‘Temarlo para Conservador de Museo. Volumen 2 463 Tema 2. El etnocentrismo cultural y los museos exéticos. Del colonialismo a la multiculturalidad. Estado de la cuestién y tendencias actuales. fwoice El etnocertrismo cultura: recorrido antrapoligico del etnocentrismo. - Los museos etnogréficos: museos etnogrsticos evolucionistas y difusionistas. - Del colonialismo a la multiculturalidad: el colonialismo, el proceso de descolonizacién, rmulticuturalidad. - Estado de Ia cuestidn y tendencias actuales: Museo Nacional de Antropologla,~ Estado de la cuesti6n y ‘tendencias actuales, - Conclusién. ~ Bibliografia,- Recursos electrénicos. EL ETNOCENTRISMO CULTURAL Podemos definir el etnocentrismo como un proceso segtin el cual se otorga un valor superior a una cultura con respecto a otras. Es una nocién de origen antropolégico, sociolégico y filosdfico, que surge de las teorias evolucionistas del siglo XIX. Nosotros nos centraremos en el sentido antropolégico del ‘término. El etnocentrismo es resultado del florecimiento de la imagen del hombre europeo occidental que, en plena época colonial, infravalora al resto de las culturas tilddndolas de "'subdesarrolladas", “primitivas', “salvajes" o “nativas". De ahi que se puedan utilizar expresiones como: sociocentrismo, ‘egocentrismo, eurocentrismo o antropocentrismo, para ilustrar una actitud focalizada en el narcisismo imperante de sociedades industrializadas que presuponen tener una mirada universal, justa y razonable. En 1906, William G. Summer defin‘a al etnocentrismo como: “una visién de las cosas segiin fa cual el propio grupo es el centro de todo, y todos los otras se miden por referencia a él... Cada grupo alimenta su propia orgullo ysu vanidod,proclama su superiorided,exalta asus propias divinidades y mira con desprecio alos profanos!*™ El recorrido antropolégico del etnocentrismo ‘Alo largo del siglo XIX, el canal de transmisién de la informacién llegaba a través de las crénicas de comerciantes, viajeros y misioneros que, desde el siglo XVI, aportaban relatos, narraciones, dibujos y/o fotogratias de sus encuentros con otras culturas que consideraban “exsticas" y "primitivas". Estos documentos, a cuyo anilisis van a dedicarse los antropélogos, son la génesis de reflexiones acerca de la construccién del "otro". Asf pues, en un primer momento, las teorias antropolégicas evolucionistas contribuyeron a legitimar fas acciones etnocidas de los colonizadores. Segin los estudios que realizaron, estas otras culturas periféricas las imaginaron “inferiores". Por ejemplo, antropélogos ‘evolucionistas como Lewis Henry Morgan (1818-1881), desarrollaron investigaciones segtin las cuales la civilizacion humana habrla pasado por varias etapas evolutivas lineales y unidireccionales: saivajismo, barbarie y civitizacién, que fueron plasmades en su libro La Sociedad Primitiva (1877). A finales del siglo XIX, las criticas hacia la teoria evolucionista no se hicieron esperar, y fueron denostadas por el difusionismo, que argumentaba que las culturas a menudo son deudoras unas de otras; es decir, no surgen de manera esponténea, sino que los conocimientos humanos se transmiten de pueblos més avanzados hacia otros menos civilizados. A comienzos del siglo Xx, hay un cambio en la perspectiva antropoldgica, redefiniéndose a través de Franz Boas (1858-1952), padre del particularismo histérico norteamericano; y por el trabajo funcionalista de Bronislaw Malinowski (1884-1942}, Los argonautas def Pacifico occidental (1922}, considerado este cltimo un libro canénico en la moderna antropologia social briténica. El funcionalismo, condenaba por igual al evolucionismo y al difusionismo, ya que postulaba que les 158 summer, W. 6. Folkways. New York: Ginn, 1953. © Estudio de Técnicas Documentales‘Temario para Conservador de Museo. Volumen 2 470 sociedades son sistemas orgdnicos y naturales cuyas partes integrantes son independientes, ‘ahist6ricas, reductibles a principios generales que permiten formular predicciones en el presente. Profundizando en estas cuestiones, a mediados del siglo XX, la idea del refativismo cultural adquiere protagonismo, determinado par interpretar los hechos culturales segin la valoracién de la sociedad que los genera, LOS MUSEOS ETNOGRAFICOS Fruto del espiritu de la Revolucién Francesa, el siglo XVIII se caracteriza por la coexistencia de dos trayectorias: por un lado, las coleccianes privadas de las Cortes Europeas -que contienen objetos de cculturas indigenas desde el colonialismo del siglo XVI-; y por otra, el incipiente sentimiento de Patrimonio Cultural Colectivo. Este espiritu se impregna en el coleccionismo de la época y algunas colecciones privadas comienzan a abrirse al publico. Se crean, ademés, depésitos culturales como por ejemplo la Biblioteca Nacional de Espafia por Real Decreto de Felipe V en 1716. Afios més tarde, en 1787 nace el Museo del Prado, como Museo de Historia Natural. En toda Europa proliferan los museos piblicos para albergar tesoros expoliados de otras culturas, asi el British Museum en 1753, con el propésito de depositar los marmoles del Partenén. ‘Tras el avanzado progreso de industrializacién y modernizaci6n del siglo XIX, surgen en Europa y en Norteamérica, gran nimero de museos etnogréficos destinados a mostrar la identidad cultural de cada pais; y el predominio colonial mediante la catalogacién de culturas, razas, especies y objetos. De esta forma se pretendia conservar la cultura de pueblos “exéticos" en peligro de transformacién tras la colonizaci6n occidental de Africa, Asia, América y/o Oceania; y, ademds, especializar le institucionalizacién de la Antropologia y de la Etnografia como disciplina profesional universitaria, Es importante reseftar que en estas primeras exposiciones estaba presente la ciencia antropologica en ta naciente preocupacién pedagégica de la Museologia, algo que, se desunira con el tiempo. La Etnografia, siguiendo la tradicién aristotélica, consistia en un método subsidiario de la Historia Natural del Hombre, cercano a la zoologia, en el que se estudiaba igualmente a todos los seres de la naturaleza (plantas, animales y hombres). La Etnografia se dedicaba, pues, al estudio de las razas humanas, sobre todo, de los pueblos colonizados y las regiones agrafes. En resumen, los museos etnogréficos creados a partir de mediados del XIX, confiuyen a través de dos tradiciones: a) van a servir de laboratorio cientifico aplicando las teorias evolucionistas y difusionistas del momento; y b) van a continuar la tendencia antropolégica del folklore. Los museos etnogréficos evolucionistas y difusionistas ‘Como hemos mencionado, los museos evoluctonistas se centraron en estudiar al Hombre a través de sus diferentes etapas evolutivas (saivajismo, barborie y civilizacién} en lo que podemos llamar el ‘estudio de culturas “primitivas", llegando a exhibir a personas humanas “exéticas", traidas exprofeso 'y acompafiadas de sus producciones artesanales, y ordenaban sus objetos sin sentido geografico, con ‘un patrén de los mas a los menos evalucionados. A este respecto, D. Andrés Carretero Pérez)”, actual director del Museo Arqueol6gico Nacional, sefiala: “Continuamente ilegan de los diversas colonias todo tipo de objetos que se exhiben quizés con el orgutlo de mostrar la amplitud de los propios imperios, objetas que se ‘alineen en las vitrinas como una pervivencia de los tiempos prehistoricos, en a més pura perspectiva evolucionista; para divertimento y ensefianze de los habitantes de la metrépall, y a menudo, por qué no decirto, justificondo fa superioridad y et dominio que ejercen los blancos sobre aquelios salvajes'*", 459 pirector de los Museos Estatales del Ministerio de Cultura (1991-1994); subdirector de! Museo del Puablo Espafil (1984- 2001); director y subdirector del Museo Nacional de Antropologta (1984-2002); director del Museo de! Traje CIPE (200% 12008). 43 Carretero Pére2, A. EI Museo Nacional de antropologia: nos/atres. Anates del Museo Nacional de Antropolagia, n°, 209- 250, 1994, © Estudio de Técnicas DocumentalesTemario para Conservador de Museo. Volumen 2 an Para probar las influencias histéricas de unos pueblos sobre otros, los museos difusionistas, en contraste, exponian sus objetos distribuidos geogréficamente. Sin embargo, "a pesorde estas diferencias doetrinales sobre el origen de los cambios culturofes, ombos escuelas estaban interesadas grosso modo en grandes cuadros generoles sobre ia evotucién de fa humanidad: uno tendencia que veremos desaparecer con fos studios functonalistas, interesadas més bien en fos condiciones locales de la cultura'#*”, A finales del siglo XIX, se realizaban en varias ciudades europeas, Exposiciones Universates 0 Ferias Mundiales destinadas a mostrar mundos “exéticos", Estas exposiciones, fevorecian la existencia de un imaginario occidental ‘que despertaba la curiosidad, la admiracién 0 el rechazo del puiblico decimonénico. Por lo general, “el reclamo para atraer a visita det pico se referia siempre ala explotacién de los aspectos que hacian referencia a fo exético, al salvajismo y la brutalidad, destacando las diferencias que recomendaban mantenertos alejadas, en un recinto del espacia expositive que representase su mundo, estableciendo una delimitacién entre ellos y los cludadanes europeos que fos visitaban, entre ef salvajismo y fa cliizacién®®”, A partir de la segunda mitad del siglo XX, se suceden cambios decisivos y las monografias antropolégicas sobre otras culturas dejan de ser el principal objeto de estudio. Los antropdlogos estén interesados en analizar ta diversidad y las transformacianes de las sociedades contemporéneas a las. que pertenecen. Después de la Segunda Guerra Mundial, frente al etnocentrismo imperante del siglo XIX y de la primera mitad del XX; el relativismo cultural acepta Ia existencia de una pluralidad de manifestaciones culturales, ya que considera que estan en constante dinamismo, come veremos mas adelante. DEL COLONIALISMO A LA MULTICULTURALIDAD El colonialismo Podemos situar el origen del colonialismo en el descubrimiento de América (1492), presenténdose una ‘nueva realidad cultural a los ojos europeos. A lo fargo de los siglos XVI y XVII, los habitantes de este Nuevo Mundo son considerados criaturas “inferiores", “salvajes", “exdticas", creando un principio de desigualdad social. Durante el apogeo conquistador, otras continentes como Africa, cuya colonizacién comienza en el sigio XVI de la mano de Portugal, son derivadas al comercio de esclavos. En el siglo XVIIL, entran en juego nuevas potencias coloniales como Holanda, Francia e Inglaterra, En esta época, tienen lugar expediciones cientificas, promovidas en parte por et espiritu de la llustracién. Se observa un incremento de la literatura especializada en la historia de la naturaleza y de las artes; produciéndose un debate intelectual acerca de los paises no europeos, sobre todo, de América y de las Islas del Pacifico. Tales la imagen del “exotismo", que consiste en la idealizacién de culturas lejanas y desconocidas. Asi queda reflejado en el libro del teérico Tzvetan Todorov, Nosotros y los Otros: reflexién sobre ta diversidad humana [1989], sefialando cémo el exotismo se relaciona con culturas de sesgo primitivista, en comparacién con las ciudades europeas. E! descubrimiento de estos pueblos convence a la comunidad cientifica que los indigenas estan mas préximos a la naturaleza y, por lo tanto, son menos “artificiales". En esta linea, nace el mito de buen salvaje -escritos de filésofos como: Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), un ser inocente, generoso, feliz y sano, frente al europeo, ‘obsesionado por los bienes materiales, corrupto y belicoso. El proyecto colonialista del siglo XIX se inspira en un concepto mas homogeneizador. Las potencias europeas tratan de crear un plan universalista orientado a europeizar a las colonias, Se quiere civilizar a los salvajes desde un etnocentrismo pertinaz, que considera ef modelo europea hegeménico: "ta manera de justificar la expansién colonial se basaba en fa aportacién civilizadora y evangelizadora en un 161 Romero de Tejada, P. Antropotogia v muscologla: nuevas concepciones para los museos etnogréficos. Anales de! Museo Nocional de Antropologta n. 7, 167-190. 2000. 32 Santos Moro, F, Las formas de representacién del africano en el Museo Nacional de Antropologia, Anales de! Museo Nacional de Antropologta, n# XV, 234-263. 2014, @ Estudio de Técnicas Documentales“Temmario para Conservador de Museo. Volumen 2 an continente poblado por “salvajes", en un concepto nuevo que sustituiria a fa imagen del “noble salvaje” o det "noble negra”, que se habia transmitido, a finales det siglo XVIl|yprincipios del siglo X1x, como forma de expresion forjada en ef Romanticismo"®", El proceso de descolonizacién ‘Alo largo del siglo XX, gran niimero de colonias logran independizarse y alcanzar una autonomia . ‘administrativa y politica. Sin embargo, existen notables diferencias entre unos paises y otros, ‘acentuadas por los regimenes comunistas, como el caso de China. En el afto 1984, 85 antiguas colonias hhabfan conseguido su independencia. Una de las herencias mas inmediatas de este proceso de descolonizacién, fue el hecho de que en los Estados europees se hallan los descendientes de los trabajadores emigrantes, llevados en su dia como mano de obra para trabajar en las plantaciones y/o en las empresas europess. La importancia cada vez mayor de la diversidad étnica y cultural, hace que os Estados comiencen a incluir esta pluralidad en sus programas politicos. Se adoptan varios modelos: «El modelo asimilacionista, prevé que las minorias étnicas se adapten a la sociedad anfitriona y abandonen su cultura y su lengua. El modelo diferencialista, minimiza el contacto con las distintas etnias, evitando asi el conflicto. © Elmodelo multicultural, que veremos més detenidamente en el proximo epigrafe, contempla la igualdad y legitimidad de los grupos y de las personas, incorporéndolas a la sociedad sin que pierdan su identidad cultural, Este ultimo enfoque es el mas activo y exige un cambio importante en as instituciones publicas y estatales. Multicutturalidad El modelo teérico de la mutticulturalidad es relativamente reciente, y trata de corregit las limitaciones de los das anteriores. Si bien es un término dificil de definir, existen varias acepciones al respecto: + "to demogréfico-descriptivo, que seria aquella que se da cuando se utiliza ‘multicultural para referese a a cexistencia de segmentos étnicos o de distintas razos dentro de la pobiacién de una sociedad 0 un Estado; «Le programético-potitca que es la relacionada com tipos de programas e iniciativas poltcas especifics cuyo objeto es responder a la diversidad étnica y encauzaria: «La Heolégico-normativa entendida como un lema y un modelo de accién basados en la teorizaciéa sociolégica y en el andisis ético-floséfico del lugar que ocupan en fa sociedad contemporénea las personas de identidades cuturoles distintas"™4, La Antropologia postcolonial trabaja con un mayor interés en esta Ultima definicién, mas cercana al humanismo occidental; y utilizada en tres ambitos: ta educacién, la emigracién y el turismo. E! punto de partida es el respeto y la tolerancia hacia el "Otro", Esto est "la muiticulturalidad subraya fa necesidad del reconocimiento de la existencia de Ja diversidad étnica y a gorantia de los derechos de fas personas a conservar sus respectivas cufturas'", Sin embargo, para algunos, fomenta el chaque de civilizaciones y la desunién entre sociedades, Sostiene que "uno de os inconvenientes de a multiculturalidad es su incapacidad de generar el reconacimlento explicito de las segundas generaciones como parte integral de la llamado cultura ‘dominante. Es asicomo los hijos y ahora nietos de refugiados e inmigrantes, nacidos en territorio europeo, tienen ‘que negar [a dniea cultura 0 tradicién que viven y conocen: la det pais europeo en el que nacieron. En ‘consecuentia, estos cludadanos, considerados una clase aparte, son forzados a reconocerse en fa cultura o tra- icién de sus padres, que en la mayoria de casos desconacen, y que si conocen, es dentro de pardmetros ‘deatizados o estigmatizados**", 183 Santos Moro, 2024, p. 237. ‘8h nls, Ch, MutticulLuralismo: Nuevas respuestaspolticas le diversidad. MOST Documentos de poltcas sociales, n.4 Pars: ‘UNESCO, 1997, 185 Inglis, 1997, s/9- 148 lamirez-Oro2co, M. De la multiculturalidad a a identidad sutil, Una propuesta para la transferencia Kdentitaria, Revista (1008 dofers internacional, n. 93-94, 2012, p. 261-277. @ Estudio de Técnicas DocumentalesTemario para Conservader de Museo. Volumen 2 ara Conviene diferenciar multiculturalismo y multicutturatidad. €1 multiculturalismo es una tendencia nacida para atenuar el deterioro de grupos étnicos que han padecido opresién racial. Paises como Estados Unidos o Canada, que poseen minorias étnicas en guettos o en sistemas de reducciones, hace tiempo que han integrado en sus leyes el término multiculturalismo, que enmascara una cultura dominante, manteniendo la estratificacién de clases y género. La multiculturalidad, connota diversidad cultural y el compromiso por dinamizar las relaciones culturales. Enriquece las relaciones sociales, con una perspectiva interactiva de mutua influencis, sincretismo cultural y deseo de desarrollo global y tecnolégico'”, ESTADO DE LA CUESTION Y TENDENCIAS ACTUALES Con Ia llegada del siglo XX y de las nuevas reformulaciones tedricas de la ciencia antropolégica centradas en la reflexion epistemologica de las estructuras sociales, el parentesco, el género, ta Politica, fa historia, etc.; los museas contintian en los antiguos modelos etnacéntricos evolucionistas y difusionistas. Es comtin entre los musedlogos y antropélogos encontrar voces discordantes mostrando su disconformidad con el estifo empleado por estos museos desde sus origenes, por ejemplo, Andrés, Carretero Pérez realiza la siguiente aportacién: "Nos muestran esas cuituras como ajenas af mundo real, congeladas en el tiempo, fuera de la historia, come sino hubiera pasado por ellas un rodillo chilizador que tas ha 4estruido en su mayor parte, como si fas piezas no hubieran ingresado hace cien aftos, camo silos esquimales siguieran cazando focas con arpones de hueso, hasta el punto que muy a menuda e! pablico que los visita no sabe U6 referencias tomar: éSiguen fos jboros reduciendo cabezas?. £1 museo no suele ofrecer respuesta por falta de un contexto conocido para el pablico habitual’*". Una de las consecuencias de esta desunién, tiene que ver con que los museos etnograficos prestan excesiva atencién a la cultura material, lo que produce aN rechazo en la actual Antropologia, haciendo que las exposiciones desaparezcan de su punto de ‘Tira, En los afios 60 hay debates en contra de la tradicién antropolégica que favorecia el colonialismo. -05 museos exéticos y etnograficos, dedicados a conservar objetos que representan el poder de la rolonizacién occidental, son denigrados por la comunidad cientifica. Tras la Segunda Guerra Mundial, este tipo de museos comienzan a reconceptualizarse en las culturas secidentales locales y regionales, en busqueda de la propia identidad de cada pais. En la actualidad, ‘algunos de estos museos han modificado recientemente su discurso y se hon convertido en archives singulares + Bien organizados de informacién y documentacion procedente de dichos pueblos exéticos™*". Mas cercanos 2\ relativismo cultural y a la diversidad de las culturas, intentan mostrar la belleza de pueblos extintos, 2 que han sufrido importantes cambios socioculturales, puestos al servicio de la comunidad mediante. salores como el pluralismo y la comprensién intercultural. Esta fase, se corresponde a la tendencia ‘inologica del estudio del folklore, es decir, a preservar las artes, las costumbres y las tradiciones zopulares. El patrimonio etnolégico comienza a ser valorado de un modo afectivo y como parte de la =ropia identidad. En Espafia, muchos de estos nuevos museos etnogréficos se constituyen a partir de sonaciones particulares y colecciones privadas, como la realizada para el Museo Nacional de Antropologia por la Escuela Técnica Superior de Ingenieros Agrénomas de ja Universidad Politécnica 2 Madrid en maquinaria agricola preindustrial. A través de este procedimiento, se reunié también la soleccién de ceramica andaluza del Museo de Artes y Costumbres Populares de Sevilla en los afios 80, + s@ pudieron desarrollar fos trabajos de documentacién sobre la importancia de este oficio, los afios 60 y 70, una nueva corriente museolégica aparece en Francia con el nombre de "Nueva wuseclogia". La "Nueva Museologia” revisa los tipos de discursos que inscriben al museo en nuevas 2racticas y proyectos culturales que cambian el sentido de sus funciones, rompiendo la "sacralizacion 22 objeto” y participando de la pluralidad cultural. Estas innovaciones, han sido gratamente aceptadas ‘en Martinen-Satanova Sénchez, €. De a transculturacidn aa interculturalidad. Portulari, vo. V, n® 2, 2008, p. 45-53, + aretero Pérez, 1994, p. 220. = Fomero de Tejada, 2000, p, 174. © Estudio de Técnicas DocumentalesTemario para Conservador de Museo. Volumen 2 om or los museos etnogréficos. Uno de los principios basicos ha consistido en conceptualizar, comunicar ¥ difundir los objetos y las imagenes, acorde con sus procedencias culturales, tanto en el tiempo como en el espacio (a través de la diacronia y la sincronia). Se analizan los hechos culturales partiendo de un: principio de globalizacién cultural: "Por ello en las exposiciones se deberd buscar la comparacién y elcontraste de rasgos culturales de diferentes civilizaciones, sociedades, grupos étnicos para expresor a Ia vez la unidad ‘humana y la diversidad cultural. Asimismo, se debe tener en cuenta que estos rasgos culturales no son elementos ‘islodos, sino que se interrelacionan unos con otros, a la par que se produce la continua evolucién o cambio de Jas précticas que representan. En definitiva, deben mostrar el continuo contraste que se opera entre continuidad y tradicién, cambio y desarrollo". Es decir, a nivel expositivo deben usarse en la misma linea objetos hist6ricos, contempordneos y material audiovisual; de manera que quede documentada la dindmica cultural y las formas de vida tradicionales, junto al cambio y el progreso. Asi pues, los museos han de actualizar sus colecciones y han de tener una funcién exploratoria; y no meramente contemplativa de aquellos objetos considerados "exéticos", segiin los modelos impuestos por la actitud de inferioridad cultural que caracterizaron al colonialismo, y que son el producto de la estética, las artes, las actividades laborales o las religiones. Estas nuevas exploraciones en torno al objeto para su correcta exposicién consisten en cuatro niveles a) Nivel estructural, es decir, sus caracteristicas fisicas; b) Nivel funcional, referido a su uso; ¢) Nivel contextual: el entorno fisico, econdémico, religioso, simbélico 0 conceptual; d) Nivel del significado social y cultural, representando el sentido y el valor que tiene el objeto en la sociedad estudiada. Los objetos han de contener una utilidad documental, basada en a recreacién de ambientes socioculturales. Es importante el desarrollo del trabajo de campo para no perder informacién cultural y el "valor museistico” y pedagdgico de los objetos, lo que los inutiliza: "sino hay trabajo de campo.a priori, deberdé hacerse @ posteriori; si no recogemas los objetos en su contexto, deberemos tratar de reconstrui esos contextos mediante estudios posteriores, Jo. cual exigiré mucho mds tiempo y més precisién en la catalogacién y andiisis de los bienes culturales*””, Siempre hay que tener en cuenta al pUblico, por ello el departamento de educacién del museo tiene tun protagonismo esencial: "pues el propio trabajo que acomete de estudiar e Interpretar las diferentes culturas y sociedades seria inti si el visitante al que debe ir dirigido no obtiene un beneficio intelectual dela visit, sina ha enriquecido su conocimiento, si no ha agudizado su curiesidad; en una palabra, si no ho sabido coptar ef mensaje que se le queria transmitir?”", En la literatura especializada sobre Museologia, se menciona la importancia de la experiencia museal del visitante. Esta experiencia, abarca desde la decisién de acudir al museo, la visita en s{ misma y una etapa posterior: "Sugerimas entonces considerar la experiencia del visitante como una experiencia museal-educativa que experimenta el visitante en todo el proceso de visita del museo"””. Podemos trazar dos lineas al respecto: la experiencia educativa-personal del visitante y el entorno de la visita como causante de dicha experiencia. Habré que tener en cuenta tanto el context personal del visitante, como el contexto fisico que incluye los objetos del museo, su ubicacién, arquitectura, etc., y el contexto de interaccién social: "La experiencia musealesté compuesta, entonces, por tuna variada gama de hechos y vivencias que le acontecen al visitante durante todo el proceso de la visita, proceso ‘en el cual, y de acuerdo con este modelo, estén involucrados el contexto personal, social y fisico, siendo que cada uno expresa un tipo particular de involucramiento y de interaccién. El visitante construye, en el marco de esa jnteraccién, una variada gama de significados que son parte de su propio proceso educativo™™". Hay que puntualizar que los museos deben estar abiertos a las nuevas realidades sociales y a los problemas actuales de la sociedad: "La necesidad de cuestionar nuestros sistemas de clasificacién de otros 1 Romero de Tejada, 2000, p. 179. ¢ Carretero Pérez, A. Colecciones a raudales. Anales de! Museo Nacional de Antropologia, n. IX, 2002, p. 13-38. " Romero de Tejada, 2000, p. 180. 2 Dosfsman, M. & Horenczyk, G, La dimensién ideoligico-identitaria en un proyecto multicultural de educacién museal. RED « Revista de Educacién a Distancia. Numero 42, 2014, Disponible en: http://www.um.es/ead/red/41 (consulta julio 2021). * Dorfsman, M. & Horencryk, 2014, © Estudio de Técnicas DocumentalesTemario para Conservador ce Musto. Volumen 2 475, pueblos ha conducido en jos tiltimos afos al desarrollo del interés mundial por cuestiones relacionadas con la ‘muiticulturatidad e intercutturalidad que han facititodo, de olguna manera, la deftnicién de ia misién y objetivos ‘que deben seguir los museos de antropologia, en cuanto que son instituciones donde se muestran y conservan las -manifestaciones materiales de diversos pueblos y culturas del mundo", Hoy en dia, la evolucién de los museos etnolégicos es contradictoria. Los debates sobre cma mostrar la cultura han afectado a los museos etnolégicos, tanto a los herederos de Ia interrelacién entre antropologia y colonialismo como a los que han sido resultado de los movimientos folkléricos del ‘romanticismo, Muchos de estos museos no han sido capaces de readaptarse a los nuevos intereses del pliblico, nia las nuevas formas de presentacién ni a los cambios sociales. Por otra parte, han aparecido ‘museos con nuevos discursos, formas de exposicién, su misién e, incluso, el propio concepto de museo. La museografia critica nos ha mostrado cémo es posible la utilizacién de los antiguos objetos para reflexionar sobre nuestro presente y nuestro futuro, La persistencia de museos sobre otras culturas sigue marcando los museos etnoligicos. Estos museos son una muestra, para muchos antropélogos, de expolios de fa cultura material no justificados por intereses cientificos, Su vision de la Museolog(a parte de la conviccién de que es imposible captar el presente desde el museo y tampoco entender una sociedad a partir de los objetos. Para ello, Hainard propone que los objetos estén siempre al servicio de la idea. incluso, el proyecto de un futuro Museo Nacional de Etnologia insistia en que debia tratarse de un museo de ideas y no solo de objetos. Joaquim Pais de Brito considera dos cuestiones de especial relevancia en los museos etnogréficos: el primero hace referencia a la propia materialidad de las colecciones; el segundo a sus limites, especialmente los temporales. Es aqui donde Joaquim Pais de Brito advierte el profundo divorcio entre la antropologia como disciplina y los museos, ya que los museos etnograficos deberian convertirse en centvas de antropologia del presente y no una especie de arqueclogia de formas culturales todavia presentes, Vincenzo Padiglione expone que antropologias interpretativas, postmodernas y postcoloniales han encontrado en los museos un lugar donde experimentar formas de comunicacién que potenciasen el nivel expresivo con el fin de dar cuenta de la complejidad de la diversidad multicultural de la escena representada. Hainard planteaba el deseo de alimentarse de los otros que ha estado presente en la creacién y desarrollo de muchos museos etnoldgicos: fa recogida de materiales, la clasificaciOn, el almacenaje, la congelacién del objeto... Posteriormente, para alimentar a los visitantes, los musedlogos extraen de sus reservas partes de la cultura material que preparan sobre la base de recetas contrastadas estinadas a presentar uno otro aspecto de similitudes o las diferencias entre los de aqui y los de alli, Los musedlogos, finalmente, sirven en un gran banquete (la exposicién) los distintos materiales y elementos que permiten el consumo de (os vinculos sociales con la humanidad entera. Vito Lattanzi encomienda a los museos de etnologia ser medios del conocimiento intercultural, sispositives de construccién del ser en relaci6n a los otros. La museografia etnolégica contemporanea std en constante movimiento. Ahora bien, équé papel tienen. los antiguos museos nacionates de jologia nacido al amparo del siglo XIX que han transformado en patrimonio nuestro un pasado que +5 de otros? Vito Lattanzi insiste que la actualidad ha provocado que el museo abandone las retéricas la identidad para transformarse en un museo de las diferencias culturales, espacio para ta comparacién entre culturas. Las formas de mediacidn buscan la construccién de un nosotros abierto a 2 inclusién del otro. Vincenzo Padiglione propone el centro de interpretacién como un centro cultural dindmico, orientado 2014, p. 242, © Estudio de Técnicas DocumentalesTemario para Conservador de Musee. Volumen 2 476, hacia la comprensién y revalorizacién de un territorio. Parece responder a las exigencias de no definirse sobre la base de una coleccién, sino reclamar mayor pluralidad para satisfacer las exigencias de publico, que pueden variar. Subrayar la perspectiva interpretativa significa tomar distancia respecto a la concepcién del bien cultural como valor intrinseco y de la exposicién como lenguaje objetivo y neutral. Al centralismo de los objetos, los museos interpretativos prefieren el uso de fuentes diversas. Se consigue que las voces, tradicionalmente desterradas, resuenen favoreciendo un efecto de polifonia. Los museos interpretativos privilegian una contextualizacién escenografica que recurre a ‘tramas y estructuras narrativas para llamar la atencién del visitante. Un museo etnografico, concluye Joaquin Diaz Gonzélez, deberd ofrecer una visién interpretativa del universo desde el individu que creé aquellas formas, evitando visiones localistas y parciales de los objetos. Tan importantes como los objetos son las ideas o necesidades que los generan y los contextos en que se producen. Pilar Romero de Tejada defiende el futuro del museo antropolégico como un museo conceptual que comunique y difunda conceptos antropolégicos por medio de objetos e imagenes. En él se analizaran los hechos culturales partiendo siempre del principio globalizador de Is cultura para expresar a la vez launidad humana y a diversidad cultural. Asimismo, estos rasgos culturales no son elementos aislados, sino que se interrelacionan unos con otros, 2 la par que se produce la continua evolucién 0 cambio de las practicas que representan. Un museo antropoldgico tiene que reflejar la dindmica cultural. Un museo debe tener una funcién exploratoria, mirando atentamente el nacimiento de nuevas tradiciones y de otras formas de vida actuales. Los museos de antropologia deben abordar los problemas actuales, que tienen un interés social y que conectan con la realidad social. Por otra parte, comunidades indigenas y otros movimientos de reivindicacién de la identidad comenzaron a considerar su cultura y memoria como un patrimonio que debia salvaguardarse y al ‘museo como una palestra para la resistencia, reivindicacién, revitalizacién y redefinicién cultural; un terreno de conflictos interpretativos y de colaboraciones con los antropdlogos. EI museo se presentaba como una institucién dispuesta a acoger como interlocutores sujetos sociales y culturales tradicionalmente excluidos. Los museos etnogréficos en el panorama espafol tienen estas caracteristica: "= predominio de los museos de temética rural; = creados para presentar elementos de la identidad nacional o regional; = escasa presencia de museos exdticos; ‘los museos locales son especialmente dindmicos; ‘= emergencia de museos de patrimonio industrial; " creacién de redes de museos etnolégicos. Entre los retos que deben afrontar los museos antropolégicos en Espajia son: + revalorizar el papel académico y cientifico de la Museologia etnologica; abordar temas contempordneos que se encuentran en el centro de las preocupaciones sociales; ‘= _ interesarse por el patrimonio industrial; * transformar el museo etnolégico en un museo de sociedad con un discurso transversal y de multiples miradas; CONCLUSION Tras afios de crisis, hay nuevos proyectos en los que la Antropologia puede ser decisiva siempre que la disciplina vuelva a sentirse interesada en participar. Los museos de sociedad parecen llamados a convertirse en elementos mas medidticos capaces de atraer al puiblico. Deberfan hacerlo, sin embargo, © Estudio de Técnicas DocumentalesTemiario para Conservador de Museo. Volumen 2 ar sin caer en la frivolidad y dejando clara su funcién cultural, entusiasmando, pero al mismo tiempo estimulando al puiblico, fomentando su capacidad para conseguir inversiones en cultura, pero manteniendo al mismo tiempo su funcién publica y critica, reflexionando sobre los efectos de la globalizacién, pero sin abandonar al mismo tiempo el interés por la diversidad cultural. Es un reto museoldgico exponer conceptos y procesos sociales en lugar de simples objetos, pero sobre todo es un reto para la disciplina por la necesidad de asentar principios, pulir definiciones y aclarar postulados teéricos que den sentido a la exposiclén. Sin embargo, eso deberfa ser un museo etnoldgico, antropolégico: el museo-discurso que ayude a comprender las preocupaciones e intereses, variados y a veces muy cambiantes y contradictorios, de los antropdlogos; la unidad esencial de la cultura y su diversidad; y la propia participacién del piblico, como individuos, eno que alli se muestra. En resumen, un museo que transmita nuestra pasién por la reflexién sobre el hecho cultural, y que evolucione al ritmo que cambian nuestros modos de pensar la cultura, Los museos etnoldgicos deben reinventarse. Este proceso puede basarse en tres ejes: © Reformular su objeto de estudio. En eso, la Antropologia juega con ventaja, por cuanto la disciplina puede ofrecer muchas respuestas y elementos de reflexidn sobre muchos de los temas que més preocupan a las sociedades actuales. * Explorar nuevos lenguajes expositivos, nuevos temas, utilizando innovaciones tecnolégicas y diddcticas y ofreciendo nuevos modelos museolégicos. © Proyectos cada vez més interdisciplinarios. La tendencia 2 la reconversién de los museos de etnologia en museos de sociedad aparece clara. BIBUOGRAFIA = ADAME C. Miguel Angel xtass, misteismes ypsicodelias en la posmodernidad. México: Ediciones del Taller, 1998, = _ALAMINOS, Antoni; LOPEZ, Cistina y SANTACREU, Oscar. 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