PLATÓN

Platón (427-347 a.C.) asienta las bases de la cultura occidental. Con 20 años conoce a Sócrates,
su maestro, por ello cuando condenan a Sócrates toma una decisión capital. Esta, se basa en
que solo los buenos filósofos deben gobernar ya que son seres de justicia, y funda su academia
para enseñar y expandir su ideología. A lo largo de su vida, sus pensamientos evolucionan, esto
se ve reflejado en sus diálogos.

PROBLEMA DEL REALISMO

Las intenciones de la Teoría de las Ideas son ética, política y científica. Para Platón la ciencia
(epistéme) solo puede versar sobre objetos estables y permanentes. Como todos los objetos
sensibles están sujetos a cambios fijos, habrá que buscar otro tipo de objetos para la ciencia
que son las Ideas (eidos).

La primera formulación de la Teoría de las Ideas aparece en el Fedón, Fedro y República. En

estos diálogos de madurez Platón realiza una duplicación del mundo, lo que se conoce como
dualismo ontológico. Basándose en Parménides desarrolla el mundo inteligible, el cual está
formado por las Ideas que son conceptos únicos, eternos y existen con independencia de las
cosas. Las cosas perteneces al mundo sensible, puesto que son múltiples y se someten a un
cambio constante, este mundo es dominado por el devenir que habló Heráclito.

Platón aceptó que el conocimiento está dividido en dos niveles (doxa y episteme), esto se
conoce como dualismo epistemológico. Este dualismo se correlaciona con el ontológico
porque a través del mundo sensible solo se puede alcanzar la opinion (doxa), mientras que en
el mundo inteligible se puede llegar a lograr el verdadero conocimiento (episteme).

La relación entre ambos mundos es descrita por Platón con los términos de participación
(méthexis), ya que las cosas participan de las Ideas porque estas están presentes en ellas. O
imitación (mímesis), significa que las cosas imitan de forma imperfecta las Ideas.

En la República esta contraposición entre los dos mundos es expresada mediante el famoso
Mito de la caverna. El mundo sensible está representado con una cueva, por su falta de
conocimiento, por ello cuando consigues salir de ella el conocimiento duele a los ojos. Este
mito aclara que las Ideas son superiores a las cosas, pero sobretodo afirma la Idea de Bien por
encima de todas. Más tarde, en diálogos críticos, Platón procede a una revisión de la Teoría de
las Ideas que se encuentra fundamentalmente en los diálogos Parménides y Sofista. Las
dificultades son:

¿Cuántas Ideas hay? Si admitimos que son muchas, eso quiere decir que también existen Ideas
de cosas ridículas como la suciedad, el barro, los mocos o cualquier cosa indigna y sin valor, lo
cual hace que se le quite valor al mundo inteligible por ser tan abstracto.

¿Cuál es la relación entre las Ideas y las cosas? Platón se da cuenta de lo confusos que son los
conceptos de participación o imitación, y de sus dificultades. Principalmente esta, si la Idea es
participada por una pluralidad, se rompe la unidad de la Idea. Parece ser, aunque no es muy
seguro que Platón intentó explicar esto con una realidad intermedia, las entidades matemáticas
¿Cuál es la relación de las Ideas entre sí? Admite que hay una cierta comunicación entre las
ideas, sin que estas pierdan su identidad. Las Ideas no son esencias inconexas, sino que todas
se unen y vinculan con la Idea de Bien.

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Gracias a la teoría de las Ideas, Platón ha encontrado un objeto estable y permanente para la
ciencia. Y gracias a las Ideas, palabras como ‘justicia’ poseen un significado no únicamente
convencional y relativo. Pero esta teoría plantea un grave problema, ¿cómo conocemos las
Ideas si pertenecen al mundo inteligible? Platón contesta con dos doctrinas distintas.

La primera doctrina es la reminiscencia (anamnesis), la cual se basa en que conocer es recordar.

Parte del dualismo antropológico, es decir, el ser humano es un compuesto de alma y cuerpo.
En el cual, el alma ha morado en el mundo inteligible, pero cuando entra al mundo sensible a
través del cuerpo, se le olvidan todas las ideas que ha contemplado. Sin embargo al contemplar
las cosas, puede recordar estas ideas, que actúan como un recuerdo de lo que hay en el alma.
Esto hace que se le de valor al conocimiento sensible, ya que sirve de ocasión para el recuerdo.
Esta teoría de la reminiscencia aparece en sus diálogos Menón, Fedón y Fedro

La segunda doctrina es la dialéctica, la cual es el método propio para acceder a las ideas. Platón
expresa el símil de la línea en la República, en el que se describen los grados del conocimiento
en relación con los grados del ser. Esta, se divide en la opinión (doxa) que está compuesta por
imaginación (eikasía) y creencia (pistis), y la otra parte es el conocimiento (episteme) que se
forma por las ciencias propedéuticas (dianoia) y la dialéctica (nóesis).

La Dialéctica es un proceso ascendente hacia la Idea, hasta que se llegue a la Idea suprema del
Bien. Pero también hay una dialéctica descendente, es el proceso inverso, reconstruye la serie
de ideas sin recurrir a la experiencia. Esto quiere decir que cuando conoces las Ideas no hay
necesidad de recurrir al mundo sensible. La Dialéctica permite comunicar las Ideas entre sí.

La Dialéctica es un proceso intelectual pero posee un importante apoyo emocional, que es el

amor (eros). Platón en su diálogo Banquete, explica que partiendo de las cosas bellas del
mundo sensible podemos ascender en escala hasta llegar a la Idea de Belleza.

En conclusión la dialéctica y el amor son los medios para acceder al mundo de las ideas. Durante
esa ascensión las matemáticas sirven de entrada al mundo inteligible, puesto que arrancan del
mundo del devenir e introducen la contemplación de objetos inteligibles.
PROBLEMA DEL SER HUMANO

Para los griegos el problema fundamental no es la existencia del alma, sino su naturaleza.

Platón defiende una visión dualista del ser humano (dualismo antropológico, formado por alma
y cuerpo). Pero el alma tiene prioridad sobre el cuerpo, así como en el dualismo ontológico el
mundo inteligible tiene prioridad al mundo sensible y en el dualismo epistemológico el
episteme tiene prioridad sobre la doxa.

Platón se puede considerar el creador de la psicología racional, aunque se apoya en la doctrina

pitagórica y en el orfismo.

Platón establece una división tripartita del alma, la cual aparece en la República y el Timeo. El
alma racional (nous), está situada en el cerebro y es inmortal e inteligente. El alma irascible
(thymós), se encuentra en el tórax y es una fuente de pasiones nobles. El alma concupiscible
(epithymía), situada en el abdomen y es una fuente de pasiones innobles.

La racionalidad del alma se establece en el conocimiento de la Teoría de las Ideas, estas

constituyen el mundo de lo real, al que el alma pertenece, y al cual se siente impulsada por su
propia naturaleza. Por este motivo, la cuestión fundamental del alma es su inmortalidad,
puesto que el cuerpo es corruptible y transitorio. Esto conlleva a que la unión del alma y el
cuerpo es un estado transitorio accidental. El cuerpo es un estorbo para el alma, porque la
arrastra con sus pasiones y le impide la contemplación de las Ideas. Por eso lo mejor que le
puede suceder a un filósofo es morir. Sir embargo, en el Timeo, Platón afirma que el cuerpo
puede estar en perfecta armonía con el alma.

El problema del destino del alma es tratado en sus bellos mitos, mito de la caída y ascensión
del alma, en el Fedro. El alma es comparada con un carro tirado por dos caballos (uno blanco y
otro negro). El caballo negro representa al alma concupiscible, ya que es difícil de controlar.
Entonces el alma racional (el carro) tiene que ayudarse del alma irascible (caballo blanco) para
domar al caballo negro y así conseguir ascender hacia el cielo.

Platón en la República acepta la doctrina pitagórica de las sucesivas reencarnaciones del alma,
eterno retorno, el cual es un proceso de purificación en el que va elevándose a lo verdadero y
lo divino. La República, explica que el futuro de las almas depende de su libre elección, que
está determinada por las experiencias de su anterior existencia.

Dentro de la teoría platónica, existe una correlación entre la tripartita del alma humana y la
constitución de la sociedad, ya que el hombre crea su propio mundo independiente en la
tierra, el cual posee una constitución semejante al alma humana.
PROBLEMA DE LA POLÍTICA

El intelectualismo moral expresa que aquel que conoce el bien, no hará el mal, por ello va en
contra del relativismo moral de los sofistas. Sócrates estaba convencido de que los conceptos
morales pueden ser definidos, por ejemplo el concepto de justicia. Su definición es necesaria
para todo ser humano que no viva su vida si pensar, y para toda sociedad que pretenda
configurarse con un orden razonable. Platón participa de esta convicción socrática.

Es posible definir la justicia de un modo absoluto. Platón concibe una concepción tripartita del
alma. La justicia consistirá en estas tres partes, en las que cada una tendrá una virtud, que son;
prudencia, fortaleza y templanza. Por otro lado, establece una correlación entre el alma y el
Estado, ya que la estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma y viceversa. Por eso,
la ética conduce a la política. Este, es el tema principal de la República, y en él aparece el mito
de la caverna que expresa muy bien el hecho de que los que consiguen escapar de ella y
contemplan el sol (la verdad), deben volver a la caverna para guiar a los que continúan allí.

La ciudad platónica se compone de tres clases sociales, que se corresponden con las partes del
alma. A cada clase se les asigna una tarea y una virtud, es una organización política jerarquizada
en la cual no todos los hombres están igualmente dotados.

Platón plantea una educación idéntica para hombres y mujeres. La educación corre a cargo del
estado, y en ningún caso de las familias (modelo espartano). Se debe comenzar el proceso
educativo a través de actividades lúdicas, y las primeras enseñanzas se centrarán en torno a la
poesía y la música, alejándoles así del vicio. Después se unirá la educación física, que agiliza y
fortalece el cuerpo. Todo ello se acompañará de una alimentación correcta para mantener la
salud.

A lo largo de este proceso educativo, algunos abandonarán los estudios mientras que otros
irán desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los primeros
formarás parte de los artesanos (alma concupiscible), mostrando inclinación hacia lo material.
Los que persistan pasarán a formar parte de los guardianes (alma irascible). Y después, la
perseverancia en el estudio pone de manifiesto que predomina el alma racional, son los
elegidos para ser los gobernantes. Estos serán sometidos a un proceso educativo que
comienza con el estudio de las matemáticas, y termina con el estudio de la dialéctica, el
conocimiento de las Ideas.

En la República, la ciudad ideal ha de ser gobernada de acuerdo con la Idea de Bien. Entonces,
la mejor forma de gobierno posible será aquella en la que un filósofo gobierne, porque son los
únicos capaces de alcanzar este conocimiento.

Platón elaboró una teoría de la evolución de las formas políticas. A la aristocracia que es la
forma más perfecta, sucede la timocracia, luego la oligarquía y más tarde la democracia. Esta
última situación conduce a la tiranía, ruina definitiva del Estado.

En las Leyes, obra de Platón en la cual plasma su desilusión, plantea una ciudad encerrada
sobre sí misma y autosuficiente. Con una aristocracia agraria sin industria, regida por un Consejo
nocturno y un sistema de vigilancia para impedir la más minina variación. Es un estado que
pretende escapar del tiempo y del devenir.
CONCLUSIÓN

En conclusión, la filosofía platónica ha atravesado todo el pensamiento occidental. Ejerciendo

una influencia fundamental sin la cual no se puede comprender, entre otros hitos, la
conformación del cristianismo, hasta que Nietzsche sentencia la muerte de Dios (veintitrés
siglos después), removiendo así los cimientos de la cultura inaugurada por el ateniense y su
maestro.