ILUSTRE Y BENEMERITA ORDEN MASONICA ORIENTAL DEL RITO ANTIGUO Y
PRIMITIVO DE MEMPHIS MISRAIN
RESP:. LOGIA “LEON TOURNIER PERRON N°1”
VALLE DE SANTIAGO DE CHILE
LA CADENA DE UNIÓN MASÓNICA
Manuel Armando Martínez Soto C.·.M.·.
Leída en Tenida N°_______, de Segundo Grado.
17 de octubre de 2024 E.·.V.·.
Introducción
La Cadena Masónica se presenta en términos generales de dos maneras en nuestras
Logias, ya sea como símbolo que rodea y adorna nuestros templos, como así también,
ritual al cerrar nuestras Tenidas con la formación de la Cadena de Unión Fraternal, trataré
de abordar ambos aspectos, ambos importantes. Para lo anterior me apoyo en distintas
fuentes, desde las Revistas Masónicas, Francisco Ariza, René Guénon, Baruch Spinoza y su
estudioso Pierre-François Moreau, para por último las palabras de nuestro MISH:. Pablo
Serrano.
La Cadena Simbólica
“Las cadenas en sí son eslabones unidos entre sí, así como las fuertes cadenas de acero
que aseguran los barcos, las uniones de todos los hermanos constituyen la preciada
familia masónica. Familia simbólica, pero real porque es la unión voluntaria de cada uno
de sus eslabones, esa voluntad que es fuerza viva, de viva realidad” i, agregaría de unión
fraterna.
En tanto familia, cabe señalar lo siguiente: “Continuemos pensando en lo profano y, así
como muchas veces es necesario e indispensable alargar las cadenas, como también, es
conveniente cambiar algunos de sus eslabones ya sea colocándolos en lugar más útil o
llevarlos a lugar más descansado para alivianarlo del duro y constante trabajo en el gran
servicio prestado, o sencillamente sacarlos por su mal material” ii, así como los QQHH:. van
asumiendo responsabilidades de oficialidad y se incorporan nuevos AA:. que agrandan la
familia y en parte cubren espacios dejados por otros que no han encontrado lo que
buscan en su propio camino o que han pasado a decorar el Oriente Eterno.
El Diccionario Enciclopédico Masónico de la Masonería en su pag 150, define la Cadena
Masónica como sigue: “Alrededor de todas las logias figura pintada o esculpida de una
cadena como símbolo de unión de los HHHH:. Que se hayan en una logia, cuando al
despedirse se enlazan unos con otros, dándose las manos representando de esta suerte la
fuerza y solidaridad que debe unir a todos los miembros de la Orden…” en el mismo
artículo de la Revista Masónica se profundiza un poco más con lo siguiente: “Esta Cadena
que es algo que siempre será muy nuestra, nuestra porque en ella están simbolizados
nuestras más grandes aspiraciones, cuales son las de llegar a lo infinito para extraer la
pesada carga del Misterio y dar a Luz a la Humanidad formando con ella una Cadena
Universal que ha de constituir una familia libre, prospera y feliz, libre del oscurantismo de
la ignorancia, libre del egoísmo….haciendo una realidad las palabras del VM:., cuando al
formar la Cadena cada vez que cierra los Trabajos de nuestro Taller, nos dice “Que las
virtudes morales y sociales sean repartidas por todos los masones de la Tierra.
Retirémonos en Paz y que Así Sea””
La Cadena une los ideales de nuestra Institución, la construcción del gran edificio humano,
elevar y libertad las conciencias, dirigiendo a los hombres de buena voluntad, de la
ignorancia a la verdad, del vicio a la virtud, de la esclavitud de la materia a la libertad del
espíritu
Ya en la definición del diccionario vemos los aspectos señalados en la introducción del
presente trazado, la Cadena Masónica como símbolo y como parte del ritual.
Es imprescindible insertar lo siguiente tal cual lo señala Francisco Ariza:
“La cadena de unión es sin duda alguna uno de los símbolos más significativos de entre
todos los que decoran la Logia masónica. Se trata de un cordel que rodea todo el templo
por su parte superior. Esta situación en lo "alto" le da una connotación celeste,
confirmada por los doce nudos que aparecen de trecho en trecho a lo largo de todo el
cordel, los cuales simbolizan los doce signos del zodíaco. Esos nudos se corresponden,
además, con las doce columnas que excepto por el lado de Oriente también rodean el
recinto de la Logia. Cinco de esas columnas están situadas en el lado de Septentrión, otras
tantas a Mediodía, y las dos restantes -las columnas J y B- a Occidente”iii.
Debemos comprender que la Logia es una imagen del Mundo y como tal debe existir en
ella el elemento que ordena a este mundo o los mundos, si entendemos los mundos como
mundos ordenados, como Cosmos, donde toda causa tiene su efecto y cada efecto su
causa, donde reconocemos misterios, inexplicables aún para nosotros, siendo uno de esos
misterios la función del mal y cómo opera, es también esa función un gran tema de
reflexión y meditación. Aunque los últimos tiempos la Mecánica Cuántica ha acercado
Esoterismo y Ciencia, permitiendo comprender fenómenos hasta antes hace poco
inexplicables.
Es Dios que predetermina que cada causa tiene su efecto y cada efecto su causa, en ello
está el orden que hace de los mundos un Cosmos y así se descubre que el símbolo de la
Cadena de Unión que rodea nuestros templos, en el fondo es una referencia a Él y al
G:.A:.D:.U:., de ahí deriva su importancia poco observada generalmente. Para haber
realizado mi anterior afirmación, me ha llegado el concepto de Dios del filósofo poco
estudiado. Aunque que gracias a las redes en internet y a la aparición en ellas de una
publicación donde Einstein declara que si ha de creer en un Dios este sería el de Spinoza.
Para ilustrar esta idea presentaré sintéticamente el concepto de Dios de Spinoza y
veremos si les resuena en la identificación relativa de Dios y la Cadena de Unión.
Así comienza Spinoza a definir a Dios: “Entiendo por Dios un ser absolutamente infinito, es
decir, una sustancia constituida por una infinidad de atributos de los que cada uno
expresa una esencia eterna e infinitaiv y en la proposición XVI continúa: “De la necesidad
de la naturaleza divina deben seguirse en una infinidad de modos una infinidad de cosas,
es decir, todo lo que puede caer bajo un entendimiento infinito” v. En otras palabras, como
nos explica Moreauvi, Dios no solamente “existe necesariamente y nada puede ser
concebido sin él” sino que “su principal característica, será la de ser productivo; y la de
producir cosas que serán no menos necesariamente productivas. Se trata pues de
describir un universo en el que todo lo que es actúa y tiene efectos, no siendo Dios en el
fondo nada más que ese principio mismo de actividad presente en todo. En último
análisis, “Dios es la presencia, en cada cosa singular, de la vida.”vii
Dios como principio de vida en Spinoza viii, quien a su vez nos remite a Eros en el Banquete
de Platón, es sencillamente lo opuesto al Dios de toda la tradición judeocristiana que nos
lo presenta personalizado a su imagen y semejanza, con su voluntarismo, sus prejuicios y
en una palabra como suma de toda superstición, cito: “…los que confunden la naturaleza
divina con la humana, atribuyen fácilmente a Dios las afecciones del alma humana, sobre
todo durante el tiempo en que ignoran aún como se producen estas afecciones”ix
Me atrevo a afirmar que la Unidad es el elemento que ordena, ya que ella define un límite
y sin límite no hay orden, es así que entendemos el Todo como Uno. Spinoza nos insta a
mirar a nuestro alrededor y reconocer que el universo está formado por una variedad de
cosas finitas, todas interconectadas de alguna manera. Luego, nos presenta su visión de
Dios como algo infinito, sin principio ni fin, abarca todo lo que existe, incluido el tiempo y
el espacio,
Ahora bien, volviendo a la Cadena de Unión, como menciona René Guénon "... entre las
funciones de un 'marco' quizá la principal es mantener en su sitio los diversos elementos
que contiene o encierra en su interior de modo de formar con ellos un todo ordenado, lo
cual, como se sabe, es la significación misma de la palabra 'cosmos'. Ese 'marco' debe
pues, en cierta manera, 'ligar' o 'unir' esos elementos entre sí, lo que está formalmente
expresado por el nombre de 'cadena de unión', e inclusive de esto resulta, en lo que a ella
concierne, su significación más profunda, pues como todos los símbolos que se presentan
en forma de cadena, cordel o hilo (todos ellos símbolos del eje) se refieren en definitiva al
sûtrâtmâ"x. Por consiguiente, la cadena de unión masónica vendría a significar,
considerada desde el punto de vista metafísico, exactamente lo mismo que la "cadena de
los mundos": un símbolo que resume el conjunto de todos los estados, seres y mundos
que conforman la manifestación universal, los cuales subsisten y están ligados entre sí por
el "hilo de Atmân" (sûtrâtmâ), es decir por su hálito o espíritu vivificador”.
Considero pertinente incorporar aquí y no como comentario a pie de página final, un texto
complementario para la mejor comprensión del párrafo anterior, superficial e incompleto
ya que es un concepto complejo para el pensamiento occidental, principalmente para
quienes no estamos familiarizados con conceptos hinduistas-budistas:
Atman viene del sánscrito Atman, que literalmente significa “esencia” aliento y
ser”, de la escuela Vedanta del hinduismo. Atman se refiere a la esencia más
profunda del yo. La esencia del Atman asimismo tiene una vinculación de no-
dualidad con Brahma. Lo único que es real es el Atman, el yo eterno que reside en
el corazón de cada individuo, todo lo demás es falso y debe abandonarse para
encontrar el absoluto en uno mismo.
Si bien en occidente se considera sinónimo de Alma, el concepto de Atman es más
profundo y complejo al describir la esencia primordial que está más allá del
concepto occidental del Alma propiamente tal e hilo de Atman es el hilo de plata
que une lo físico con lo astral, el cuerpo con el alma.
La Cadena de Unión es igualmente defensa ante a las influencias sutiles del psiquismo
inferior, las que representan un claro peligro que ha de ser controlado y evitado a toda
costa, pues por medio de esas influencias se introducen determinadas energías maléficas
y caóticas destinadas a destruir, a los propios centros espirituales y a las organizaciones
tradicionales ligadas a ellos, y consecuentemente a impedir en lo posible la comunicación
con las influencias verdaderamente superiores, de las que esos centros y organizaciones
han sido -y son- precisamente el soporte. La Cadena de Unión, es el "marco" celeste que
delimita, separa y protege el "mundo de la luz" del "mundo de las tinieblas, menciona
Francisco Ariza.
Cadena de Unión Fraternal – Rito
Ariza explica, existe un rito en la Masonería que también recibe el nombre de cadena de
unión. Se trata de aquel que está constituido por el entrelazamiento que forman las
manos, con los brazos entrecruzados, de todos los integrantes del taller, lo cual,
precisamente, tiene lugar alrededor del cuadro de la Logia y de los tres pilares de la
Sabiduría, la Fuerza y la Belleza momentos antes de clausurar los trabajos, que alude a la
Fraternidad Masónica, que se sustenta en los lazos de armonía y concordia que entre sí
ligan a todos los masones, es por eso que los nudos son denominados "lazos de amor",
pues el amor, entendido por lo más alto, es la fuerza que concilia los contrarios y resuelve
todas las oposiciones en la unidad del Principio.
Es la fraternidad el fundamento sobre el que se apoya la propia organización iniciática y
tradicional y “el entrelazamiento de manos y brazos configura una trama cruciforme que
evoca la imagen de una estructura fuertemente cohesionada y organizada”xi
A lo largo de la investigación para la elaboración de este trabajo, se ha encontrado una
definición, de Ariza, sin querer ser redundante, se ha incorporado, ya que entrega más
elementos:
Al final de los TT., todos los HH:. forman la Cadena de Unión. Se hace cruzando el brazo
derecho encima del izquierdo formando una Cruz de San Andrés, donde cada cual enlaza
sus manos con las que le son mostradas en ambos lados, de tal manera que en cada caso
se unirá una mano derecha con una mano izquierda, la primera cubriendo y la segunda
soportando; en clara alusión al signo de reconocimiento del pitagóricos, que justamente
debía de trazarse de manera continua, como si se tratara de un lazo corredizo que nos une
en el amor fraternal, actualizando el matrimonio del Cielo (que cubre) y de la Tierra (que
soporta). El hecho de entrecruzar los brazos alude a la idea de Justicia como resultado del
equilibrio entre el Rigor (columna izquierda) con la Misericordia (columna derecha), pero
anteponiendo el primero a la segunda xii. Según el autor en la Cábala existiría una
explicación con respecto a la posición de las manos, pero al no encontrar una fuente
validad de aquello no se incluye.
Ahora bien, la cadena de unión vista desde lo alto: su forma será aproximadamente la de
una circunferencia con su centro explícitamente indicado por el Ara, es muy significativo y
esotérico, de acuerdo a las enseñanzas recibidas hasta este momento y textos herméticos
conocidos.
Así pues, en esta figura, si el círculo puede representar, como en efecto lo hace, la
expresión temporal y dinámica de la cadena iniciática, el punto central no puede sino
sugerir, por su parte, el origen permanente de aquella, así como en geometría la
circunferencia entera resulta determinada por su centro y así también como en cada
individuo todo el organismo se mantiene en vida gracias al corazón, el cual, desde su
posición central asegura la continuidad de la circulación de la sangre.
Si consideramos que el centro constituye el único punto de la figura que equidista de cada
uno de los eslabones de la cadena, el mismo podrá simbolizar también, desde otro punto
de vista, el justo medio entre los extremos; de esta manera, como una figuración sensible
de la antigua sentencia "in medio stat virtus" (en el medio se encuentra la Virtud).
Podemos decir, por consiguiente, que el rito de la cadena de unión no sólo nos indica la
finalidad que hay que perseguir, sino que nos traza también la vía que hay que recorrer
para alcanzarla: seguir la "vía de medio", que es la vía masónica, conlleva pues despojarse
de todo vicio o impureza, es decir de cada ilusoria afirmación del propio ego, para así
llegar a transformar el nudo corredizo, que muy bien simboliza el estado profano de
ignorancia que nos aprisiona dentro de la corriente de las formas, en un verdadero "lazo
de amor" que, en última instancia representa la unión con aquel "Amor que mueve el Sol y
las demás estrellas".
Este rito se realiza, fundamentalmente, para dirigir una invocación al Gran Arquitecto,
siendo en esa invocación donde reside su sentido profundo y su razón de ser y ya que, la
cadena de unión comienza y termina en el Venerable Maestro, y es él, como la máxima
autoridad de la Logia, el que dirige la invocación al Gran Arquitecto
La invocación masónica y la unión encadenada y fraterna es soporte horizontal y terrestre
(psicosomático lo llama Francisco Ariza), sobre el que descienden las bendiciones de la
influencia espiritual, posibilitando una vía de comunicación axial entre el cielo y la tierra.
“Es decir, que a través de la invocación lo que se pretende esencialmente es la
comunicación con las energías celestes (las Ideas o atributos creadores del Arquitecto
universal) cuya acción espiritual ha conformado -y conforma permanentemente- la
realidad simbólica, ritual y mítica (es decir, cosmogónica y metafísica) de la organización
iniciática”xiii.
Las individualidades desaparecen como tal para formar un solo cuerpo que vibra y respira
a una misma cadencia rítmica. “La cadena de unión deviene así un círculo mágico y
sagrado donde se concentra y fluye una fuerza cósmica y teúrgica que asimilada por todos
y cada uno de los integrantes de la misma les permite participar del verdadero espíritu
masónico y de su energía salutífera y regeneradora”xiv.
A propósito de la distinción entre "plegaria" e "invocación", dice René Guénon en Aperçus
sur 1'Initiation (cap. XXIV): "La invocación" de que hablamos, contrariamente a la plegaria,
no constituye en absoluto una petición, y ni siquiera supone la existencia de algo que se
halle en el exterior (cosa que toda súplica forzosamente presupone), en razón de que la
exterioridad no puede ser entendida más que en relación con el individuo, que es lo que
éste trata aquí precisamente de superar; la "invocación" es aspiración del ser hacia lo
Universal, a fin de obtener lo que podríamos llamar, en un lenguaje hasta cierto punto
aparentemente lógico, una gracia espiritual, es decir, en el fondo, una iluminación interior
que, naturalmente, podrá ser más o menos completa según el caso. Aquí, la acción de la
influencia espiritual debe considerarse en estado puro, si podemos decir así; el ser, en
lugar de hacerla descender sobre sí mismo como lo hace en el caso de la plegaria, tiende
por el contrario a elevarse hacia la misma…
En palabras entregadas en Cámara de instrucción, el MISH:. Pablo Serrano, muy
sintéticamente dice. “La Cadena de Unión Fraternal es un acto mágico, donde la energía
se centra en una sola persona, el VM:. que la toma y la esparce al Universo”.
CONCLUSIONES MASÓNICAS
Toda vez que trabajamos en profundidad nuestros símbolos. Nos llegan nuevas claves de
comprensión y se devela el carácter esotérico, hermético y ocultista de nuestra Logia, lo
cual es un extraordinario salario por nuestro trabajo. En este caso siendo AM:. observé la
Cadena rodeando el cielo de nuestro Templo y me quedé con una explicación superficial
del símbolo, cierta por cierto pero incompleta, la Cadena representa la unión fraternal de
los QQHH:., al mismo tiempo ahora descubro dos cadenas en el templo, una simbólica y
otra viva y mágica, la Cadena de Unión Fraternal, comprendiendo el sentido invocatorio y
energético en ella y el porqué de la forma peculiar de entrelazara los brazos formando
lazos de Amor Fraternal.
En conclusión, al abocarnos a un determinado tema, este tema está permanentemente
rondando nuestros pensamientos a diario, hasta que en algún momento se develan
nuevos y más profundos significados, los que ya estaban en nuestro inconsciente, alma,
inconsciente colectivo o anima mundi o si se quiere en la memoria celular.
S F
U
i
Revista Masónica de Chile, julio/agosto 1955
ii
Revista Masónica de Chile, julio/agosto 1958
iii
Ariza Francisco, El Símbolo y el Rito Masónico de la Cadena.
iv
” Spinoza, Ética definición VI Ob. Cit. P.7, Edit. Porrua (México 1998).
v
Spinoza, Ética I XVI ob. Cit. P17. Edit. Porrua (México 1998)-
vi
Pierre-François Moreau sobre la filosofía de Spinoza, principalmente en su libro Spinoza L’expérience et l’éternité (PUF 2012)
vii
Pierre-François Moreau sobre la filosofía de Spinoza, principalmente en su gran libro Spinoza L’expérience et l’éternité (PUF 2012).
viii
Freud, Cfr. Eros en Más allá del principio del placer.
ix
Spinoza, Ética I VIII escolio 2 ob. cit. p.10. Edit. Porrua (México 1998).
x
René Guénon, Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada cap. LXV.
xi
Francisco Ariza, El Símbolo y el Rito Masónico de la Cadena.
xii
El Poder de la Cadena de Unión, 15 Junio 2020 Escrito por Juan Suarez Diepa Trabajos/Planchas 1923
xiii
Francisco Ariza, El Símbolo y el Rito Masónico de la cadena.
xiv
Idem
