CLASE 6 SINCRONICA

BOURDIEU Y PASSERON
Desigualdades educativas en el marco de los sistemas de enseñanza. Como se reproducen desigualdades en el
sistema de enseñanza?
Contexto en que surge Los Herederos: es la recopilación del resultado de un conjunto de investigaciones
desarrolladas a partir del uso de estadísticas. Los autores se proponen demostrar como las instituciones escolares
actuaban de modo predominante otorgando títulos a quienes pertenencian a situaciones culturales y sociales
privilegiadas. Instuciones de educación superior otorgan títulos a sectores y grupos privilegiadas 🡪explica el
mecanismo de elección de los elegidos. Legitimidan, consagran y reproducen las desigualdades sociales de origen.
Muestran también la naturalización de esas desigualdades.
Este modelo de análisis, presente en los distintos cuadros (que correlacionan) aparece pateando el tablero de los
estudios sociológicos y del campo educativo. No era el modelo de abordaje ni las preocupaciones de temáticas
que venían trabajándose en las disciplinas.
Analizan las posibilidades objetivas, probabilidad de acceso no de egreso que cada uno de los estudiantes según
categoría socioprofesional de los padres para acceder a distintas carreras. Este tipo de análisis de datos, según
origen social, según categoría socio-profesional va a ser fundacional y sigue vigente.
Hay otros cuadros, por ej estadísticas del origen social de los alumnos de grandes escuelas, por ej origen social y
vida estudiantil.
Otro trabajo que contribuye a expandir las principales ideas de los herederos y la reproducción es sobre el capital
cultural. Concepto claro: gran potencia explicativa pero bastante criticado too. En los herederos se ve una
anticipación de un éxito o fracaso en función del origen social en el pasaje por las instituciones de la educación
superior. Empieza a marcar las bases del estudio del capital cultural. Que esta de fondo de este concepto: los
conocimientos son mucho más ricos y más extensivos cuando el origen social es mas alto, ¿pero en función de
qué? en función de considerar la cultura de elite como alta cultura y directamente relacionada con el éxito
académico. Hay un valor que ponen los autores en función del tipo de consumo cultural, el tipo de apreciación
cultural. Esto trae críticas porque sobrevuela la idea de que el k cultural está asociado al k cultural de elites
(literatura de determinados autores, obras plásticas, grandes clásicos, gustos asociados a determinados sectores
sociales y culturales mientras que no se consideraría como k cultural valioso o positivo aquellos objetos o bienes
materiales o simbólicos no asociados a estos gustos de privilegio). Quiza ellos quisieron mostrar la correlación
entre esos gustos y esos bienes materiales y simbólicos y el éxito en el pasaje de las instituciones en el sistema de
enseñanza superior. Pero parece que no hay valoración de la cultura popular.
Diferencia entre gustos de libertad (elegidos porque podemos elegirlos. Es lo que nos gusta y podemos acceder a
ello). Gustos de necesidad; gustos asociados a lo que va quedando como resago cultural🡪 mucha controversia;
estaríamos suponiendo que los sectores que no tienen acceso a determinados bienes materiales y simbólicos solo
podrían acceder a gustos de necesidad. Pero seria reforzar la exclusión considerar que los gustos asociados a la
cultura popular no constituirían una expresión de autonomía.
La noción de capital cultural que han utilizado y que sigue teniedo un valor de uso fuerte da cuenta de la
desigualdad en el rendimiento escolar apartir de relacionar en el éxito académico con el k cultural.
Que es el capital escolar? En las Estrategias de la Reproducción se detalla cuáles son las formas de manifestación:
si yo tengo que ver, ya que no es tangible, como puedo identificarlo? A través de tres formas/estados: 1) estado
incorporado: disposicoines durables del organismo; casi que tiene connotaciones biologicistas. Matriz
sociabilizadora a partir de la cual establecemos interacciones con la realidad objetiva. Muy cercano al habitus;
principio generador de practicas (mi accionar en el espacio académico). El habitus permite desplegar una serie de
acciones que me situan con mayor o menor nivel de identificación respecto a la propuesta academica. 2) Estado
objetivado: se manifiesta en bienes materiales como libros, cuadros. Vislumbrar por ej el capital cultural a partir
de observar como se organiza una biblioteca. Puede ser también conocimiento de corrientes de pensamiento. 3)
Institucionalizado: Alusión a los títulos alcanzados, adquiridos. Es la forma de materializar el capital cultural.
A la vez, este concepto también nos da pie para pensar en las limitaciones de pensarlo en un modo muy
mecanico.
Miran las dificultades para reproducir el canon cultural antes que mirar como las dificultades económicas
obstaculizan el pasaje por instituciones educativa.

REPRODUCCION
Es un texto cerrado, estructuralista, un poco sesgado, con poca referencia a trabajo empírico. Nos encontramos
con la descricion de las estructuras que participan en las reproducciones del sistema de enseñanza y esa
descripción los autores la hacen a partir de establecer un sistema de clasificaciones hecho con siglas.
Mas alla de la sigla es importante retener el concepto porque cada concepto guarda relación con el resto en la
descripción general que los autores pretenden hacer
Acción pedagógica: toda acción que se emprende con fines pedagógicos: es señalada como violencia simbólica
¿Por qué? Porque impone arbitrariedad cultural mediante un poder arbitrario. Los propósitos de las instituciones
culturales son violencia simbólica en tanto imponen un arbitrario cultural mediante el ejercicio de un poder
arbitrario. Implica la inculcación de ciertos significados, sentidos, prácticas mientras se excluye a otros. Se
imponen con un carácter naturalizado, de modo implícito siendo que ese conjunto de clasificaciones obedecen a
un grupo o clase social, no es ingenuo. Hay una operación de denuncia de un sistema de relaciones de poder. ¿Por
que es arbitraria? Porque no se deduce de ninguna cuestión natural; son asi como podrían ser de otra manera. No
hay un principio natural o biológico sino que es una elección que representa los intereses de los grupos
dominantes. La violencia simbólica como se lleva adelante, como se ejerce? A partir de la Autoridad Pedagógica
Autoridad pedagógica: cualquier autoridad de la educación: docente, directivo, inspector, supervisor. Es cuestión
de la función, no de la persona puntual. Inviste de poder a la acción pedagógica. Cuando se lleva adelante una
acción pedagógica se sabe que se ejerce un poder.
Pensar el éxito de la acción pedagógica. Esta acción pedagógica sostenida en estos términos ¿siempre es exitosa?
O de que va a depender? Para ellos va a depender de dos cuestiones
Del K cultural: en el sentido de decir apropiaciones previas, conocimientos previos, consumos de bienes culturales
y simbolicos previos y su acercamiento a las propuestas escolares. O k culturales que difieren de eso y pueden
significar limites.
Ethos pedagógico propio del grupo social y familiar. Se refiere a la costumbre, al cotidiano en el grupo de
procedencia. Ese cotidiano que va a estar signado por determinados estilos y a las formas que se le da a las tareas
y al estudio, la importancia que se le da, las disposiciones de esquemas de pensamiento que acompaña a las
tradiciones estudiantiles.

Trabajo pedagógico: materialza la acción pedagógica. Tareas y actividades. Se proponen la adquisición de habitus.
Principio generador de practicas reproductoras que tiene que cumplir tres condiciones: que sea duradero (que
garantice sostener esos esquemas en los siguientes niveles de educación y en el mundo productivo); trasnferible
(se tienen que ir generando esos principios y practicas en donde nos movemos. Tomar decisiones y acciones
siempre dentro de determinados rangos); exhaustivo (tiene que lograr cada vez mayor actividad del habitus,
menos margen de error)
Estas acciones se dan en el marco de la institucionalización del sistema de enseñanza cuyas características
especificas y formas de funcinoamiento se conforman sobre la reproducción de ciertas condiciones institucionales
necesarias para el ejercicio de esa inculcación. El sistema de enseñanza es para los autores el marco, la gran
estructura general sobre la cual se despliega todo este arsenal de la acción pedagógica, sus propósitos de
reproducción, la imposición de un habitus, la creación de trabajos pedagógicos que se orienten en esa dirección
(que no provoquen transformaciones)
De que requiere esto para su funcionamiento? De un cuerpo de agentes fomrados para asrugrar esa inculcación a
través de las insts formadoras de docentes. Limitar la capacidad de producir trabajos pedagógicos heterogeneros
que obstaculicen la reproducción de la integración moral e intelectual que persiguen los sists de enseñanza.
Fuerte operación de denuncia, de visibilizacion de relaciones de poder, denuncia a la continuidad de las
desigualdades. Tambien vemos una cierta falta de expectativa sobre la función de la enseñanza. Si asociamos el
carácter de la enseñanza a la exclusiva función de la violencia simbolica y a la formación de habitus nos
desesperanzamos de la educación.
Es inevitable tomar posición en la enseñanza. Hay siempre una elección de significados, de sentidos, de formas de
pensar que nunca es ingenua y que es necesariamente funcional a como se piensa la sociedad, el mundo, la
pedagogía, las relaciones económicas. Este es un primer paso para correrse de la reproducción.
PRINCIPIOS PARA UNA REFLEXION SOBRE LOS CONTENIDOS DE LA ENSEÑANZA
Llevan adelante una serie de recomendaciones para modificar la enseñanza. Principios:
1) Programas deben ser revisados periódicamente. Todo lo que se agrega debe ser compensado por quitar
algo. Deben ser actualizados en base a los avances de la ciencia y cambios en la sociedad. Ponerlos en
relación a la estructura social, politica y económica.
Bourdieu no era un desescolarización, no es que creía que la educ no servia para nada. Tiene una participación
directa en una comisión ministerial; tiene activismo político.

VIDEO REPRODUCCION
Vamos a trabajar sobre un punto del programa de la unidad 2 continuando con los textos que tiene que ver con
el trabajo de Bourdieu y Passeron sobre la reproducción y que es un texto que año tras año... son autores
también que año tras año la y los estudiantes se ponen como nerviosos porque les parece muy difícil e
inabordable, bueno, por eso nuestra función es la de tratar de aclarar esas cuestiones y yo diría de darle marco,
darle marco a este trabajo que es La reproducción en su edición castellana del año 1977 y darle marco significa
pensar hacia atrás y pensar en contexto cómo surge este texto y cuáles son sus antecedentes. Y sus
antecedentes más notables quizás los podemos encontrar en otro trabajo de los mismos autores, del mismo
Bourdieu y Passeron del año 1964 que es este libro Los herederos, es un libro que no está en programa como
bibliografía obligatoria pero sí como optativa pero que a nosotros nos sirve mucho para entender lo que ellos
explican en La reproducción.
Los herederos es el resultado de una investigación que realizaron ambos investigadores teniendo en cuenta lo
que para ellos era una suerte de estructura reproductiva de una determinada clase social en su pasaje por las
instituciones escolares. A partir del uso de estadísticas, en Los herederos ustedes van a encontrar muchos
cuadros y muchos datos estadísticos respecto a cruces entre instituciones educativas sobre todo de lo que
nosotros llamamos nivel secundario, no vamos a digamos... no vamos a ponernos a detallar el sistema educativo
francés que es lo que trabajan ellos, pero digamos en ese nivel sería de formación secundaria y las características
de los grupos sociales que concurren o que concurrían a las distintas instituciones del sistema educativo francés
en su modalidad secundaria en ese momento, lo que van a observar Bourdieu y Passeron en este trabajo
temprano en 1964 es cómo existían ciertos mecanismos que naturalizaban situaciones en los sistemas
escolares de tal forma que aquellos que egresaban en condiciones privilegiadas y concurrían a las instituciones
prestigiosas, podríamos decir, de la sociedad y del sistema educativo francés no eran otros que aquéllos que
contaban con determinados esquemas de percepción, conocimiento, acción y demás lo cual les facilitaba el
pasaje por esas instituciones, de tal suerte que ellos acuñan una idea allí que es la elección de los elegidos, es
decir estos jóvenes que accedían a este nivel de estudio, que transcurrían por esas instituciones con trayectorias
exitosas y para lo cual eso no era sorpresa sino que era casi uno podría decir una consecuencia natural como
parte de su clase social de procedencia. En este sentido, yo quisiera brevemente leer un párrafo como para
entender qué están pensando ambos autores cuando escriben La reproducción y dice bueno, que se propusieron
demostrar que las instituciones escolares actuaban de modo predominante otorgando títulos y reconocimientos
educativos a quienes pertenecían a situaciones culturales, sociales y económicas privilegiadas y que con su
acción legitimaban y reforzaban desigualdades sociales de origen a las que le daban el carácter de dones
naturales de inteligencia. Así el paso por las instancias educativas lo que hacía era consagrar mayoritaria, si bien
no exclusivamente, a los estudiantes cuya procedencia familiar, cultural, económica y social los colocaba en una
situación aventajada o de complicidad objetiva que valoraba positivamente esas sensibilidades, esas
predisposiciones y esos conocimientos que traían ya de sus hogares. Es decir que este objetivo que se plantean
en este libro es lo que después nosotros vamos a ver desarrollado en detalle y desde un marco, uno ya podría
decir, con un criterio mucho más estructuralista lo cual también hace difícil su lectura La reproducción.
Por otro lado hay otro trabajo que a mí también me interesa citar y me interesa mucho que pensemos en eso
porque tiene que ver con uno de los conceptos claves de este texto de la reproducción que es el concepto
capital cultural. Ustedes muy probablemente han escuchado hablar del capital cultural y lo han leído en otras
materias o lo van a seguir leyendo en el resto de las carreras, la noción de capital cultural da cuenta en estos
autores de la desigualdad en el rendimiento escolar de niños de diferentes clases sociales a partir de relacionar
el éxito escolar con la distribución del capital cultural entre esas clases, al menos este es el marco en el cual se
interpreta y se lee el capital cultural en los textos más vinculados a las instituciones educativas y el sistema
escolar tanto de Bourdieu como de Passeron. Respecto a esto podemos mencionar distintos estados que le va a
asignar Bourdieu al capital cultural, los tres estados del capital cultural en otro libro que es este Las estrategias
de la reproducción social que también es muy importante para comprender el texto, y estos estrados que van a
responder a diferentes momentos tienen que ver con la materialización con que se produce o con que se
visualiza los efectos de esta procedencia social y cultural. Por un lado, podemos hablar de un estado incorporado
del capital cultural que es algo que aparece en la reproducción, ustedes lo habrán visto allí cuando los autores
hablan de habitus, el habitus que está formado por estas disposiciones durables y duraderas del organismo es el
primer estado del capital cultural, uno lo puede encontrar o lo puede visibilizar podríamos decir en las
disposiciones de vocabulario, en las formas y los modos de uso del lenguaje, en los gustos dirían los autores, en
las creencias, en las formas de abordaje y de acercamiento ya sea a los textos como a las imágenes, esto es algo
que está muy presente en las propuestas pedagógicas o no, pero sí está presente en los desempeños escolares
que todos los docentes en algún momento consideramos, en función de las evaluaciones que realizamos. El
segundo estado tiene que ver con lo que los autores llaman el capital cultural objetivado, objetivado en el
sentido de que es un capital cultural que puede revestir carácter acumulable, Lo que va a decir Bourdieu es que
el estado objetivado o con el capital cultura en el estado objetivado pasa algo similar a lo que pasa con el capital
económico que es de naturaleza acumulable, podríamos decir ¿Qué características adquiere esta forma? ¿En
qué se puede acumular? Bueno, bienes culturales en forma de libros, en forma de revistas, uno podría decir
nadie tiene una gran obra de arte en su casa pero sí podemos tener reproducciones que hagan alusión a
determinados pintores, a determinados plásticos lo cual daría cuenta de un conocimiento de esas obras o daría
cuenta de haber recorrido, visitar muestras, visitar museos lo cual marcaría allí también un determinado tipo de
capital. También podemos ver allí filmografía, es decir cuando uno elige consumir determinado tipo de cine,
determinado tipo de películas ¿A qué está haciendo referencia? Si es una película, si es un film de gran público o
es un film de determinado autor que trabaja determinado tema, bueno, eso también es capital cultural
objetivado. Y por último el tercer estado lo menciona como capital cultural institucionalizado, acá lo más claro
es pensarlo el término de títulos, en términos de títulos y acreditaciones y la forma de objetivación sería esa muy
fundamentalmente en forma de títulos escolares. Uno podría tener determinado curso, determinad actividad
pero lo que acumula fundamentalmente capital cultural es la posibilidad de acreditar títulos a nivel primario, a
nivel secundario, terciario, etcétera.
Bien, con estos antecedentes entonces podemos pasar ahora va a repasar un poquito cuáles son los conceptos
planes en el texto de Bourdieu que ustedes los tienen cuando comienza. Hay una lista de conceptos: acción
pedagógica, autoridad pedagógica, trabajo pedagógico y demás que los vamos a ver luego desarrollados en el
resto del texto.
Hay uno muy importante que es acción pedagógica, ustedes lo pueden encontrar bajo las siglas AP ¿Qué es la
acción pedagógica? Bueno, pues aquello que para algunos sería algo deseable, la finalidad podríamos decir del
sistema escolar, en este caso lo que vamos a encontrar aquí para los autores es una forma de ejercicio de la
violencia simbólica porque la acción pedagógica tendría que ver sobre todo con imponer una arbitrariedad
cultural mediante un poder arbitrario, en este sentido la acción pedagógica es objetivamente una violencia
simbólica en la medida que impone e inculca cierto significado mientras excluye otros. Esta selección es
arbitraria, van a decir los autores, obedece un grupo o clase. Pensemos en algo que ellos no mencionan pero que
nosotros sí lo pensamos y lo mencionamos cotidianamente como es el tema del currículum o los planes de
clases, los planes de estudios; los planes de estudios simple incorporan determinados contenidos, determinadas
orientaciones que mayoritariamente son presentadas como naturalizadas, sin reflexión mediante y sin embargo
siempre se trata de un recorte significativo de temas, de autores, de tradiciones, de corrientes entre tantos
otros, bueno esto es lo que ellos están señalando como producto de la acción pedagógica y como violento
simbólicamente en tanto y en cuanto esto no es explicitado. Esta selección es arbitraria además porque no
obedece a ningún principio biológico ni organizativo sino que es algo que se establece ocultando de algún modo
cuáles son los objetivos y los fundamentos de esa elección.
 Hay otro concepto importante que es la autoridad pedagógica. Consideran los doctores que la acción
pedagógica en tanto está investida de autoridad pedagógica promueve que se desconozca el origen justamente,
la acción pedagógica si es posible en ese ejercicio de esa violencia simbólica que ellos plantean es posible por la
autoridad pedagógica que la sostiene.
Que la acción pedagógica sea exitosa, es decir que esta inculcación de la cual los autores hablan que se da en el
ejercicio del sistema escolar, tiene que ver con dos cuestiones. Una fundamentalmente lo que ellos llaman el
ethos pedagógicos propio del grupo que confieren a los productos de la acción pedagógica dominante, por un
lado, y por otro lado del capital cultural, de esos sujetos sobre los cuales se ejerce la acción pedagógica.
¿Cómo se materializa? ¿Cómo se lleva adelante la acción pedagógica cotidianamente? A través del trabajo
pedagógico, uno podría pensar que el trabajo pedagógico es lo más parecido a la tarea escolar, a lo que uno
piensa como tarea, cómo enseño esto, cómo desarrollo estas actividades... Pasa que el trabajo pedagógico,
según los autores, encubre una serie de acciones que tienen que ver con la inculcación de un habitus que
nosotros antes lo mencionamos cuando hablábamos del capital cultural, este primer estado el capital cultural
que lo mencionan como habitus o que lo menciona Bourdieu como habitus y este trabajo de inculcación del
habitus a través del trabajo pedagógico se da o se debe dar en un marco de duración prolongada suficiente para
producir efectos duraderos de tal forma que cuando desaparece la situación escolar, ese habitus tenga
continuidad en otras situaciones. Justamente esas son unas de las características que los autores le van a atribuir
al trabajo pedagógico, la función de formar habitus con carácter duradero, con carácter transferible, es decir
fuera de la situación escolar, fuera del sistema escolar ese mismo sujeto perteneciente a determinado grupo
social que pueda transferir ese mismo conjunto de esquemas de pensamiento, acción y percepción y por otro
lado, lo que tiene que ver con la exhaustividad, es decir lograr que ese habitus, ese ejercicio de este conjunto de
esquemas de acción y percepción, esa estructuración de la realidad de determinada manera se realice cada vez
con mayor efectividad y mayor precisión.
Entonces mencionábamos acción pedagógica, mencionábamos autoridad pedagógica, mencionábamos trabajo
pedagógico y nos quedaría por mencionar como otro elemento importante y para ir cerrando al menos esta
exposición lo que es el sistema de enseñanza que ustedes lo van a encontrar en el texto como SE, vieron que a
cada concepto importante le corresponde una sigla, en este caso es SE ¿Qué van a decir los autores? Que todo
sistema de enseñanza institucionalizado debe las características específicas de la estructura de su
funcionamiento al hecho de que deben cumplir el papel de reproducir las condiciones institucionales cuya
existencia y persistencia son necesarias para continuar con el ejercicio de la inculcación de esa arbitrariedad
cultural, es decir los sistemas de escolares están organizados y diseñados de tal manera que deben garantizar las
condiciones de reproductibilidad, si quieren llamarlo de esa manera, de la arbitrariedad cultural ¿Cómo se
produce esto? Esto se produce a través de la acción pedagógica, del trabajo pedagógico pero también
garantizando al cuerpo de agentes, maestros, profesores, profesoras, directivos que reconocen inclusive los
autores que esa participación en este sistema de reproducción que ellos analizan no tiene que ver
necesariamente con una participación adrede o voluntaria sino que muchas veces ellos mismos son ajenos a
estos condicionamientos, los sistemas escolares deben generar también las condiciones para que estos agentes
participen como parte de esa reproducción tratando de impedir, hay algo ahí, es interesante, los ejercicios
heterogéneos y heterodoxos y así inhabilitar la posibilidad de generar significados o prácticas que cuestionen
estos significados y prácticas impuestos por la arbitrariedad cultural.

Pierre Bourdieu: Los Herederos

La elección de los elegidos
El porcentaje estudiantes originarios de las diversas clases refleja sólo de modo incompleto la desigualdad
educativa, siendo las categorías sociales más representadas en la educación superior al mismo tiempo las menos
representadas dentro de la población activa. Es menos habitual que se aprecien ciertas formas ocultas de
desigualdad, como la relegación de los niños de las clases inferiores y medias con ciertas disciplinas y su retraso o
estancamiento en los estudios.
Aunque no sean consideradas conscientemente por los interesados, estas variaciones tan fuertes en las posibilidades
educativas objetivas se expresan de mil maneras en el campo de las percepciones cotidianas: determinan una
imagen de los estudios superiores como un futuro imposible, posible o normal, que, a su vez, se convierte en
determinante de las vocaciones educativas. Un integrante de clase alta gente que siente los estudios superiores son
un destino banal y cotidiano no puede tener la misma experiencia del futuro educativo que el hijo de un obrero que
sólo conoce a los estudios a través de ajenos.
La desventaja educativa se expresa también en la restricción de elección de los estudios que pueden estar
destinados a una categoría social dada; es más probable que las mujeres se inclinan por las letras y los varones por
los estudios científicos. Se reconoce la influencia de los modelos tradicionales la división del trabajo entre los
sexos. Como regla general, la restricción de las elecciones se impone a la clase baja más que a las clases
privilegiadas y a las estudiantes más que a los estudiantes, siendo la desventaja mucho más marcada para las
mujeres que provienen de un origen social bajo.
El retraso y estancamiento de los estudiantes de las clases más desfavorecidas pueden ser observados en todos los
niveles. Se encontrará una prueba de los obstáculos culturales que deben superar los estudiantes en la enseñanza
superior en el hecho de que se comprueben, aún en este nivel, diferencias de actitud y de aptitudes vinculadas al
origen social. Al definir posibilidades, condiciones de vida o de trabajo completamente diferentes, el origen social
es el único determinante que extiende su influencia a todos los dominios y a todos los niveles de la experiencia de
los estudiantes.
Es en la actividad universitaria donde se suele buscar el principio de definición que permite salvaguardar la idea de
que la condición de estudiante es una, unificada y unificadora. Pero los estudiantes pueden tener prácticas en
común sin que se pueda por eso concluir que comparten una experiencia idéntica y, sobre todo, colectiva.
Usuarios de la enseñanza, los estudiantes son también su producto y no hay categoría social cuyas conductas y
aptitudes actuales impliquen más la marca de adquisiciones pasadas. Es a lo largo de la educación cuando se ejerce
la influencia del origen social: la predisposición (socialmente condicionada!) a adaptarse a modelos, reglas y
valores que gobiernan la institución determinan un porcentaje de éxito educativo desigual según las clases sociales
y particularmente en las disciplinas que suponen toda una adquisición de hábitos culturales. Se ve entonces cómo
los fracasos actuales, que los estudiantes y profesores imputan a las aptitudes de las personas, dependen en realidad
de su medio familiar. Para los estudiantes provenientes de la clase baja, el pasado social se ha transformado en
déficit educativo.
Se observan también diferencias en las actitudes en relación a la enseñanza. Los estudiantes burgueses desdeñan a
las técnicas que consideran incompatibles con la imagen romántica de la aventura intelectual (como por ejemplo,
llevar un horario o un programa). Y tienen una tendencia mayor a diversificar sus intereses culturales, mientras que
los demás muestran una mayor dependencia con relación a la universidad. Los estudiantes de origen burgués, más
seguros de mantener su lugar, pueden sin riesgo real manifestar desapego, leer menos obras directamente ligadas a
los programas.
Los estudiantes más favorecidos heredan de su medio saberes, un saber-hacer, gustos cuya rentabilidad académica
es evidente. La cultura libre, condición implícita del éxito universitario, está muy desigualmente repartida entre los
estudiantes, por lo que la desigualdad de ingresos no puede alcanzar a explicar las diferencias. En cualquier terreno
cultural, los aspirantes tienen conocimientos más ricos y más extendidos cuando su origen es más alto. Los
estudiantes de diferentes ambientes no se distinguen menos por la orientación de sus intereses artísticos.
Los estudiantes sólo son iguales formalmente; en efecto, están separados por sistemas de características culturales
que comparten con su clase de origen. En todo lo que define la relación que un grupo de estudiantes tiene con sus
estudios se expresa la relación que su clase social tiene con la sociedad global, el éxito social y la cultura. La
enseñanza presupone implícitamente un cuerpo de saberes (de saber hacer y de saber decir) que constituye un
patrimonio de las clases cultivadas. Los alumnos deben asimilar todo un conjunto de conocimientos y técnicas que
no son completamente disociables de las de su clase de origen. Si los estudiantes raramente viven su aprendizaje
como renegación es porque los saberes que deben conquistar son valorados por la sociedad global y porque
simbolizan el acceso a la élite. Por esto, es la pequeña burguesía la que adhiere más intensamente a los valores
escolares, pues la escuela promete colmar todas sus expectativas confundiendo los valores del éxito social con los
del prestigio cultural. Inclinado a comprometerse totalmente con el aprendizaje y a movilizar en su trabajo las
virtudes profesionales que valora su medio, el estudiante de la clase media será juzgado con los criterios de la elite
cultivada que numerosos docentes toman como propios. La cultura de la élite está tan próxima la cultura educativa
que el niño proveniente del medio pequeñoburgués no puedo adquirir sino laboriosamente lo que le está dado al
hijo de la clase cultivada.
Pero si las diferencias que separan a los estudiantes en el terreno de la cultura libre remiten siempre a los
privilegios o desventajas sociales, no tienen siempre el mismo sentido cuando se refiere a las expectativas de los
profesores. En efecto, los estudiantes más desfavorecidos pueden, a falta de otro recurso, encontrar en las conductas
más académicas, como la lectura de obras de teatro, un medio para compensar sus desventajas. Para los individuos
más desfavorecidos, la educación sigue siendo el único camino de acceso a la cultura. La universidad podría ser la
vía regia de la democratización de la cultura sino se dedicara a consagrar las desigualdades iniciales ante la cultura.
Si las ventajas o desventajas sociales pesan tan intensamente es porque son siempre acumulativas. Por ejemplo, la
posición del padre en la jerarquía social está muy fuertemente ligada a una posición parecida en los otros miembros
de la familia. También el factor geográfico determina, en principio, las desigualdades en las posibilidades de
acceder a la enseñanza secundaria y superior. De hecho el factor geográfico y el factor social de desigualdad
cultural no son jamás independientes, pues las posibilidades de residir en una gran ciudad crecen a medida que uno
se eleva en la jerarquía social.
Pero la influencia de los factores sociales de diferenciación en la enseñanza superior no constituye un determinismo
mecánico. Podemos hallar también que los sujetos de las clases favorecidas encuentren en su exceso de desventajas
un estímulo para superarlas.
El sistema educativo puede asegurar la perpetuación del privilegio por el solo juego de su propia lógica; puede
servir a los privilegiados sin que los privilegiados deban servirse de él. La enseñanza superior sirve al sistema
porque alcanza con dejar actuar los factores para asegurar la perpetuación del privilegio social. En resumen, la
eficacia de los factores sociales de desigualdad es tal que la igualación de los medios económicos podría realizarse
sin que el sistema universitario deje, por eso, de consagrar las desigualdades a través de la transformación del
privilegio social en don o en mérito individual.