2.
Pluralidad Religiosa Y Cultural
A. Descripción de la problemática
Frente a este vejamen en una primera instancia y a vista amplia se puede decir
que en América Latina ya no es en su totalidad de confesión religiosa netamente
católica, ya que se han expedido diferentes manifestaciones religiosas que en el
mundo se han dado y que por la globalización han llegado al continente
americano.
Por otro lado, es de importancia máxima recordar que nuestros pueblos
latinoamericanos comparten lazos y corrientes profundas en el campo cultural, ya
que muchas de las culturas presentes se han considerado culturas humanas.
A su vez, la misma reforma y formulaciones del Concilio Vaticano II ha llenado a
ver la posibilidad de reintegración de los gantes más allá del campo religioso como
una posibilidad que debe ser aplicada frente a los aires de renovación que el
mismo Concilio han convocado y a la cual se está llamado. Promover la
restauración que de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines
principales que se ha propuesto en el sacrosanto Concilio Vaticano II.
La Iglesia ha de notar que el mundo ya en su totalidad no tiene la misma fe que
hace dos o tres siglos y que el monopolio religioso ya no es de una plena
autoridad o no esta en su totalidad en sus manos y que ha vivido durante muchos
tiempo lo que se conoce como la transculturación ya que no está sola, convive con
otras denominaciones que ha influenciado en ella y que a través del tiempo han
sobrevivido juntas y es solo hablando desde la parte religiosa sin contar que
diversas culturaras latino-americanas evangelizadas en su momento católicas han
utilizado este mismo mecanismo que las ha llevado a regular no solo rasgos de su
propia etnicidad sino también a resguardar la tradición que han obtenido de los
primeros evangelizadores.
“Como a muchas otras personas de buena voluntad, les preocupa también que los
esfuerzos por construir una sociedad justa y sabiamente ordenada respeten sus
más profundas inquietudes y su derecho a la libertad religiosa. Libertad, que sigue
siendo una de las riquezas más preciadas de este País. Y, como han recordado
mis hermanos Obispos de Estados Unidos, todos estamos llamados a estar
vigilantes, como buenos ciudadanos, para preservar y defender esa libertad de
todo lo que pudiera ponerla en peligro o comprometerla.” (Bishops, 2015)
En una entrevista que el santo padre Francisco realizo en los Estados Unidos, el
mismo aborda el tema de la libertad religiosa y lo toco, porque este ha sido unos
de los temas que ha favorecido el crecimiento de las diversas denominaciones
religiosas y culturales de los IV siglos, ya que esto favorece la adaptación al sentir
religioso más conveniente para las personas que buscan una expresión de fe.
B. Perspectiva Teológica
Con el fin de responder a los retos en cuestión y partiendo de los pensamientos
teológicos eclesiológico del papa actual se abordarán los conceptos de
sinodalidad, inculturación y ministerialidad. De ahí que, con la sinodalidad se alude
a la promoción de una Iglesia que escucha y camina en sincronía y diacronía, por
eso todas las voces son importante y escuchadas, por otro lado este mismo
término nuevo que expresa la identidad de la Iglesia como Pueblo de Dios en
camino, en peregrinación hacia el Reino; subraya la dignidad común de todos los
cristianos y afirma su corresponsabilidad en la misión evangelizadora. Esto lleva a
que, se fortalezca la participación de todos para en conjunto hacerles frente a las
realidades que van apareciendo. De lo anterior, el pontífice en su exhortación
postsinodal sobre la Amazonía recalca que:
“otras formas de diálogo pastoral, con el deseo de escuchar a todos y no sólo a
algunos que le acaricien los oídos. Pero el objetivo de estos procesos
participativos no será principalmente la organización eclesial, sino el sueño
misionero de llegar a todos”. (Francisco QA 31).
Con ello se ve la promoción de una cultura del diálogo que ayude al encuentro y la
colaboración entre los fieles. Por eso, emerge la ministerialidad como impulso de
inclusión servicial donde la Iglesia no sea estructurada desde el sacramento del
orden. Dado que, viste desde aquí se construye una pirámide que agudiza más el
clericalismo y asialia a los laicos. Por esa razón aplicando a visión eclesiológica
que recoge el documento conciliar LG n. 32 . Dado que, el papa francisco subraya
que:
“Los laicos son simplemente la inmensa mayoría del Pueblo de Dios. A su servicio
está la minoría de los ministros ordenados. Ha crecido la conciencia de la
identidad y la misión del laico en la Iglesia. Se cuenta con un numeroso laicado,
aunque no suficiente, con arraigado sentido de comunidad y una gran fidelidad en
el compromiso de la caridad, la catequesis, la celebración de la fe. Pero la toma de
conciencia de esta responsabilidad laical que nace del Bautismo y de la
Confirmación no se manifiesta de la misma manera en todas partes. En algunos
casos porque no se formaron para asumir responsabilidades importantes, en otros
por no encontrar espacio en sus Iglesias particulares para poder expresarse y
actuar, a raíz de un excesivo clericalismo que los mantiene al margen de las
decisiones.” (Francisco QA 102)
Con estos señalamientos en la actualidad se presupone estructura eclesial circular
donde ellas se vayan mitigando las brechas de desigualdad eclesial y se dé paso
a una equidad eclesial. Para que de ahí vayan surgiendo ministerios en el servicio
pastoral de acuerdo a cada realidad concreta de las Iglesias particulares puesto
que impulsa la responsabilidad y una mayor participación de los laicos. Esta
Concepción hace que sea más posible en la inculturación, la cual hace presente y
vivo el evangelio en la idoneidad cultural de las comunidades de ahí que, bien
entendida, la diversidad cultural no amenaza la unidad de la Iglesia. Es el Espíritu
Santo, enviado por el Padre y el Hijo, quien transforma nuestros corazones y nos
hace capaces de entrar en la comunión perfecta de la Santísima Trinidad, donde
todo encuentra su unidad. Él construye la comunión y la armonía del Pueblo de
Dios. (Francisco QA 117)
Podemos aludir y colocar como eje transversal el ecumenismo como en encuentro
y entrada en común de los hermano en Cristo y el dialogo interreligioso.
Grupos profesionales e intelectuales constituyen un desafío pastoral importante”.
(Francisco QA 117)
Como respuesta teológica transversal debe estar presente en este desafío el
ecumenismo y el dialogo interreligioso
