“El espíritu humano no puede llegar muy lejos, ha escrito Rodin, sino con esta condición: el

pensamiento individual tendrá que agregarse con paciencia y silencio al pensamiento de las
generaciones” Víktor Frankl se consideraba “un enano que ha llegado a encontrarse sobre los
hombros de un gigante y únicamente por este motivo está en condiciones de ver más lejos que
el gigante mismo”

Ninguno de aquellos a quienes interesa captar la realidad en toda su hondura escatimará el

menor esfuerzo en la tarea de convertirse en poseedor y partícipe del inmenso tesoro de
verdades ya pensadas sobre el hombre a las que el progreso de los siglos no ha restado
vigencia. Pieper, J.

Las verdades que los seres humanos han conquistado trabajosamente mediante su pensar son
resultado de la historia: Veritas filia temporis, repetían los escolásticos citando al historiador
romano Aulo Gelio (125-175). Nubiola.

Sócrates buscaba identificar la virtud con la ciencia

 La ciencia es el conocimiento más alto, lo que el hombre es y lo que en consecuencia le

es bueno y conveniente –los bienes del alma-.
 No es posible conocer el bien y no hacerlo y del mal moral sólo es responsable la
ignorancia.
 enkrateia = señorío del alma sobre el cuerpo.
 Si no tener ninguna necesidad es cosa divina, el tener las menos posibles es la cosa
que más se aproxima a la divinidad”.
 Entendía a Dios como una Inteligencia ordenadora. Creía en la presencia de un
daimónion, un algo divino presente en él y que le ayudaba en su obrar, con lo cual
afirmaba una cierta providencia divina.
 “Sólo se que no sé nada”: la sabiduría humana es poco o nada en comparación con el
saber divino.
 “Una vida sin examen no es digna de ser vivida”
 Método socrático: la ironía es el medio eficaz para desenmascarar la aparente
sabiduría de sus interlocutores, es la parte negativa. A ella le sigue la mayéutica, el arte
que ayuda a sacar a la luz las verdades que el alma encierra. Tiene valor lógico, abrió el
camino que llevó al descubrimiento del concepto y la definición.
 Acusado de impiedad y de corromper a la juventud

PLATON

LA REPUBLICA – Libro noveno

Edición Miguel Candel (revisión a fondo –así dice- de la de Patricio de Azcárate)- Colección
austral

-Descripción de cómo se conjugan educación-deseos-personalidad -dinámica del deseo

línea continua razón-felicidad-virtud

 Entre los deseos y los placeres superfluos los hay que son ilegítimos. Estos deseos nacen en
el alma de todos los hombres; pero en unos, reprimidos por las leyes o por otros deseos
mejores, se desvanecen enteramente, gracias a la razón, o son débiles o pocos en número,
mientras que, en otros, por el contrario, estos deseos son más numerosos y, al mismo tiempo,
más fuertes.
 Lo único que importa saber es que hay en cada uno de nosotros, incluyendo en

los que parecen más dueños de sus pasiones, una especie de deseos crueles, brutales, sin
freno, como lo prueban los sueños.

 _ ¿De qué deseos hablas? –preguntó

-Hablo de los que se despiertan durante el sueño –repuse-; cuando esta parte del alma, que es
racional, pacífica y a propósito para mandar, está como dormida, y la parte animal y feroz,
excitada por el vino y por la buena comida, se rebela y, rechazando el sueño, intenta escaparse
y satisfacer sus apetitos.

Sabes que en tales momentos esta parte del alma a todo se atreve, como si se hubiera liberado
violentamente de todas las leyes de la conveniencia y del pudor; no se contiene, en su fantasía,
de cohabitar con su madre ni con ningún otro ser, humano, divino o bestial. Ningún asesinato,
ningún alimento indigno le causa horror; en una palabra, no hay acción, por extravagante o
por infame que sea, que no esté pronta a ejecutar.

_Dices gran verdad –convino

_Pero cuando un hombre observa una conducta sobria y arreglada; cuando antes de
entregarse al sueño reanima la antorcha de su razón, alimentándola con reflexiones
saludables, conversando consigo mismo; cuando, sin saciar a la parte animal, le concede lo que
no puede rehusarse, para que se tranquilice y no turbe con su alegría o su tristeza la parte
inteligente del alma, sino, antes bien, la deje en su propio ser y pura naturaleza, para continuar
en sus observaciones sobre lo que ignore de lo pasado, de lo presente y de lo venidero; cuando
este hombre, apaciguada así la parte en que reside la fogosidad, se acuesta tranquilo y sin
resentimiento contra nadie; en fin, cuando, mientras las otras dos partes están quietas, pone
en movimiento aquella tercera en la que reside el juicio, entonces ve más fácilmente la verdad
y no siente turbado por fantasmas impuros y sueños criminales.

 Recuerda ahora el retrato que hemos hecho del hombre democrático. Dijimos que había sido
educado en su juventud por un padre tacaño...

* define la personalidad por las características de personalidad de quien lo educó

 Y cuando no tenga ya nada, ¿no será importunado por los gritos tumultuosos de esta
muchedumbre de deseos que se agitan en su alma como en su nido?

Estrechado por sus aguijones, y sobre todo por el del amor, al que sirven los demás deseos,
por decirlo así, como de escolta, ¿no correrá de un lado para otro como un furioso buscando
por todas partes alguna presa, que pueda sorprender por artificio o arrancar por la fuerza?

-Sí, ciertamente –dijo

_ Y así será para él una necesidad, o agarrar cuanto se le venga a las manos, o verse
despedazado por los más crueles dolores.

*muy semejante descripción del apetito sensible y su efecto se puede ver en Séneca y San Juan
de la Cruz

¿Prefieres la abundancia que no llena a la escasez que sacia?

Cartas a Lucilio
 Estas mismas opiniones, que cuando estaba él sometido a la autoridad de las leyes y a la
voluntad de su padre, apenas se atrevían a emanciparse en los sueños de la noche, hoy que el
amor se ha hecho su tirano, le conducirán cien veces al día a las mismas acciones que antes
experimentaba raras veces durante el sueño. Ni los asesinatos, ni las horribles orgías, ni los
crímenes de ninguna clase le detendrán, porque reinando en su alma sólo el amor tiránico, le
inspirará la licencia y el desprecio a las leyes, y mirando esta alma como en Estado sometido a
su imperio, le obligará a emprenderlo todo, para tener con qué alimentarle a él y a esa turba
que lleva tras de sí, venida en parte de fuera por las malas compañías, y nacida en parte
dentro, desencadenada por su propia audacia o liberada por él mismo.

Amor – Locura

• ...no son en toda su vida amigos de nadie, sino que siempre son déspotas de alguno o
esclavos de otro; pues de la verdadera libertad y amistad no gusta nunca la naturaleza tiránica.

• ...hombre más perverso. (...) El que sea tal en vela cual lo describimos antes en sueños.

• ...aunque alguien no lo crea, el auténtico tirano resulta ser auténtico esclavo, (...) totalmente
insatisfecho en sus deseos, falto de multitud de cosas y verdaderamente indigente si
aprendemos a mirar en la totalidad de su alma; henchido de miedo durante toda su vida y
lleno de sobresaltos y dolores.

• ...el hombre más dichoso es el mejor y más justo, y que este es el hombre real, que reina
sobre sí mismo; y que el más desdichado es el peor y el más injusto, y que éste, en cambio, se
halla ser el que, siendo más tiránico, se tiranice en mayor grado a sí mismo y a su ciudad.

• ...cuando el alma toda sigue el elemento filosófico y no hay en ella sedición alguna, entonces
sucede que cada una de sus partes hace lo que le es propio y cumple la justicia; y, además, que
cada cual disfruta de sus peculiares placeres, que son los mejores y, en la medida de los
posible, los más verdaderos. (...)

• Pero cuando se impone alguno de los otros elementos ocurre que éste no halla su propio
placer y, encima, fuerza a los otros a perseguir un placer extraño y no verdadero.

El alma (inmaterial, invisible) tiene tres funciones: Es racional (nous) aquella que está en
comunicación con el orden de las Ideas, invisible e inmortal y, anatómicamente,alojada en el
cerebro. Es irascible (thimós), creada por los dioses inferiores; es la causa de las nobles
pasiones; se aloja en el tórax, comunicándose con el nous por medio del cuello, pero perece
con el cuerpo. Por último es concupiscible (epithimía), y es causa de las pasiones inferiores y
groseras, y, desde luego, también muere con el cuerpo. La parte racional y concupiscible
luchan en una especie de “tironeo” perenne, pues el nous tiende al Ser, a lo Bueno, Justo y
Verdadero, y es obedecido por thimós, pero permanentemente debe luchar contra la rebelión
de epithimía. 360-Caturelli-

La Filosofía.

Para lograr esta purificación que permite el ascenso a la contemplación, es preciso adquirir y
practicar la virtud. La virtud es, para Platón, la armonía del alma, un estado de tensión de las
diversas partes del alma y una justa proporción entre ellas. Al ánimo o apetito noble
corresponde la fortaleza, virtud que lo estimula y mantiene vigoroso y esforzado; el apetito
inferior o pasión debe ser refrenado por la templanza; la razón debe ser guiada por la
prudencia, virtud del recto y ponderado juicio; la armonía, en fin, de estas partes del alma
constituye para Platón la virtud de la justicia. Las almas que por la virtud y la contemplación
ascienden a la esfera inteligible, transmigran al morir a seres superiores, o se liberan. Gambra-
Historia sencilla de la filosofía o se liberan.

Platón -El banquete

Diálogos-Espasa Calpe Colección austral –Madrid 1988

Amor: fuerza mediadora entre lo sensible y lo suprasensible. 141 G. Reale Hist Pensa F y C

Para permanecer firme ante los conflictos, las dificultades, las tentaciones, es necesario ser
simple. (...) Para curar una

neurosis es necesaria una verdadera metánoia, una revolución interior que sustituya el orgullo
por la humildad, el

egocentrismo por el abandono. Si nos volvemos simples, podríamos vencer el instinto por el
amor, el cual constituye –si

le es verdaderamente dado el desarrollarse- una fuerza maravillosa e invencible. Allers El amor

y el instinto

“El amor –como observa Bronislaw Malinovsky en su estudio sobre los habitantes de las Islas
Trobriand- es una pasión

tanto para el melanesio como para el europeo, que atormenta la mente y el cuerpo, en mayor
o menor escala; conduce a

muchos a un callejón sin salida, a escándalo o tragedia; más raramente, ilumina la vida y dilata
el corazón que rebosa de

gozo” pg 43 – Giddens Anthony- La transformación de la intimidad

ARGUMENTO

 ¡Y qué cuidado para precaver de la monotonía al conservar estos sutiles discursantes la

manera de pensar y de decir más conveniente al carácter y a la profesión de cada uno! 216

 Llamo hombre vicioso al amante popular que ama al cuerpo con preferencia al alma, porque
su amor no podrá ser duradero, pues que ama una cosa que no dura. Cuando la flor de la
belleza que él ama se marchite, le veréis desaparecer sin acordarse de sus palabras ni de
ninguna de sus promesas.

Pero el amante de un alma bella permanece fiel toda la vida porque ama lo que es duradero.
Por esto quiere la costumbre que antes de obligarnos examinemos bien; que nos entreguemos
a unos y huyamos de otros; la costumbre anima a unirse a aquéllos y a evitar éstos, porque
discierne y juzga de qué especie es el que ama lo mismo que el que es amado. Se deduce de
esto que debe dar vergüenza entregarse muy pronto, porque se exige la prueba del tiempo
que hace se conozcan mejor todas las cosas. 235 habla Pausanias

Jn 6,27 Trabajen, no por el alimento perecedero, sino por el que permanece hasta la Vida
eterna

 Los sacrificios, el empleo de la adivinación, es decir, toda la comunicación de los hombres

con los dioses, no tienen más objeto que mantener o curar el amor, porque toda nuestra
impiedad viene de que en todos nuestros actos no buscamos ni honramos al mejor amor, sino
al peor en nuestras relaciones con los seres vivientes, los nuestros y los dioses. 239

 Pero después de todo lo que hemos convenido es necesario unir al deseo de lo bueno el
deseo de la inmortalidad, pues el amor consiste en desear que lo bueno nos pertenezca
siempre. 256

Se puede vincular con el apetito de unidad

 Los ojos del espíritu no empiezan a ver con claridad hasta la época en que los del cuerpo se
debilitan... 268

 ...que mi triste experiencia te ilumine y no imites al insensato que según el proverbio por la
pena es cuerdo. 271 habla Alcibíades

Aristoclés, apodado Platón según algunos por su vigor físico, o según otros por la amplitud de
su estilo o la anchura de su frente. Platos en griego significa precisamente amplitud, anchura,
extensión.

 Nacido y fallecido en Atenas 428/7- 347

 De familia noble, emparentada con algunos gobernantes de su ciudad, desde joven concebía
como su ideal la vida política.

 El encuentro con Sócrates fue cuando tenía alrededor de 20 años.

 399 Sócrates condenado a muerte.

 Visitó Sicilia visitó tres veces, y al parecer también conoció Egipto y Cirene.

 Alrededor de sus 40 años funda la Academia en un gimnasio situado en el parque dedicado al

héroe Academo.

 Sus escritos -36 obras- nos han llegado en su integridad. Expone su pensamiento en forma de
diálogos y mitos.

 Algunas obras: Apología de Sócrates, Cármides, Gorgias, La República, Fedro, el Banquete.

Hasta los 60 años escribió obras de temática preferentemente ética - sobretodo en su
juventud-, por tanto más ligadas con la psicología práctica.

 Mediante su teoría de las ideas Platón ha pretendido afirmar lo siguiente: lo sensible sólo se
explica apelando a la dimensión de lo suprasensible, y lo relativo exige recurrir a lo absoluto, lo
móvil a lo inmóvil y lo corruptible a lo eterno.

 El Demiurgo hizo la obra más bella posible, animado por el deseo del bien. El mundo lo
concibe como algo vivo e inteligente. Ello es una consecuencia del hecho que lo concibe como
perfecto y del hecho de que juzga a lo viviente y a lo inteligente como más perfecto que lo no
viviente y lo no inteligente.

 Con Platón el hombre descubre que tiene dos dimensiones. El hombre es sobre todo su alma
que pertenece al plano de lo suprasensible
 El cuerpo es tumba y cárcel, lugar de expiación del alma. Esta concepción negativa se atenúa
en las últimas obras de Platón y su ética se halla condicionada sólo en parte por este dualismo
extremo.

 Carro alado: los dos caballos pertenecen a razas distintas: un caballo es bueno y el otro malo,
y se hace difícil conducirlos.

 La doctrina de las ideas –alegoría de la caverna- fundamenta la afirmación de la inmortalidad

del alma

 Conocimiento = anámnesis

 Nuestro conocimiento puede ser opinión o ciencia

 El alma es inquietud y aspiración infinita (en lo finito) por lo Infinito y aquello que la asume y
la mueve hacia el Absoluto es el amor o éros.

 El amor lo concibe como impulso hacia la belleza, la sabiduría y el bien, hacia la felicidad y lo
absoluto. Como fuerza que otorga alas y eleva.

 A medida que el alma se eleva en grados de conocimiento se purifica, se cura, se hace

virtuosa.

 El “cuidado del alma” socrático significa en Platón “purificación del alma”.

 La elección depende del conocimiento o de la ciencia de la vida buena y de la mala, esto es,
de la filosofía, que en Platón se convierte en fuerza que salva en este mundo y en el más allá,
para siempre. El intelectualismo ético llega aquí hasta sus últimas consecuencias.

 El ideal ético de Platón es a la vez un ideal religioso. Las ideas, el Demiurgo y el alma tienen
carácter divino.

 Concibe lo divino como múltiple y con características diversas. Ni siquiera Aristóteles –ni
ningún otro griego- conseguirá llegar a una visión monoteísta, que Occidente sólo podrá
conocer a través de los textos de la Biblia.

 El más teológico de los pensadores griegos. Influenciado por la doctrina órfico-pitagórica.

 Al igual que su maestro sostiene que la virtud puede enseñarse y que la causa de las malas
acciones es la ignorancia.

 Construye la parte política de la República después de explicar su concepción del hombre y

sus virtudes, más en concreto la justicia.

 La virtud es armonía, y el mayor bien del alma, así como la salud, es el mayor bien del
cuerpo.

 En los mitos escatológicos se trasluce la idea del significado liberador de los dolores y
sufrimientos humanos, que adquieren así un significado muy preciso: “El provecho llega a las
almas sólo a través de dolores y padecimientos, tanto aquí en la tierra como en el Hades: nadie
puede liberarse en otra forma de la injusticia”

 Cuando Aristóteles con 18 años llega a la Academia Platón contaba con 61.

 Antes de morir quiso escuchar música, que ejecutó una flautista tracia, y hablar
con un caldeo de las cosas del más allá