(TÍTULO)

Materia: Comunicación y Cultura

Fecha de entrega: Martes 19 de noviembre del año 2024

Comisión 22 - Contursi Eugenia, Gobbi Jorge y Tufró Manuel

Integrantes:
Garcia Cornara Lucas || DNI 44.456.857
Klingler Evelyn || DNI 44.561.483
Maravilla Juan Ignacio || DNI 45.544.365
Introducción
En un principio nos costó encontrar qué tema abordar, buscando uno que logre
despertar nuestras ganas de incursionar en la cuestión. Surgieron diferentes debates entre
nosotros, sin embargo, logramos encontrar una temática que afecta a cada persona en la vida
cotidiana, a cada rincón de nuestro barrio, localidad, ciudad, provincia, país, continente,
mundo.
Una materia en la que el siglo pasado casi ni se hablaba y que en las últimas décadas
esa ignorancia empezó a revelarse con diferentes sucesos, como puede ser el cambio
climático, el incremento en el nivel del mar, la desertificación, hasta la pérdida de la
biodiversidad. Aunque estos cambios afectan nuestro presente, donde más va a repercutir será
en nuestro futuro, en nuestros hijos, nietos que lo único que les estamos dejando es un mundo
destruido y una enseñanza vacía. Una actividad que por el bien de la humanidad debe ser
aplicada en todos los rincones del planeta, pero para esto, primero debemos indagar en un
espacio menor, no por ello insignificante:
Ese movimiento es el ambientalismo, en nuestro caso entrevistamos a dos integrantes
del METRAM, que es el Movimiento Ecológico y Trabajo Ambiental que surge en el
comienzo del 2019, encarnado y representado por vecinos de diferentes barrios de la Ciudad
de Jose C. Paz, Buenos Aires, y aunque ni se conocían entre sí, tenían significados en común
que debían construir en conjunto para luego ponerlos en práctica.
El primer problema que se encontraron fue que en sus respectivos barrios lo último
que había era conciencia ambiental, en consecuencia, difundieron el comienzo de asambleas
ambientales dentro de un galpón multiespacio. Muchos vecinos de San Atilio, un barrio del
municipio, inyectaron en la agenda del grupo lo que ocurría cerca de sus casas, una zona de
20 manzanas de pura basura que no solo afectan a lo estético y psicológico, la contaminación
que genera todos esos residuos en el suelo eventualmente esas toxinas terminan en los
cuerpos de agua subterraneos y cercanos. El grupo se acercó hacia el sitio y quedaron
impactados, fue tal que lo recuerdan como el momento bisagra de inicio de las actividades del
grupo METRAM. En el lugar se encontraron con un arroyo que para una mujer sintió como si
le estuviera hablando al grupo, empezando así el comienzo de una historia que sigue al día de
hoy, pero buscan crecer para quedar en la historia.
En estos inicios discutían si ser una Organización No Gubernamental (ONG) o no,
luego de largos días, fomentados por la gente más experimentada en el rubro, eligieron por
ser una ONG. Como objetivos el METRAM tiene la concientización ambiental, realizando
asambleas, reuniones, para que diferentes personas y vecinos se acerquen a adquirir
conocimientos y desarrollar una sensibilidad sobre los problemas ambientales, fomentando
una comprensión más profunda sobre la protección del medio ambiente. Otro objetivo es la
formación continua de los miembros de la Asociación, puesto que no se forma lo suficiente
desde temprana edad sobre temas ecológicos, además de que es un universo sin fín para
explorar, donde cada historia es un submundo al que explorar. Por último el METRAM busca
la comunicación y articulación con otros actores de la sociedad, no solo dentro del
ambientalismo, que si bien conectan con diferentes movimientos ambientales de diferentes
lugares del país, también se enlazan con instituciones educativas como por ejemplo la
Universidad de Jose C. Paz (UNPAZ) o la Universidad Nacional de General Sarmiento
(UNGS).
En 2022 el METRAM logró conseguir la personería jurídica y ya tienen matrícula en
provincia, siendo estos grandes logros para sus vitrinas. Con lo nombrado comenzaron con lo
que llaman conversatorios, en los cuales invitan a especialistas en materias ambientalistas de
todo tipo, como por ejemplo de nativas, y como el nombre lo dice conversan con el experto
sobre el nicho en cuestión, en muchos casos lo hacen entre el especialista y los 22 miembros
o en otros casos, convocan a la sociedad a atender las enseñanzas y poder conversar entre
ellos.
De los grandes problemas socioambientales, el METRAM se centra en estas
preocupaciones en particular: La alta densidad poblacional agravada por la falta de cloacas,
desagües y agua potable, los ya nombrados basurales a cielo abierto que contaminan el suelo,
el agua y el aire. Otros problemas son las inundaciones, la sobreexplotación del suelo, la
falta de espacios verdes y por último, la destrucción de humedales.
En el presente, la Organización está en pleno conflicto con el negocio inmobiliario, en
particular, en busca de que se deje de edificar en la zona ribereña del Arroyo Pinazo y de una
vez por todas, salga la Ley de Humedales que limitaría legalmente e institucionalmente donde
se puede construir y donde es patrimonio público.
El esquema de este trabajo será de la siguiente manera: en primer lugar, se
desarrollará el marco teórico, en el cual se expondrán los conceptos y autores abordados
durante el cuatrimestre que fundamentan nuestro análisis. Posteriormente, con base en este
marco, se procederá al análisis e interpretación de las entrevistas realizadas al grupo en
estudio y finalmente haremos nuestras conclusiones de lo elaborado.
Marco teórico
Gramsci Antonio: Hegemonía, Subalternidad, Sentido Común, Resistencia,
Intelectuales orgánicos.
Para el próximo análisis utilizaremos los principales conceptos planteados por el autor
Antonio Gramsci. Abordaremos la hegemonía como el proceso de construcción de relaciones
de dominación socialmente legitimadas, que se presentan como sentidos comunes, y que
habilitan a un grupo a asumir la condición intelectual del Estado y la dirección política de la
sociedad. Dentro de esta dominación se encuentran las clases subalternas, quienes quedan
subordinadas a las decisiones que tomen los sectores dominantes. La noción de sentido
común como el conocimiento dado por sentado y considerado autoevidente, el cual es
contradictorio y situacional, históricamente construido a partir de múltiples tradiciones
políticas, filosóficas y religiosas. También analizaremos a los intelectuales orgánicos,
comprendidos como los voceros de las cosmovisiones de un grupo en particular, quienes
expresan las ideas y necesidades de su comunidad en relación a sus preocupaciones. Estos
actores no solo poseen un conocimiento técnico sobre la problemática ambiental, sino que
también están profundamente arraigados en las comunidades afectadas y comparten sus
experiencias y valores.

Geertz Clifford: “Descripción densa”

El concepto de descripción densa desarrollado por Clifford Geertz, se basa en la
comprensión de la cultura como un sistema semiótico donde los seres humanos están
inmersos en tramas de significación que ellos mismos construyeron. Esta metodología va más
allá de una simple descripción superficial de las cosas, sino que se adentra en las capas más
profundas de significado que están en las prácticas culturales. La descripción densa se
caracteriza por ser interpretativa (busca el significado detrás de las acciones), por rescatar y
fijar "lo dicho" (preserva el discurso social en formas interpretables), y por ser microscópica
(se centra en detalles específicos dentro de contextos concretos sin pretender generalizaciones
universales). Geertz plantea que la cultura es inherentemente pública, esto porque las
significaciones son compartidas y accesibles a través de la interpretación social, rechazando
así la búsqueda de significaciones en causas directas. Este enfoque reconoce que la cultura no
es una causa sino un contexto dentro del cual los acontecimientos sociales, las conductas y las
instituciones pueden ser interpretados de manera inteligible, siempre en relación con hechos
sociales concretos. La descripción densa, como método etnográfico, permite al investigador
no solo observar y registrar, sino interpretar las estructuras de significación presentes en una
cultura, renunciando al cientificismo positivista, para así tener una comprensión más
profunda y contextualizada de las realidades sociales.
La experiencia del METRAM puede analizarse a través de la descripción densa como
un entramado de significaciones que trasciende la mera observación superficial de sus
actividades ambientales.

Hepp Andreas: “Mediatización Profunda”

La mediatización profunda representa una transformación en la relación entre la
sociedad y las tecnologías digitales, que va más allá de la simple influencia mediática
tradicional. A este fenómeno se lo caracteriza por una creciente interdependencia entre las
prácticas sociales y la infraestructura digital. El concepto se materializa en aspectos como el
"repertorio mediático" (la apropiación individual de medios y plataformas) y la "demarcación
comunicativa" (prácticas de resistencia frente a la mediatización), mientras que fenómenos
como la "dataficación" generan un "data doble" que permite nuevas formas de vigilancia y
control. La mediatización profunda también implica una "pluralización de la persona", donde
la identidad es construida en constante evolución dentro del entorno digital. Este proceso está
marcado por críticas al "capitalismo de vigilancia" y al "colonialismo de datos", aunque
existe un "realismo de la vigilancia" que naturaliza estas prácticas. La teoría menciona que no
existe un individuo aislado, sino personas insertas en figuraciones (grupos, instituciones,
redes) que se ven transformadas por esta mediatización, borrando progresivamente las
fronteras entre la acción comunicativa y la acción física en la vida cotidiana.
El desarrollo del METRAM como organización ambiental acentúa el concepto de
mediatización profunda en su evolución desde 2019. Sus prácticas muestran cómo la
interdependencia entre sociedad y tecnologías digitales transformó la manera de hacer
activismo ambiental.

Watzlawick: "Comunicación como Sistema Integral de Conductas"

Watzlawick propone la "Comunicación como Sistema Integral de Conductas", un
paradigma que revoluciona la comprensión tradicional al establecer que toda conducta en
presencia de otro es comunicación. Este concepto trasciende la idea de comunicación
intencional, reconociendo que nos comunicamos constantemente a través de lo verbal, tonal,
postural y contextual. La comunicación opera simultáneamente en dos niveles: el de
contenido (información explícita) y el de relación (cómo interpretar ese contenido). Su
premisa fundamental es que es imposible no comunicar, porque cualquier conducta en un
contexto interaccional tiene valor de mensaje.
El marco conceptual de Watzlawick introduce la metacomunicación como elemento
fundamental, permitiendo a los participantes negociar y clarificar el significado de sus
interacciones. La analogía con la computadora muestra esta complejidad: así como un
sistema necesita datos e instrucciones para procesarlos, la comunicación humana requiere
tanto el contenido como las claves relacionales para su interpretación. Esta visión sistémica
reconoce que cada interacción comunica no solo información, sino también la naturaleza de
la relación entre los comunicantes, generando un sistema continuo de intercambios
comunicativos.

Goffman Erving: “Actuaciones”

La vida social funciona como una obra de teatro donde todos somos simultáneamente actores
y público. Cada persona actúa diferentes roles según el contexto, manejando cuidadosamente
las impresiones que genera en los demás a través de lo que Goffman llama “fachadas” (que
incluyen desde el escenario físico hasta la forma de hablar o vestirse). Además, Goffman
introduce el concepto de estigma como una relación especial entre atributos personales y
estereotipos sociales, que marca a ciertos individuos como “diferentes” o “inferiores” según
las categorías que la sociedad establece. Esta marca puede ser visible (desacreditando) o no
visible (desacreditable), y afecta profundamente cómo la persona se relaciona con los demás
y consigo mismo.

Ginzburg Carlo: “Paradigma indiciario”

En el siglo XIX surge un modelo de conocimiento que cambiaría la forma de entender
la investigación científica: el "paradigma indiciario". Este método, identificado por Ginzburg,
propone que a través de la interpretación de pequeños detalles o indicios es posible acceder a
realidades más profundas que no son directamente observables. La manifestación de este
paradigma se materializa en tres campos aparentemente distantes entre sí: el arte (Morelli), la
investigación criminal (Sherlock Holmes) y el psicoanálisis (Freud). Lo que une a estas tres
aproximaciones es una metodología basada en la atención minuciosa a detalles que otros
pasarían por alto.
 Veremos que el eco ambientalismo realiza actividades y prácticas que para el ojo
inexperto en la materia serían imperceptibles, mientras que para los miembros de la ONG son
indicios para actuar de tal o cual manera.

Jenkins Henry: “Cultura popular e imaginación cívica. Fundamentos”

Los autores exploran el papel de la cultura popular como fuente de imaginación
cívica, es decir, la capacidad de las personas para imaginar alternativas a las condiciones
sociales, políticas y económicas actuales. La misma se nutre de las experiencias y
preocupaciones de la vida cotidiana. El texto presenta diversos casos de estudio que muestran
cómo la cultura popular puede ser utilizada por movimientos sociales para movilizar a la
gente, generar nuevas ideas e incluso promover la acción política. La imaginación cívica
desafía el statu quo y promueve el cambio social al imaginar alternativas a las condiciones
actuales y visualizar el proceso de transformación. No se trata de un mero escapismo, sino de
un compromiso con la vida pública que se nutre de la cultura popular para construir una
visión colectiva de un mundo mejor. Al mismo tiempo, la cultura popular puede crear un
sentimiento de pertenencia entre individuos con experiencias diversas. La imaginación cívica
no se limita a replicar las narrativas dominantes, sino que también genera "contranarrativas"
que cuestionan el statu quo, donde se desafían los discursos hegemónicos y se construyen
nuevas narrativas que reflejan las aspiraciones de los grupos marginados.

Voloshinov Valentín, Las ideologías y la filosofía del lenguaje

Valentín Nikoláievich Volóshinov propone una perspectiva marxista sobre la relación
entre el lenguaje, la ideología y la conciencia individual. Su argumento central es que la
ideología se materializa en signos, y el lenguaje, particularmente la palabra, es el signo
ideológico por excelencia. Plantea que la conciencia individual no existe aislada, sino que se
construye a partir de la interacción social y la internalización de estos signos ideológicos. Es
decir, nuestra comprensión del mundo se forma a través de la comunicación y los sistemas de
signos que compartimos en sociedad. La lucha de clases juega un papel fundamental en la
construcción y reinterpretación de los signos. Diferentes grupos sociales, con sus intereses y
perspectivas particulares, luchan por imponer su interpretación sobre los signos ideológicos.
El significado de un signo no es estático ni neutral, sino que es dinámico y multifacético. Un
mismo signo puede ser interpretado de maneras opuestas dependiendo de la posición social y
la ideología del individuo que lo percibe. Volóshinov enfatiza que el signo ideológico no es
un simple reflejo de la realidad, sino que participa activamente en la construcción de sentido.

Diseño metodológico
Para abordar el estudio del movimiento ecoambiental desde la perspectiva de
Comunicación y Cultura, realizamos dos entrevistas a miembros de la Asociación Civil sin
fines de lucro. La primera fue realizada a Liliana Ferreyra (62), referente del grupo
METRAM y la segunda a Malena Galeano (26) quien ingresó al grupo en este último tiempo
y llegó para dar ideas en lo que respecta a las redes sociales.
El primer encuentro fue realizado presencialmente en la Universidad de Jose C. Paz.
Liliana es una de las columnas del movimiento, es docente en escuelas públicas en el área de
ciencias sociales, además desde hace años es conductora de programas de radio con temática
indígena y territorio. En esta reunión nos centramos sobre todo para conocer el inicio de la
organización, cómo fue formándose y entrelazándose en el campo de la cultura y cómo
generó sus propios códigos y significados. Lili mostró una gran predisposición y calidez
durante el encuentro, queda evidenciado no solo en sus respuestas detalladas, sino también en
el material adicional que trajo para enriquecer la conversación: fotografías, videos y
presentaciones en PowerPoint documentando diversas actividades de la organización. Este
aporte no solo complementó la entrevista, sino que también permitió acceder a un panorama
más profundo de las tramas de significado de la Asociación.
La segunda reunión fue realizada por videoconferencia a Malena, y fue un tanto más
breve que la primera. Llegamos a Malena dado que Lili nos comentó que próximamente se
encargará del manejo de las redes sociales de METRAM. El propósito de la reunión fue
conocer su actual rol en la organización y qué ideas tiene para el próximo, en el manejo de
redes. Malena es periodista, se dedica a la comunicación digital, y trabaja en redes. Ella se
incorporó en la agrupación a mediados de enero de este año, es una de los 22 socios de la
ONG. Al trabajar en redes, ella menciona que es el granito de arena que puede aportar a la
organización desde sus conocimientos y experiencia. Su objetivo es potenciar el activismo
ambiental a través de las redes sociales. Malena se mostró entusiasta en cuanto a su futuro rol
en la organización. También se la notó proactiva, no se limita a describir su trabajo, sino que
propone ideas y estrategias para mejorar la presencia de METRAM en el mundo digital.
En el próximo apartado, el de Análisis e interpretación, giraremos en torno a
diferentes ejes que buscamos responder con los encuentros . El primer eje es sobre encontrar
y relacionar a la Organización en el campo de la Comunicación y Cultura, como construyen
los entrevistados al grupo y a sus antagonistas, titulados METRAM vs Negocios
Inmobiliarios y el Capitalismo y ¿Reparar ecológicamente o Sanear?. El siguiente eje se trata
sobre las actividades que realiza el grupo en la vida cotidiana, las cuales analizaremos con los
subtítulos ‘‘Hermanos del Árbol’’ y ‘‘Mingas, bitácoras y cerámicas’’, donde observaremos
cómo construyen tramas de significado en

Análisis e interpretación
METRAM vs Negocios Inmobiliarios y el Capitalismo
Como habíamos indicado en el comienzo del trabajo, la Organización está en pleno
conflicto con los Negocios Inmobiliarios, objeto clave para explicar, entender y analizar
cómo construye el Nosotros y el Ellos, respondida en la primera entrevista. Para construir
este primer eje, una cita a analizar es la siguiente: ‘’Lo único que te garantiza avanzar es que
él desde la izquierda ve tal cosa, ella que viene de los libertarios ve que el Estado tal cosa,
pero como a los cuatro nos gusta el arroyo, coincidimos ideas y ahí se construye una
conexión superadora (Ferreyra, L. Comunicación personal, 5 de Noviembre 2024).
Encontramos que no importa para el grupo que piense cada integrante, sino que aceptan la
diversidad de perspectivas que actúa como motor para la acción, ya que construyeron
significados y sentidos compartidos que con ellos comunican (Aníbal, Ford 2002).
Posteriormente, Lili realiza una crítica a la educación y comenta: ‘‘Nosotros tenemos
que situarnos donde estamos para comprender donde pisamos para adelante, sino medio
‘tontito’ aprender el Eufrates y el Tigris primero si no sabes donde estas parado, estamos ante
una educación situada’’, se puede examinar que la visión de la entrevistada es muy cercana a
la visión de Juan Martin Barbero, en ‘‘De los medios a las mediaciones. Comunicación,
cultura y hegemonía’’ pues los dos tienen una mirada más comprensiva, porque desplazan la
atención hacia el contexto social y las prácticas culturales. En su escrito argumenta ‘‘La
comunicación se nos tornó cuestión de mediaciones más que de medios, cuestión de cultura y
por tanto, no sólo de conocimientos sino de re-conocimiento [...] re-ver el proceso entero de
la comunicación desde su otro lado, el de la recepción, el de las resistencias’’ (Barbero,
1987:10), es precisamente lo que interpreta la socia del METRAM, puesto que ‘‘si no sabes
donde estas parado’’ no se interpreta ese contexto histórico social que sostiene Barbero.
Además, citando una frase del texto de Portantiero, Juan Carlos (2002, pág. 117, n°3 en el
archivo) “Hegemonía”: ‘‘La sociedad civil en Gramsci supone una trama institucional
formada por la familia, la escuela, los medios de comunicación o las iglesias, mecanismos
que socializan a la población en los valores y que por tanto contribuyen a la elaboración del
consenso’’, esa crítica a la educación es a este consenso que explaya el autor sobre los
escritos de Gramsci, ya que la mayoría (para no generalizar) de la educación inicial enseña
dónde queda el Eufrates o el Tigris, es sentido común para la sociedad saber donde quedan
esos ríos, hay un consenso en que los niños y adolescentes sepan eso, pero no es sentido
común saber en qué cuencas o arroyos se encuentran las tierras que pisamos. Por lo tanto, si
bien las diferentes instituciones escolares no construyen este sentido común directamente,
podemos entender que el no educar/comunicar también es comunicar, siguiendo a la Escuela
de Palo Alto y al escrito de Watzlawick Paul (1967; 50) “Algunos axiomas exploratorios de la
comunicación humana”: ‘‘no hay no-conducta, o, para expresarlo de modo aún más simple,
es imposible no comportarse, si se acepta que toda conducta [...] tiene valor de mensaje, es
decir, es comunicación se deduce que por mucho que uno lo intente, no puede dejar de
comunicar’’.
Para terminar de analizar cómo el grupo construye el nosotros con lo estudiado a lo
largo del cuatrimestre, nos pareció realmente significativo el momento en que nos explicó la
forma de organización del movimiento: “sin patrones, sin pirámide, así, en una mesa, en
ronda [...] aca no debería haber capitalización partidaria ni cabezas, porque en cuanto vos
decis ella es la líder, vamos a hablar con ella, ya la pudris, entonces ella dice hoy no puedo,
habla con él’’ (Ferreyra, L,2024). Enfocándonos en Clifford Geertz (1973), vemos que esta
acción de descentralizar el poder, no es meramente un hecho que se dió porque sí, tiene un
trasfondo, son expresiones simbólicas de valores compartidos, simboliza el concepto de
resistencia de Gramsci, al rechazo del liderazgo vertical y centralizado de las instituciones y
estructuras tradicionales. Como veremos en los párrafos siguientes, no es un movimiento
contrahegemónico.
Por otro lado, la construcción del grupo de ‘‘ellos’’ es muy importante para entender
el conflicto dentro del campo de la Comunicación y Cultura. El concepto de hegemonía de
Gramsci puede utilizarse para comprender y analizar cómo el negocio inmobiliario, y el
capitalismo en general, construyen relaciones de dominación que se presentan como sentido
común. Se refleja en el avance económico que justifica la explotación de recursos naturales
como el Arroyo Pinazo (lo tomamos de ejemplo ya que es el conflicto en el presente para el
movimiento), es sentido común para la persona corriente que si hay un espacio en una tierra
cerca de un arroyo se pueda construir. Liliana habla sobre el negocio inmobiliario y sobre los
ingenieros hidráulicos: ‘‘El negocio inmobiliario es impresionante [...] para un ingeniero
hidráulico eso es higiene, limpieza, es parte de la lógica con lo que uno tiene que pelear, lo
arrasa todo, mata todo, no le interesa, por eso nosotros nos tenemos que poner firmes porque
dicen que esto es sucio (apunta con su dedo una foto de una orilla restaurada
ecologicamente), lo ven al reves’’.
Se puede examinar al ambientalismo popular como un movimiento de resistencia, no
como contrahegemónico, porque la ONG piensa y actúa siempre desde el capitalismo como
un sistema que ya es tarde para destruir, pero con la esperanza de generar un impacto positivo
aunque, aún no más, sea a nivel local.
Las comunidades desplazadas pueden ser consideradas como grupos subalternos,
sujetas al interés capitalista. Por otro lado, también podemos comprender a los líderes y
activistas de METRAM como intelectuales orgánicos, ya que expresan las ideas y
necesidades de su comunidad en relación a la problemática ecológica. Es importante destacar
cómo estos intelectuales orgánicos articulan el discurso ambientalista a partir de las
experiencias propias y el sentido común de las comunidades afectadas.
Este análisis permite visibilizar las dinámicas de poder y resistencia que se juegan en
los procesos de dominación y lucha social, haciendo énfasis en cómo las comunidades más
afectadas por la crisis ecológica pueden ser los agentes de cambio, aunque sus acciones se
suelen enmarcar dentro de los límites del sistema capitalista. A través de sus voces, salen a la
luz nuevas formas de resistencia que buscan reconfigurar las relaciones de poder,
cuestionando la legitimidad de las estructuras dominantes.

Del barrio al Vaticano

Uno de los momentos bisagras en la historia de METRAM fue el establecimiento de
un vínculo directo con el Vaticano a través de un general jesuita que obtuvo acceso directo al
Papa Francisco. Socios y vecinos juntaron firmas para enviar una carta al Papa Francisco en
busca de bendiciones y apoyo. La carta enviada, escrita a mano y acompañada de fotos de sus
actividades de limpieza, logró la conexión entre el activismo barrial y el liderazgo mundial.
Esta no solo describe la problemática ambiental, sino que también transmite la pasión y el
compromiso de la ONG en la defensa de su territorio.
La respuesta de Francisco, llegada a los quince días vía mail con un contundente "no
aflojen", trascendió lo religioso para convertirse en un respaldo simbólico a la lucha
ambiental global. Como movimiento, no buscaban en esta conexión un aval religioso, sino
aprovechar el rol del Papa como líder político mundial capaz de expandir la importancia de
proteger los recursos naturales y la línea de ribera en todo el planeta. La capacidad de la
organización para obtener una respuesta del Vaticano a pesar de la gran distancia geográfica,
puede analizarse a través del concepto de mediatización profunda. Este concepto de Andreas
Hepp (2020) describe una transformación en la relación entre la sociedad y las tecnologías
digitales que va más allá de la simple influencia mediática tradicional. Donde la tecnología
digital no es un simple instrumento, sino una forma de reconfigurar el activismo ambiental.
Este logro no hubiera sido posible sin el uso de las tecnologías digitales, que permiten
trascender las barreras geográficas y conectar con actores globales.
La travesía del METRAM dibuja un mapa de transformación donde cada acción es un
trazo de resistencia. Desde un galpón multiespacio en José C. Paz hasta convertirse en una
ONG provincial, el movimiento elaboró una red que conecta lo local con lo global, lo
personal con lo político. Los vecinos que al principio no se conocían entre sí fueron
conectando una historia de activismo que traspasa los límites de los barrios.
Las herramientas digitales y presenciales se entrelazan de estrategias: las asambleas
cara a cara se multiplican en conversatorios virtuales, los registros de contaminación se
convierten en mapas de denuncia, y cada dato se transforma en un argumento contra el
avance inmobiliario. Las universidades son aliadas en la construcción de un conocimiento
que no pertenece sólo al mundo académico, sino que respira en cada vecino movilizado. La
dataficación de los problemas ambientales deja de ser una estadística para convertirse en el
latido mismo de la resistencia.
¿Reparar ecológicamente o sanear?
Durante nuestra entrevista con Lili, pudimos observar en primera persona como los
conceptos de Ford sobre la “comunicación popular” y la teoría de “hegemonía” de Gramsci
se materializan en las prácticas cotidianas de los movimientos ambientales populares.
Cuando Lili nos corrige diciendo “No se dice sanear, se dice restaurar
ecológicamente”, pudimos comprender en el campo mismo como se da la disputa por la
construcción de sentido que Gramsci teoriza. No se trataba simplemente de una preferencia
de un término sobre otro, sino de toda una batalla cultural por redefinir la forma en que
entendemos la intervención sobre el territorio.
Fue realmente revelador ver cómo, cuando nos mostraba su bitácora, Lili articulaba lo
que Ford denomina “la complejidad de la comunicación popular”. Lejos de ser simple o
básica, la forma en la se comunicaba integraba muchos elementos: fotos, recortes,
anotaciones manuscritas, mapas. Nos explicó cómo adaptan su discurso según el interlocutor:
“dialoga como ellos, escucha como hablan, total vos sos versátil, ellos no. El que se tiene que
adaptar sos vos” Esta capacidad de afrontar diferentes registros comunicativos evidencia lo
que Ford plantea sobre la sofisticación de la comunicación popular.
Cuando la escuchábamos hablar sobre los “conversatorios”, pudimos comprender
cómo se formaba un intelectual orgánico en el sentido gramsciano. Tanto Lili como sus
compañeros/as no solo adquirieron conocimiento técnico, “tres somos gestores técnicos” nos
contó, sino que mantienen un profundo vínculo con su territorio y su comunidad.
Consideramos que uno de los momentos más valiosos de la entrevista fue cuando nos
compartió su visión sobre la transformación social: “este estilo de vida lo neutraliza
(hablando del capitalismo), no lo va a matar, el capitalismo va a vivir siempre, pero lo
neutraliza en tu vida”. Esta reflexión nos permitió observar lo que Gramsci describe como la
construcción de una hegemonía alternativa que no necesariamente busca una ruptura total,
sino que construye nuevos sentidos y prácticas dentro de las condiciones existentes.

A través de nuestra conversación con Lili, pudimos comprender cómo la distinción

entre "sanear" y "restaurar ecológicamente" es el núcleo de una batalla cultural por redefinir
nuestra relación con la naturaleza, dejándonos ver cómo los movimientos ambientales
populares no solo resisten el discurso hegemónico, sino que construye activamente nuevas
formas de entender y habitar el territorio

Hermanos del árbol

Mingas, bitácoras y cerámicas

El activismo ambiental contemporáneo construye nuevas formas de imaginación
cívica a través de prácticas culturales que entrelazan lo ancestral con lo moderno. Como nos
cuenta Lili: "Los indígenas tenían una palabra muy linda, la minga, es una palabra muy
ancestral de organización vecinal". Esta recuperación de saberes, analizada desde Geertz,
representa más que una simple práctica organizativa, sino que constituye un sistema denso
de significados que redefine la relación entre comunidad y territorio.
La construcción de memoria colectiva a través de las bitácoras aparece como un
elemento central en la narrativa de METRAM. "Ustedes siempre que hagan algo en grupo,
hagan una bitácora. Esto es como nosotros nacimos", nos explica Lili. Siguiendo a Jenkins,
esta práctica representa una forma de imaginación cívica que documenta no sólo eventos,
sino la construcción de nuevos significados compartidos sobre el territorio y la acción
colectiva.
La mención a las ceramistas en la entrevista, aunque es breve, nos muestra una
dimensión nueva en la construcción de significados culturales. Como se señala en el texto de
Jenkins, la imaginación cívica se nutre de estas expresiones artísticas que materializan la
relación con el territorio. "El que te enseña es la naturaleza", afirma Lili, dejando ver cómo
estas prácticas artísticas ayudan a una comprensión más profunda del vínculo con el
ambiente.
Desde la perspectiva de la descripción densa de Geertz, observamos cómo estas tres
prácticas (mingas, bitácoras y cerámicas) conforman un entramado cultural que dan lugar
nuevas formas de activismo. "Llegó la hora de nombrar las cosas nuevas con palabras
nuevas", nos dice Lili, señalandonos la necesidad de construir nuevos sistemas de
significación. Esta construcción se materializa en prácticas concretas que, como señala
Jenkins, permiten imaginar y construir alternativas a las condiciones actuales.
La articulación entre estas prácticas se evidencia cuando Lili explica: "vivimos
urbanos pero pensamos rurales". Esta frase, analizada desde la descripción densa, nos deja
ver cómo las mingas, bitácoras y cerámicas construyen puentes entre diferentes formas de
habitar y comprender el territorio. La imaginación cívica, en este contexto, emerge como una
herramienta para repensar la relación entre lo urbano y lo rural, entre pasado y presente, entre
acción individual y colectiva.

El arroyo pinazo

Convocatoria en redes. . . Un futuro cercano

Mismo grupo, diferentes ideas, idéntico objetivo

(pensamiento de las redes según liliana y malena, muy diferente, casi lo contrario)
Jenkins reconoce que el uso de la cultura popular para el cambio social no está exento de
tensiones y contradicciones. En METRAM, se pueden identificar algunas de estas tensiones.
Por ejemplo, el debate sobre el uso de las redes sociales refleja la diversidad de perspectivas
dentro del grupo. Mientras que Liliana, una de las fundadoras, prioriza la acción territorial y
la bitácora como forma de registro, Malena, la nueva encargada de las redes, busca potenciar
la presencia del grupo en el mundo digital.

Hegemonía: El concepto de hegemonía de Gramsci puede utilizarse para comprender y

analizar cómo el negocio inmobiliario, y el capitalismo en general, construyen relaciones de
dominación que se presentan como sentido común. Esto se refleja en el concepto de que el
avance económico justifica la explotación de recursos naturales y el desplazamiento de
comunidades. Se puede examinar al ambientalismo popular como un movimiento de
resistencia, no como contrahegemónico, porque la ONG piensa y actúa siempre desde el
capitalismo como un sistema que ya es tarde para destruir, pero con la esperanza de generar
un impacto positivo aunque aún no mas sea a nivel local. Las comunidades desplazadas
pueden ser consideradas como grupos subalternos, sujetas al interés capitalista. Por otro lado,
también podemos comprender a los líderes y activistas de METRAM como intelectuales
orgánicos, ya que expresan las ideas y necesidades de su comunidad en relación a la
problemática ecológica. Es importante destacar cómo estos intelectuales orgánicos articulan
el discurso ambientalista a partir de las experiencias propias y sentido común de las
comunidades afectadas

Geertz: La transformación del espacio de "20 manzanas de pura basura" en un símbolo de

lucha comunitaria representa las capas profundas de significado que Geertz propone analizar.
Los conversatorios y asambleas no son simples reuniones, sino rituales de construcción de
significado donde la comunidad construye nuevas interpretaciones sobre su relación con el
ambiente. El momento "bisagra" donde el arroyo "habla" a una de las integrantes ejemplifica
perfectamente cómo la cultura opera como un sistema semiótico donde los significados son
públicos y compartidos. La decisión de constituirse como ONG, lejos de ser un simple
trámite administrativo, representa una interpretación cultural sobre cómo legitimar la lucha
ambiental dentro de las estructuras sociales existentes. La descripción densa nos permite ver
cómo cada acción del METRAM está inserta en un contexto más amplio de significaciones:
desde la formación continua de sus miembros hasta la articulación con instituciones
educativas, cada práctica forma parte de un sistema cultural que da sentido a la lucha
ambiental en el contexto específico de José C. Paz.

Hepp: La organización construye su repertorio mediático combinado con formas

tradicionales de activismo (asambleas presenciales, trabajo territorial) con prácticas digitales
que permiten documentar la destrucción ambiental, coordinar acciones y construir redes con
otros movimientos ambientales. La disputa con el negocio inmobiliario y por la Ley de
Humedales dejan ver como la mediatización profunda logró transformar las formas de
resistencia: la dataficacion de los problemas ambientales (registros de contaminación, mapeo
de zonas afectadas) se convierte en una herramienta fundamental de lucha. Los
conversatorios con especialistas explican la recursividad de la que habla Hepp, donde el
conocimiento circula y se reconstruye a través de múltiples plataformas y espacios de
interacción. La articulación con universidades (UNPAZ, UNGS) muestra cómo las
figuraciones sociales se reconfiguran en el contexto de la mediatización profunda, creando
nuevas formas de producción y circulación del conocimiento ambiental. El crecimiento del
METRAM desde un grupo de vecinos hasta una ONG con matrícula provincial demuestra
como la mediatización profunda permitió y sigue permitiendo nuevas formas de organización
social y legitimación institucional.

Dahlgren:: El concepto de "Afecto en la Participación Política Digital" es vital para

comprender las transformaciones de la esfera pública, según el análisis de Dahlgren. Este
concepto trasciende la expresión emocional individual para constituirse como una fuerza
social que configura las dinámicas democráticas en el entorno digital. Se caracteriza por una
dualidad inherente: mientras facilita nuevas formas de conexión, movilización y expresión
política inmediata, simultáneamente puede derivar en formas superficiales de participación
como el clickactivismo o en manifestaciones problemáticas como el discurso de odio. El
concepto resulta particularmente revelador para explicar fenómenos contemporáneos como el
auge del populismo, la viralización de la desinformación y la emergencia de nuevas formas
de participación política. Este concepto de "Afecto en la Participación Política Digital" de
Dahlgren puede utilizarse para comprender y analizar cómo METRAM construye una forma
de participación que trasciende las limitaciones del activismo digital.

Esto se percibe viendo la forma en que la organización logra transformar un momento de

conexión afectiva inicial (el descubrimiento del arroyo contaminado) en un movimiento
sostenido de acción política territorial. Se puede hacer un análisis de METRAM como un
ejemplo de superación de la "política expresiva" que Dahlgren advierte como riesgo, ya que
la organización no se limita a la mera expresión de opiniones en línea, sino que construye una
estructura de participación híbrida que combina elementos digitales con una fuerte presencia
territorial.

Los conversatorios y asambleas de la organización pueden ser considerados como espacios de

construcción de conocimiento colectivo que escapan a la lógica de la "línea de tiempo
afectiva" que Dahlgren describe como problemática en la participación digital. Los miembros
de METRAM actúan como articuladores entre el conocimiento experto y la experiencia
comunitaria, generando una forma de participación que mantiene la profundidad del
compromiso político a largo plazo. Nos resulta importante destacar cómo la organización
logra evitar caer en el "clickactivismo" mediante la construcción de vínculos institucionales
sólidos y la obtención de logros concretos como la personería jurídica.

El conflicto contra las inmobiliarias ejemplifica lo que Dahlgren describe como la tensión
entre ciudadanía y estructuras corporativas en la esfera pública digital. Pese a esto, la
organización demuestra cómo es posible superar las limitaciones de la participación
puramente digital mediante la combinación efectiva de herramientas digitales con formas
tradicionales de organización y acción colectiva. Su búsqueda de la Ley de Humedales
plasma cómo el afecto político inicial puede transformarse en objetivos concretos de cambio
institucional.

Watzlawick: Esto lo podemos ver a partir de cómo el grupo gestiona diferentes niveles de
comunicación, desde sus asambleas y conversatorios hasta sus enfrentamientos con el sector
inmobiliario. Se puede examinar la actividad de METRAM como un sistema comunicacional
complejo donde tanto sus acciones como sus silencios comunican posiciones políticas y
valores ambientales.

Los conversatorios y asambleas de METRAM pueden analizarse desde los dos niveles que
propone Watzlawick. En el nivel de contenido (referencial), transmiten información
específica sobre problemáticas ambientales, como la contaminación del arroyo o la
importancia de los humedales. En el nivel relacional (conativo), estas mismas actividades
comunican el tipo de organización que son: horizontal, participativa y anclada en el territorio.
Es importante destacar cómo la elección de hacer conversatorios en lugar de conferencias
tradicionales define una relación específica con la comunidad, donde promueven el diálogo y
el intercambio de saberes.

El caso de METRAM ilustra perfectamente el principio de Watzlawick sobre la imposibilidad

de no comunicar. Todo lo que hace y deja de hacer el grupo transmite mensajes a múltiples
niveles. Por ejemplo, cuando impulsan iniciativas como la Ley de Humedales, no solo están
buscando un cambio legislativo - están manifestando sus prioridades y su visión sobre el
desarrollo urbano. De igual manera, cuando deciden no sentarse a negociar ciertos temas, ese
"no" comunica firmemente sus límites y principios no negociables.

Su vinculación con universidades como la UNPAZ y la UNGS también funciona como un

doble mensaje: mientras difunden conocimiento sobre temas ambientales, simultáneamente
construyen su legitimidad al asociarse con instituciones académicas respetadas. Cada acción
(o falta de ella) se convierte en una declaración sobre sus valores ambientales y su
posicionamiento político en el territorio.

Goffman: Este movimiento ambiental de Jose C. Paz muestra un complejo sistema de

actuaciones que varía según el contexto pero mantiene siempre su autenticidad, posicionándo
claramente en lo que Goffman llamaría “actuaciones sinceras”. Esto es evidente al ver su
compromiso continuo desde 2019, cuando transformaron su preocupación por un basural en
un movimiento ambiental organizado que hoy lucha por causas más amplias como la Ley de
Humedales.

La construcción de su "fachada" social es muy interesante: eligieron cuidadosamente tanto su

espacio físico (un galpón multiespacio que comunica horizontalidad) como sus símbolos de
legitimidad (la personería jurídica, el estatus de ONG) y su presentación ante diferentes
públicos. Esta fachada les permite operar simultáneamente como vecinos preocupados por su
barrio y como interlocutores válidos ante instituciones académicas como la UNPAZ y la
UNGS.

Lo que Goffman llamaría su "realización dramática" se ajusta según el escenario: intensifican

su rol de representantes locales cuando hablan con vecinos, se posicionan como defensores
del ambiente frente a las inmobiliarias, y destacan su capacidad de articular conocimiento
académico con experiencia territorial en universidades. Pero estas diferentes "actuaciones" no
son contradictorias sino complementarias, formando parte de una estrategia integral de acción
ambiental.
Esta gestión consciente de su imagen y sus diferentes roles sociales les permite transformar
los estigmas en reconocimiento y legitimidad en la esfera pública.

Ginzburg: El METRAM, como grupo ambientalista, utiliza un método similar al paradigma

indiciario para detectar y comprender los problemas ambientales en José C. Paz.

En primer lugar, el descubrimiento del problema de las 20 manzanas de basura en el

barrio.San Atilio surgió de la atención a "indicios" que los vecinos notaron en su vida
cotidiana. Igual que el método de Morelli, Holmes o Freud, los activistas ambientales prestan
atención a pequeños detalles que desvelan problemas más grandes y complejos, en este caso,
cómo la basura superficial indicaba una contaminación más profunda que afectaba las aguas
subterráneas.

El trabajo ambiental, se basa fundamentalmente en la interpretación de signos: los cambios en

el ecosistema, la calidad del agua, la salud del suelo, son todos "síntomas" que deben ser
interpretados para comprender la verdadera magnitud de los problemas ambientales. Como
menciona Liliana, el momento en que una mujer del grupo sintió que "el arroyo les hablaba"
representa esta capacidad de leer e interpretar señales del ambiente que para otros podrían
pasar desapercibidas.

En el conflicto con el sector inmobiliario por la zona ribereña del Arroyo Pinazo, METRAM
debe nuevamente aplicar este método indiciario: observar y documentar pequeños cambios en
el ecosistema, anticipar impactos futuros a partir de señales presentes, y construir argumentos
basados en la interpretación de estos indicios para proteger los humedales.

Esta forma de trabajo de la agrupación, coincide con el paradigma indiciario de Ginzburg

porque, al igual que en la medicina, el arte o el psicoanálisis, requiere desarrollar una
sensibilidad especial para detectar y comprender señales que revelan problemas más
profundos y complejos en el ecosistema.

ANÁLISIS JENKINS: La imaginación cívica permite visualizar alternativas a las

condiciones sociales, políticas y económicas existentes. Se trata de soñar con un futuro
diferente y construir una visión colectiva de un mundo más justo y equitativo. No basta con
soñar con un mundo mejor, sino que también es necesario imaginar cómo llegar a él. Esto
implica visualizar estrategias de cambio social y verse a sí mismo como un agente capaz de
generar transformaciones. METRAM, desde su inicio, se ha dedicado a imaginar un José C.
Paz donde la naturaleza sea respetada y el desarrollo urbano no implique la destrucción de los
ecosistemas. Su lucha por la recuperación del Arroyo Pinazo y su apoyo a la Ley de
Humedales son ejemplos concretos de cómo el grupo imagina un futuro diferente y trabaja
para construirlo. Así como también planifican acciones concretas: las mingas de limpieza, los
conversatorios con especialistas, la articulación con universidades, la búsqueda de personería
jurídica, son todas estrategias que materializan la visión de un futuro mejor.

La imaginación cívica no se limita a replicar las narrativas dominantes, sino que también
puede generar "contranarrativas" que cuestionan el statu quo y ofrecen visiones alternativas
del mundo. Se trata de desafiar los discursos hegemónicos y construir una nueva narrativa
que refleje las necesidades y aspiraciones de los grupos marginados. En el caso de
METRAM, la corrección "no se dice sanear, se dice restaurar ecológicamente" ilustra la
disputa por la construcción de sentido y la creación de una contranarrativa que desafía la
lógica dominante que asocia el progreso con la destrucción ambiental.

La imaginación cívica no se limita a la esfera política formal, sino que se nutre de las
experiencias y preocupaciones de la vida cotidiana. Se nutre de la cultura popular para crear
un sentido de pertenencia y solidaridad entre individuos con experiencias y perspectivas
diversas. Jenkins subraya la importancia de conectar las preocupaciones personales con las
estructuras de poder que las generan. METRAM surge a partir de la experiencia de los
vecinos con un problema concreto: las 20 manzanas de basura. Se trata de encontrar puntos
en común y construir una identidad colectiva que impulse la acción social. El grupo se define
como un espacio diverso, donde convergen personas con diferentes perspectivas políticas e
ideológicas, unidas por la preocupación por el ambiente. Esta diversidad se convierte en una
fortaleza, ya que les permite conectar con diferentes sectores de la sociedad y construir un
movimiento más amplio.

La imaginación cívica se ve potenciada por el uso estratégico de los medios de comunicación,

tanto tradicionales como digitales. Estas son herramientas clave para difundir información,
movilizar personas y construir una narrativa colectiva. Esto puede ayudar a amplificar el
impacto y alcance. Las redes sociales, en particular, se han convertido en herramientas clave
para la difusión de información, la movilización de personas y la construcción de una
narrativa colectiva. METRAM, por ejemplo, utiliza Facebook y YouTube para documentar
sus actividades, coordinar acciones y generar debate.

Es importante destacar que la cultura popular no es un espacio neutral, sino un campo de

batalla donde se disputan diferentes visiones del mundo. El uso de la imaginación cívica para
promover el cambio social puede generar controversias y conflictos, como la diversidad de
interpretaciones, la apropiación y resistencia, la exclusión y falta de representación, la
manipulación y la hegemonía. De este modo, se desafían los discursos hegemónicos y se
construyen nuevas narrativas que reflejan las aspiraciones de los grupos marginados.

ANÁLISIS VOLOSHINOV Voloshinov establece que la ideología se materializa y se

expresa a través de los signos. En el caso de METRAM, podemos observar cómo diversos
elementos se convierten en signos ideológicos que comunican su mensaje y construyen su
identidad como movimiento. Lo que inicialmente era un espacio natural degradado se
transforma en un símbolo de la lucha ambiental y en un punto de encuentro para la
comunidad. En la entrevista Liliana nos comenta “el arroyo nos habla" a los miembros de la
organización, convirtiéndose en un signo que interpela a la acción y moviliza a la comunidad.

Por otro lado, la bitácora funciona como un registro visual de la historia y las acciones de
METRAM, consolidando su memoria colectiva y su identidad como organización. Cada
fotografía, cada firma, cada documento dentro de la bitácora se convierte en un signo que
narra la trayectoria del movimiento.
Para Voloshinov, la palabra es el signo ideológico por excelencia, ya que permea todas las
esferas de la interacción humana. En el caso de la organización, la palabra se utiliza de
diversas maneras para promover la concientización ambiental, construir alianzas y confrontar
al poder hegemónico, porque podríamos definir al lenguaje como herramienta de lucha.
También lo son los "conversatorios". Que son espacios de diálogo con especialistas que
permiten construir un discurso ambiental basado en el conocimiento científico y la
experiencia local. La palabra se convierte en una herramienta para generar conciencia,
compartir saberes y movilizar a la comunidad. Liliana cuestiona el uso del término "sanear"
para referirse a la recuperación de los ecosistemas, proponiendo en cambio la expresión
"restaurar ecológicamente". Esta lucha por el lenguaje refleja la intención de METRAM de
resignificar los conceptos y construir un discurso propio que desafíe la lógica dominante.

Voloshinov argumenta que la conciencia individual se construye a partir de la interacción

social y la internalización de los signos ideológicos. "La conciencia sólo deviene conciencia
al llenarse de un contenido ideológico, es decir sígnico, y por ende, sólo en el proceso de
interacción social." (Voloshinov, Valentín 1929) en el trabajo de METRAM, podemos
observar cómo este proceso se lleva a cabo a través de la participación en actividades
colectivas, la construcción de un discurso propio y la confrontación con la ideología
dominante. La participación en las mingas ambientales, los conversatorios y otras actividades
de la ONG generan una experiencia colectiva que transforma la conciencia individual de sus
miembros. Liliana menciona cómo, a través de la experiencia, descubrió una nueva forma de
mirar los árboles y comprender la biodiversidad.

En conclusión, el marco teórico de Voloshinov nos permite analizar el trabajo de

METRAM como un proceso dinámico de construcción de sentido, donde los signos
ideológicos, el lenguaje y la interacción social juegan un papel fundamental. METRAM no se
limita a denunciar la problemática ambiental, sino que busca construir un discurso propio,
movilizar a la comunidad y transformar la realidad a través de la acción colectiva.

ANÁLISIS ENTREVISTA MALENA REDES(((Por el momento la organización no cuenta

con un gran manejo de redes activo, simplemente algunos posteos de Facebook y videos en
Youtube, pero Malena quiere comprometerse para incluir plataformas como TikTok e
Instagram ya que considera que “hoy en día las redes sociales son el nexo” y considera a
estas plataformas claves para atraer la atención del público joven. Considera que es esencial
aprovechar las plataformas para generar debate, conectar con las personas y fomentar
acciones concretas para la protección del medio ambiente. También destaca y defiende el
poder y la relevancia de las redes sociales en el activismo actual, argumentando que "si no
estás en internet no existís". Considera que las plataformas digitales son un espacio crucial
para el debate y la difusión de información, especialmente para llegar a las nuevas
generaciones que ya no se comunican tanto por el "boca a boca”.
Malena nos compartió su experiencia con un video que subió a su TikTok sobre una jornada
de limpieza ambiental, sin fines de promocionar el accionar, ni la organización, y cómo este
generó gran interés y logró incluso convocar a personas a las próximas limpiezas organizadas
por METRAM. Durante la entrevista Malena expresó “Mira me acaba de llegar una
notificación de un like del video que subí hace un mes”.
Malena subraya la importancia de vincular las acciones en redes sociales con actividades en
el mundo real. Menciona que la organización realiza eventos presenciales que luego son
compartidos en redes sociales para ampliar su alcance e impacto.
La estrategia que propone es de contenido diverso, que incluya no solo información sobre las
limpiezas, sino también sobre el cuidado de los humedales, consejos para el día a día y la
promoción del consumo consciente. Busca generar debate y reflexión sobre la
responsabilidad individual y colectiva en la protección del ambiente.)))

Conclusión

Bibliografía
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ecología de la mente. Buenos Aires: Carlos Lohlé, 1976.
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cultura”, en La interpretación de las culturas. Barcelona: Gedisa, 1987.
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- Gramsci, Antonio (1975). “Para una historia de los intelectuales”, en Cuadernos de la
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- Hepp, Andreas (2020). Deep Mediatization. “Introducción” y selección del Capítulo
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Contursi para uso exclusivo de la Cátedra.
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popular e imaginación cívica. Fundamentos”, en Jenkins, H.; Peter-Lazaro, G. y
Shresthova, S. (eds). Popular Culture and the Civic Imagination. Case Studies of
Creative Social Change. New York: New York University Press. Traducido,
seleccionado y anotado por Manuel Tufró para uso exclusivo de la Cátedra.
- Martín-Barbero, Jesús (1987). “Introducción” y Tercera parte, II.3 (pp. 229-246), en
De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía. México:
Gustavo Gili.
- Voloshinov, Valentín (1929). Caps. 1 y 2 de la Primera parte, en El marxismo y la
filosofía del lenguaje. Madrid: Alianza, 1992.
- Watzlawick, Paul; Beavin Bavelas, Janet y Don Jackson (1967). “Algunos axiomas
exploratorios de la comunicación humana”, en Teoría de la comunicación humana.
Interacciones, patologías y paradojas. Barcelona: Herder, 1991.
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