Anuradha Gandhi: una teórica marxista, una comunista ejemplar y una gran líder del

movimiento revolucionario indio

El 12 de abril de 2008, Anuradha (alias Narmada, Varsha, Janaki, Rama) falleció tras un ataque
de malaria falciparum. Sin ella, la clase obrera india perdió a una de sus más hábiles y
principales líderes femeninas que, con gran esfuerzo, profundo estudio ideológico y político, y
dedicación revolucionaria, ascendió desde las bases hasta convertirse en miembro del Comité
Central del Partido Comunista (maoísta) de la India. Las mujeres oprimidas de la India
perdieron a una de las mayores defensoras de su causa, que durante más de tres décadas y
media las organizó sin descanso y las dirigió en las luchas contra la opresión y la explotación;
las masas dalit de Nagpur y los trabajadores de sectores no organizados perdieron a una líder
que permaneció entre ellos, despertándolos y organizándolos; las masas adivasi de Bastar,
especialmente las del sur de Bastar, las más afectadas por la genocida campaña de Salwa
Judum, perdieron a su querida didi, que trabajó entre ellas durante años compartiendo su
bienestar y sus heridas; y los estudiantes e intelectuales perdieron un modelo revolucionario,
que renunció a las comodidades de una vida de clase media para integrarse con las masas
oprimidas. Es la primera miembro del Comité Central de Mahilla martirizada en la historia del
movimiento maoísta del país. Acababa de regresar tras pasar una semana en Jharkhand dando
clases entre los tribales sobre la cuestión de la opresión de las mujeres. El 6 de abril le dio una
fiebre muy alta y no pudo recibir atención médica debido a las dificultades de la vida
clandestina. El patólogo local dijo que no había infección de malaria en la sangre, por lo que
fue tratada por un médico local por un malestar estomacal. Sólo el día 11, tras otro análisis de
sangre, se dio cuenta de que tenía malaria falciperum. Aunque esa mañana parecía estar bien,
por dentro la bacteria falciperum ya había afectado a sus pulmones, su corazón y sus riñones,
ya debilitados por la esclerosis sistémica. Aunque fue ingresada inmediatamente en un
hospital, en escasamente una hora sus sistemas empezaron a fallar. Aunque se le puso oxígeno
y, posteriormente, sistemas de soporte vital, su final se produjo a la mañana siguiente.
Mientras estaba con oxígeno estaba consciente y con los ojos bien abiertos. Los mismos ojos
suaves y con una gran expresión, aunque con un dolor agudo y, probablemente, sabiendo que
se estaba hundiendo. Esta enfermedad autoinmune afectó primero a sus manos y luego atacó
lentamente a sus órganos internos. Detectada hace dos años y probablemente existente desde
hace 5, ya había afectado a sus pulmones y a sus latidos. Sin embargo, debido a su
compromiso con las masas y la revolución, trabajaba con el mismo ardor que antes. Rara vez
hablaba de la enfermedad y asumía incluso las tareas más extenuantes. Su compromiso con la
causa de la revolución era inquebrantable, independientemente de los altibajos. Desde su
época universitaria, a principios de los años 70 en Mumbai, se unió al incipiente movimiento
revolucionario, abandonó su carrera como brillante profesora y dedicó toda su vida a la
revolución para convertirse en miembro del Comité Central del Partido Comunista (maoísta)
de la India. En el 9º Congreso de la Unidad fue la única camarada maoísta elegida para su
Comité Central. En este lapso de unos 35 años de trabajo con el movimiento revolucionario
indio, ha contribuido mucho a la construcción del movimiento revolucionario en el país, no
sólo como aliada de la organización, sino también política e ideológicamente. Fue una de las
fundadoras del Partido del PCI (ML) en Maharashtra. Aunque su principal objetivo era
Maharashtra (tanto la región occidental como la de Vidharbha), su trabajo también contribuyó
a la construcción de la organización en toda la India e incluso del movimiento en
Dandakaranya. Incluso con más de 40 años, y después de haber sido profesora de sociología
para estudiantes de posgrado en la Universidad de Nagpur, se trasladó a vivir con los tribales
de Bastar permaneciendo con los escuadrones armados durante tres años. Estuvo allí en el
momento más álgido de la hambruna de 1997, cuando su propia salud se había deteriorado
mucho bajo esas duras condiciones de vida.

Comenzó su vida política en el Elphinstine College de Mumbai en 1972, que se convirtió en el

centro de las actividades de la izquierda radical en la década de 1970, principalmente debido a
su actuación. Previamente, había visitado los campos de refugiados de Bangladesh e ido a ver
a la gente afectada por la hambruna con un grupo de estudiantes durante la horrible
hambruna de Maharashtra de 1972. Conmovida por lo que vio allí, y siendo una persona muy
sensible, empezó a participar en actividades universitarias y en el trabajo social con las masas
pobres. Durante su actividad entre los estudiantes, entró en contacto con la organización
estudiantil PROYOM (Movimiento Juvenil Progresista), que estaba relacionada con el
movimiento naxalita de entonces. Pronto se convirtió en miembro activo y, más tarde, en una
de sus líderes. También trabajó en los barrios marginales, a través de los cuales desarrolló su
primera interacción con los dalits, el movimiento dalit y los horrores de la marginalización.
Participó en el movimiento radical de las Panteras Dalit de 1974 y en los enfrentamientos de
tres meses en Worli con el Shiv Sena. Su naturaleza sensible la llevó a conocer la agonía de la
opresión dalit y a buscar respuestas.

Leía con voracidad y adquirió un profundo conocimiento del marxismo. Más tarde, en el
periodo posterior a la emergencia, se convirtió en una de las figuras más destacadas del país
en el movimiento por las libertades civiles y, además, fue una de las iniciadoras del CPDR
(Comité de Protección de los Derechos Democráticos). En 1982 se trasladó de Mumbai a
Nagpur y, mientras enseñaba en la universidad de allí, participó activamente y desempeñó un
papel destacado en los movimientos sindicales y dalit de la región. Durante ese periodo, fue
encarcelada en varias ocasiones. Ante el aumento de la represión estatal, se vio obligada a
abandonar el terreno. Más tarde, a petición del Partido, fue a Bastar para trabajar con los
tribales y, a su regreso, asumió de nuevo la responsabilidad de construir el movimiento
revolucionario en Maharashtra. Durante los últimos 15 años ha trabajado en la clandestinidad
construyendo el Partido en Maharashtra, así como dirigiendo el ala femenina del Partido,
hasta su repentina y prematura muerte.

1- Los primeros años de vida

Anuradha Shanbag, llamada cariñosamente Anu durante toda su época de abogada, nació el
28 de marzo de 1954. Nació y creció en un ambiente de pensamiento racional y progresista, ya
que sus padres fueron miembros y se casaron en la oficina del CPI en Mumbai en la década de
1940. Era la mayor de dos hijos, y su hermano se convirtió en un famoso artista de teatro y
guionista de Mumbai. Su padre formó parte, en los años 50, del Comité de Defensa que se
encargaba de los casos legales de los comunistas arrestados en la lucha de Telangana y, más
tarde, se convirtió en un conocido abogado progresista de Mumbai. La madre es una activa
trabajadora social que, incluso a esta avanzada edad, participa activamente en un grupo de
mujeres. Su padre se convirtió más tarde en un conocido abogado del Tribunal Superior de
Bombay. Con el padre kannadiga y la madre gujarati y con todas las tías (por parte de la
madre) en algún momento en el CPI (un tío de Aurangabad fue, hasta su muerte, un alto
dirigente del CPI), fue criada en un ambiente no religioso y liberal desde la misma infancia. Una
atmósfera de lectura seria, creatividad intelectual y pensamiento racional, y una actitud a
favor de los pobres, formaron parte de toda su educación. En este ambiente destacó
académicamente tanto en la escuela como en la universidad. Con una mente muy aguda y una
rápida capacidad de comprensión, superó sus estudios con facilidad.

Al ser una persona muy animada, se relacionaba fácilmente con todos. Aunque eligió un
camino diferente al de la mayoría de sus compañeros de colegio, éstos aún guardan un buen
recuerdo de ella. Iba a la escuela J.B. Petit, no muy lejos de la casa de sus padres. Fue una de
las mejores alumnas de la escuela. También participó en muchas actividades extraescolares. En
particular, le interesaba mucho la danza clásica india, que había aprendido durante su época
escolar. Ingresó en el Colegio Elphinstone en 1971 y, aunque pronto se dedicó a las tareas
estudiantiles, continuó su meritoria carrera en el colegio. Era una líder de masas muy popular
y fue capaz de atraer a muchos estudiantes al movimiento. Fueron estos estudiantes
organizados por ella los que posteriormente construyeron la poderosa organización estudiantil
del periodo posterior a la emergencia, el VPS (Vidhyarthi Pragati Sanghatna).

Continuó haciendo un máster en sociología y posteriormente un máster en filosofía. Más tarde

empezó a dar clases, primero en el Wilson College (Chowpatti) y luego en el Jhunjhunwalla
College (Ghatkopar). De la misma manera que era una buena estudiante, también era una
profesora muy popular y eficaz. Era la favorita de sus alumnos. Esa era su naturaleza, cualquier
tarea que emprendía la hacía con mucho fervor y diligencia. En este periodo posterior a la
Emergencia1, se sumergió en el movimiento nacional por las libertades civiles para la liberación
de los presos políticos y fue uno de los miembros fundadores del CPDR (Comité para la
Protección de los Derechos Democráticos) en Mumbai. Se convirtió en una figura pública y en
una reconocida activista de las libertades civiles en todo el país. En noviembre de 1977 se casó
con un compañero en un pequeño acto en el que sólo participaron las familias de ambas
partes. Se convirtió en una popular oradora maoísta dentro del movimiento por las libertades
civiles en todo el país, que era el frente de los maoístas y de todos los demás que habían sido
falsamente encarcelados durante la Emergencia.

Fue su naturaleza sensible y sus intereses intelectuales los que la atrajeron hacia el auge
comunista mundial de la época, durante su época universitaria. El movimiento
antiestadounidense de apoyo a la revolución en Vietnam y el gran impacto de la Gran
Revolución Cultural Proletaria tuvieron un gran impacto en la juventud de todo el mundo. En la
India, la atracción adicional de la juventud de aquella época fue el levantamiento de Naxalbari,

1
El estado de emergencia en la India fue un periodo de 18 meses, de 1975 a 1977, en el que la Primera
Ministra Indira Gandhi hizo declarar el estado de emergencia en todo el país. Oficialmente decretado
por el presidente Fakhruddin Ali Ahmed, en virtud del artículo 352 de la Constitución debido a los
«disturbios internos» existentes, el estado de emergencia estuvo en vigor desde el 25 de junio de 1975
hasta su retirada en enero de 1977. La orden otorgaba al Primer Ministro la autoridad para gobernar por
decreto, permitiendo la cancelación de las elecciones y la suspensión de las libertades civiles. Durante
gran parte de la Emergencia, la mayoría de los opositores políticos de Indira Gandhi fueron encarcelados
y la prensa fue censurada. Hubo otras violaciones de los derechos humanos en esa época como la
campaña de esterilización forzada masiva encabezada por Sanjay Gandhi, hijo del Primer Ministro.
cuando miles de estudiantes abandonaron sus carreras y su educación y se fueron
desinteresadamente al campo. Todo esto tuvo un gran impacto en la joven Anu, que ya estaba
muy conmovida por la gente afectada por la hambruna que había visto en 1971. La lectura de
los relatos de autores occidentales sobre la revolución china y la GRCP inspiró a Anu y a
muchos de aquella generación. La pureza de la naturaleza abnegada de los naxalitas de la
primera generación, muchos de los cuales fueron asesinados en la flor de la juventud, también
sirvió de inspiración.

Atraída por el movimiento estudiantil revolucionario de aquella época, Anu pronto se convirtió
en una revolucionario comprometida. Desde entonces dejó de mirar atrás. Siendo una
estudiante brillante, sacrificó una carrera muy prometedora. Aunque más tarde se casó,
sacrificó el deseo de tener hijos, para no distraerse de sus responsabilidades revolucionarias.
Estudió profundamente el marxismo para dotarse de las herramientas que la mantuvieran en
el camino revolucionario frente a todas las ideas ajenas que la ataban. Siempre asumió las
tareas más arduas sin ninguna queja. Nunca pensó en sí misma, ni en la salud, ni en la familia,
ni en ningún otro asunto personal. La injusticia que la rodeaba la afectaba profundamente y,
consciente de que sólo la revolución podía resolverla, entregó su vida por las masas golpeadas
por la pobreza de nuestro país. Ni las grandes dificultades, ni los peligros de la policía y el
gobierno, ni su mala salud, hicieron tambalear su determinación por la causa que había
emprendido. Incluso la misma mañana del día en que se desplomó, a pesar de la fiebre alta,
estaba completando una tarea urgente que había emprendido antes de ir al hospital. Por
supuesto, esa mañana no había ningún indicio de que no fuera a volver. Pero, en pocas horas,
sus órganos internos empezaron a fallar y entonces dejó de vivir.

2- Su ascenso como líder revolucionaria de masas

A finales de la década de 1970, Anuradha estuvo en la vanguardia del movimiento por las
libertades civiles en todo el país. A principios de la década de 1980, con la formación del PCI
(ML) (Guerra Popular), y la extensión del movimiento revolucionario al distrito de Gadchiroli,
en Maharashtra, se habló de la necesidad de extender las actividades revolucionarias de
Mumbai a Vidharbha. Aquí también fue una de las pioneras, dejando su trabajo en el Mumbai
College y su vida pública de alto nivel y trasladándose a Nagpur (un lugar totalmente
desconocido para ella). Con su historial de buena profesora, pronto consiguió un puesto de
profesora de sociología para estudiantes de posgrado en la Universidad de Nagpur. Sus
actividades en Vidharbha se centraron principalmente en el trabajo sindical y con los dalits.

En los sindicatos trabajó, sobre todo, con los trabajadores de la construcción y dirigió muchas
luchas militantes. La más notable fue la larga huelga de unos 5.000 trabajadores en la central
térmica de Khaparkheda (a 30 km de Nagpur). La huelga terminó con disparos de la policía y
con la declaración del toque de queda en la región. También participó en la organización de los
"molkarins" (sirvientes domésticos) de Nagpur, de los trabajadores de las empresas MIDC en
Hingna (Nagpur), de los trabajadores del ferrocarril, de los trabajadores de los bidis en
Bhandara, de los trabajadores del telar eléctrico en Kamptee (a 15 km de Nagpur) y de otros
trabajadores del sector no organizado, y, más tarde, se trasladó a Chandrapur para ayudar a
organizar a los trabajadores de las minas de carbón y de la construcción. La mayoría de estos
trabajadores del sector no organizado carecen de facto de derechos sindicales básicos y son
totalmente ignorados por los sindicatos tradicionales. También estableció vínculos para
realizar actividades conjuntas con otros líderes sindicales progresistas de la región, no sólo de
Nagpur, sino también de Chandrapur, Amravati, Jabalpur, Yeotmal, etc. En estas luchas fue
detenida varias veces y pasó varios días en la cárcel de Nagpur. A pesar de su trabajo, se
convirtió en una reconocida y revolucionaria dirigente sindical de la región.

Asimismo, fue aún más activa dentro de la comunidad dalit. Allí organizó y despertó a las
masas contra la opresión de castas para que luchasen por la liberación de este sistema
opresivo. De hecho, fue una de las pioneras entre los marxistas revolucionarios que abordó la
cuestión de la opresión de los dalits y la discriminación de casta en una fase muy temprana.
Había leído extensamente a Ambedkar y otros escritos sociológicos sobre la cuestión de las
castas. A diferencia de los marxistas tradicionales, se identificó plenamente con los dalits y, de
hecho, trasladó su residencia de Nagpur a uno de los mayores bastiones de dalits de
Mahrashtra, Indora. Aunque ésta era un bastión de la mayoría de los líderes dalit y un
semillero de política dalit, grandes sectores de la juventud pronto empezaron a sentirse
atraídos por los naxalitas. En particular, los grupos culturales que ayudó a organizar tuvieron
un gran impacto. Se convirtió en la cara visible de los maoístas en el movimiento dalit y en una
de las principales oradoras en la mayoría de las reuniones dalit de Vidarbha. Aunque los líderes
dalit se opusieron con vehemencia, gracias a su profundo estudio de Ambedkar, los problemas
de los dalit y la opresión de las castas, pudo mantenerse firme, con un amplio apoyo de los
jóvenes. Escribió profusamente sobre el tema, tanto en inglés como en marathi, presentando
un punto de vista de clase sobre la cuestión y contrarrestando no sólo las numerosas
tendencias posmodernistas sobre este tema, sino también las interpretaciones marxistas
erróneas de las cuestiones de los dalits y las castas. El artículo más elaborado sobre la cuestión
fue un artículo de 25 páginas en maratí, que apareció en Satyashodhak Marxvad (el órgano de
Sharad Patil de Dhule), en el que explicaba desde un punto de vista marxista la cuestión dalit y
su liberación como una tarea de la revolución de nueva democracia en el país. Hasta hoy este
artículo es citado en muchos sitios. Muchos años después, fue ella quien preparó el borrador
original sobre la base del cual el antiguo PCI (ML)(PW) preparó el primer documento sobre la
política de castas dentro del movimiento marxista en la India. En este borrador, subrayó que
en la India la democratización de la sociedad es inconcebible sin destruir el sistema elitista de
castas y luchar contra todas las formas de opresión de las castas, en especial en su expresión
más extrema contra los dalits bajo la forma de intocabilidad. Gran parte de los puntos de vista
expresados por ella a mediados de la década de 1990, han sido adoptados ahora por el PCI
(maoísta) en su reciente Congreso.

Además de todo esto, también fue fundamental en la construcción del movimiento

revolucionario de mujeres en Nagpur. Se destacó como un ejemplo brillante para todas las
mujeres progresistas que superaron activamente todas las limitaciones patriarcales de la
sociedad que las rodeaba para desempeñar un papel de liderazgo en diversos frentes y en el
Partido. Inspiró a un gran número de mujeres no sólo en la organización femenina sino
también del Partido.

Además de estos dos campos de trabajo, hubo muchos acontecimientos notables en los que
desempeñó un papel pionero mientras estuvo en Nagpur. En concreto, mencionamos dos de
estos ejemplos que tuvieron un impacto revolucionario indeleble en la conciencia del pueblo
de Vidharbha. El primero fue la Conferencia de Kamlapur de 1984. El segundo fue el programa
cultural del JNM propuesto por Gaddar, en 1992. La Conferencia de Kamplapur fue organizada
en lo más profundo de los bosques de Gadchirolli por el incipiente movimiento naxalita de la
región. Se llevó a cabo una campaña masiva, dirigida por Anuradha, en todo Vidarbha,
mientras los escuadrones armados realizaban una gran movilización dentro de los bosques.
Aunque la conferencia fue aplastada sin piedad por la policía, cientos y miles de personas
empezaron a acudir a Kamplapur, un pequeño pueblo en lo profundo de los bosques. El
mensaje revolucionario de Kamlapur resonó en toda la región durante meses. El programa de
Gaddar propuesto en Nagpur, que también fue aplastado por la despiadada represión policial,
tuvo un impacto aún mayor. La gente aún recuerda a la diminuta Anuradha subiendo a una
motocicleta para dirigirse a la gran multitud reunida en las calles frente a la sala de la
universidad que había sido sellada por la policía, a pesar de una orden del Tribunal Superior
que permitía el programa. Aunque miles de policías habían rodeado la sala y ocupado todas las
vías de acceso a la misma, la gran concentración incluía a un gran número de periodistas,
profesores, escritores, abogados e incluso profesores de alto nivel. Todos ellos fueron
perseguidos con un rayo en cuanto se presentó Gaddar. Aunque el programa no se celebró,
fue noticia durante casi dos meses. Ambos acontecimientos tuvieron un gran impacto en la
difusión de las opiniones revolucionarias en todo Vidharbha y fue ella la principal artífice de
ambos programas.

A pesar de todas estas actividades, era una profesora muy popular entre sus alumnos,
mostrando un alto nivel de responsabilidad con ellos, al no faltar a ninguna clase. Al igual que
cualquier tarea que emprendía, era minuciosa y concienzuda. Por ello, era muy querida por sus
alumnos y respetada por sus colegas profesores. Pero más tarde, debido a la intensa presión
policial, el Partido consideró que su afectividad provendría más de la clandestinidad. Y así,
desde aproximadamente 1994, ha funcionado continuamente desde la clandestinidad,
afrontando todas las dificultades de la vida clandestina.

Durante su década y media en la región de Vidharbha, tuvo un enorme impacto en la región al

llevar la política revolucionaria a la zona. No sólo construyó, junto con otros, un movimiento
revolucionario de la clase obrera, y un poderoso movimiento revolucionario entre los dalits,
sino que también ayudó a construir el movimiento estudiantil revolucionario y a atraer a un
amplio sector de intelectuales, entre los que se encontraban profesores de alto nivel,
periodistas, destacados dramaturgos y los principales defensores de la región. Poco después
de llegar a Nagpur, tras la muerte del escritor revolucionario de AP, Cherabandaraju, consiguió
que sus poemas se tradujeran al marathi y se publicó una antología con esos poemas en una
función del poeta marathi más renombrado de la región. La traducción al marathi de los
poemas se vendió ampliamente en todo Maharashtra, creando un gran impacto. Entre los
muchos campos en los que trabajó, su impacto más eficaz fue llevar la política revolucionaria
entre los dalits y despertarles una conciencia revolucionaria.

Fue una de las líderes más destacadas del movimiento por las libertades civiles en el periodo
posterior a la Emergencia y desempeñó un papel destacado en la famosa Conferencia de
Libertades Civiles celebrada en 1977 en Delhi, en la que se exigió la liberación de los presos
políticos. En la conferencia participaron personalidades como [Link], Govinda
Mukhoty, Subba Rao, Sudesh Vaid e incluso algunos elementos de la clase dirigente como
George Fernandez y Arun Shourie. Siguió desempeñando este papel durante la década de
1980, a pesar de todas sus otras actividades.

También desempeñó un papel en la formación de la AILRC (All India League of Revolutionary

Culture) formada en 1983. Fue una de las principales oradoras en la Conferencia de Sindri
(cerca de Dhanbad) de la AILRC en 1985, junto con KVR, Gaddar, VV y otros, y, hasta hoy, es
muy recordada por los camaradas de Bihar y Jharkhand (muchos de ellos en la dirección
actual) que se sintieron atraídos por el movimiento revolucionario por el impacto de esa
Conferencia y las actuaciones culturales. Muchos en la región la recuerdan con cariño desde
aquellos días.

3- La llamada de Bastar

Tras llevar el mensaje revolucionario del movimiento Dandakaranya al resto de Vidharbha,

respondió sin inmutarse a la llamada del Partido para trasladar su base a Bastar. En la segunda
mitad de la década de 1990, pasó tres años viviendo con los escuadrones entre los tribales de
Bastar. Llevando un rifle y en estado de fatiga militar, pasó los siguientes tres años de su vida
revolucionaria entre los tribales de DK. Se desvivió por reunir muchos estudios de doctorado
sobre los tribales de Gond para los líderes del Partido de DK. Siempre dijo que esos tres años
fueron unos de los más gratificantes de su vida, en los que conoció la vida y las luchas de los
indígenas gond de Bastar. Estudió a fondo sus vidas y cómo se construyó el movimiento. Se
centró especialmente en la vida de las mujeres, en su organización, el KAMS (Krantikari Adivasi
Mahilla Sanghathna) y en las mujeres de las brigadas. Ella también aprendió a manejar el arma
y, como parte del escuadrón, llevaba una para su autodefensa. De hecho, en una ocasión se
salvó por los pelos cuando la policía se acercó al lugar donde estaban descansando. Sus
disparos no la alcanzaron y las represalias de su escuadrón les permitieron retirarse sin perder
la vida.

Pasó la mayor parte de su tiempo en la zona de Byramgadh, que recientemente ha estado en

el punto de mira por ser la más afectada por los ataques de Salwa Judum. Aunque contrajo la
malaria varias veces mientras estuvo allí, nunca fue del tipo peligroso falciperum. Asimismo,
estuvo al cuidado del Partido local, que se preocupó mucho por ella. Su tenacidad para
permanecer con los escuadrones impresionó incluso a las tribus locales, que mencionaban una
y otra vez cómo, a su avanzada edad, se las había arreglado para llegar y permanecer allí.

Durante este periodo también dedicó mucho tiempo a dar clases, principalmente por el
creciente liderazgo entre las mujeres de la tribu. Tomó clases sobre cuestiones de salud de la
mujer, la opresión de la mujer y la revolución de nueva democracia, para impartir
conocimientos generales, para enseñar los fundamentos del marxismo, etc. Ayudó a redactar
folletos y escribió numerosos artículos en la revista local del Partido.

Durante la última parte de su estancia, se le encomendó una responsabilidad independiente

en la zona de Bastar occidental, que abarca lo que se conoce como la región del Parque
Nacional. Esta también es una región afectada por el reciente ataque de Salwa Judum.
Mientras estuvo allí, dirigió y desarrolló el movimiento en la zona. Estuvo allí durante el punto
álgido de la hambruna de 1997, en la que cientos de personas murieron de hambre en otras
zonas. Ahí, con el Partido incautando granos a los acaparadores y distribuyéndolos, los daños
fueron muy controlados. Durante este periodo, los ataques de malaria y el terrible calor seco
del verano, unidos a las condiciones de la hambruna, hicieron mella en su salud, y perdió unos
10 kilos de peso. Sólo su enorme compromiso con la causa del pueblo y su enorme fuerza de
voluntad la mantuvieron en pie incluso en las peores condiciones. Además, su naturaleza era
tal que nunca mostraba sus propios sufrimientos. Después de regresar de Bastar, asumió las
responsabilidades del Partido en Mahaashtra, mientras seguía llevando una vida clandestina.
Durante la última década ha contribuido a construir el movimiento revolucionario en
Maharashtra, además de desempeñar el papel principal en la dirección del subcomité de
Mahilla del Partido desde 2001.

4- La vida en el Partido

El compromiso de Anu con las masas oprimidas era inquebrantable. Fue esta preocupación por
el bienestar de las masas golpeadas por la pobreza lo que la llevó a la política revolucionaria.
Incapaz de tolerar la pobreza y la humillación de los pobres, buscó respuestas. La terrible
humillación a la que se enfrentaban los dalits debido a la intocabilidad y a otras formas de
discriminación inhumana la llevó a estudiar la cuestión de las castas en la India y los escritos de
Ambedkar, y a hacer suya la causa de los dalits desde muy temprano. En aquella época, la
cuestión de los dalits no estaba de moda como ahora, y era un anatema en la mayoría de los
círculos marxistas. Incluso cuando era estudiante, se unió a los círculos de estudio marxistas
dirigidos por el entonces incipiente Partido. Fue una de las principales artífices de la
construcción del movimiento revolucionario en Bombay en la década de 1970. Desempeñó un
papel primordial en el movimiento estudiantil revolucionario y en la construcción del núcleo
del Partido dentro de él. Fue miembro fundador del Partido del PCI (ML) en Maharashtra. La
popularidad y la fama nunca se le subieron a la cabeza y cambió fácilmente a un nuevo papel
de bajo perfil según las necesidades del Partido. Cuando surgió la necesidad de desarrollar un
movimiento político en Vidarbha tras el inicio del movimiento armado de Gadchiroli, se ofreció
voluntariamente a abandonar su base en Mumbai y a trasladarse a un lugar donde no conocía
a nadie.

Allí, pronto consiguió un trabajo de profesora a tiempo parcial con estudiantes de posgrado en
la Universidad de Nagpur y ganó aceptación social a nivel local. Fue miembro ordinario del
Partido cuando se formó el PCI(ML)(Guerra Popular) en 1980 y, tras trasladarse a Nagpur,
desempeñó un papel destacado en la construcción del Partido y del movimiento revolucionario
en esa ciudad. Más tarde, se convirtió en miembro del Comité Regional de Vidharbha del
Partido. Como miembro del CRV, desempeñó un papel importante en la construcción del
Partido en la región.

A su regreso de Bastar, fue elegida miembro del Comité Estatal del Partido en Maharashtra.
Más tarde, se le asignó una responsabilidad adicional como parte del Subcomité Central de
Mahilla, desde que se estableció. Participó como delegada tanto en el Congreso de 2001
celebrado por el antiguo PCI(ML)(Guerra Popular) como en el Congreso de Unidad-noveno
Congreso del PCI(Maoísta). Fue la única delegada que fue elegida para el Presidium de ambos
congresos, que dirigió sus procedimientos. En el Congreso de 2001 fue elegida miembro
suplente del Comité Central. En el momento de su martirio, era miembro del máximo órgano
del PCI (maoísta), su Comité Central, a cargo del Subcomité Central de Mahilla y también de la
Oficina Regional del Suroeste del CC. Como parte de su papel en este Subcomité, desempeñó
un importante papel en la redacción de la Perspectiva de la Mujer del Partido. En el momento
de su muerte estaba trabajando en el estudio de los problemas a los que se enfrentaban las
camaradas en el Partido, las diversas formas de patriarcado existentes, y la elaboración de un
plan de rectificación que ayudara al crecimiento de las camaradas, para que pudieran crecer y
asumir mayores responsabilidades de liderazgo. De hecho, su última tarea fue dar una clase a
las principales mujeres activistas de Jharkhand, en su mayoría de origen tribal, para explicar la
perspectiva femenina del Partido. Su prematura muerte tendrá un grave impacto en el
movimiento revolucionario del país y particularmente en el desarrollo del trabajo de las
mujeres en el Partido, así como en el desarrollo del trabajo en Maharashtra.

5- Anu, una comunista ejemplar

Casi infantil, su rostro era un espejo de expresión de los movimientos/sentimientos de aquí. El

fingimiento, la falsedad, la intriga, el ego, etc., eran inimaginables para ella. Y esta naturaleza
nunca cambió durante todas las décadas traumáticas de su vida revolucionaria. Su altísimo
nivel de honestidad consigo misma y con los demás era lo que atraía a todas las personas
auténticas hacia ella, incluso a las que no estaban de acuerdo con sus opiniones. Tenía una
habilidad natural para mezclarse e integrarse en cualquier entorno... ya sea el de los tribales,
dalits y trabajadores de la construcción o el de los mejores académicos e intelectuales del país.
Su sencillez e inocencia infantil, junto con su normalidad, la convirtieron en una persona muy
agradable.

Era totalmente desinteresada, no se preocupaba por su propia comodidad e incluso por su

salud, y se preocupaba mucho por los demás. Era muy trabajadora, con un gran sentido de la
disciplina. Era el tipo de persona que, si asumía cualquier tarea, podía estar segura de que la
llevaría a cabo. Tenía un gran sentido de la responsabilidad hacia las personas y hacia cualquier
tarea, por trivial que fuera. Esto se reflejaba en su labor docente, en su trabajo político o en
cualquier cosa que emprendiera. Se reflejaba en su actitud hacia sus alumnos, colegas,
compañeros o, de hecho, cualquier persona con la que se relacionara. Y una de sus mejores y
más entrañables cualidades era su alto sentido de los principios. Era una persona con muchos
principios que defendía lo que creía y no era una persona que ajustara sus creencias según las
opiniones de otros, aunque fueran de alto nivel, o en aras de algunos beneficios
insignificantes. Por ello, la gente podía confiar en ella implícitamente. Sin embargo, tenía la
modestia de ser una aprendiz voluntaria.

Sin dejar de ser creativa y no estereotipada en su pensamiento, siempre se mantuvo firme en

la línea del Partido y en la ideología marxista y nunca transigió con las opiniones que
consideraba incorrectas, independientemente de quién las presentara. Fue esta firmeza la que
le permitió permanecer con las verdaderas fuerzas revolucionarias hasta el final, a través de
todos los altibajos en su larga vida revolucionaria de más de tres décadas y media. Sin
embargo, tenía el enfoque de ver lo positivo en los demás, incluso con los que difería, y de
mostrar respeto a todos, sin importar sus diferencias. Aunque a veces era impaciente, nunca
guardó rencor a los demás. De este modo, actuó como un ancla sólida y firme para el Partido,
a través de todos sus altibajos, especialmente en Maharashtra. Nunca conoció el miedo e
incluso ante la muerte, durante los últimos momentos de conciencia sus ojos tenían la misma
suavidad y ternura que en los días normales. Asumió las tareas más arduas y peligrosas en
momentos muy críticos de su vida política, lo que se reflejó en su capacidad para renunciar a
su vida pública de alto nivel cuando estaba en Mumbai y trasladarse de la noche a la mañana a
Nagpur, donde no la conocía ni una sola persona. Asimismo, pudo renunciar a su trabajo en la
universidad y a la imagen de una de las líderes más populares de Nagpur para pasar a la
clandestinidad y unirse a las brigadas de Bastar; incluso en sus últimos días, cuando la mayor
parte de la dirección del partido fue detenida en Maharashtra, fue ella quien mantuvo al
partido unido, a pesar del alto riesgo que suponía su búsqueda por parte de la policía.

Y todas estas cualidades brillaban a través de su personalidad incluso como mujer activista en
esta atmósfera altamente patriarcal y feudal del país. Como persona tenía todas las cualidades
de lo que debe ser un verdadero ser humano y un camarada. Todas estas excelentes
cualidades le permitieron convertirse en una verdadera y genuina comunista. Su pérdida es
una enorme pérdida para el movimiento revolucionario y democrático del país; y más
particularmente para las mujeres progresistas y revolucionarias.

6- Anuradha Gandhi como líder, teórica y profesora del Movimiento Revolucionario de

Mujeres de la India

Era el año 2001. Delegados de unos 16 estados celebraron el 8 de marzo con gran entusiasmo
en el campamento organizado para llevar a cabo el 9º Congreso del antiguo PCI (ML) (Guerra
Popular). Las camaradas mártires Padma y Lalitha, del norte de Telangana, planificaron todo el
programa con gran entusiasmo junto con otras delegadas y camaradas del campamento. Hubo
muchos oradores. Un camarada del CC también habló y después de un discurso muy educativo
fue a criticar públicamente a su parte (refiriéndose a la dirección en las áreas donde tenían
responsabilidades) por no organizar a las mujeres a gran escala en el movimiento y no ser
capaces de mantenerlas debido a los problemas patriarcales además de otros problemas. Dijo
lo inspirado que estaba con la impresionante participación de las mujeres en muchas zonas de
lucha armada como DK, NT y AP y se comprometió a corregir los errores y asegurar una gran
participación de las mujeres en el partido y el ejército. Su discurso reflejó la seria introspección
del partido sobre cómo involucrar a más mujeres en el partido, el ejército y la UF en áreas
donde es pobre y cómo llevar a las mujeres al liderazgo incluso donde su participación es
grande. Pero, a título particular, podría ser también el resultado de las discusiones que las
delegadas mantuvieron en su tiempo libre con los delegados de diversas zonas sobre la
participación de las mujeres en el movimiento. Una de ellas era Anuradha Gandhi, entonces
conocida como Com. Janaki.

El Congreso debatió seriamente esta cuestión, hasta el punto de que la sala aprobó una
resolución para que se formara un subcomité de mujeres a nivel central que se esforzara por
aumentar la participación de las mujeres en la revolución y por resolver los problemas
relacionados con su desarrollo. El nuevo CC elegido en ese Congreso de 2001 formó
rápidamente un subcomité de mujeres a nivel central y la Com. Janaki, como la camarada más
veterana y como camarada con amplia experiencia en la construcción de varias organizaciones
de masas y su profundo conocimiento del MLM, fue elegida para dirigirlo. Todos sabemos que
en un partido comunista no es necesario que una Comisión de Mujeres o un subcomité sea
dirigido sólo por una mujer. Por lo tanto, debemos entender que fue elegida por sus
habilidades ejemplares y su experiencia y conocimientos teóricos para esta importante y
desafiante tarea como líder del partido.

Fue elegida como miembro alternativo del CC en el mismo Congreso, la primera mujer en la
historia del antiguo PCI (ML)(Guerra Popular) en ser elegida así. De hecho, también fue la
primera mujer camarada en ser elegida para un comité estatal del partido (la Com. Padma fue
elegida como miembro suplente del comité estatal de Telangana del Norte en el mismo
período y casi inmediatamente después del Congreso fue elegida como miembro de pleno
derecho). Com. Janaki fue la primera mujer camarada que estuvo en el presidium del Congreso
en el partido. Una vez más, formó parte del presidium en el 9º Congreso - Congreso de la
Unidad del PCI (maoísta), testimonio de sus habilidades para presidir el foro más alto del
partido. En el Congreso de 2001, asumió la tarea adicional de traducir desde el escenario y lo
hizo con la misma facilidad del inglés al hindi y viceversa, con una precisión y velocidad
sorprendentes en las sesiones en ambas ocasiones.

Una de las primeras tareas del nuevo subcomité (CMSC ahora en las salas para el Subcomité
Central Mahila) fue enriquecer el documento del partido «Nuestro enfoque sobre la cuestión
de la mujer» que fue publicado por primera vez por el partido en 1996. La profundidad teórica
de la camarada Janaki contribuyó en gran medida a su enriquecimiento. (Nos sentimos
orgullosos de anunciar aquí que la camarada Saketh, camarada mártir de Karnataka, ha
contribuido mucho a ello). Una vez más, ella iba a asumir la tarea de revisarlo junto con
algunos camaradas del CC después de la formación del PCI (maoísta). También había dado
clases sobre este documento en varias zonas del movimiento en la India, como Bihar,
Jharkhand y Maharashtra. Tenía facilidad para los idiomas y podía dar clases de inglés, hindi,
marathi y probablemente también de gondi, que aprendió rápidamente en DK. Era una
profesora muy paciente y explicaba los conceptos tantas veces como fuera necesario hasta
que los alumnos los entendían. Siempre animaba a los alumnos a hacer preguntas y a aclarar
sus dudas. Utilizaba un lenguaje muy sencillo cuando tenía que dar clases a los compañeros
campesinos adivasi, pero nunca dejaba ningún concepto complejo sin explicar. Esto es algo
que todos los profesores del partido deberían emular. Su experiencia como profesora puede
haber sido una ventaja a la hora de impartir las clases, pero la principal fuerza motriz en su
interior era su eterno celo como profesora comunista para educar a los futuros cuadros de la
revolución para que se conviertan en buenos líderes con un conocimiento profundo del MLM.
Incluso en las discusiones privadas, cuando alguien le planteaba alguna duda, ella siempre
explicaba con entusiasmo hasta que se aclaraba su duda. Gracias a su claridad teórica y a su
dominio del lenguaje, podía hacerlo con una facilidad excepcional. En Jharkhand, donde dio su
última clase unos días antes de su muerte, los estudiantes estaban tan impresionados por su
querida profesora que les resultaba muy difícil separarse de ella y la acompañaron hasta una
larga distancia para darle una emotiva despedida. Algunos de ellos continuaron a pesar de sus
peticiones de volver y casi fueron hasta el último paso de su viaje hasta fuera de los bosques; y
se separaron de ella pidiéndole que volviera una y otra vez para tomar esas clases y educarlos.
¿Qué habrán sentido esas pobres compañeras campesinas y adivasi, alumnas que a su vez
inspiraron a su maestra, al conocer la noticia de su triste fallecimiento? Uno sólo puede tratar
de imaginarlo.

Otra de las tareas que asumió el CMSC fue la de preparar notas para la educación del partido
sobre algunos temas relacionados con las mujeres. La responsabilidad de preparar el más
teórico de ellos, «Marxismo y Feminismo», recayó naturalmente en ella. Había preparado los
apuntes y también había dado clases sobre ellos. En mayo tenía que revisarlo más a fondo y
finalizarlo. Es una gran pérdida que la hayamos perdido antes de que terminara esta tarea,
pero los apuntes que se han completado dan una idea de su capacidad de análisis y de su
profunda comprensión del MLM. Ella no creía en nada de forma dogmática y trataba de
analizar utilizando las experiencias posteriores que las mujeres estaban adquiriendo tanto en
la India como en el mundo. Había estudiado mucho para preparar estos apuntes a pesar de su
apretada agenda, su edad y sus problemas de salud. Nunca dijo que no a las responsabilidades
y trató de encajar este tipo de trabajos escritos gestionando mejor su tiempo. Se sentía más
cómoda escribiendo en inglés (lo había mencionado), pero también podía escribir bien en
maratí e hindi. Su redacción era excelente en inglés; podía explicar conceptos muy complejos
con pocas palabras pero de forma lúcida. Era la mejor teórica que podía explicar, debatir y
escribir sobre cuestiones ideológicas del partido. Había asumido voluntariamente la tarea de
estudiar y escribir notas sobre las experiencias rusas y chinas en la construcción del
movimiento de mujeres, pero debido a los acontecimientos en Maharashtra (detenciones de
camaradas de alto nivel) tuvo que asumir más responsabilidades y no pudo comenzar esta
tarea todavía. Ahora sólo podemos lamentar cuántas contribuciones teóricas más habría
hecho al partido en muchos temas y, especialmente, en el tema de la mujer en el que se
estaba concentrando últimamente.

Ha contribuido con muchos artículos en People's March sobre cuestiones de la mujer y ha

redactado las convocatorias del 8 de marzo del partido como miembro del CMSC desde 2001.
Sus artículos se han traducido al telugu y al hindi y se han publicado en revistas femeninas de
dichos estados. A principios de 2004, dirigió el equipo de dos miembros del CMSC que
mantuvo conversaciones con una dirigente del movimiento de mujeres de Filipinas y con la
secretaria del partido de Nueva Zelanda (que resultó ser una camarada mujer) para
intercambiar información y experiencias sobre el movimiento de mujeres y sobre las mujeres
en el partido y el ejército. Preparó una nota sobre la conversación con la camarada
neozelandesa para que la dirección la entendiera.

El CMSC ha estado organizando viajes a varias zonas de lucha. Viajes que la camarada Janaki
encabezó junto al primer equipo de dos miembros que viajó a Bihar y Jharkhand en 2002. Ella
había tomado clases sobre la perspectiva de las mujeres. Tuvo discusiones con el equipo en
profundidad sobre los problemas de las camaradas y los obstáculos en su reclutamiento y
permanencia en el partido así como en el ejército con la dirección. El equipo redactó un
informe sobre el viaje con sus observaciones y sugerencias para el CC. Los informes de campo
del CMSC se realizaron para que el CC estudiara estos asuntos. Este informe no sólo sirvió para
que el CC conociera los problemas de la zona, sino que también ayudó al CMSC a preparar
algunas directrices para realizar este tipo de viajes al campo, ya que era el primero de este
tipo. Ella y otra camarada habían ido a la zona de Balaghat - Gondia para tomar clases y
también realizaron un taller de trabajo allí con las camaradas mujeres para entender y ayudar
al partido a resolverlos. Sus observaciones eran agudas y su profunda comprensión de las
relaciones socialistas entre hombres y mujeres (y del papel del patriarcado en la obstrucción
del desarrollo de las mujeres) ayudó a la dirección del partido a comprender los problemas de
las camaradas. Nunca se anduvo con rodeos y fue directa al exponer sus opiniones para
corregir los errores en el partido, bien fuese en la cuestión de la mujer o en otras. Desde 2001
ayudó y guió a otra camarada en el trabajo de las mujeres de toda la India y, desde 2004, se le
dio toda la responsabilidad. Cumplió con esta tarea enfrentándose a muchas dificultades en
medio de la creciente represión estatal y corriendo un gran riesgo. Sin embargo, trató de
utilizar todos los recursos a su disposición para guiar este trabajo. Desde 2006, dirigió
activamente la labor de consolidación del trabajo de las mujeres en toda la India. Las clases y el
taller celebrados en Jharkhand en marzo de 2008 (donde se contagió de la mortal malaria
falciperum) formaban parte de esta labor de consolidación. Actualmente iba a concentrarse
completamente en esta tarea pero su muerte es una pérdida irreparable para el Movimiento
Revolucionario de Mujeres de toda la India al haber perdido a una líder tan infatigable en una
coyuntura crucial.

Después de la formación del PCI (maoísta), el CMSC se reconstituyó y otro camarada dirigía el
CMSC, pero después de la detención de ese camarada, la camarada Janaki volvió a asumir la
responsabilidad como responsable del CMSC. En el 9º Congreso - Congreso de Unidad del PCI
(Maoísta) fue elegida para el CC, siendo la segunda mujer elegida para el máximo órgano y la
única en la actualidad, ya que la otra camarada estaba en la cárcel. Desde 2001, la camarada
Janaki fue la persona más destacada en el CMSC (en el antiguo grupo de Guerra Popular) y
desde 2005 en el PCI (maoísta) y dejó su huella indeleble en todas las tareas emprendidas
hasta ahora.

Tenía esclerosis desde hace 5 años, pero sólo se le diagnosticó correctamente hace 2 años. A
pesar de esto y de otros problemas de salud, nunca se quejó y, lo que es más importante,
nunca se sintió presa de la autocompasión pues «simplemente lo asumió» (según sus propias
palabras) y trató de sacar lo mejor de ello. Este espíritu indoblegable de ella debe ser imbuido
por todos los camaradas y, especialmente, por las mujeres que tienden a autocompadecerse
cuando se enfrentan a tales problemas (debido a los conceptos patriarcales que esta sociedad
les ha metido en la cabeza). Fue realmente asombroso cómo consiguió subir escalones y
montañas con un problema tan grave y, también, sostener la pluma para escribir con una letra
tan bonita con sus dedos visiblemente perdidos. Aunque sus allegados se quejaban de que no
se cuidaba lo suficiente, ella sonreía e intentaba dedicar tiempo a su salud. Pero,
evidentemente, ni los que se quejaban ni ella misma, ni siquiera en su imaginación más
descabellada, habrían pensado que una vida tan ilustre terminaría de esta manera.

Su experiencia tanto en las zonas urbanas como en las rurales (tres años en DK y también sus
diversos viajes a las zonas rurales como parte de su trabajo), su aptitud para comprender los
problemas de las mujeres en ambos tipos de trabajo y en el partido, el ejército y la UF; su
competencia para abordarlos tanto a nivel ideológico como práctico fue, en efecto, una
combinación poco común, y más en una camarada mujer, dadas las diversas limitaciones a las
que se enfrentan las mujeres en esta sociedad patriarcal. No escatimó esfuerzos para resolver
los problemas de las mujeres dentro del partido. Ella iba a dirigir el CMSC en el estudio de los
problemas de desarrollo de las compañeras en el partido, el ejército y la UF, que el CMSC había
asumido recientemente. No sólo es una gran pérdida no contar con su guía para cumplir la
tarea, sino que es aún más doloroso porque era uno de los ejemplos más brillantes de lo que
las mujeres podían lograr a pesar de las barreras patriarcales al servir de modelo vivo para las
camaradas. Su vida seguirá siendo un faro para las generaciones de jóvenes y, especialmente,
para las mujeres que se incorporan al movimiento revolucionario.

7- La incansable lucha de Anuradha contra la discriminación de casta y la intocabilidad

Anuradha era una nueva recluta del movimiento revolucionario y empezaba a entender el
marxismo-leninismo-maoísmo cuando el movimiento de las Panteras Dalit irrumpió en
Mumbai. Siguiendo el modelo del movimiento de las Panteras Negras de Estados Unidos,
estalló como una reacción contra la opresión de las castas y la intocabilidad a una escala nunca
vista. Se dirigió especialmente a los fascistas hindúes de las castas superiores, en particular al
Shiv Sena, y desenmascaró a los serviles dirigentes dalit/RPI (Partido Republicano de la India).
Fue iniciada y dirigida por jóvenes culturales dalit que sacaron a la luz poesía y relatos
radicales: todos ellos procedían de los barrios marginales de Mumbai. Creían en las represalias
físicas contra cualquier forma de opresión o atrocidades contra ellos, y recurriendo a ellas. La
furia de las panteras se extendió como un fuego salvaje por todo Maharashtra e incluso por los
estados vecinos. Rechazaron el hinduismo y toda la sociedad feudal que lo acompaña. Las
clases dominantes entraron en pánico y pusieron en marcha su fiel herramienta, el recién
creado Shiv Sena fascista. Los matones de la Sena y la policía lanzaron una masiva matanza
contra las Panteras y, a finales de 1974, la zona de Worli de Mumbai se convirtió en un campo
de batalla en el que los cuarteles de policía situados en BDD Chawls actuaban como centro de
operaciones de la Sena y los barrios marginales vecinos como centro de represalias contra los
dalits.

En una de esas barriadas ya trabajaba Anuradha. Mayanagar era una barriada totalmente dalit
y pronto se convertiría en la fortaleza más fuerte para resistir los ataques físicos de la Sena y la
policía. Muchos de los jóvenes más destacados de la barriada también pasaron a formar parte
del segundo nivel de liderazgo de los Dalit Panthers. Las batallas campales se prolongaron
durante tres meses sin tregua. La Sena utilizó armas policiales, espadas, tubos de luz, ácido,
etc.; los Panthers utilizaron piedras, tubos de luz, cuchillos y en Mayanagar se enseñó a los
jóvenes a utilizar cócteles molotov. La Sena y la policía pudieron capturar la mayoría de las
otras barriadas, pero en Mayanagar fueron regularmente derrotados. Muchos de los activistas
dalit de las barriadas vecinas se refugiaron en Mayanagar para escapar de los ataques de la
policía y la Sena. En esta época se celebraron elecciones al Parlamento en esta zona, que los
Panthers boicotearon activamente, lo que llevó a la derrota del líder del RPI, [Link].
Anuradha desempeñó un papel en la creación de esta resistencia.

El entonces grupo M-L de Mumbai (que más tarde se convertiría en Janashakti) primero
condenó el movimiento Panther y más tarde, cuando empezó a derrumbarse y a cooptar a sus
líderes, empezó a seguirlo. En su corta existencia, el movimiento Dalit Panther supuso un
cambio radical en la forma de pensar de las castas del Estado e introdujo el término Dalits para
las castas en lugar del hinduista "Harijan" de M.K. Gandhi. También introdujo una tendencia
cultural radical en la literatura marathi. La literatura dalit, aunque posteriormente fue
cooptada por el Estado y las clases dominantes, sigue dando lugar a opiniones radicales en los
bastis y mohallas, así como en muchos guetos rurales del Estado. Por aquel entonces, aún no
existía una comprensión profunda de la cuestión dalit, pero Anuradha desempeñó un papel
activo al lado de las masas dalit y en contra del Shiv Sena y otros reaccionarios. Esta fue su
primera participación en la cuestión.

Fue entonces cuando empezó a estudiar en serio la cuestión de los dalits. Como profesora de
sociología, estudió muchos escritos sociológicos sobre la cuestión, los escritos de Ambedkar,
etc. y, al mismo tiempo que se involucraba con las masas dalit, trató de entender el problema
desde un punto de vista clasista/marxista. El movimiento de las Panteras, y su posterioridad,
introdujeron la cuestión dalit en la agenda de las masas oprimidas como nunca antes se había
hecho. Pronto todos los progresistas, izquierdistas y marxistas tuvieron que definir su posición
frente a la opresión de las castas y los horrores de la intocabilidad. En Maharashtra se
desarrollaron dos tendencias dentro de los círculos progresistas: la primera era una especie de
enfoque posmodernista, liderado principalmente por personas como Gail Omvedt; la otra era
una negación de la propia cuestión por parte de los marxistas tradicionales. Hubo otro enfoque
en los círculos de la izquierda que trató de combinar el marxismo y los escritos de Ambedkar,
cuyo principal protaganista fue Sharad Patil. Fue Anuradha quien comenzó a polemizar con
todas estas tendencias y, en el proceso, a desarrollar un punto de vista clasista/marxista de la
cuestión dalit en la India. La culminación de este proceso fue el extenso artículo publicado en
Satyashodak Marxvad (órgano de Sharad Patil), que apareció en maratí a finales de la década
de 1980. Este artículo se perfeccionó, junto con un análisis de Ambedkar, y se convirtió en un
borrador escrito en 1994, sobre cuya base el PCI(ML)(Guerra Popular) elaboró el documento
de política de castas, el primero desde el punto de vista de clase.

Mientras tanto, Anuradha se había trasladado a Nagpur y, al cabo de unos años, trasladó su
residencia al principal basti dalit de la ciudad, que era también el corazón de la política dalit en
Maharashtra. Aquí vivió una década completa trabajando entre los dalits, viviendo entre ellos
y organizándolos. Esto la puso en estrecho contacto con el movimiento dalit y los problemas a
los que se enfrentaban. Esto le dio una comprensión viva del problema, que, combinada con su
estudio teórico, le ayudó a desarrollar un conocimiento profundo de la cuestión. El basti de
Indora tenía un ambiente político vibrante y, como el grueso de la población procedía de
entornos muy pobres, adoptó con facilidad la concepción radical de la cuestión de las castas. A
lo largo de los años ochenta y noventa, las oleadas de revueltas radicales en todo Maharashtra
crearon el terreno fértil en Indora que ayudó a Anuradha a radicalizar a los jóvenes de los más
de un lakh basti. Primero fue la oleada de luchas contra la prohibición del libro de Ambedkar
"Enigmas en el hinduismo", luego los continuos estallidos militantes de masas para que la
Universidad de Marathwada pasara a llamarse Universidad de Ambedkar; Luego hubo una
parálisis de 4 días en Maharashtra tras los disparos de la policía y el asesinato de 11 dalits
inocentes en Rama Bai Ambedkar Nagar, en Mumbai, después de que la estatua de Ambedkar
fuera adornada con pañuelos por unos malhechores; y recientemente también hubo un
estallido contra el brutal asesinato de dalits en Khairlanji, en el distrito de Bhandara. Anuradha
estuvo presente en todas estas revueltas desempeñando algún papel organizando,
escribiendo, analizando e implicándose profundamente en las luchas de los dalits de
Maharashtra.

Mientras tanto, Anuradha se había trasladado a Nagpur y, al cabo de unos años, trasladó su
residencia al principal bastión dalit de la ciudad, que era también el corazón de la política dalit
en Maharashtra. Aquí vivió una década completa trabajando entre los dalits, viviendo entre
ellos y organizándolos. Esto la colocó en estrecho contacto con el movimiento dalit y los
problemas a los que se enfrentaban. Le proporcionó una comprensión viva del problema que,
combinada con su estudio teórico, le ayudó a desarrollar un conocimiento profundo de la
cuestión. El bastión de Indora tenía un ambiente político vibrante y, como el grueso de la
población procedía de entornos muy pobres, adoptó con facilidad la concepción radical de la
cuestión de las castas. A lo largo de los años ochenta y noventa, las oleadas de revueltas
radicales en todo Maharashtra crearon un terreno fértil en Indora que ayudó a Anuradha a
radicalizar a los jóvenes de más de un lakh basti. Primero fue la oleada de luchas contra la
prohibición del libro de Ambedkar «Enigmas en el hinduismo», después los continuos
estallidos militantes de masas para que la Universidad de Marathwada pasara a llamarse
Universidad de Ambedkar; posteriormente, hubo una parálisis de 4 días en Maharashtra tras
los disparos de la policía y el asesinato de 11 dalits inocentes en Rama Bai Ambedkar Nagar, en
Mumbai, después de que la estatua de Ambedkar fuera adornada con pañuelos por unos
malhechores; y, recientemente, también hubo otro estallido contra el brutal asesinato de
dalits en Khairlanji, en el distrito de Bhandara. Anuradha estuvo presente en todas estas
revueltas desempeñando algún papel organizando, escribiendo, analizando e implicándose
profundamente en las luchas de los dalits de Maharashtra.

Esta efervescencia entre los dalits era evidente en Indora y las canciones de Vilas Gogre sobre
todos estos temas captaron la imaginación de los jóvenes de Indora. Anuradha estuvo en
primera línea trabajando incansablemente por el despertar de los dalits, inspirándoles una vida
de autoestima, dignidad y nueva confianza en sí mismos. Comenzaron no sólo a levantarse
contra la humillación de las castas superiores y la opresión de clase, sino también a desafiar
públicamente a los principales líderes dalit por su política reformista. Destacó los aspectos
positivos de Ambedkar, al tiempo que criticaba su enfoque constitucional. Cuando la política
revolucionaria empezó a apoderarse de las masas de Indora, los gobernantes entraron en
pánico y desataron la represión en todo el basti y en todos los activistas. Se prohibieron de
facto todos los programas culturales, se impidieron las reuniones, se persiguió a todos los
activistas y se detuvo a muchos. A través de todo esto, Anuradha se convirtió en una de las
oradoras más solicitadas en cualquier función dalit. La represión tuvo un efecto disuasorio en
las actividades, pero la población despertó una nueva vía alternativa para el cambio. Y con
cada discurso, más y más fuerzas dalit se vieron atraídas por la política de Naxalbari y el
enfoque radical marxista de la cuestión de las castas en la India. Pero, con la creciente
represión y las fuerzas del Estado, que empezaron a atacarla especialmente, dejó su trabajo en
la universidad y pasó a la clandestinidad. Después de un periodo de tres años con los tribales
de Bastar, sus últimos tres o cuatro años de vida los pasó entre un grupo completamente
nuevo de fuerzas Ambedkari, ganándolas de nuevo para la política de Naxalbari.
8- Contribuciones ideológicas y políticas

Anuradha desempeñó muchos papeles en su larga vida revolucionaria, desde líder de masas
hasta organizadora clandestina del Partido. Participó en la creación del VPS (Vidyarthi Pragati
Sangathan), el CPDR, el AILRC, el NBS (Naujavan Bharat Sabha), el Stree Chetna, el AMKU (Akhil
Mahrashtra Kamgar Union) y muchas otras organizaciones de masas, principalmente en
Maharashtra. Pero fuese cual fuese su papel, era una escritora constante y prolífica. Estuvo
estrechamente vinculada a la revista estudiantil revolucionaria KALAM, que alcanzó una gran
notoriedad en todo el país. Esta revista se publicó tanto en inglés como en maratí. Fue la
principal responsable de la revista revolucionaria en hindi Jan Sangram, publicada en Nagpur.
Contribuyó con artículos regulares, bajo varios seudónimos, a las revistas revolucionarias,
como Vanguard, People's March, etc. Escribió para la revista local del Partido Marathi,
Jahirnama, y durante un tiempo estuvo a cargo de su publicación. También escribió muchos
artículos teóricos e ideológicos, especialmente relacionados con la cuestión de los dalits y las
mujeres. Además, mantuvo muchas polémicas sobre esta cuestión tanto con los que
adoptaban un punto de vista dalit/posmoderno sobre la cuestión como con los marxistas que
adoptaban un punto de vista hostil. Lo escribió tanto en inglés como en marathi. Como ya se
ha mencionado, fue ella quien escribió el borrador original del documento político sobre la
cuestión de las castas en la India del antiguo PCI (ML)(Guerra Popular). Este fue el primer
documento político de este tipo de un partido comunista revolucionario. Más recientemente,
escribió un artículo polémico/analítico sobre el feminismo burgués, poniendo de manifiesto
sus diversas manifestaciones. También contribuyó a la preparación de la Perspectiva de la
Mujer del PCI (maoísta) adoptada recientemente por el partido. Fue ella también quien
redactó muchas de las declaraciones del 8 de marzo del Partido.

Sus principales contribuciones ideológicas han sido el enriquecimiento de la comprensión

marxista sobre la cuestión de las castas y la opresión de los dalits, así como diversas facetas del
movimiento de las mujeres, en particular un análisis detallado del feminismo burgués.
También desempeñó un papel importante en la elaboración de la perspectiva femenina del
Partido Maoísta. La singularidad de Anuradha era que no era una mera teórica, sino que
combinaba la teoría con una amplia experiencia práctica. No hubo un solo momento en el que
no escribiera algo relacionado con el movimiento. Era colaboradora habitual de muchas
revistas en inglés, hindi y marathi. Muchos de sus artículos y escritos también se han traducido
a otros idiomas. Además, hablaba varios idiomas, ya que dominaba el inglés, el hindi y el
marathi, y tenía buenos conocimientos de gujarati, e incluso entendía el telugu, el kannada y el
gondi.

Conclusión

Las contribuciones de Anuradha al movimiento revolucionario indio, y en particular al de

Maharashtra, han sido sustanciales. Tenía las raras cualidades de ser no sólo una líder eficaz en
el terreno, sino de combinarla con importantes contribuciones ideológicas y políticas. Y, como
dijo su antiguo camarada Vijay, tenía esa singularidad de poder conectar con un amplio
espectro de personas y, por tanto, de tender un puente entre muchos grupos sociales y la
revolución. Lo más importante es que tenía muchas de las cualidades que cualquier comunista
genuino debe inculcar: franqueza extrema, modestia, desinterés, disciplina y trabajo duro, y un
compromiso inquebrantable con la revolución. Por último, su vivacidad y su sencillez infantil la
convirtieron en una persona entrañable, que dejaba un impacto indeleble en todos los que se
encontraban con ella, aunque fuera una sola vez. Su vida y su obra seguirán siendo un capítulo
importante del movimiento revolucionario de la India y continuarán inspirando a la gente en la
causa de la revolución. Aunque su prematura muerte apagó una estrella brillante, sus rayos
seguirán iluminando el camino hacia un nuevo orden justo y equitativo. Anuradha seguirá
viviendo en nuestros corazones.

Carta de un camarada veterano con una larga vinculación

Durante el último mes, cada vez que he tenido ocasión de escribir a alguien sobre Anuradha,
me he quedado sin palabras para expresar la profundidad de mi dolor y angustia por su
muerte tan prematura. La conmoción de todo esto, el hecho de que no se vuelva a ver a
Anuradha agitando la cabeza, inclinándola como una bailarina, su desprevenida muestra de
emociones y pensamientos en su rostro tan expresivo... todo esto se ha vuelto realmente muy
difícil de aceptar en realidad. Qué pérdida para el Partido y para todos nosotros, sus
compañeros y amigos. Una vida bruscamente truncada justo cuando se preparaba para nuevos
vuelos tras décadas de duro y sólido trabajo, justo cuando las nuevas responsabilidades se
desplegaban ante ella; una especie de planta escasa que volvía a estar a punto de florecer a
una edad en la que la mayoría se había vuelto seca y estéril.

Cuando estaba allí, la daba por descontada. Una persona de confianza, siempre presente
cuando había que hacer una tarea difícil que todos dudábamos en emprender. Ahora que se
ha ido, su importancia, su significativa contribución te golpea, te golpea porque todos somos
más débiles, más pobres debido a su ausencia. La importancia de Anuradha va mucho más allá
de lo que aportó a nivel organizativo. Su vida y su trabajo tienen una importancia y un impacto
social visibles de los que raramente disfruta un comunista clandestino. En mi opinión, muy
pocos comunistas de las últimas décadas han tenido un alcance tan amplio, un atractivo que va
mucho más allá de la organización y de las masas inmediatas organizadas por ella; una
capacidad para unir a muchos grupos sociales distintos con el movimiento revolucionario como
hizo Anuradha. Es en esta cualidad donde reside su singularidad y es dicha cualidad la que
servirá al Partido y al movimiento mucho después de que haya muerto físicamente.

Tenía atractivo no sólo para las masas -obreros y campesinos- sino también para los
intelectuales de todos los matices: estudiantes, abogados, profesionales de la educación,
investigadores, activistas dalit e incluso círculos progresistas marathi no dalit. También
representó a las mujeres comunistas activistas en el medio feminista. Al mantenerse firme en
los cimientos de la ideología y la práctica comunista, su diminuto marco físico se extendió y
creó vínculos con todos estos sectores. El Partido hará bien en ir más allá de la tradicional
afirmación de sus cualidades personales (que eran muchas) y poner de relieve esta cualidad de
enlace y puente que era única.