Resumen
Introducción:
La sociedad prefilosófica griega se caracteriza por ser una sociedad agrícola y guerrera, con dos clases bien
diferenciadas: la nobleza y el pueblo.
La filosofía recogerá esta idea de “necesidad”, pero despojándola de su carácter ilógico e inescrutable y
afirmando la exigencia de la racionalidad de lo real.
La explicación filosófica, a partir del logos, se caracteriza por acabar con la idea de arbitrariedad, y
relacionándola con la idea de permanencia o constancia, a la que los griegos denominaron eidos (esencia): lo
que una cosa es a pesar de los cambios posibles de apariencia o estado. Con ello queda definida la
diferenciación entre lo permanente y lo cambiante de la naturaleza, la diferenciación entre esencia y
apariencia. Conocer las cosas será, pues, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y
permanente: conocer la esencia.
El problema de la Naturaleza:
Los primeros filósofos griegos fueron bautizados por Aristóteles con el nombre de "físicos" por su
referencia a la palabra griega "physis" que significa naturaleza. Más importante que las diferentes respuestas
que darán los distintos filósofos, es la pregunta misma sobre los principios o el principio que rige el
universo.
Por lo tanto, encontramos en la realidad un doble plano:
2.- La razón busca y encuentra una unidad permanente detrás de lo cambiante, se busca la
En resumen, el ARJE se caracteriza por:
- El "substrato" permanente de los seres, que no desaparece, sólo se transforma.
PRINCIPALES FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
Para Tales "todo procede del agua", esta afirmación implica la idea de la unidad de todas las cosas; hay, por
lo tanto, dos novedades decisivas:
a) que todas las cosas tienen un común y natural origen
b) la idea de que tras los cambios de los fenómenos se oculta un principio común a todas las cosas e
invariable (Arjé).
ANAXÍMENES: Permanece intelectualmente prisionero del mundo de lo sensible; el agua no le aparece
apropiada como arjé, sin embargo, la atmósfera, y concretamente el aire satisface su exigencia de no tener
límites: el aire que llena el cuerpo del hombre es idéntico al principio que lo anima, a su alma. Mientras que
en la elección del arjé parece haber un paso atrás, desde el punto de vista de la acción del arjé representa un
notable progreso: del aire brotan todas las cosas por condensación y rarefacción.
ANAXIMANDRO: el gran descubrimiento de Anaximandro es el concepto de "Cosmos " entendido como la
interdependencia de todo el mundo visible, en el cual se hace patente un orden sistemático. Además,
desarrolla claramente la esencia del concepto Arjé: para él no es lícito buscar el origen de las cosas en los
elementos visibles, que continuamente se transforman unas en otras; Anaximandro busca el arjé detrás de
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esa capa apariencial y por abstracción de lo sensible concluye que el arjé es lo ápeiron (lo infinito) en el
sentido de "materia infinita".
Para los pitagóricos el arjé es el número, ya que todo es explicable a partir de ellos y el orden es un
conjunto; así, la unidad se representa por un punto, con dos puntos tenemos una línea, con tres la superficie
y con cuatro el volumen.
Será el primero en plantear el tema del lenguaje (Logos) que es algo común a todos los hombres.
2.- La unidad de todas las cosas: el reconocer la unidad de todas las cosas bajo la diversidad
Para Heráclito el fuego es el arjé, pero este fuego es algo siempre vivo, alimen- tándose de toda materia y
transformándola. Ello nos lleva al siguiente punto: todo cambia, nada permanece, lo único que permanece es
el cambio.
PARMENIDES: Nos propone dos formas de conocimiento: Ahora bien, la nada no puede ser objeto de
habla ni de pensamiento, ya que pensar en nada es no pensar y hablar de nada es no hablar. Si del Ser sólo
puede decirse que es, y del no-Ser que no es, implica una serie de consecuencias:
a) el Ser es Eterno: no puede tener ni principio ni fin: ello equivaldría a decir que antes de Ser era No-Ser o
que después pasará a No-Ser, lo que va en contra de la vía de la Verdad.
b) el Ser es Contínuo: si afirmáramos lo contrario aceptaríamos que junto al Ser hay "lagunas" de No-Ser.
c) el Ser es Único: en la medida que afirmar la existencia de cualquier otra cosa es afirmar que el No-Ser es.
d) el Ser es Inmóvil: si el vacío (No-Ser) no existe, y el ser es contínuo y único no puede moverse.
Anaxágoras cree que el Caos original se pone en movimiento por el NOUS, una inteligencia que impone un
orden circular. Los seres vivos contienen una parte de NOUS que les permite participar en el movimiento,
siendo este principio la causa de toda actividad en el mundo.
DEMÓCRITO Y LEUCIPO, los atomistas, postularon que la existencia se compone de lo lleno (el ser) y lo
vacío (el no-ser). El no-ser, o vacío, permite el movimiento, mientras que el ser está formado por átomos
indivisibles e imperceptibles. En un torbellino de movimiento en el vacío, los átomos colisionan entre sí,
dando lugar al universo actual.
