Teoría Social I
Historia y Consciencia de clase.
ARF.
Georg Lukács (1885-1971) nació y murió en Budapest, Hungría. En 1918 se afilia
al Partido Comunista Húngaro, y participa en 1919 en el gobierno como Comisario
del Pueblo de Cultura y Educación. Es uno de los promotores de la revolución
húngara de 1956 liderada por Imre Nagy, siendo ministro de Cultura. Perseguido
por el stalinismo, es deportado, pero logra salvarse de las purgas. Entre su
extensa producción tanto filosófica, como de crítica artística, se destacan, además
de Historia y Consciencia de clase, El asalto a la razón, entre otras.
Para Lukács, hay una división en el pensamiento de Marx: análisis sociológico y
filosofía de la historia.
Marx contrapone la crítica histórica de la economía, la disolución de todas las
objetividades cosificadas y de la vida económica-social en relaciones entre
hombres. El capital, es según Marx una relación entre personas, mediada por
cosas; esa objetividad se manifiesta como la auto-objetivación de la sociedad
humana en un determinado estado de su historia.
El materialismo dialéctico así constituido no niega que los hombres realizan ellos
mismos sus actos históricos, y precisamente con consciencia, Engels la denomina
una “consciencia falsa”; el materialismo exige que se investigue esa falsa
consciencia.
La consciencia histórica burguesa aspira a investigaciones concretas, esto es, la
sociedad como un todo, pues sólo en esa referencia aparece con todas sus
determinaciones esenciales la conciencia que en cada momento tienen de su
existencia los hombres, entonces se presenta como algo verdadero y como algo
objetivamente marra la esencia de la evolución social.
La consciencia de clase es la reacción racionalmente adecuada que se atribuye a
una determinada situación típica en el proceso de la producción, la actuación
históricamente significativa de la clase está determinada por esa consciencia.
La consciencia de clase es al mismo tiempo una inconsciencia, clasísticamente
determinada, de la propia situación económica, histórica y social. En caso de que
la totalidad de la sociedad existente no sea perceptible desde el punto de vista de
una determinada situación de clase, entonces la clase correspondiente no puede
tener más que una función de dominada y no puede intervenir ni conservadora ni
progresivamente en la marcha de la historia. Esas clases están predeterminadas a
la pasividad, a la oscilación inconsistente entre las clases dominantes; que una
clase esté llamada a dominar significa que desde sus intereses de clase, desde su
consciencia de clase, es posible organizar la totalidad de la sociedad de acuerdo
con esos intereses.
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Las condiciones de vigencia de los intereses de una clase no pueden producirse,
más que por medio de la violencia, en las situaciones en las cuales las clases
libran unas contra otras la lucha por la nuda existencial.
La clase que realiza acciones consciente o inconscientemente, con consciencia
verdadera o consciencia falsa tienen una significación determinante para todas las
decisiones prácticas de una clase. Así pues, la limitación o barrera que hace de la
consciencia de clase de la burguesía una consciencia falsa es objetiva: es la
situación de la clase misma, es una consecuencia objetiva de estructura
económica de la sociedad.
La consciencia de clase en los tiempo pre-capitalistas no era capaz, por su
esencia, ni de conseguir una forma plenamente clara ni de influir conscientemente
en los acaecimientos históricos.
El triunfo de la burguesía posibilita un orden social. Una parte de la sociedad vive
en una existencia de naturaleza, independiente del Estado, otra vive de un modo
económicamente parasitario, también una sociedad así constituye una unidad
económica.
La relación de la consciencia de clase con la historia es distinta en los tiempos
pre-capitalistas de lo que es en el capitalismo.
En el capitalismo, los momentos económicos no están ocultos tras la consciencia,
sino que están en la consciencia misma. Con el capitalismo, con la destrucción de
la estructura estamental y la construcción de una sociedad articulada de un modo
puramente económico, la consciencia de clase entra en el estadio de consciencia
refleja posible. La lucha social se refleja en una lucha ideológica por la
consciencia, por encubrir o revelar el carácter clasista de la sociedad.
La burguesía y el proletariado son las únicas clases puras de la sociedad
burguesa, la existencia de los campesinos, pequeños burgueses, etc., no se funda
en su posición en el proceso de producción capitalista, sino que está aún
indisolublemente enlazada con restos de la sociedad estamental. Por eso dichas
clases no intentan promover el desarrollo capitalista ni empujarle más allá de sí
mismo, sino que aspiran a anularlo y retrotraerse a estadios anteriores.
La pequeña burguesía no puede tener una función socialmente activa, sólo
mientras sus finalidades coincidan en los reales intereses de la clase del
capitalismo.
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Pero, aunque la conciencia de clase no tenga realidad psicológica, ella no es mera
ficción. El camino infinitamente penoso y lleno de reveses de la revolución
proletaria, su eterno retorno al punto de partida, su autocrítica constante, de la
cual habla Marx en el pasaje del Dieciocho brumario, encuentra su explicación
justamente en la realidad de esa conciencia.
Solamente la conciencia del proletariado puede mostrar la salida para la crisis del
capitalismo. En cuanto no exista esa conciencia, la crisis será permanente,
retornará a su punto de partida, repetirá esa situación hasta que, finalmente,
después de infinitos sufrimientos y terribles atajos, la lección pedagógica de la
historia concluye el proceso de la conciencia en el proletariado y le coloca en las
manos la conducción de la historia. En ese momento, el proletariado no tiene
elección. Él tiene que tornarse una clase, como dice Marx, no solamente “en
relación al capital” si no “para sí mismo”; esto es, elevar la necesidad económica
de su clase al nivel de una voluntad consciente, de una conciencia activa
Teniendo eso en cuenta, Lukács enfatiza que el proceso revolucionario del
proletariado, al contrario de aquellos de los períodos pre-capitalistas, será un
proceso consciente y que la liberación del proletariado sólo puede ser obra del
propio proletariado, o sea, una auto-emancipación.
