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REVISTA EduSammi UNSAAC – EDUCACIÓN

FACULTAD DE EDUCACIÓN
CONTENIDO

Educación en ciencias sociales: integración de saberes ancestrales en instituciones

educativas cusqueñas
Diego Lionel Barrientos Gutiérrez- [email protected]

Ética en prácticas educativas y la formación de valores en una universidad

Jhon Edison champi Quispe- [email protected]

Desarrollo lector en niños con dificultades mediante los cuentos infantiles

Jhonatan Luis Huamanga- [email protected]

Desarrollo lingüístico en contexto de la diversidad cultural en Cusco

Samuel Huarancca Churana- [email protected]

El impacto de las dificultades de aprendizaje en la educación primaria en Perú

Angui Milagros Ocsa Huamani- [email protected]
DIRECTORIO
EDITORIAL

La revista “EduSammi” surge con el propósito de fomentar la

difusión de trabajos de análisis elaborados por los estudiantes

de segundo semestre de la Universidad Nacional San Antonio

Abad del Cusco. Este esfuerzo tiene como fin incentivar el

interés de la comunidad universitaria y profesional por

explorar diferentes enfoques del conocimiento y la

investigación. La publicación es el resultado del trabajo

colaborativo de los estudiantes, quienes han realizado un

análisis exhaustivo de diversas fuentes de información,

cuentos como revistas académicas, libros, tesis, páginas web,

entre otras. Los temas abordados en esta edición incluyen

aspectos clave de la educación, como el uso de herramientas

tecnológicas en el proceso educativo, la situación educativa

en áreas rurales, y la importancia de las prácticas deportivas

en el desarrollo integrado.
 ARTICULO

Educación en ciencias sociales: integración de saberes ancestrales en

instituciones educativas cusqueñas
Diego Lionel Barrientos Gutiérrez

Educación en Ciencias Sociales: integración de saberes ancestrales en

instituciones educativas cusqueñas

Diego Lionel Barrientos Gutiérrez

Facultad de Educación
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
[email protected]

1. Introducción

La presente investigación de carácter teórico tiene como propósito analizar cómo los saberes

ancestrales pueden integrarse en la enseñanza de las ciencias sociales, considerando que los saberes

ancestrales son la base para construir una pedagogía decolonial, la que a su vez servirá para convertir

a la educación en un espacio de resistencia y revaloración, donde se reconoce la diversidad como

fortaleza.

La importancia de la investigación recae en contribuir al fortalecimiento de la identidad

cultural y la promoción del diálogo intercultural, beneficiando especialmente a las comunidades

indígenas que históricamente han sido marginadas en el sistema educativo, pues estas comunidades

poseen saberes que no sólo enriquecen el aprendizaje, sino que también representan un eje

fundamental para deconstruir narrativas hegemónicas y revalorizar las cosmovisiones locales.

Bajo esta premisa, algunos estudios previos aportan antecedentes significativos, como la

investigación de Freddy Muñoz y Aiden Lloclle, titulada: “Incorporación de los sabios andinos y el
desarrollo de la conciencia ambiental de los Estudiantes de la Institución Educativa Nº 56-12-1,

Quehue Canas, Cusco. En dicha investigación se expresa que los conocimientos occidentales

globalizados han mermado a los conocimientos ancestrales propios de una comunidad.

Asimismo, Celia Lanampa, en su tesis titulada: “Nivel de Aceptación de la Educación

Intercultural Bilingüe en Estudiantes de la Institución Educativa Nº 56-37-8 de Choccayhua, Cusco

2021, menciona que se deben incorporar a los conocimientos escolares los saberes de la familia y

comunidad. Por lo tanto, esta investigación tiene como población de estudio a los estudiantes de las

instituciones educativas cusqueñas en el espacio rural, que según los datos del Instituto Nacional de

Estadística e Informática, representan el 60% de las instituciones educativas en el Cusco. Esta

investigación les beneficiará en el modo de cómo se les enseña en sus escuelas para que se puedan

adaptar sus saberes a su educación.

Finalmente, esta investigación tiene como tipo A cualitativa descriptiva, cuya metodología es

el análisis, recopilación y lectura de tesis, libros, artículos de revistas científicas, además de otras

fuentes complementares, todo ello por medio de la técnica del fichaje. Esta metodología de

investigación teórica contribuye al desarrollo de la misma.

2. Estado del arte o marco referencial

2.1 Los Saberes Ancestrales

Los saberes ancestrales son un conjunto de conocimientos y prácticas acumuladas por los

pueblos indígenas a lo largo de los siglos. Transmitidos oralmente en su mayoría, estos abarcan a

diversas áreas del conocimiento, tales como la agricultura, las medicinas tradicionales, gestión de

recursos naturales, creencias espirituales e incluso técnicas de construcción.

Todo lo anterior para los pueblos indígenas no son solo conocimientos prácticos, sino que

están conectados profundamente a su cosmovisión y su relación con la naturaleza. Ya que los saberes

ancestrales componen la base de la identidad cultural de las comunidades indígenas, pues reflejan su

visión del mundo y su manera particular de entender la vida y el cosmos.

 Por lo tanto, el concepto de saberes ancestrales también implica reconocer que el

conocimiento indígena no es solo una forma primitiva de conocimiento, sino un sistema estructurado,

coherente y evolucionado, que tiene un valor educativo propio. Este concepto difiere del

conocimiento académico occidental, pues los saberes ancestrales son flexibles y pueden adaptarse a

circunstancias modernas, lo que los hace altamente relevantes para desarrollar alternativas en favor

del desarrollo sostenible.

Sobre el concepto de los saberes ancestrales, Cabezas y Escalante (2022) afirman que “los

saberes ancestrales son aquellos conocimientos desarrollados por los pueblos indígenas que se han

ido deteriorando por diversos factores sociales. Estos factores hicieron grandes aportes a la sociedad,

la medicina, agricultura y la domesticación de algunos productos, pero en la actualidad nos son

valorados”(p.35). Ambos autores refieren que se han desvalorizado estos conocimientos

probablemente debido a la globalización, ya que es un hecho evidente que estos pueden haber

quedado arcaicos frente a las opciones modernas.

Además “El conocimiento ancestral de los incas es preservado por hombres y mujeres

generalmente pertenecientes a comunidades campesinas. Uno de estos es el cultivo de la papa, que

en estas comunidades se cultiva siguiendo las técnicas ancestrales del cultivo (Canal Solidaridad

Nacional, 2017,1m45s)

2.1.1 Importancia de los saberes ancestrales en la educación

En el contexto peruano, la diversidad cultural es un valor fundamental característico del país,

entonces la educación está en la obligación de ir más allá de la simple transmisión de conocimientos

académicos. Debe incluir las diversas formas de ver y entender el mundo propio de cada comunidad,

con la finalidad de valorar esa misma diversidad.

Por otro lado, los saberes ancestrales permiten a los estudiantes conectar el conocimiento

escolar a su propia cultura y vivencias cotidianas. Esta conexión fomenta un aprendizaje significativo

y continuo. Además, fortalece el sentido de pertenencia de los estudiantes hacia su comunidad y

cultura. Por ende, el integrar estos saberes no sólo aporta conocimientos relevantes al currículo

escolar, sino que ayuda a incluir a las comunidades y sus miembros en la educación nacional.

Lo dicho anteriormente, ofrece una alternativa educativa más inclusiva que reconoce y valora

la diversidad cultural de los estudiantes, ayudándolos a construir su propia identidad, esto no es

solamente en beneficio del estudiante sino también en pro de la conciencia ambiental, ya que uno de

los fines de la educación moderna es concientizar sobre la contaminación y promover el desarrollo

sostenible.

“Es fundamental que la educación ambiental se base en evidencia científica, pero también que

incorpore saberes tradicionales y locales. Esto no sólo enriquece el aprendizaje, sino también fortalece

la conexión de los estudiantes con su entorno” (Aliaga, 2024, párr.10). Aunque la problemática

ambiental parezca un problema científico, la flexibilidad de los saberes ancestrales puede proponer

alternativas eco-amigables para desarrollar nuestras actividades diarias, este tema se puede incluir al

currículo escolar despertando el interés del educando a la preservación del medio ambiente.

Otro autor refiere: “son importantes pues son una forma de vivir y de recordar usos,

costumbres, tradiciones que nos dejaron nuestros antepasados a través del tiempo. A estos saberes se

les atribuye carga cultural puesto que han sido transmitidos de generación en generación por pueblos

y comunidades indígenas (Canal Aprendizaje continuo, 2020, 1m8s).

2.1.2 Valoración y relevancia de los saberes ancestrales en el contexto peruano actual

Para lograr una sociedad más justa y equitativa en la que todas las personas, todas las culturas

sean respetadas y tengan un espacio dentro de los sistemas educativos. Es crucial valorarlos para ellos

se tiene el concepto de la educación intercultural, que a nivel global ha sido y está siendo cada vez

más importante como forma de promover la inclusión, respeto y la no discriminación a las personas

pertenecientes o comunidades nativas y campesinas.

En este sentido, se evidencia la relevancia de los valores centrales en su capacidad para

cambiar o renovar modelos educativos hegemónicos, por ejemplo, incluyendo principios de

reciprocidad, armonía con la naturaleza y equilibrio social, que son pilares de varias culturas

indígenas y ofrecen valiosas lecciones frente a los efectos de la modernización en el mundo y la

sociedad. Con lo anterior se puede afirmar que los saberes naturales no sólo tienen un valor educativo,

sino que representan una oportunidad para crear una sociedad más justa, equitativa y respetuosa.

Para lograrlo es necesario integrar los saberes naturales a la educación, por lo que no sólo se

necesita tener conocimiento sobre ellos, sino que sea una capacidad del docente poder incluirlos. Esto

mismo es recalcado por Uribe (2019), quien menciona: “es fundamental que las instituciones

educativas promuevan la enseñanza intercultural y contextualizada que contribuya a visualizar la

naturaleza pluriétnica y multicultural del país. Construir puentes interculturales desde las ciencias

permite trascender las fronteras culturales, lo que requiere de profesores que identifiquen y

establezcan posibles cruces a dichas fronteras”(p.13).

Marisol Uribe menciona que no es únicamente cu8estión de contenidos, sino que es necesario

tener docentes preparados para enseñar, como es debido, sobre los saberes ancestrales, enseñando su

aplicación a problemáticas actuales y su uso correcto según el entorno de los estudiantes.

2.2 La cosmovisión indígena

La cosmovisión indígena representa una forma integral de entender el mundo basado en la

interacción armoniosa entre el ser humano, la naturaleza y el universo. Esta visión holística incluye

principios como la naturaleza y el universo, principios como la reciprocidad, el equilibrio y la

complementariedad que no solo rigen las relaciones sociales sino que también las prácticas culturales

y educativas.

. La cosmovisión andina implica también la identidad cultural de las personas que se reconocen

como pertenecientes a una etnia o grupo social de personas que admiten como propio lo que

desarrollaron y construyeron las sociedades antiguas. Incluso la religión, en tiempos coloniales, los

conquistadores buscaron que las costumbres de los aborígenes se perdieran para debilitarlos como

nación, sin embargo los nativos buscaron el modo de conservarlas, por ejemplo cuando estos fingían
rezarle a dioses que no comprendían en secreto lo hacían a sus dioses como anteriormente lo

realizaban.

“La conquista española, al liquidar a las sociedades andinas inagura un proceso que nos

conduce a “no ser” lo que en realidad somos o deberíamos ser. Esta propuesta considera a todos los

siglos posteriores a la conquista como una larga y oscurantista Edad Media, la conocida época

colonial, de negación de nuestra propia realidad” (Chocano et al.,2014, p.51). Se habla de un

oscurantismo pero en términos de eliminar todo saber e ideología andina. Hecho que es cierto ya que

se perdieron conocimientos y algunos de los que fueron conservados se le atribuyen a una sola cultura

dominante como pueden ser los incas o quechuas.

Lo anterior propone una monoculturalización, en términos más complejos, lo que significa

que varias comunidades que desarrollaron estas cosmovisiones se pierdan en el conocimiento actual

pues todos sus logros se le atribuyeron a una sola cultura. La monoculturalización se da

principalmente en países que tuvieron varias culturas en su haber, que con las conquistas europeas se

perdieron en el tiempo como México, Estados Unidos y algunos países de América central.

Así mismo Dietz (2003) refiere que:

La extensión del sistema educativo al conjunto de la población se implanta como un

proyecto de “monocultarización”. Incluso en sociedades casi exclusivamente compuestas de

inmigrantes como la estadounidense, la política asimiladora del “melting pot” recurre a un

monoculturalismo hegemónico fuertemente racionalizado y generalizado. En todo tipo de

nacionalismo, esta monoculturación se basa en la ideología del homogenisno. (p.119)

Otro autor que señala la valoración de los saberes ancestrales en otros contextos es Arista

(2015) que menciona: “el conocimiento tradicional indígena es reconocido y conservado de manera

desigual y heterogénea. En algunos pises, especialmente donde estos pueblos son mayoritarios, ha

sido incluido a sus principales instrumentos jurídicos. Y es ahí donde podrían ser conservados e

incorporados con los proyectos de conservación ambiental” (párr.3).

2.2.1 Aplicaciones pedagógicas de la cosmovisión indígena

Puede considerarse como recurso pedagógico al integrar elementos de su filosofía en las

estrategias de enseñanza. Por ejemplo, el principio del Ayni, se puede traducir en actividades que

promuevan la cooperación y el trabajo colectivo en el aula. Asimismo, el respeto por la Pachamama

puede ser un punto de partida para enseñar temas relacionados a la producción ambiental.

Otro ejemplo más relacionado a las Ciencias Sociales es la enseñanza de la historia, donde se

puede explorar cómo las ciudades andinas han organizado sus estructuras políticas y sociales en base

a principios de equilibrio, proporcionando una alternativa a las visiones históricas tradicionales que

a menudo omiten o distorsionan las contribuciones de las culturas originales.

Del mismo modo, al enseñar geografía se puede explotar la relación de las comunidades con

su territorio. Los principios andinos ofrecen una manera de analizar la sostenibilidad de los recursos

naturales y las prácticas de conservación, como el uso sostenible de la tierra y el agua. Hacerlo

mencionado enriquece el contenido académico, además invita a los estudiantes a reflexionar sobre su

contexto actual.

Sobre la integración de estos principios a cursos o materias de la educación básica regular, se puede

tomar la afirmación de Oscco (2022), quien menciona que “es necesario considerar la importancia de

los saberes ancestrales y tradicionales en el currículo escolar. Esto nos lleva a hablar de procesos de

identidad y de afirmación cultural de las personas, y sobre todo del educando”(p.30). Esta afirmación

explica que al integrar prácticas locales y cosmovisiones a la educación, puede contribuir a que el

educando se identifique con su aprendizaje.

Asimismo, los principios mencionados anteriormente son explicados y desarrollados por

Vázquez (2022), quien explica que “la pedagogía indígena es un esfuerzo que contribuye a la

construcción de una civilización que respete la diversidad. La Pachamama es una opción para resolver

problemas del hombre y la sociedad. Desde los principios de la racionalidad, correspondencia,

complementariedad, reciprocidad y la espiritualidad del pensamiento y la espiritualidad”(p.8).

2.3 Importancia y valor social de la integración de los saberes andinos en la educación

Después de analizar los conceptos básicos sobre saberes ancestrales y cosmovisión andina es

importante observar a integración estos en la educación ya que tiene una relevancia crucial tanto a

nivel cultural como social, especialmente en contextos como el de Cusco, donde las comunidades

indígenas conservan una rica herencia de conocimientos ancestrales. Esta integración, en primer

lugar, fomenta el reconocimiento y respeto por las cosmovisiones originarias, promoviendo una

educación más inclusiva y representativa de la diversidad cultural que caracteriza a la región. Al

incluir los saberes andinos en el currículo educativo, se permite que los estudiantes reconozcan el

valor de sus tradiciones y lenguas, a la vez que se evita la homogenización cultural impuesta por

modelos educativos centrados exclusivamente en el conocimiento occidental.

Por ende, la integración de estos saberes contribuye al fortalecimiento de la identidad cultural de los

estudiantes. Este proceso tiene un impacto positivo en la autoestima de los estudiantes y también

influye en la preservación, transmisión y revaloración de las tradiciones culturales a las nuevas

generaciones.

Ya que es evidente que la misma cuestión cultural es motivo de discriminación a los integrantes de

estas comunidades nativas y campesinas, a las que no se les reconoce por todo lo que han logrado

sino que se les discriminan por sus conocimientos con el pensamiento de que estas personas son

inadaptados sociales que solo deben vivir en el campo, noción que está muy alejada de la realidad.

Este tema es señalado por Franco et al. (2014) que afirma: “es indudable que la escuela, las

migraciones y el proceso de modernización en general, han tenido efectos etnocidas brutales.

Victimas principales, especialmente en el mundo urbano: la lengua y las vestimentas tradicionales,

los dos principales signos exteriores por los cuales los indios son fácilmente reconocidos y

despreciados” (p.61). de acuerdo con lo que mencionan los anteriores autores, como se puede motivar

a las personas de comunidades nativas y campesinas a amar a su cultura si la misma sociedad urbana,

donde cabe recalcar que se encuentran las instituciones de salud, administración judicial, entes
gubernamentales, universidades e instituciones educativas, las rechaza y discrimina. En ese sentido

también es necesario enseñar a los alumnos citadinos la importancia de estas culturas tanto en la

antigüedad como actualmente, reconociendo su labor de conservación de la cultura peruana, por

medio de las ciencias sociales. Incluso muchas de las comunidades luchan contra la exclusión, la

marginación y el centralismo, tanto en términos sociales como educativos.

Por otro lado, los saberes andinos en la educación también tienen un valor social significativo, ya que

contribuyen al desarrollo de una ciudadanía intercultural. Al integrar los saberes indígenas con los

enfoques educativos occidentales, los estudiantes no solo se convierten en ciudadanos más

conscientes de su entorno y de sus derechos, sino que también desarrollan una actitud respetuosa

hacia otras culturas, de este modo construir sociedades más justas y equilibradas.

Ya que como lo señala Muñoz y Lloclle (2024):

La escuela pública es un lugar donde convergen estudiantes de distintos lugares, con idiomas

y costumbres diversas, y como la escuela no enseña sino sobre matemática, comunicación,

religión, ciencia, tecnología y ambiente, el niño interioriza que lo suyo no tiene validez frente

a lo occidental, entonces trata de olvidar y discrepar, respecto a sus costumbres con los suyos

(p. 30).

Respecto a lo anterior se recalca, una vez más, la importancia de añadir los sabios andinos a

la educación, ya que los niños en esa edad tan receptiva únicamente aprenden lo globalizado y

empiezan a olvidar que lo suyo también tiene validez.

Entonces si se suma la discriminación mencionada anteriormente a esto último se obtiene un

panorama desfavorable para las personas pertenecientes a las comunidades, ya que hasta el sistema

educativo los discrimina en ese aspecto, lo que ocasiona que los más jóvenes, que tienen la

oportunidad de hacerlo, niegan y olvidan su cultura, tomando como una opción a habitar las colmadas

grandes ciudades.
 Lo que es recalca el efecto etnocida de las migraciones, así como incrementando la explosión

poblacional generando un problema de sobrepoblación y perdida de diversidad cultural. “La lengua

y la cultura andina han sido invisibilizados por la sociedad hegemónica que tiene más recursos

económicos y más poder social y político. La mención de motivos económicos indica que hay una

división socio-economica tanto como una división étnica cultural entre la población indígena y la

sociedad hegemónica” (Hutchison, 2011, p.45). Asi Hutchison refiere todo lo anterior.

Mientras que los adultos viven con el resentimiento permanente incluso desde tiempos

anteriores a la república, alejándose y odiando a un sistema que siempre les dio la espalda y que si no

fuese por la reciente preocupación por recuperar las culturas por impacto de las ganancias generadas

por el turismo en todas sus formas, estas personas seguirían estando aisladas de su mismo país.

Las futuras guerras serán en base a antagonismo culturales y religiosos, sin embargo parece

más evidente que la “Cuestión cultural” ganará cada vez más importancia. La globalización de la

economía y la información no solo hace desaparecer las diferencias culturales, sino que las agudiza

y puede llevar a fundamentalismos desconocidos. Además ocurriría grandes migraciones

transculturales (Esterman, 2006, p.311)

En su tiempo Josef Esterman tenía razón respecto a esta situación ya que algunos conflictos

internos en la sierra peruana, fueron impulsados, además de la ideología; por las diferencias entre

comunidades campesinas, ese mismo hecho ocasionó varias muertes y desapariciones así como la

destrucción de las comunidades, quedando hoy en día solo ruinas y recuerdos de ellas, pues sus

habitantes en busca de un lugar seguro para vivir las abandonaron o en algunos casos más fatales

simplemente fueron todos exterminados.

Por último, es importante mencionar que todo el cambio a una sociedad, más inclusiva,

respetuosa e integradora no se puede hacer en la sociedad actual pues como lo señalan varios

neurólogos y psicólogos, es muy complicado cambiar la mentalidad de una persona adulta salvo, que
la misma persona quiera el cambio, pues no existen motivos personales para hacerlo, ya que la

problemática no los afecta a ellos.

Pero si se puede hacer con las generaciones más jóvenes, en las escuelas y universidades ya

que, como lo señalan varios autores, la escuela en una herramienta poderosa de adoctrinamiento y

cambio social, pues es así como se han establecido sistemas dominantes en épocas del pasado. En

este caso es prudente hacer que en las escuelas peruanas, de nuevo recalcando, se enseñe sobre las

prácticas propias de estas comunidades, acreditando como debe ser a la comunidad de origen para no

recaer a la monoculturalización.

Principalmente inculcando valores inclusivos como la empatía, respeto, integración y la

caridad para con las personas de estas comunidades, que según los las estadísticas, son generalmente

las más pobre y afectadas en caso de desastres naturales.

Romero (2018) menciona que “Se necesita la transformación del ciudadano, con una nueva

mentalidad que supere los prejuicios radicales y culturales que durante siglos estuvieron presentes en

la cotidianidad de los ciudadanos; mediante la construcción de una relación dialógica entre los

distintos actores sociales, el fomento de la comunicación y la flexibilidad de las interrelaciones

sociales (p.3).

2.4 Propuestas de integración de los saberes ancestrales en la educación

Ya habiendo analizado los conceptos de los saberes ancestrales así como de las problemáticas

en el contexto cusqueño y nacional respecto a las comunidades indígenas, se presenta a continuación

los modelos para integrar los saberes ancestrales a la educación. Estas propuestas de educación ya se

están ejecutando en otros países, con resultados favorables en lo que refiere a desarrollo inclusivo y

reconocimiento de diversidad cultural.

El proceso de integración de estos enfoques debe ser llevado a cabo de manera crítica y

contextualizada, considerando las realidades de las comunidades indígenas y la necesidad de

garantizar que sus voces sean escuchadas y respetadas. En la práctica, esto significa diseñar currículos
que incluyan los saberes ancestrales y permitan a los estudiantes acceder a un conocimiento más

inclusivo y diverso.

Ya que así lo señala Ortiz (2015):

Los conocimientos más globales y los saberes y prácticas locales son dos niveles importantes,

puesto que los conocimientos globales permiten identificarse con el resto de las personas, pero

los saberes y prácticas locales proporcionan identidades particulares que impactan en la propia

y particular construcción del mundo y las relaciones (p.20).

Además, la integración de estos enfoques también implica un cambio en la relación entre el

docente y el estudiante. En lugar de adoptar un modelo autoritario y unidireccional, se propone una

relación más horizontal, donde los estudiantes son reconocidos como sujetos de conocimiento y como

portadores de saberes valiosos. Esto promueve la participación activa de los estudiantes en la

construcción del conocimiento, lo que les permite apropiarse de su cultura y su historia, fortaleciendo

su identidad y autoestima.

2.4.1 Educación Intercultural

La educación intercultural se basa en el reconocimiento y la valoración de la diversidad

cultural dentro del sistema educativo. En contextos como el peruano, esta educación busca fomentar

el respeto entre comunidades diferentes, promoviendo la equidad y la inclusión. En particular, los

pueblos indígenas, históricamente marginados, encuentran en la educación intercultural una

oportunidad para ser reconocidos y validar sus saberes ancestrales.

Este tipo de educación debe incluir no solo el contenido académico occidental, sino también

las cosmovisiones indígenas, sus lenguas y tradiciones. El objetivo central de la educación

intercultural es crear un espacio en el que estudiantes de diversas culturas puedan aprender y respetar

las diferencias. En el caso de Perú, donde existen más de 40 pueblos indígenas, esta educación se

convierte en una herramienta clave para integrar a estos pueblos en el sistema educativo sin que

pierdan su identidad. Esta propuesta no solo fomenta la tolerancia, sino que también enriquece el
aprendizaje, ya que los estudiantes tienen la oportunidad de acceder a un conocimiento más amplio y

diverso, lo que favorece su desarrollo integral.

Además, la educación intercultural permite que los pueblos indígenas preserven sus saberes

tradicionales. Esto es particularmente relevante en las comunidades rurales, donde los conocimientos

sobre la agricultura, la medicina tradicional o las prácticas ancestrales están en peligro de extinción.

Integrar estos saberes en el currículo escolar no solo es una forma de resistencia cultural, sino también

una manera de contribuir al desarrollo sostenible. Por ejemplo, en las zonas rurales, el conocimiento

sobre la biodiversidad local y la gestión del agua es crucial para la sostenibilidad ambiental.

También se habla de desarrollo de competencias interculturales, así lo señala el Centro de

Perfeccionamiento y Experimentación e investigaciones pedagógicas (2018) afirma que:

“competencias interculturales son las actitudes conocimientos y habilidades para desenvolverse en

un medio multicultural. En el pleno de la actitud, se trata de generar disposición y apertura para

entender culturas distintas a la propia, ya sea en el plano emotivo, cognitivo y conativo, para poder

cuestionar las desigualdades establecidas entre ellos”. (p.26)

Además en todo ello es importante incluir también a la familia ya que como primer centro de

estudio la familia debe inmiscuirse a la labor educacional, ya que un niño aprende más de los suyos

y es necesario que sus conocimientos de herencia sean reforzados y utilizados en la escuela. Barrio

(2017) menciona que, “la familia es el centro de los saberes ancestrales y es la base fundamental del

territorio, donde se establecen relaciones de convivencia diaria y se convierte a su vez, no solo en el

primer agente de socialización del individuo, sino sobre todo el principal educador de su propia

cultura” (p.63).

Finalmente, la educación intercultural también ofrece a los estudiantes no indígenas la

oportunidad de conocer otras culturas y tradiciones. Esto fomenta una sociedad más inclusiva y

respetuosa. La educación intercultural también debe ser un espacio de aprendizaje mutuo, donde se
puedan intercambiar experiencias y conocimientos, lo que lleva a la construcción de una ciudadanía

global que valore la diversidad como un patrimonio común.

Este concepto anterior es respaldado por Lanampa (2022) que explica: “el desarrollo del

enfoque intercultural tiene como aspecto central la incorporación de la cultura de la familia y de la

comunidad en los procesos educativos. Esto implica articular los conocimientos escolares que

promueve el currículo con los que provienen de la cultura local. Para Vigotsky el desarrollo cognitivo

del individuo necesita una referencia al mundo real”(p.18).

2.4.2 Pedagogía Decolonial

La pedagogía decolonial surge como una respuesta crítica a los sistemas educativos impuestos

durante el colonialismo. Esta corriente pedagógica cuestiona la supremacía del conocimiento

occidental y busca recuperar y revalorizar los saberes indígenas que fueron marginados o suprimidos.

La pedagogía decolonial, tiene como objetivo liberar el conocimiento de las estructuras coloniales y

ofrecer un enfoque educativo que reconozca y valore las diversas formas de entender el mundo.

En este sentido, la pedagogía decolonial propone un cambio radical en las prácticas educativas

al cuestionar las estructuras de poder que históricamente han determinado qué saberes son legítimos

y cuáles no lo son. El conocimiento colonial ha sido uno de los principales instrumentos de

dominación, y su deconstrucción es esencial para construir una educación más equitativa. En el

contexto andino, esto implica una revisión profunda de los métodos pedagógicos que han marginado

las cosmovisiones indígenas y han impuesto el pensamiento occidental como el único válido.

Además, la pedagogía decolonial busca descolonizar las mentes, liberando a los estudiantes

de los prejuicios y estigmas impuestos por el colonialismo. Este enfoque permite que los estudiantes

reconozcan el valor de sus propios saberes y tradiciones. La inclusión de conocimientos ancestrales

en el currículo escolar no es solo una forma de reconocer la diversidad, sino también una manera de

empoderar a los estudiantes indígenas, permitiéndoles apropiarse de su identidad y cultura.

 Por último, la pedagogía decolonial no solo se aplica a los pueblos indígenas, sino que también

puede enriquecer el conocimiento de los estudiantes no indígenas. Al integrar perspectivas y saberes

ancestrales en la educación, todos los estudiantes tienen la oportunidad de aprender de una visión más

amplia del mundo, que no se limita a la historia o la ciencia occidental. Esto fomenta una educación

más inclusiva, crítica y transformadora que cuestiona las desigualdades estructurales presentes en el

sistema educativo global.

2.4.3 Pedagogía Andina

La pedagogía andina se basa en los principios fundamentales de la cosmovisión andina, que busca

una educación holística que considere tanto el cuerpo como el espíritu, la mente y la comunidad. En

lugar de centrarse únicamente en la transmisión de conocimientos académicos, la pedagogía andina

pone énfasis en el aprendizaje contextualizado y significativo para los estudiantes. Este enfoque,

profundamente arraigado en la relación con la naturaleza y la comunidad, integra valores como la

reciprocidad, el equilibrio y la complementariedad, esenciales para la vida en las comunidades

andinas.

Una de las características clave de la pedagogía andina es su enfoque comunitario. En lugar

de promover el aprendizaje individualista, este modelo fomenta el trabajo colectivo, la cooperación

y el aprendizaje de por vida. El Ayni, o principio de reciprocidad, es uno de los pilares de este

enfoque, y se traduce en actividades educativas donde los estudiantes no solo adquieren

conocimientos, sino que también aprenden a compartir y colaborar con su comunidad. Este enfoque

promueve el fortalecimiento de la identidad cultural y el sentido de pertenencia en los estudiantes.

Además, la pedagogía andina utiliza elementos de la tradición oral, como mitos, leyendas y

narrativas, para transmitir conocimientos de manera vivencial y significativa. Estas narrativas no solo

enseñan historia, sino que también transmiten valores y enseñanzas profundas sobre la vida y la

naturaleza. Estos relatos permiten a los estudiantes conectar su aprendizaje con su entorno y sus raíces

culturales, lo que resulta en un aprendizaje más profundo y duradero.

 Por último, la pedagogía andina también pone un fuerte énfasis en la relación con la

naturaleza. En las comunidades andinas, la tierra es considerada sagrada, y la enseñanza sobre la

Pachamama (Madre Tierra) es fundamental para comprender las interacciones entre los seres

humanos y su entorno. Esta visión holística del conocimiento tiene implicaciones importantes en la

educación ambiental, ya que promueve el respeto por la biodiversidad y el equilibrio ecológico,

valores cruciales para el futuro del planeta en el contexto de la crisis ambiental global.

La importancia de este tipo de pedagogía recae en que “El saber andino implica una

experimentación directa, interpretación, planificación, aprendizaje y enseñanza es decir, uno aprende

viendo haciendo, entendiendo e interpretando los hechos de la vida cotidiana” (Atausinche, 2022,

p.34). esto difiere de la educación tradicional.

3. Conclusiones

La integración de los saberes ancestrales en la educación no solo enriquece el aprendizaje,

sino que revaloriza las identidades culturales y fomenta el diálogo intercultural. Esta investigación

destaca que los conocimientos andinos, profundamente vinculados a la cosmovisión de las

comunidades indígenas, representan una herramienta clave para construir una pedagogía inclusiva,

crítica y sostenible. Incorporar estos saberes al currículo escolar fortalece la autoestima de los

estudiantes, conecta su aprendizaje con su entorno y fomenta prácticas sostenibles en respuesta a

desafíos globales, como la crisis ambiental. Además, permite tender puentes entre comunidades

rurales y urbanas, superando prejuicios históricos y promoviendo una sociedad más justa y equitativa.

Para lograr este objetivo, es esencial capacitar a los docentes, promover la participación activa de las

comunidades y diseñar currículos que reconozcan la diversidad como una fortaleza. En definitiva, la

educación debe transformarse en un espacio de inclusión, resistencia y esperanza, donde el pasado y

el presente dialoguen para construir un futuro más humano y respetuoso con la diversidad.
4. Referencias

Auris, C. (2014, 7 de julio). ¿Cómo podemos integrar la ciencia y los saberes ancestrales?

Prensa U Chile. https://uchile.cl/u210885

Aprendizaje Continuo. (2020, 3 de mayo). Saberes Ancestrales ¿Qué son? Y su importancia

[Archivo de video]. YouTube.

https://youtube.com/watch?v=Z.yxaMfnbJo2si=F0k6hJRQuQ6MJkaz

Arista, N. (2015, 15 de octubre). 10 formas de incorporar el conocimiento tradicional

indígena en la conservación ambiental. BID mejorando vidas. https://blogs.iadb.org/igualdad/es/10-

formas-de-incorporar-el-conocimiento-tradicional-indigena-en-la-conservacion-ambiental/

Atausinche, K. (2022). Kaska Yachachinakusunchis la comunicación y la revaloración de

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 ARTICULO

Ética en prácticas educativas y la formación de valores en una universidad

Jhon Edison champi Quispe

Ética en prácticas educativas y la formación de valores en una universidad

Jhon Edison Champi Quispe

Facultad de Educación

Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

[email protected]

1.Introducción

El propósito de este articulo académico es analizar en la sociedad actual, de qué manera las

universidades desempeñan un papel fundamental en la formación integral de los estudiantes,

definiendo la transformación y construcción de principios éticos y valores que guían el hábito en el

ámbito profesional y personal. Los estudiantes tienen la responsabilidad de contribuir al desarrollo

de valores éticos como la responsabilidad y honestidad para fortalecer la cohesión social y el

bienestar en común.

La formación ética de los estudiantes universitarios es fundamental no solo para el

desarrollo personal, sino también para la calidad profesional, en consecuencia, la importancia del

siguiente articulo radica en su contribución al entendimiento de como los valores éticos, por

ejemplo, la justicia y la solidaridad impactan no solo en la vida profesional de los futuros egresados,

sino también en su capacidad para asumir un rol activo en la comunidad.

El presente trabajo de investigación tiene como antecedentes: Formación ética en la

universidad, libro publicado por la autora María del Huero Mari, quien centro su investigación en el
desarrollo de competencias cognitivas para abordar dilemas éticos; Ética profesional de los

profesores, libro respaldado por Emilio Martines Navarro, cuyo autor habla sobre el estudio de la

ética para garantizar un buen docente; Gestión educativa y practica de valores en la institución

educativa integrada, tesis para optar posgrado de magister, cuyo autor, Chuupis Estacio Dinas

Encarnación, cuyo tesis habla sobre el desarrollo personal que fomenta la autonomía moral.

La meta principal a través de una revisión crítica y reflexiva, es buscar e identicar estrategias

que promuevan un aprendizaje ético en las aulas. La población para esta investigación está formada

por estudiantes de las universidades públicas y privadas de la capital histórica del Perú, cusco,

específicamente con una muestra de 18900 estudiantes matriculados de la universidad nacional San

Antonio Abad del Cusco.

El análisis de la ética y la formación de valores en la comunidad universitaria, cuyo tipo de

investigación es descriptiva(cualitativa), enfoque basada en la revisión y análisis teórico de la

formación de valores. Los procesos de investigación incluyeron la recopilación de fuentes

confiables, entre ellos se tiene: artículos, libros y tesis, para luego aplicar la técnica del fichaje con

la finalidad de sacar ideas redundantes, principalmente parala organización de conceptos clave y la

reflexión sobre experiencias. Este enfoque permite explorar la formación integral de los estudiantes.

2. Estado del arte

La ética en las practicas constituye lo esencial para el desarrollo integral de los estudiantes

para contribuir a una comunidad universitaria que promueva formación adecuada de valores no solo

en los espacios de transformación adecuada de valores no solo en los espacios de transmisión de

conocimientos, sino también en ética personal por ende se recapitula el imperativo de conocerse a

uno mismo, de ahí, nace el discurso antiguo de la historia sobre la contextualización de la palabra

ética.

Dentro del marco de la justicia, responsabilidad y honestidad la ética actual como una guía

para la interacciones entre estudiantes y docentes, por consiguiente, la concepción de acuerdo a su

etimología la palabra ética proviene del término griego ethos, cuyo significado original es

“carácter” y “costumbre” o “modo de ser” conceptualizado como conjunto de valores y principios

que guían el comportamiento humano, distinguiendo entre lo que se considera correcto o incorrecto,

malo o bueno, justo o injusto. El objetivo general es analizar las normas, creencias y aptitudes que

orientan las acciones, ayudando a tomar buenas decisiones.

Un aspecto clave sobre principios y valores dentro del marco ético, es que los hábitos actúan

como una guía para las acciones cometidas determinadas por los valores, por consiguiente, los

hábitos provienen de un proceso secuencial. El pensamiento condiciona la acción, la acción genera

un comportamiento, un comportamiento repetido genera hábitos, la manera de pensar y ser de uno

marca un destino.

2.1 Formación de valores a través de la ética

La formación de la ética a través de los valores es un proceso fundamental en la educación

que busca desarrollar individuos capaces de tomar decisiones justas y responsables. Según Rest

(1986), la educación ética debe centrarse en el desarrollo del juicio moral, donde los individuos

aprenden a evaluar y tomar decisiones basadas en principios éticos. Por otro lado, Strike y Soltis

(2009) destacan la importancia de la integridad y la responsabilidad en la formación ética,

argumentando que los valores éticos deben ser una parte integral de la educación para preparar a los

estudiantes para enfrentar dilemas morales en su vida profesional y personal. Ambos autores

coinciden en que la internalización de valores éticos es esencial para formar ciudadanos

comprometidos con el bienestar colectivo y capaces de enfrentar los desafíos morales de la vida

moderna.

La ética es una disciplina filosófica que estudia la conducta humana y establece los

parámetros para determinar qué es correcto e incorrecto desde una perspectiva moral. Marines

(1949) otorga un significado formal, que lo define, por tanto, como el conjunto de principios

universales que se vinculan con reglas de carácter obligatorio. Dicha ciencia no solo busca analizar
las acciones individuales, sino también reflexionar sobre los valores y principios que guían el

comportamiento humano. En el ámbito académico, la ética cobra especial relevancia porque influye

en la manera en que los estudiantes desarrollan sus hábitos, responsabilidades y relaciones dentro

del entorno universitario.

El individuo como sujeto histórico social construye valores, y al hacerlo crea bienes

valores en lo que ellos representan por ende son integradas a la sociedad. Las cosas creadas

por el hombre se logran dentro de la sociedad. El aprendizaje de los valores se logra

principalmente en dos antecesores, núcleos familiares, de esta el individuo toma la decisión

de tomar los valores para cambiar sus hábitos (Heidlas, 2017)

Existen diferentes tipos de ética que ayudan a entender su alcance y aplicación. La ética

teórica aborda conceptos abstractos como lo bueno, lo malo y lo justo, proponiendo reflexiones

filosóficas profundas sobre el comportamiento humano. Por otro lado, la ética normativa establece

normas de comportamiento que permiten regular las acciones dentro de una sociedad, diferenciando

lo moralmente aceptable de lo incorrecto. Finalmente, la ética aplicada toma estos principios y los

traslada a contextos específicos, como la educación, la medicina o el ámbito profesional. (Llerena,

2020)

En el caso del estudiante universitario, la ética juega un papel clave en la formación de

hábitos y prácticas responsables. Los estudiantes no solo deben enfocarse en la adquisición de

conocimientos, sino también en desarrollar una conducta basada en la honestidad, el respeto y la

responsabilidad. Esto implica, por ejemplo, evitar conductas como el plagio, cumplir con las

normas académicas y actuar con integridad en cada tarea o evaluación. La ética aplicada a la

educación permite que los estudiantes comprendan la importancia del esfuerzo y la transparencia en

su proceso de aprendizaje.
 Además, la ética fomenta un pensamiento crítico y reflexivo, ayudando a los estudiantes a

cuestionar sus propias acciones y decisiones. En este sentido, la ética no solo regula lo externo, sino

también impulsa la autorregulación y la reflexión personal. Al evaluar lo correcto e incorrecto, los

universitarios pueden entender su rol como futuros profesionales y como individuos capaces de

aportar al bienestar de la sociedad, siempre actuando con justicia y responsabilidad.

la ética es un pilar fundamental en la vida del estudiante universitario porque promueve una

formación integral que trasciende lo académico. Más allá del aprendizaje de contenidos, la ética

prepara a los individuos para enfrentar desafíos con valores sólidos, guiando sus acciones hacia lo

moralmente correcto. Así, la universidad no solo forma profesionales competentes, sino también

ciudadanos éticos y comprometidos con el desarrollo de una sociedad más justa y equitativa. Cuyo

origen se remonta a la filosofía griega con pensadores como Sócrates, Platón y Aristóteles, surge

como una reflexión sobre la moral y las acciones humanas en la búsqueda del bien común y la

justicia. En el contexto universitario, la ética juega un papel fundamental, ya que la educación no

solo debe transmitir conocimientos técnicos, sino también formar ciudadanos críticos y

responsables. Como señala Del Huerto (2010), la universidad enfrenta cuestiones éticas al

condicionar la toma de conciencia del estudiante respecto a su entorno académico y social. Aunque

se promueve la libertad de ingreso y se garantiza la gratuidad de la enseñanza, persisten

desigualdades que limitan a muchos jóvenes en el acceso efectivo a la educación superior. Estas

circunstancias invitan a reflexionar sobre la responsabilidad de las instituciones educativas en la

promoción de valores que favorezcan una sociedad más equitativa y consciente de sus deberes

éticos.

Históricamente, la educación ha sido vista como un medio para la formación moral y ética.

Según Kant (1785), la educación debe promover la autonomía moral, es decir, la capacidad de los

individuos para actuar según principios éticos universales. Rousseau (1762) también destacó la
importancia de la educación moral, proponiendo una educación que fomente la libertad y el

desarrollo integral del individuo.

La normativa institucional y las prácticas en aula destacan la importancia de la ética en la

educación y la pedagogía docente, las creencias sobre la moral y la verdad de los principios morales

son fundamentales en la enseñanza, más allá de los contenidos Morales específicos. La ética influye

en cómo los docentes enfrentan situaciones en contextos educativos y en la construcción de

conocimientos sobre valores. Además, el estudio de las creencias sobre el conocimiento moral

puede ayudar a entender los desafíos en la promoción de una educación imperativa.

La ética en la práctica docente es un eje central que atraviesa tanto la normatividad

institucional como el desempeño del profesor en el aula. No se trata únicamente de reglas

impuestas, sino de principios que orientan la acción pedagógica y permiten enfrentar situaciones

complejas mediante decisiones racionales. La ética brinda un criterio de actuación, estableciendo un

marco de referencia para responder a los desafíos educativos y promover un ambiente basado en el

respeto, la equidad y el compromiso social.

En relación con las creencias morales, autores como Suarez (2016) destaca que las

concepciones éticas no solo implican contenidos morales específicos, sino también la comprensión

y aplicación de valores fundamentales. Los docentes deben reflexionar sobre su propia visión ética,

ya que estas creencias influyen en su forma de enseñar y en la manera en que construyen el

conocimiento junto a los estudiantes. La ética, por lo tanto, no es ajena a la práctica pedagógica,

sino que define cómo los profesores enfrentan conflictos, orientan el aprendizaje y forman

ciudadanos críticos.

Además, la ética contribuye a la construcción de valores en contextos educativos. No solo se

enseña lo que es moralmente correcto, sino que se promueve una educación integral donde los

valores como la responsabilidad, la justicia y la solidaridad se desarrollan mediante experiencias

prácticas. La acción docente se convierte en un espacio donde los estudiantes no solo aprenden

contenidos, sino también la importancia de convivir y tomar decisiones éticas en su entorno.

El proceso educativo, desde una perspectiva ética, puede entenderse a través de tres

momentos: proactivo, interactivo y prospectivo. En la fase proactiva, el docente planifica y diseña

su práctica pedagógica integrando valores y principios éticos. En la fase interactiva, se pone en

marcha la enseñanza, y la ética se refleja en la interacción diaria con los estudiantes, fomentando el

diálogo y la resolución de conflictos. Finalmente, en la fase prospectiva, el docente evalúa y

reflexiona sobre los resultados, proponiendo mejoras que respondan a los desafíos éticos del

proceso educativo.

En conclusión, la ética en la educación no es solo un aspecto teórico, sino una guía práctica

para la labor docente. A través de la ética, los profesores promueven la formación de individuos

capaces de actuar con responsabilidad y pensamiento crítico. Este enfoque no solo fortalece la

calidad de la enseñanza, sino que también responde a la necesidad de una sociedad más justa y

equitativa, donde los valores son un pilar fundamental para el desarrollo integral del ser humano.

Educar en valores al profesional de la pedagogía significa encontrar el espacio de

reflexión tanto individual como colectiva, para que los estudiantes en la universidad sean

capaces de elaborar de forma racional y autónoma los principios de valor, principios que le

van a permitir enfrentarse críticamente a la realidad. Así, la educación en valores en la

formación universitaria en las carreras de pedagogía no puede ser solo la enseñanza de

disciplina, sino también, habilidades con respecto al valor ético (Aurias, 1975, p.5).

La advertencia para la educación como problema de la formación ética en la actualidad

encuentra el significado en uno mismo, para del mismo modo en la práctica se da importancia al

principio de exigencia en el valor del estudiante como universitario honesto (Carlevaro, 2010). Así,
en la formación de valores éticos por uno mismo, es el imperativo más importante para fortalecer el

espíritu humano

En términos de Gallo (2019), “los enfoques de valores que ellos subyacen en la práctica de

enseñanza de los docentes de ética y valores en algunas instituciones públicas y privadas, teniendo

en cuenta los aportes teóricos hechos por autores en relación con la información” (p.97).

El autor destaca que la educación en valores debe promover espacios de reflexión tanto

personal como colectiva, en los cuales los estudiantes puedan comprender su rol individual y social.

Esta formación busca que los futuros profesionales desarrollen un sentido vocacional y autónomo,

permitiéndoles enfrentar de manera crítica las diversas problemáticas de la realidad social.

En este sentido, Auris (1975), argumenta que la pedagogía no debería limitarse únicamente a

la transmisión de conocimientos técnicos o disciplinares, sino que debe incluir la enseñanza de

habilidades éticas y morales que permitan a los individuos actuar conforme a principios de valor.

De esta forma, la universidad cumple un papel fundamental al ofrecer una educación que no solo

prepara técnicamente a los estudiantes, sino que también los forma como ciudadanos críticos y

responsables.

El texto también subraya la necesidad de conectar la teoría con la práctica, formando

profesionales capaces de analizar y comprender la realidad social en la que se encuentran inmersos.

El desafío es garantizar una formación integral que equilibre la enseñanza del conocimiento con la

formación ética y el desarrollo del pensamiento crítico.

“Hasta la opinión de principales autores afirmando que el principal principio ético está en

los estudiantes, también se ponen énfasis principalmente en los compromisos de carácter ético que

debe asumir el estudiante universitario” (Suarez, 2016, P.11).

2.2 Importancia de la ética en la universidad

La ética en la universidad es crucial para fomentar un entorno académico de integridad,

responsabilidad y respeto. Según Barnett (1997), la educación universitaria debe ir más allá de la
mera transmisión de conocimientos técnicos y profesionales, promoviendo un pensamiento crítico y

una reflexión ética entre los estudiantes. Este enfoque es fundamental para preparar a los futuros

profesionales no solo en términos de habilidades y competencias, sino también en su capacidad para

tomar decisiones éticas que beneficien a la sociedad en su conjunto. Además, la ética en la

educación superior contribuye a la creación de una cultura académica donde se valoran y practican

principios como la honestidad, la justicia y el respeto por los derechos humanos (Barnett, 1997).

Freire (1970) enfatiza la importancia de una pedagogía crítica que empodere a los

estudiantes para cuestionar y transformar las estructuras sociales injustas. Según él, la educación

debe ser un proceso de concientización, donde los estudiantes desarrollen una comprensión crítica

de su realidad social y se sientan motivados a actuar para cambiarla. Este enfoque ético en la

educación superior es esencial para formar ciudadanos comprometidos y responsables, capaces de

enfrentar los desafíos éticos y sociales de su tiempo. La integración de la ética en las prácticas

educativas universitarias no solo mejora la calidad de la educación, sino que también fortalece la

cohesión social y promueve el desarrollo de una sociedad más justa y equitativa (Freire, 1970).

El papel de la educación superior en la sociedad, centrándose en la importancia de la ética en

las universidades. Históricamente, estas instituciones se enfocan en la enseñanza filosófica y

teológica, pero con el tiempo se ha orientado hacia la investigación, a pesar del avance de la ciencia

y tecnología, muchos problemas sociales persisten debido a la crisis de valores y falta de ética. La

ética entendida como un conjunto de normas que guía la conducta, debe abarcar dimensiones como

la virtud personal, la justicia social y la sostenibilidad intergeneracional ( Gutierres,2019).El

filósofo Francois Vallaeys propone que esta visión ética esencia de la vida asegurando un futuro

equitativo y sostenible para la humanidad. Un fin logado a través de los medios genera limitaciones

en el pensamiento antes de someterse a una acción, lo cual es concreto para generar reflexión en el

espíritu.
 Los seres humanos según Ortega (2018) no solamente nos limitamos a vivir con la

memoria, además convivimos con ella. Con la nuestra y con la de nuestros predecesores,

porque las relaciones entre hombres y mujeres son relaciones de memoria. La memoria no

es mirada nostálgica hacia el pasado, porque no se refiere al pasado, si no al tiempo. (p.15).

La educación en valores para fomentar su importancia requiere estrategias para el

pensamiento crítico y la responsabilidad. La metodología para diseñar estrategias de enseñanza de

valores incluye un análisis del contexto educativo, revisión de literatura relevante, un enfoque

interdisciplinario y la creación de estrategias aplicables. Se busca que las estrategias no solo sean

teóricas sino también se aplique en situaciones reales, considerando tendencias futuras y los

desafíos que los estudiantes enfrentan (del Toro, 2024).

Méndez (2018) argumenta que, a mediados del siglo XX, las instituciones estaban limitados

casi exclusivamente por la filosofía en la religión, lo cual hace que no esté libre de controversias sin

embargo en la actualidad la preocupación por la instrucción ética en las universidades de ninguna

manera ha sido uniforme ni está libre de controversias. Este imperativo es muy importante para las

instrucciones sobre las buenas acciones limitadas a reglas específicas.

Durkheim (1992) citado por López (2013), expuso que los profesionales tienen la obligación

y facultad de crear un estado de paz, lo cual atribuye a cada profesión un deber dentro de la

sociedad, en concreto¸ la finalidad de las universidades en cada profesión es habilitar jóvenes para

el mundo de trabajo donde priman la eficiencia y la eficacia en el aspecto de los valores.

3. Conclusiones

El análisis de la ética en las prácticas educativas y la formación de valores en la universidad

permite destacar su papel esencial en la construcción de una sociedad más justa y equitativa. Las

instituciones de educación superior no solo deben enfocarse en la transmisión de conocimientos

técnicos y científicos, sino también en la formación integral de sus estudiantes como ciudadanos

críticos y responsables.

En primer lugar, la ética es un componente indispensable en la educación universitaria, ya

que guía el comportamiento de los estudiantes y docentes hacia principios fundamentales como la

justicia, la honestidad y la solidaridad. Estos valores son esenciales para garantizar una convivencia

respetuosa y una toma de decisiones responsable dentro y fuera del ámbito académico.

Además, se resalta que los valores éticos no son estáticos, sino que deben cultivarse a través

de un proceso constante de reflexión y práctica. Este proceso implica una interacción dinámica

entre docentes y estudiantes, donde la ética se convierta en un eje transversal de las actividades

académicas. En este contexto, la universidad tiene la responsabilidad de fomentar una educación en

valores que permita a los estudiantes enfrentar los retos profesionales y sociales con un sentido de

justicia y compromiso.

Por otro lado, la revisión de antecedentes y enfoques teóricos destaca la importancia de

integrar estrategias educativas que promuevan el pensamiento crítico y la autorregulación. La

enseñanza de valores no debe limitarse a la teoría, sino que debe ser aplicada en situaciones

concretas, preparando a los estudiantes para actuar de manera ética en su vida profesional y

personal.

Finalmente, se concluye que la formación ética en las universidades no solo beneficia a los

estudiantes como individuos, sino que también fortalece la cohesión social y contribuye al bienestar

colectivo. De esta manera, las instituciones educativas se posicionan como agentes fundamentales

en la construcción de un futuro sostenible y equitativo, en el que los profesionales egresados sean

capaces de actuar con responsabilidad y ética en cada ámbito de su vida.

La ética en la educación universitaria no es un fin en sí misma, sino un medio para formar

profesionales comprometidos con el desarrollo integral de la sociedad. Por ello, es indispensable

que las universidades sigan fortaleciendo su compromiso con la enseñanza de valores, adaptándose
a los desafíos contemporáneos y garantizando una educación que trascienda lo meramente

académico.

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 ARTICULO

Desarrollo lector en niños con dificultades mediante los cuentos infantiles

Jhonatan Luis Huamanga

Desarrollo lector en niños con dificultades mediante los cuentos infantiles

Jhonatan Luis Huamanga

Facultad de educación
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
[email protected]

Introducción

El propósito de este estudio es analizar cómo los cuentos infantiles pueden convertirse en una

herramienta pedagógica efectiva para el desarrollo lector de niños con dificultades. De esta idea, se

propone que los cuentos no solo ayudan a aprender, sino que también ayudan a mejorar la

comprensión y el gusto por leer, usando estrategias didácticas que hacen el proceso más interactivo

y agradable.

La importancia es la posibilidad de mejorar las habilidades lectoras en niños con dificultades,

especialmente aquellos que enfrentan problemas psicológicos. Los cuentos infantiles ofrecen un

espacio donde se combinan aprendizaje y creatividad. Un niño después de leer los cuentos y a través

de su experiencia propia, puede crear cuentos, adivinanzas y así desarrollar las habilidades como la

creatividad, la expresión escrita, la narración y la compresión lectora. Esta aproximación permite un

impacto académico, un fortalecimiento de su autoestima y confianza.

 Hay estudios previos que destacan la relevancia de los cuentos infantiles en la educación.

Según algunos estudios, Manrique y Barzone, en el artículo “La comprensión de los cuentos como

resolución de problemas en niños de 5 años de sectores urbano-marginales”, afirma que los cuentos

fomentan la comprensión y el vocabulario. Méndez León en el artículo “Comprensión lectora del

cuento: como mejorarla en estudiantes con dificultades de aprendizaje”, resalta utilidad para superar

barreras lectoras. Asimismo, Mora Burbano en el artículo “El cuento infantil como estrategia

didáctica para fortalecer la comprensión lectora”, destaca que los cuentos como herramienta para del

desarrollo de habilidades lectoras.

En este estudio se aborda como objetivo a la población infantil de la región Cusco, tanto en

zonas rurales como urbanas, según datos censales de 2017. En las zonas rurales, el 66.7 % de los

niños de 3 a 5 años, equivalentes a 17,147, asisten a instituciones educativas, mientras que en el grupo

de 6 a 11 años el porcentaje asciende al 95.1 %, con un total de 54,504 niños. Por otro lado, en las

zonas urbanas, el 72.6 % de los niños de 3 a 5 años, que es un total de 27,590 niños, y el 97.0 % de

los niños de 6 a 11 años, que representan 73,613 niños, están escolarizados. Esta población representa

un desafío en términos de acceso y calidad educativa.

La investigación tiene un enfoque cualitativo y se enmarca dentro de un diseño descriptivo,

basado en la revisión exhaustiva de tesis, libros, artículos publicados en revistas y sitios webs. Este

enfoque permitirá analizar las estrategias utilizadas a través de los cuentos infantiles, enfocándose en

el contexto educativo de la población infantil de la región Cusco y destacando el impacto que estas

pueden tener en el desarrollo lector de los niños con dificultades.

2. Estado del arte o marco referencial

El proceso de desarrollo lector en niños que enfrentan dificultades psicológicas constituye

un reto grande y a la vez muy importante dentro del ámbito educativo. Los cuentos infantiles,

debido a su estructura narrativa y su contenido que llama la atención, se presentan como una
herramienta importante para superar estas limitaciones. Estos libros no solo estimulan la

imaginación y el interés por la lectura, sino que también mejoran la comprensión de los textos, al

ofrecer un entorno seguro y significativo que facilita la exploración y el entendimiento.

Estos cuantos presentan herramientas precisas para mejorar tanto las habilidades lingüísticas

como emocionales en niños con dificultades. Por medio de los cuentos, se puede establecer una

conexión emocional que permite abordar, de forma indirecta, problemas psicológicos como la

ansiedad o la falta de atención. Además, la interacción con juegos divertidos les da la confianza y la

motivación hacia la lectura.

La intervención de los padres de familia o cuidadores, desempeña un rol importante en este

proceso. Al implementar los cuentos en actividades pedagógicas diseñadas estratégicamente, se

pueden implementar acciones específicas que respondan a las necesidades individuales de los niños.

Esto no solo ayuda a desarrollar la comprensión lectora, sino que también potencia aspectos

psicológicos como la autoestima y la capacidad de regulación emocional.

Mora Burbano (2017) subraya que "El uso de cuentos infantiles como estrategia didáctica

fortalece la comprensión lectora en niños de primer grado con dificultades. La implementación de

actividades creativas contribuye significativamente al desarrollo de habilidades lectoras avanzadas”

(P.102). Esto resalta cómo la creatividad en la enseñanza permite avanzar a niveles superiores de

comprensión.

2.1. Importancia de la lectura en el desarrollo integral de los niños

La lectura de cuentos infantiles es una herramienta fundamental para el desarrollo emocional

y cognitivo de los niños, especialmente aquellos que enfrentan dificultades psicológicas. Los cuentos

no solo enseñan palabras o letras, sino que permiten a los niños encontrar un refugio seguro donde

pueden expresar sus emociones y fortalecer su autoestima. Como afirma Tarrés (2024), " La lectura

diaria de cuentos no solo enriquece la imaginación y el vocabulario infantil, sino que también mejora
la atención, enseña valores y fomenta habilidades de resolución de problemas en un entorno seguro"

(párr. 1). Este hábito proporciona un contexto seguro para el aprendizaje y crea un vínculo emocional

clave entre el adulto y el niño.

Por otro lado, Ruiz (2020) destaca que, “los cuentos son esenciales para mejorar las

habilidades lectoras en niños con dificultades, al fomentar el interés por la lectura y proporcionar un

contexto significativo que facilita la comprensión, permitiendo que los niños desarrollen su

vocabulario y habilidades lingüísticas” (p. 45). Esta afirmación subraya cómo los cuentos infantiles

son ideales para ayudar a los niños con dificultades de lectura, ya que estimulan el desarrollo de

muchas habilidades como con juegos, contando cuentos, adivinanzas, etc. De manera oral y de forma

divertida

El uso continuo de esta literatura puede lograr un mejor aprendizaje y el desarrollo de

habilidades en diferentes aspectos de los niños. "Los cuentos son una herramienta esencial para

mejorar la comprensión lectora en niños. Estos relatos, al ser integrados como estrategia didáctica,

estimulan la imaginación y la creatividad de los infantes, además de ayudarles a procesar y

comprender mejor la información" (Cárdenas, 2024, Párr. 4).

2.2. Estrategias pedagógicas para mejorar la lectura mediante cuentos

Los cuentos infantiles son una forma maravillosa de enseñar a los niños.

A través de historias, no solo aprenden a leer y escribir, sino que también pueden ayudar a los niños

a sentirse motivados y seguros al leer. Como menciona Hernández Prens y Bent Taylor (2018):

El uso de cuentos infantiles mejora la lectura y escritura en niños, fomentando la

comprensión a través de actividades lúdicas como lectura en voz alta y dramatización.

Estas estrategias aumentan el vocabulario, la confianza y el disfrute de la lectura.

Además, el apoyo lector en el hogar refuerza el aprendizaje y genera mayor interés en los

niños. (P.24) Estas prácticas son efectivas para aumentar la confianza y la participación de los niños.
 Los cuentos no deben verse únicamente como una actividad recreativa, sino como una

herramienta educativa clave. El maestro cumple un rol fundamental en este proceso. Hernández

Llamas (2021), enfatiza que el docente “guía el aprendizaje de la lectura mediante un enfoque por

competencias. Su rol es fundamental para motivar a los niños, crear un ambiente propicio y evaluar

el proceso, que permite formar lectores críticos y autónomos que disfruten de la lectura” (P.53). En

este sentido un educador motivador puede transformar la experiencia de la lectura en algo placentero

y significativo.

Es importante considerar la diversidad de estilos de aprendizaje. Algunos niños pueden

beneficiarse más de enfoques visuales o kinestésicos. Aunque esta metodología puede ser efectiva,

es esencial adaptar las intervenciones a las necesidades individuales de cada niño para maximizar su

impacto en la comprensión lectora. “Implementar intervenciones que integren la lectura de cuentos y

la formulación de preguntas para mejorar la comprensión lectora. Estas metodologías promueven un

ambiente de aprendizaje activo, favoreciendo habilidades lingüísticas y cognitivas esenciales en niños

con dificultades lectoras” (Córdoba Rey et al., 2024, p. 35). Una intervención estructurada y creativa

puede motivar a los niños a superar barreras y disfrutar del proceso lector.

Las estrategias compuestas resaltan la importancia de usar técnicas especificas que permiten

a los niños superar barreras que dificultan la comprensión. Según Méndez (2018):

los estudiantes con dificultades de aprendizaje presentan problemas en su comprensión

lectora y requieren la enseñanza explícita de estrategias que faciliten este proceso, tres

estrategias clave: la estructura del cuento, el mapa del cuento y la autopregunta. Estas

estrategias, al ser enseñadas de manera sistemática, pueden fortalecer la comprensión

lectora de los estudiantes con (DA). la enseñanza tradicional no es suficiente para estos

estudiantes, y que se requieren estrategias específicas para que puedan desarrollar

habilidades de comprensión lectora. (P.297) Los cuentos y autopreguntas, son

herramientas esenciales para guiar a los niños en su proceso lector.

 2.3. El papel del entorno familiar y escolar en el desarrollo lector

El entorno en el que se desarrolla un niño influye directamente en su progreso lector. Tanto

el apoyo familiar como el escolar son fundamentales para crear condiciones óptimas que permitan a

los niños con dificultades avanzar en su proceso lector. “El aprendizaje requiere un entorno familiar

que estimule el interés del niño. La escuela y otras instituciones educativas deben organizar

conocimientos y crear condiciones óptimas para facilitar un trabajo eficaz tanto de alumnos como de

profesores, favoreciendo su evolución personal” (Fourneret y Da Fonseca, 2019, P.4). Este trabajo en

conjunto garantiza un apoyo estructurado, esencial para el desarrollo integral de los niños.

Cultivar el amor por la lectura en los niños es como encender una llama. No se trata solo de

darles acceso a los libros, sino de hacerles sentir la magia que hay en cada página. El cariño en las

veces dadas por las familias, leer cuentos antes de dormir, la calidez de su voz, la emoción en sus ojos

al narrar las historias, eso es lo que realmente crea el amor por la lectura: la conexión emocional, el

compartir un momento especial, el crear un ritual que se asocia con la alegría y la exploración. Es

una inversión en su futuro, en su imaginación, en su capacidad de soñar y de aprender.

Según O’Neill (2016), "Fomentar el amor por la lectura en los niños implica crear un ambiente

donde los libros sean accesibles y atractivos, además de compartir experiencias de lectura que sean

significativas y emocionantes" (p. 45). Es esencial que los niños vean la lectura como una experiencia

emocionante y personal, donde puedan explorar su imaginación y creatividad sin restricciones.

Los cuentos no solo son para facilitar el aprendizaje si no también es como una estrategia

esencial para transmitir valores culturales. Según Ospina (2017):

En las décadas de 1930 en Colombia y Chile utilizaron cuentos populares para crear un

público lector infantil. A través de los cuentos, se promovían habilidades cognitivas y

morales, como la capacidad de comprensión narrativa y la moral patriótica. La influencia

de la narración oral y la figura maternal es clave en la transmisión de costumbre. (P.

104) El uso promueve las habilidades cognitivas y morales en los niños, además de fortalecer la

conexión familiar a través de la narración oral. Es una estrategia educativa muy valiosa.

2.4. Beneficios emocionales y sociales de los cuentos infantiles

Los cuentos infantiles no solo enriquecen el lenguaje, sino que también actúan como un puente

emocional entre el niño y su entorno. Según Domínguez (2020), “Los cuentos enriquecen el lenguaje,

estimulan la creatividad y desarrollan la empatía en los niños. Fomentan la atención y ofrecen un

espacio para la expresión emocional, contribuyendo a un desarrollo integral en el aprendizaje de la

lectura” (Párr. 1). Estos beneficios son especialmente importantes para niños que enfrentan

dificultades psicológicas, ya que los cuentos les permiten procesar emociones complejas de manera

segura y significativa.

la lectura de cuentos ayuda a los niños a comprender su mundo interno y a relacionarse mejor

con su entorno, lo que les permite afrontar sus dificultades de manera más resiliente. Como menciona

Janampa Cruz (2018):

El cuento infantil fomenta el desarrollo integral del niño, mejora la competencia

comunicativa que es esencial para el desarrollo personal y social del niño, abarcando

habilidades gramaticales, discursivas y sociolingüísticas. Los cuentos infantiles fomentan

esta competencia, mejorando el lenguaje. (P.16) Aparte de mejorar la competencia comunicativa,

también nutren la empatía, la creatividad, el pensamiento crítico y la capacidad de resolver problemas.

Es una experiencia formativa integral que va mucho más allá del simple aprendizaje del lenguaje, los

cuentos son una herramienta mágica que abre puertas a mundos infinitos y a la comprensión de uno

mismo y del mundo.

El uso de cuentos no se limita a habilidades lectoras, sino que aborda dimensiones

emocionales y sociales cruciales.

Las manifestaciones del proceso lector en niños con dificultades de aprendizaje, utilizando

un enfoque multifactorial que considera aspectos físicos, emocionales, cognitivos y lingüísticos,

pueden aplicarse al uso de cuentos infantiles como herramienta para el desarrollo lector. Los

cuentos, al ser textos con elementos narrativos e imaginativos, ayudan a los niños a

desarrollar habilidades de comprensión lectora, estimulando su imaginación, motivación y

participación.

(Fuguet y Chacón, 2011, P.123) Este enfoque enfatiza la importancia de un enfoque holístico

al trabajar con niños con dificultades.

2.5. La literatura infantil como expresión de creatividad

En la literatura infantil. Los escritos de los niños, aunque imperfectos, son valiosos para ellos

porque reflejan su mundo interior. Esto destaca la necesidad de fomentar la creatividad y la

autenticidad en la escritura infantil. Mediante Gallardo y León Donoso (2008):

Las obras de literatura infantil se clasifican en tres grupos: escritas por niños, escritas para

niños y adoptadas por ellos. Los niños prefieren sus propios escritos, que reflejan su

intimidad, aunque puedan tener defectos, ya que les generan deleite y conexión emocional. (P.17)

Esto demuestra que los cuentos no solo son un medio para enseñar, sino también un vehículo

para la autoexpresión y la autenticidad de los niños.

La lectura en la infancia no es solo importante, es mágica, la sensación de adentrarte en otras

realidades a través de las historias leídas, abren la mente a nuevas posibilidades y ayuda a entender

el mundo. Firmemente esa experiencia marca el desarrollo integral, por eso es importante que los

niños tengan acceso a ella.

La lectura en la primera infancia es crucial para el desarrollo personal y la adquisición de

conocimiento en los niños. La mediación de adultos en la lectura, a través de interacciones

significativas y cuentos infantiles, fomenta el lenguaje, la imaginación y la comprensión del

mundo, siendo una estrategia pedagógica esencial. (Sarmiento, 2018, P.9)

 Según Solé (2008), “La enseñanza de la lectura debe centrarse no solo en la decodificación,

sino en el desarrollo de estrategias que ayuden a los estudiantes a comprender y reflexionar sobre lo

que leen” (p. 45). La enseñanza de la lectura debe ser una aventura, no una obligación. Debería

despertar la curiosidad, la imaginación y el deseo de explorar nuevos mundos. La decodificación es

importante, sí, pero es solo el primer paso. El verdadero aprendizaje comienza cuando los niños se

conectan con el texto, cuando lo sienten, lo analizan, lo debaten, lo hacen suyo. La lectura no es un

fin en sí mismo, es una herramienta para comprender el mundo, para desarrollar el pensamiento

crítico, para vivir experiencias increíbles.

Según Manrique y Borzone (2010), "La lectura de cuentos infantiles es fundamental para

desarrollar habilidades cognitivas como la comprensión, la inferencia y el manejo de estructuras

narrativas. Además, los problemas de comprensión afectan el desarrollo cognitivo general de los

niños"(P.215). Esto destaca lo importante que son los cuentos infantiles que enriquecen las

capacidades lectoras y también ofrece un aprendizaje adaptado.

Para fomentar el hábito lector en la infancia es esencial para el desarrollo integral de los niños,

especialmente aquellos que enfrentan dificultades psicológicas. El gusto por la lectura no solo

fortalece habilidades académicas, sino que también impulsa la imaginación y la creatividad. Cases

Soler (2015), sostiene que “el hábito lector es esencial para el desarrollo integral del niño. Fomentar

el gusto por la lectura, adaptar formatos como el lineal y el hipertextual, y la motivación del maestro

son claves” (párr. 2). La motivación del docente y el uso de recursos innovadores son factores

determinantes en la creación de un entorno donde los niños puedan disfrutar y mejorar sus habilidades

lectoras.

Como alguien que disfruta mucho de leer, los cuentos son una puerta mágica a otros mundos.

Y para los niños que tienen dificultades con la lectura, esos mundos pueden ser aún más importantes.

Es como darles un mapa para explorar, una brújula para orientarse, un amigo que los acompaña en el

camino. Según Gerald (2023):

 El uso de cuentos en la lectura ayuda a los niños a desarrollar habilidades lingüísticas,

mejorar la comprensión y fomentar la creatividad. Estas interacciones pueden ser

especialmente beneficiosas para aquellos con dificultades de lectura, promoviendo la

confianza y el interés por los libros. (Párr.3)

Los cuentos pueden hacer que la lectura sea divertida, estimulante, sobre todo accesible. Es

un recurso invaluable para ayudar a los niños a desarrollar sus diferentes habilidades.

Conclusiones

El análisis demuestra que los cuentos infantiles son una herramienta pedagógica esencial

para mejorar el desarrollo lector en niños con dificultades, al integrar habilidades cognitivas,

emocionales y sociales. Su impacto trasciende la enseñanza tradicional, fomentando la creatividad,

la autoestima y el interés por la lectura. Al utilizar estrategias didácticas adecuadas y contar con el

apoyo familiar y escolar, los cuentos no solo fortalecen habilidades académicas, sino que también

ofrecen un entorno seguro y motivador, promoviendo el aprendizaje integral. Por tanto, es

fundamental potenciar su uso como recurso educativo para superar barreras lectoras.

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ARTICULO

Desarrollo lingüístico en contexto de la diversidad cultural en Cusco

Samuel Huarancca Churana

Desarrollo Lingüístico en contexto de la diversidad cultural en Cusco

Samuel Huarancca Churana

Facultad de Educación
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
[email protected]

1. Introducción

El desarrollo lingüístico en contexto de diversidad cultural constituye un campo de

estudio de creciente relevancia, particularmente regiones con una rica pluralidad cultural en

lingüística como Cusco. Este artículo tiene como propósito analizar las dinámicas de adquisición y
uso de lenguaje en niños y adolescentes cusqueños, considerando las interacciones entre lenguas

originarias y el español. La investigación busca aportar una perspectiva que permita comprender

cómo se configura el desarrollo lingüístico en comunidades donde la diversidad cultural es tanto un

desafío como una oportunidad educativa y social.

La importancia de este estudio radica en que Cuzco, como una región históricamente

plurilingüe, enfrenta atenciones entre la preservación de lenguas originarias como el quechua y las

demandas del español como lengua predominante en el sistema educativo y en los medios de

comunicación. Entender las dinámicas del desarrollo lingüístico en este contexto no solo contribuye

al fortalecimiento de políticas educativas inclusivas, sino también al respeto por los derechos

culturales y lingüísticos de las comunidades originarias.

En el ámbito académico investigaciones previas han documentado como en las prácticas

bilingües e interculturales influye en el desarrollo lingüístico. Hornberger destaca la importancia del

enfoque intercultural bilingüe en la revitalización de lenguas indígenas. Zentella, Multilingüismo e

identidad, subraya el impacto del bilingüismo en la formación de identidades. Además, Godenzai,

en lengua y sociedad en el Perú: perspectiva mente intercultural, enfatiza que el aprendizaje de una

lengua está profundamente vinculado con el contexto sociocultural y las dinámicas de poder entre

las lenguas en contacto. Estas obras resaltan la relevancia de investigar como estas dinámicas opera

en Cusco.

La investigación se centra en estudios de educación secundaria en comunidades rurales y

urbanas de Cusco. Las metas principales son identificar los factores que favorecen o dificultan el

desarrollo bilingüe, analizar las competencias lingüísticas en quechua y español, y evaluar el rol de

las familias y las instituciones educativas en este proceso. Asimismo, se busca generar

recomendaciones prácticas para optimizar los programas educativos interculturales y bilingües en la

religión.

Metodológicamente se trata de una investigación de enfoque cualitativo descriptivo, se usó el

método de fichaje para la recolección de datos. El proceso de investigación incluye la revisión

teórica de libros, revistas, artículos científicos y tesis, que nos hablan sobre desarrollo lingüístico y

diversidad cultural. Después de leer detenidamente cada uno de las informaciones extrajo

información necesaria para atender el tema a través de la técnica del fichaje. Esta metodología

permitirá no solo las percepciones sino también ofrecer un panorama detallado sobre el estado del

desarrollo lingüístico en cusco y sus implicaciones para las políticas educativas.

2. Estado de arte

El cusco, como región emblemática del Perú, destaca por su riqueza cultural y lingüística,

siendo el quechua y el español los idiomas predominantes. El desarrollo lingüístico en este contexto

no solo implica el aprendizaje y el uso funcional de estas lenguas, sino también su interrelación en

un entorno culturalmente diverso. El bilingüismo que predomina en muchas comunidades del cusco

es un ejemplo de cómo las lenguas coexisten y se adaptan.

La diversidad cultural del cusco fomenta un entorno donde el lenguaje no solo es un medio de

comunicación, sino también un vehículo para transmitir valores, conocimientos y tradiciones

ancestrales. En este marco, el desarrollo lingüístico cobra un papel esencial para preservar la

riqueza de las narrativas orales y escritas que forman parte del patrimonio cultural cusqueño.

Además, las interacciones diarias entre hablantes de diferentes lenguas en espacios públicos y

privados en Cusco crea un entorno único para la evolución lingüística. Las expresiones híbridas

como el "español andino", reflejan esta función cultural y lingüística. Este proceso no solo fortalece

las habilidades comunicativas, sino que también impulsa la creatividad lingüística y refuerza la

identidad cultural de la región.

3. El lenguaje

El lenguaje es un sistema de comunicación que utiliza signos, símbolos o sonidos para expresar

ideas, emociones y pensamientos. En términos de Sánchez (2015),"El lenguaje es un instrumento

básico de comunicación oral usado por las personas. De forma natural, comienza alrededor del

primer año del niño. Se trata de algo cercano y familiar, y cuya adquisición se produce de forma
espontánea, aunque hay que hacer mención que la actividad lingüística es de gran

complejidad"(p.13). A través del lenguaje, los seres humanos expresan pensamientos, emociones,

interacciones y conocimientos, lo que facilita la organización social y cultural.

Las situaciones comunicativas mencionadas familiarizan al niño con un tipo de

lenguaje en el que no se da, cuenta con elementos extra lingüísticos (aspectos presentes en la

interacción) que le permiten al hablante darse a entender, es decir, en las que el lenguaje es

el único medio semiótico de comunicación. (Pozzo y konstatin, 2011, p.8)

El lenguaje como un proceso individualizado, donde cada persona construye su vocabulario

de manera única. En el contexto educativo, se subraya como las dificultades que enfrentan algunos

niños en su desarrollo del lenguaje oral motivan a los educadores en buscar e implementar

estrategias que los apoyen. Esto refleje el rol activo de los maestros como facilitador del aprendizaje

y su capacidad para adoptar metodologías según las necesidades específicas de los estudiantes.

El desarrollo del lenguaje establece un proceso en el que cada individuo adquiere

diferentes metodologías para para construcción de su propio vocabulario. Dentro de la

atmósfera educativa existen diferentes problemas que se presentan en ciertos niños lo cual

anima a los educadores a implementar estrategias para colaborar en el desarrollo del

lenguaje oral. (Ramírez, 2019, p.18)

El lenguaje no es solo un artefacto cultural, sino también una manifestación inherente a la

condición humana, profundamente ligada a nuestra capacidad cognitiva y biológica. Es un sistema

que surge de la interacción entre las estructuras neuronales del cerebro y la necesidad de

comunicarnos, lo que lo convierte en un fenómeno natural y universal en todas las sociedades

humanas. Más allá de ser una herramienta creada para transmitir cultura, el lenguaje moldea la

percepción del mundo y organiza nuestro pensamiento, permitiéndonos conceptualizar realidades

abstractas, establecer relaciones sociales complejas y construir conocimiento. Por ello, el lenguaje

es, simultáneamente, un producto cultural y una facultad esencial del ser humano.
 El lenguaje no es un artefacto cultural que se aprende de la misma manera que se

aprende a leer la hora o a rellenar una instancia. Antes bien, el lenguaje es una habilidad

compleja y especializada que se desarrolla de forma espontánea en el niño, sin esfuerzo,

consciente o instrucción formal, se despliega sin que tengamos conciencia de la lógica que

subyace a él.(Pinker, 1994, p.12)

El lenguaje influye en el crecimiento cognitivo, social y emocional de una persona. La

relación entre lenguaje y conocimiento es fundamental para la comprensión de cómo los seres

aprenden, procesan y comparten información. Como señala Magallanes (2021),"El lenguaje y el

conocimiento se desarrollan de manera separada. Los niños adquieren primeramente el lenguaje

propio de su entorno socio-cultural; luego, los desarrollos cognitivos y del lenguaje se unen para

guiar una conducta verbal sustentada en los significados de su cultura particular"(p.6).

La lengua es una creación humana increíble, un reflejo de nuestra historia y nuestra cultura.

A través de ella, compartimos los significados que, a lo largo de generaciones, le hemos dado a las

cosas del mundo. Cada cultura, con su propio idioma, interpreta y nombra la realidad de una manera

única, lo que nos muestra cuán diverso y rico es el modo en que vemos y entendemos la vida. Este

enfoque nos recuerda lo valiosas que son las lenguas, no solo como herramientas de comunicación,

sino como portadoras de identidades, historias y formas de vivir.

Las lenguas dan distintos significados a las cosas del mundo. Uno de los elementos

fundamentales de la escultura es la lengua: una de las más grandes creaciones humanas. La

lengua es parte de la cultura porque expresa entre otras cosas, los significados que los

hablantes, a lo largo de innumerables generaciones, han dado las cosas del mundo. Cada

cultura distinta da significados distintos a las mismas cosas del mundo. (Chapela y Ahuja,

2006, p.31)

4. Desarrollo del lenguaje

El desarrollo del lenguaje es un proceso fundamental en la evolución cognitiva, social y

cultural de los seres humanos. Comienza desde los primeros meses de vida, cuando los bebés
empiezan a reconocer sonidos y patrones del habla, hasta la adquisición completa de un sistema

lingüístico. Este proceso involucra múltiples factores, como la interacción social, la estimulación

del entorno y las capacidades neurológicas individuales. Según la ANPEE(2009),"El lenguaje se

presenta como resultado de un desarrollo progresivo basado en habilidades naturales de dominio

general, que se va construyendo de manera que llega a organizarse como un conjunto autónomos o

específicos, es decir, llega a modularizarse"(p.5).

La estimulación temprana y el acceso a contextos lingüísticos ricos son cruciales para un

desarrollo pleno del lenguaje, al igual que el reconocimiento de la diversidad lingüística como una

riqueza a preservar. En este sentido, la promoción de la lectura, el diálogo constante y la exposición

a diferentes formas de expresión contribuyen significativamente a fortalecer las capacidades

lingüísticas en todas las etapas de la vida.

Etapa lingüística este periodo se inicia con la expresión de la primera palabra a la que

se le otorga una legítima importancia como el primer anuncio del lenguaje

cargado de un propósito comunicativo. No se puede decir con precisión cuando empieza este

periodo, ni cuándo se puede hablar de la primera palabra. (Casco, 2015, p.39)

El desarrollo del lenguaje en los niños es un proceso fascinante que comienza desde el

momento en que nacen y continúa durante toda su infancia y adolescencia. Desde muy pequeños,

los bebés empiezan a explorar el mundo de los sonidos, escuchando atentamente las voces a su

alrededor y tratando de imitar los patrones del habla que escuchan. Poco a poco, pasan de balbucear

sonidos sueltos a pronunciar sus primeras palabras, como "mamá" o "agua", y con el tiempo

comienzan a formar frases más completas. Este proceso, aunque parece natural, depende de una

maravillosa interacción entre su biología, su pensamiento y las conexiones que hacen con las

personas que los rodean. Cada palabra que aprenden y cada frase que construyen son el resultado de

esa mezcla única de capacidades internas y estímulos externos, creando una base sólida para

comunicarse y entender el mundo que los rodea.

 El contexto ambiental en el que el niño vive y crece juega un papel fundamental la

adquisición y el desarrollo de la comunicación y el lenguaje oral. El lenguaje se va

conformado gracias a la exposición de modelos lingüísticos correctos y al establecimiento

de situaciones que favorezcan su práctica consolidación, perfeccionamiento y

generalización. (Pérez, 2006, p.10)

A través de la imitación, los pequeños comienzan a reproducir los sonidos que oyen, y la

interacción continua con los demás les permite vincular palabras con objetos, acciones o emociones.

Aunque el lenguaje se adquiere de manera natural, este proceso depende de un entorno rico en

estímulos y comunicación. Para desarrollar sus habilidades lingüísticas de manera adecuada, los

niños necesitan escuchar palabras, involucrarse en conversaciones y recibir respuestas a sus intentos

de expresarse. Según Pupio, Alcalde y De la Fuente(2021),"Durante mucho tiempo se supuso que

las personas aprendían a hablar naturalmente: que a partir de los dos años los niños emiten sonidos

con significado de manera espontánea, y que luego los padres y la sociedad les enseñan el idioma de

su pueblo"(p.52).

Las lenguas no solo sirven para comunicarnos, sino que también tienen un gran valor

simbólico y social. El castellano, al ser considerado la lengua de prestigio, generó un proceso en el

que muchas lenguas originarias fueron desplazadas y, en muchos casos, despreciadas. Este

fenómeno afecta el desarrollo lingüístico de las personas, ya que, al adoptar la lengua dominante, se

favorecen las habilidades en ese idioma, a menudo en detrimento del aprendizaje y la conservación

de las lenguas autóctonas. Así, el uso de la lengua hegemónica no solo cambia la manera en que las

personas se comunican, sino que también influye en su identidad y conexión con sus raíces

culturales.

En un inicio los hablantes de las lenguas originarias se vieron obligados a adoptar el

Castellano como lengua principal por la corona para poder ser considerada parte de la

sociedad, empezaron a ver el aprendizaje del Castellano como un proceso que podría

mejorar su estatus social y a su vez evitar ser excluidos. (Ocampo, 2022, p.22)
 5. Diversidad cultural

La diversidad cultural se refiere a la coexistencia y el respeto de distintas culturas y sus

características, como tradiciones, costumbres, lenguas, valores, creencias, arte y prácticas

cotidianas. Esta diversidad es un elemento esencial de la humanidad y un factor clave para el

desarrollo de sociedades inclusivas y enriquecedoras.

La diversidad cultural se ha hecho más relevante en la actualidad en razón del

desarrollo de los medios de comunicación y del aumento de las posibilidades de

movilización que hoy existen, [...] Esta declaración destaca la necesidad de garantizar la

interacción armoniosa y la convivencia de las personas y de los grupos así como las políticas

que favorecen estas instancias.(Morales, 2008, p.5)

La diversidad cultural es un pilar esencial para el desarrollo sostenible, ya que fortalece la

creatividad, la dignidad humana y la tolerancia, transformándolas en aliados clave en la

construcción de modelos inclusivos. Este enfoque permite que la cultura sea vista como un recurso

renovable, capaz de adaptarse y enriquecer continuamente a las sociedades. Al promover y

preservar la diversidad cultural, se fomenta la innovación y se generan soluciones sostenibles para

los desafíos globales, como el cambio climático y la desigualdad social. Además, fortalece la

cohesión social al valorar y respetar las identidades culturales, contribuyendo a la paz y la justicia.

Por ello, maximizar la diversidad cultural es crucial para garantizar un desarrollo que sea equitativo,

resiliente y duradero.

La diversidad cultural garantiza que la creatividad, la dignidad y la tolerancia sean

aliadas y no víctimas en la concepción de los modelos del desarrollo sostenible. Maximizar

la diversidad cultural es la clave para hacer de la cultura un recurso renovable en el empeño

por dar perenidad al desarrollo.(Ministerio de cultura, 2014, p.40)

Todos los habitantes del mundo viven en un entorno multicultural, donde la interacción

entre diversas culturas enriquece las sociedades y fortalece las relaciones humanas. En términos de

Kaluf(2005), "Todos los seres humanos, vivan donde vivan, habitan en un mundo multicultural y
por lo tanto todos los individuos de un grupo desarrollan competencias en varias culturas ya que

cada cual tiene acceso a más de una cultura"(p.16). Este intercambio constante de tradiciones,

idiomas, valores y costumbres fomenta el aprendizaje mutuo y la creación de comunidades más

inclusivas y tolerantes. Sin embargo, también plantea desafíos como el respeto a las diferencias y la

lucha contra la discriminación.

Reconocer y valorar la multiculturalidad es esencial para construir un mundo donde las

diferencias culturales sean vistas como una riqueza, y no como una barrera, promoviendo así la

convivencia pacífica y el desarrollo sostenible. Como señala Zuñiga(1997), "La interculturalidad es

fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los actores de las

diferentes culturas que por ella se rijan, convendrá en encontrarse conocerse y comprenderse con

miras a cohesionar un proyecto político a largo plazo"(p.9).

6. Lenguaje y cultura

La forma en que nos comunicamos depende mucho de la cultura en la que crecimos. En

algunas culturas, se enseña, muchas veces sin que nos demos cuenta, a ser muy claros y directos

cuando hablamos. Se valora que el mensaje sea lo más explícito posible, para evitar confusiones. En

estos lugares, ser un buen comunicador significa ser preciso y no dejar espacio a interpretaciones.

Sin embargo, esto puede ser diferente en otras culturas, donde la comunicación puede ser más sutil

o indirecta. El mensaje aquí es que, para comunicarnos realmente bien con los demás, es importante

entender y respetar cómo las distintas culturas entienden y esperan la comunicación.

Las habilidades que implica ser un comunicador eficaz varían enormemente de una

cultura a otra. [...], se educa a las personas (casi siempre de manera inconsciente) para que se

comuniquen de la manera más literal y explícita posible. La buena comunicación exige ser

claro y explícito, y es responsabilidad del comunicador transmitir el mensaje de forma

precisa. (Meyer, 2022, p.43)

la diversidad lingüística es fundamental porque refleja la riqueza cultural de una sociedad.

Lenguaje y cultura están profundamente entrelazados: cada idioma no solo es un medio de

comunicación, sino también un portador de tradiciones, valores, cosmovisiones y conocimientos

ancestrales.

La diversidad lingüística es multifacial y multifactorial [...]. Estas características se deben al

simple hecho de que la diversidad es una característica inherente a la lengua, que, a su vez, se

diversifica en diferentes niveles. Así podríamos explicar la diferencia en la regla gramatical. (Vales

y Miča, 2013, p.113)

Cada estudiante llega al aula con su propio trasfondo cultural y lingüístico, lo que influye en

su aprendizaje. El lenguaje refleja nuestra identidad y valores, por lo que reconocer y respetar las

diferencias culturales en el aula crea un entorno inclusivo. Los desafíos de aprender un idioma

diferente deben verse como una oportunidad para enriquecer el intercambio cultural. El docente,

consciente de su propia cultura, debe promover el diálogo y el respeto por las diversas perspectivas

en el aula. Como señala Molina (2009),"El pasado tanto de los estudiantes como de los profesores,

sus creencias, valores, dificultades y potencialidades se constituyen en referencia. Los estudiantes

tienen sus propios intereses, fortalezas y limitaciones individuales, así como sus propias

experiencias pasadas, personales y culturales"(p.17).

Conclusiones

El desarrollo lingüístico en una región tan diversa como Cusco pone de manifiesto la riqueza

cultural y los desafíos que supone la convivencia entre el quechua, como lengua ancestral cargada

de identidad y tradición, y el español, como medio predominante de comunicación y acceso a

oportunidades. Esta investigación ofrece una visión sobre cómo estas dos lenguas se integran en la

vida de niños y adolescentes, moldeando sus aprendizajes, sus identidades y sus perspectivas de

futuro.

La preservación del quechua representa más que un objetivo educativo o cultural: es un acto

de reconocimiento y respeto hacia las comunidades que han mantenido viva esta lengua durante

siglos. Al mismo tiempo, el español, como lengua dominante, cumple un rol clave como
herramienta para el desarrollo y la participación en un mundo globalizado. Encontrar un equilibrio

entre ambas lenguas no solo es deseable, sino crucial, para garantizar una educación inclusiva y

equitativa.

Las familias, las instituciones educativas y las políticas públicas desempeñan un papel

esencial en este proceso. Con el apoyo adecuado, el bilingüismo puede convertirse en una

oportunidad para que los jóvenes cusqueños valoren su identidad cultural mientras acceden a

nuevas posibilidades. Este desafío requiere un compromiso colectivo para asegurar que la

diversidad lingüística sea vista como una fortaleza y que las voces originarias sigan siendo

escuchadas en el presente y el futuro.

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UNSAAC- 2024
 ARTICULO

El impacto de las dificultades de aprendizaje en la educación primaria en Pe

Angui Milagros Ocsa Huamani

El impacto de las dificultades de aprendizaje en la educación

primaria en Perú

Angui Milagros Ocsa Huamani

Facultad de educación

Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

[email protected]

1.Introducción

El propósito de este trabajo radica en analizar el impacto de las dificultades de

aprendizaje en la educación primaria sudamericana, enfocándose en la región de Cusco, Perú.

Busca identificar los factores que afectan el rendimiento académico de los estudiantes y

explorar las estrategias educativas implementadas para mitigarlos, con el fin de comprender

mejor cómo estas dificultades influyen en el desarrollo educativo y proponer mejoras para

optimizar la enseñanza y el aprendizaje en este contexto.

La importancia de estudiar las dificultades de aprendizaje en la educación primaria

radica en su impacto en el desarrollo académico y personal de los estudiantes. Un diagnóstico

temprano busca transformar significativamente la trayectoria educativa de los niños. Además,

aborda este tema crucial para reducir las desigualdades y promover la equidad e inclusión.

Diversos estudios respaldan este trabajo académico de revisión teórica, los cuales

exponen sus investigaciones. La guía metodológica sobre dificultades específicas de

aprendizaje de Guillén Caballero y colaboradores sostiene un análisis exhaustivo de cómo

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estas dificultades afectan el rendimiento escolar y propone estrategias de intervención. El

libro Dificultades de aprendizaje y trastornos del desarrollo de Fiuza Asorey y Fernández F.

propone un marco teórico fundamental para comprender estas dificultades y sus implicancias

pedagógicas. Asimismo, el estudio Dificultades en el aprendizaje: Unificación de Criterios

Diagnósticos de Díaz Podadera y otros destaca la importancia de enfoques personalizados

para garantizar el éxito académico frente a las adversidades.

La población objetivo de este trabajo son los estudiantes de nivel primaria en Cusco,

Perú. Según el Censo Nacional 2017 del INEI, en el grupo de 6 a 11 años, correspondiente a

la educación primaria, se registraron 128,117 niños, con una asistencia del 96.2%. Este

estudio se centra en las escuelas urbanas que albergan a 223,746 estudiantes, lo que resalta la

meta de analizar las dificultades de aprendizaje y saber cómo éstas impactan el rendimiento

académico en estos contextos, afectando las oportunidades educativas de una población

significativa.

Este trabajo de revisión teórica se encuentra desarrollado bajo un enfoque cualitativo

flexible y descriptivo, basado en artículos científicos, ponencias, libros, tesis de pregrado y

posgrado, todos estos mediante la técnica del fichaje, con el fin de proporcionar un análisis

detallado de la realidad educativa en la región estudiada.

2.Estado del arte

Las dificultades de aprendizaje en los estudiantes de primaria en Cusco representan un

reto considerable para el sistema educativo. Estas dificultades, que pueden manifestarse en

áreas como la lectura, la escritura y las matemáticas, afectan directamente el desempeño

académico de los estudiantes. A menudo, estas barreras se ven agravadas por factores

socioeconómicos, la falta de recursos adecuados y la necesidad de una formación docente

especializada que pueda abordar las necesidades individuales de cada alumno. Es crucial

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contar con estrategias educativas que reconozcan y respondan a estas dificultades, para

garantizar una educación inclusiva y equitativa.

El impacto de las dificultades de aprendizaje no solo se limita al ámbito académico,

sino que también afecta el bienestar emocional y social de los niños. Los estudiantes que no

reciben la atención adecuada a tiempo pueden experimentar frustración, baja autoestima y

aislamiento social. Estos efectos pueden agravar las dificultades en el proceso de aprendizaje,

creando un círculo vicioso que resulta difícil de romper. Es fundamental intervenir de manera

temprana y ofrecer apoyo integral para prevenir estos efectos negativos y promover el

desarrollo académico, emocional y social de los estudiantes.

Para abordar este tema tan crucial en Cusco, es necesario adaptar enfoques

pedagógicos que se ajusten a las necesidades particulares de los estudiantes, como la

educación inclusiva, la cual juega un papel clave en este proceso. La educación inclusiva

busca garantizar que todos los estudiantes, independientemente de sus dificultades, reciban el

apoyo necesario para aprender y desarrollarse. Es esencial crear un entorno educativo que

valore la diversidad y promueva la participación activa de todos los estudiantes, asegurando

así una educación equitativa y de calidad para todos.

Las DDAA se definen como aquellas dificultades de aprendizaje que están

constituidas por un conjunto heterogéneo de problemas cuyo origen es, probablemente, una

disfunción del sistema nervioso central. Se manifiestan primariamente con problemas en el

ámbito lingüístico y con defectos de procesamiento en los principales factores cognitivos

(atención, percepción, memoria), derivadamente, en el ámbito de las disciplinas

instrumentales básicas (lectura, escritura, matemáticas) y, secundariamente, en las diversas

áreas curriculares (ciencias experimentales, ciencias sociales, segundo idioma). (Fiuza y

Fernández, 2014, p. 25).

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 “La educación primaria es un factor esencial para el desarrollo humano en todos los

sentidos y fundamental para el desarrollo de los países. Lograr la enseñanza primaria

universal no es solamente una meta central de Educación para Todos, sino también uno de los

ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio” (Korner et al., 2012, p.45).

3.Criterios Diagnósticos para los Trastornos Específicos del Aprendizaje Escolar

— Debe haber un deterioro clínicamente significativo del rendimiento escolar

específico, valorado a partir de la gravedad definida por el nivel de escolaridad (por ejemplo,

por el nivel esperable en menos del 3% de la población infantil escolar), por la presencia de

antecedentes (es decir, si las dificultades escolares fueron precedidas en la edad preescolar

por retrasos o desviaciones del desarrollo, del habla o del lenguaje), por la presencia de

problemas concomitantes (déficit de atención, hipercinesia, problemas emocionales o

trastornos disociales), por formas o conjuntos específicos de rasgos (es decir, por la presencia

de anomalías cualitativas que no suelen formar parte del desarrollo normal) y por la respuesta

a intervenciones concretas (las dificultades escolares no remiten rápida y correctamente tras

ayuda extra a la enseñanza en casa o en el colegio). (Fiuza y Fernández, 2014, p. 31).

— El déficit debe ser específico en el sentido de que no sea explicable por un retraso

mental o por déficit menores de la inteligencia general. Debido a que el CI y el rendimiento

escolar no son exactamente paralelos, esta distinción sólo puede hacerse teniendo en cuenta

los test de CI y de rendimiento, estandarizados, aplicados de forma individual, que sean

adecuados para la cultura y el sistema educativo del niño. Estos test deben ser empleados

junto con tablas estadísticas que faciliten datos sobre el nivel medio de rendimiento esperado

para un CI a cualquier edad cronológica. Este último requisito es necesario por la importancia

de los efectos de la regresión estadística; por eso es muy probable que los diagnósticos

basados en la sustracción de la edad de rendimiento de la edad mental estén notablemente

sesgados. Sin embargo, es poco probable que, en la práctica clínica, la mayor parte de las

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veces se cumplan estos requisitos y, por tanto, la pauta clínica general es simplemente que el

nivel de rendimiento del niño sea considerablemente más bajo que el esperado para su edad

mental. (Fiuza y Fernández, 2014, p. 32).

— El déficit debe ser precoz, en el sentido de que debe haber estado presente desde el

comienzo de la educación y no haber sido adquirido con posterioridad. La historia del

progreso escolar del niño facilitará datos sobre este punto. (Fiuza y Fernández, 2014, p. 32).

— Deben estar ausentes factores externos que pudieran justificar suficientemente las

dificultades escolares. Como se indicó más arriba, el diagnóstico de los trastornos específicos

del aprendizaje escolar debe apoyarse en general en la presencia positiva de un trastorno del

rendimiento escolar clínicamente significativo debido a factores intrínsecos del desarrollo del

niño. Sin embargo, para aprender con eficacia, los niños deben tener oportunidades

adecuadas. No obstante, si está claro que el bajo rendimiento escolar se debe directamente a

un absentismo escolar muy prolongado, sin enseñanza en casa, o a una educación totalmente

inadecuada, los trastornos no deben ser codificados aquí. Las ausencias frecuentes de la

escuela o la interrupción de la escolarización debidas a cambios en la escuela normalmente

no son suficientes para que se presente un retraso escolar del grado necesario para el

diagnóstico de los trastornos específicos del desarrollo del aprendizaje escolar. Sin embargo,

una escolarización escasa puede complicar o aumentar el problema. (Fiuza y Fernández,

2014, p. 32).

4.Clasificación y Subtipos de las Dificultades Específicas de Aprendizaje

Las Dificultades Específicas de Aprendizaje (DEA) conforman el Tipo III de las

Dificultades en el Aprendizaje. En ellas se incluyen las dificultades que en ocasiones los

alumnos presentan para el aprendizaje de la lectura (de reconocimiento y de comprensión), de

la escritura (de grafía y de composición) y de las matemáticas (de cálculo y de solución de

problemas). Se trata de problemas que, considerados desde la perspectiva de la persona que

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los presenta, son de una importancia –gravedad- moderadamente alta, por lo que, para su

remisión, además del proceso de enseñanza regular, precisan intervención especializada y

prolongada; la afectación es también moderadamente alta, si bien los procesos y funciones

psiconeurológicos del alumno afectados no son dominantes ni impiden que puedan realizar

otros aprendizajes. (Díaz et al., 2005, p.39)

- Dificultades Específicas en el Aprendizaje de la Lectura

- Dificultades Específicas en el Aprendizaje de la Escritura

- Dificultades Específicas en el Aprendizaje de las Matemáticas

Existen subtipos de Dificultades Específicas de Aprendizaje como los retrasos

neuropsicológicos. Según Díaz et al., (2005):

–no verbales, psicolingüísticos y cognitivos- causantes de las Dificultades Específicas

afectan a aprendizajes básicos provocando:

– “Dificultades Específicas en el Aprendizaje de la Lectura”: de descodificación y

reconocimiento, y de comprensión.

– “Dificultades Específicas en el Aprendizaje de la Escritura”: disgrafías y

composición escrita.

– “Dificultades Específicas en el Aprendizaje de las matemáticas”: cálculo, mental y

escrito, y solución de problemas. A continuación, se comentarán los aspectos más relevantes

de cada una de estas dificultades. (p.51)

4.1 Los trastornos de aprendizaje también son:

Dislexia: “síndrome que afecta la identificación y memorización de letras o grupos de

letras, falta de orden y ritmo en la colocación y mala estructuración de las frases, afectando

tanto la lectura como a la escritura” (Llanos Díaz, 2006, p.14).

Disgrafía: “es un trastorno específico de aprendizaje, que afecta a la forma o al

significado y es de tipo funcional. Se presenta en niños y niñas con capacidad intelectual

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normal, con adecuada estimulación ambiental y sin trastornos neurológicos, sensoriales,

motrices o afectivos intensos” (Llanos Díaz,2006, p. 18).

Disortografía: “dificultad específica en el aprendizaje de las formas ortográficas,

afecta la palabra no su trazado. Se manifiesta por el desconocimiento o negligencia de las

reglas gramaticales, olvido y confusión en los artículos y pequeñas palabras” (Llanos

Díaz,2006, p.20).

Discalculia: “Es el trastorno específico del aprendizaje de las matemáticas o trastorno

específico del desarrollo en el cálculo aritmético, cuando el rendimiento del niño o niña en

pruebas estandarizadas de cálculo es significativamente menos de lo esperable por su edad y

nivel escolar” (Llanos Díaz, 2006, p.24).

5.Intervenciones Psicoeducativas y Desafíos en la Atención a las Dificultades de

Aprendizaje

La intervención como tratamiento en las Dificultades de Aprendizaje, y en general, en

el alumnado que precisa atención individualizada, ha evolucionado considerablemente desde

unos inicios en una Psicología de concepción clínico-educativa y tratamientos centrados en el

trastorno o dificultad, hasta una visión psicológica centrada en el ajuste curricular al alumno.

De esta forma, la Intervención Psicopedagógica en las Dificultades de Aprendizaje,

considerada desde el análisis de los procesos de enseñanza y aprendizaje, de la relación

alumno-profesor y de los contextos, familiar y escolar, es el resultado de una evolución como

disciplina de estudio, desde sus orígenes en la década de los sesenta del pasado siglo. En

efecto, circunscribiéndonos sólo a las Dificultades de Aprendizaje, ha habido, desde que Kirk

presentara el término Learning Disabilities, dos grandes marcos de actuación psicoeducativa.

(Luque y Rodríguez,2006, p.9)

Prevenir la aparición de dificultades de aprendizaje (asociadas a factores

dispedagógicos o a una mala adaptación del método al perfil del alumno), y en otros casos,

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para poder desarrollar un proceso de enseñanza-aprendizaje más inclusivo, en el que se puede

“dar la clase” de tal forma que todos los alumnos, independientemente de sus fortalezas y

debilidades, pueden aprender de un modo más eficaz, satisfactorio y duradero. (Guillén et al.,

2018, p.10)

“El rol de los docentes es fundamental, ya que estos son los responsables de asegurar un

servicio educativo de calidad, procurando un proceso de aprendizaje colaborativo y de

acuerdo con las necesidades de las y los estudiantes en todo el país.” (MINEDU,2024, p.1)

De cada 100 niñas o niños de 6 a 11 años de edad, 96 se matricularon a educación primaria

En el mes de marzo del año 2024, la tasa neta de matrícula escolar de niñas y niños de 6 a 11

años de edad a educación primaria alcanzó el 96,0%, comparado con similar mes del año

anterior, a nivel nacional se incrementó de manera altamente significativa en 4,7 puntos

porcentuales. A nivel de área de residencia, la tasa de matrícula escolar a educación primaria

en el área urbana fue de 96,7% y en el área rural alcanzó el 93,6%. (INEI,2024, p.2)

La suspensión de clases provocada por la pandemia del Covid-19 presenta grandes desafíos a

los sistemas educativos del mundo. Hace 5 años, los estados miembros de las Naciones

Unidas se comprometieron en avanzar en la Agenda 2030, cuyo objetivo 4, liderado por

la UNESCO, se refiere a garantizar una educación inclusiva, equitativa y de calidad y

promover oportunidades de aprendizaje durante toda la vida para todos. (UNESCO,2020, p.3)

La educación es prioritaria para el desarrollo. La constitución de sociedades basadas en la

justicia y la igualdad, en las que las personas vean respetados su dignidad y su desarrollo

integral como seres humanos depende, en gran medida, del fomento de su aprendizaje.

(ONG,2024, p.1)

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 Por otra parte, una de las cuestiones más importantes es que los niños con dificultades

de aprendizaje comparten en numerosas ocasiones una serie características que nos llevan a

diagnosticar y tratar al niño como caso “único”. Según Mateos (2009):

1. Los síntomas no difieren cualitativamente de los rasgos normales. A veces los

límites entre trastornos y normalidad son muy imprecisos.

2. No existen marcadores biológicos que permitan confirmar o excluir el

diagnostico.

3. Es común la comorbilidad. Las formas puras de determinados trastornos suelen

ser más la excepción que la regla.

4. La expresividad del problema está modulada por el entorno (gravedad). Para

cualquier niño la adquisición de determinadas capacidades es un proceso

complejo que implica la participación de ciertas estructuras nerviosas. (p.15)

6.Desafíos y Percepciones en el Sistema Educativo

La descentralización es percibida como una oportunidad política, social y económica

para solucionar todos los problemas del país y especialmente de sus regiones. En tal sentido,

la apuesta por la descentralización es casi total y en algunos actores sociales incluso es

incondicional. (Barea et al., 2005, p.50)

- en cuanto al nivel educativo, las percepciones son sensiblemente más positivas y

menos negativas en Primaria que en Secundaria. Mientras las diferencias entre las positivas y

las negativas en Primaria son de un 65%, en Secundaria sólo hay un 60%. (Pérez

Manzano,2012, p89)

-en cuanto al tipo de centro, las percepciones son bastante coincidentes, tanto en las

positivas como en las negativas. Las diferencias entre las posiciones positivas y negativas -

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favorables a la primera- son superiores al 65% en los centros públicos y en los privados.

(Pérez Manzano,2012, p89)

Cuando las potencialidades superan las carencias, el proceso formativo se desarrolla en un

nivel de logro adecuado, identificándose a través del juicio Resueltos. Cuando se reconoce la

presencia de potencialidades y carencias de forma equivalente, se puede afirmar que el

proceso formativo se desarrolla en un nivel de logro parcialmente adecuado, lo que se

identifica con el juicio Parcialmente Resueltos. Finalmente, cuando las carencias superan a

las potencialidades o aparecen necesidades no abordadas en el proceso formativo, se

reconoce un nivel de logro inadecuado. (Castañeda Meneses,2013, p.510)

El Perú es uno de los países que se encuentra en los últimos puestos a nivel de

comprensión lectora, ubicándose en el puesto 65 de 79 países (citado en UMC 2019: 13).

Estos datos reflejan que en el Perú la mayoría de los estudiantes no logra alcanzar el nivel de

comprensión lectora esperado para su edad. Una explicación para estos resultados se debe a

que los estudiantes no desarrollan procesos básicos de lectura como la fluidez lectora,

habilidad 4 que permite leer con facilidad y reconocer las palabras de forma automática, sin

tener que utilizar todos sus procesos cognitivos y así enfocarlos a la comprensión del texto.

(Paredes et al., 2023, p.4)

El uso de las TIC por parte de los docentes y sus actitudes ante éstas, apare- cen

dificultades y obstáculos que deben ser subsanados o superados para una aplicación adecuada

y efec- tiva de las tecnologías en el aula. Existe un esfuerzo por parte de la administración por

integrar las TIC en la práctica del aula. (Saez Lopez,2012, p.15)

los docentes de la etapa de Educación Infantil poseen unos niveles de satisfacción más

sobre el proceso inclusivo que se lleva a cabo en los centros elevados que los maestros de la

etapa de Educación Primaria. Esto puede deberse a que durante la etapa de Educación Infantil

los alumnos se encuentran en los primeros años de desarrollo por lo que las diferencias

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cognitivas y sociales entre los iguales son muy pequeñas o menos determinantes para el

aprendizaje. (Sánchez et al., 2017, p.208).

7.La Importancia de la Autoestima y los Trastornos del Aprendizaje en el Contexto

Educativo

Ahora se sabe que, con frecuencia, los niños que tienen dificultades de aprendizaje en

el colegio tienen también problemas de autoestima y que es necesario que antes experimenten

una elevación de la misma si se quiere que estos niños aumenten su rendimiento escolar. Los

profesores pueden hacer mucho para aumentar la autoestima de sus alumnos, si bien la

participación de los padres en este aspecto es crucial, ya que, por encima de todo, los niños se

desviven por impresionar a sus padres y ser queridos, aceptados por ellos. (Pequeña y

Escurra,2006, p.12).

AI igual que Wiederholt (1974, en Myers y Hammill, 1989), Bender (1993) describe

que a principios del siglo XIX se Ilevaron a cabo estudios iniciales del funcionamiento

neurológico, la localización cerebral de las funciones mentales y el efecto que producían los

daños cerebrales sobre el desarrollo del lenguaje, los desórdenes de la percepción y del

lenguaje escrito. (Galindo Sontheimer,2002, p.10)

se pueden describir básicamente tres fases: la de fundamentos, la de transición, y la

de integración; y que también se puede hacer una clasificación de acuerdo al tipo de

trastornos: trastorno del lenguaje hablado, del lenguaje escrito (lectura, escritura y ortografía)

y trastornos perceptuales y motrices. Tomando como base la investigación de Myers y

Hamill. (Galindo Sontheimer,2002, p.10)

Educación desempeñan un rol fundamental en la producción y socialización de

conocimientos entre académicos, docentes, decisores de políticas públicas y medios de

comunicación, y se convierten en uno de los espacios más legitimados para aportar

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 nuevos conocimientos sistemáticos y rigurosos para el campo educativo. Además, son

relevantes en tanto constituyen un nivel de formación en el que se acreditan

académicamente los nuevos investigadores educacionales, lo cual les brinda visibilidad

desde una comunidad legitimadora del saber (Chavoya y Valencia, 2013).

Conclusiones:

• Las dificultades de aprendizaje tienen un impacto significativo en el rendimiento

académico de los estudiantes de educación primaria en la región de Cusco ya que

los problemas como dislexia, discalculia y disgrafía afectan directamente el desempeño

escolar, generando retrasos en la adquisición de habilidades básicas como la lectura,

escritura y cálculo matemático.

• Factores socioeconómicos y culturales influyen en la prevalencia y atención de las

dificultades de aprendizaje en Cusco como la brecha entre áreas rurales y urbanas

limita el acceso a diagnósticos tempranos y recursos especializados, dificultando una

intervención adecuada y oportuna.

• La falta de capacitación docente especializada agrava el impacto de las

dificultades de aprendizaje debido a que muchos docentes no cuentan con formación

específica para identificar y atender adecuadamente a los estudiantes con dificultades

de aprendizaje, lo que limita la aplicación de metodologías inclusivas y adaptativas.

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