UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE
PSICOLOGÍA
TÍTULO: Culturas Movima y Mojeño
MATERIA: Psicología Cultural
DOCENTE: Lic.: Morales Chávez Carla Andrea
INTEGRANTES:
• Apaza Tola Jhaquelin Mayde
• Fernández Espejo Wara Camila
• Flores Quispe Limber Fernando
• Marquez Condori Aide Adriana
• Rodriguez Ortega Carla Khatterinne
FECHA: 21 de mayo de 2024
Título: Culturas Movima y Mojeño
Introducción
Este informe se centra en "La Cultura Movima y Mojeños" para la asignatura de Psicología
Cultural. Nuestro objetivo es proporcionar información detallada sobre los aspectos históricos, la
ubicación geográfica, la lengua, la vestimenta, las costumbres y tradiciones, los ritos, la identidad
cultural y los aspectos psicológicos relacionados con estas culturas.
En este documento, profundizaremos en la cultura de los Movimas y Mojeños, dos pueblos
indígenas de Bolivia. Analizaremos su evolución histórica, desde sus orígenes ancestrales hasta
su interacción con influencias coloniales, modernas y la globalización. Además, estudiaremos su
ubicación geográfica y exploraremos su lengua, la transmisión de conocimientos y la
preservación de su identidad cultural. También abordaremos cómo su vestimenta es un medio de
comunicación y tiene elementos que simbolizan su relación con la naturaleza.
En cuanto a sus costumbres y tradiciones, nos enfocaremos en los rituales que marcan los
ciclos de vida hasta la muerte, destacando la importancia de estos ritos en la cohesión social y la
transmisión de conocimientos de generación en generación. También exploraremos los aspectos
de la identidad cultural, analizando cómo los Movimas y Mojeños se perciben a sí mismos.
Finalmente, profundizaremos en los aspectos psicológicos de la cultura Movimas y Mojeños,
analizando como sus vínculos con el entorno natural, sus creencias espirituales y sus estructuras
sociales configuran su visión del mundo y en sus relaciones sociales.
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Título: Culturas Movima y Mojeño
Capítulo 1. Los Movima
1.1. Aspectos históricos
De acuerdo con las investigaciones llevadas a cabo por el equipo de estudiosos sobre la
población Movima, no se dispone de datos precisos acerca del número de movimas que existían
antes y después del año 1500, pero se estima una cifra de 11,000. El Censo de Población
Indígena Originaria por Municipio del año 2001, realizado por el Instituto Nacional de
Estadística (INE), reporta un total de 18,654 indígenas originarios en el municipio de Santa Ana
(INE 2001) y en las localidades previamente mencionadas. Según el Censo de 2012, la población
es de 12,213 habitantes.
De acuerdo con los relatos orales más antiguos, los primeros movimas y la patrona Santa Ana,
huyendo de una epidemia, llegaron a la llanura del Yacuma y Rapulo, estableciendo el Pueblo
Viejo. Posteriormente, se expandieron al área conocida como San Lorenzo.
Los movimas fueron reunidos por el jesuita Baltasar de Espinoza en la misión de San Lorenzo en
1708; luego se rebelaron, mataron al jesuita y retomaron su vida nómada. Más tarde, se fundó el
pueblo de Nuestra Señora de Santa Ana, en las llanuras de Moxos. Según don Juan Gualima, los
movimas llegaron a las orillas del río Itonama en diferentes años, cruzaron hasta el río Machupo
y fundaron el pueblo de San Joaquín. Después de varios años, alcanzaron una aldea habitada por
indígenas del pueblo Cayubaba, ubicada a orillas del río Mamoré, conocida como Pueblo Viejo.
Posteriormente, algunas familias cruzaron el río Yacuma para fundar la localidad ahora conocida
como Santa Ana. Recuerdan a Manuel José Malale, Espíritu Humaza y su esposa, Ana Malale,
como héroes del pueblo movima, quienes lo salvaron de la extinción. En este lugar creció una
nueva generación de movimas comprometidos con preservar su cultura, tradición y lengua.
Construyeron sus casas rústicas cerca de la iglesia, alrededor de una pequeña plaza, donde
vivieron solos practicando su cultura durante más de un siglo, hasta la llegada de los españoles
en 1708.
Antes de la llegada de los españoles, no se tiene información detallada sobre cómo se organizaba
el pueblo Movima; solo se sabe que había una persona considerada la más sabia que actuaba
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como líder, denominado Enona (autoridad). Este era la máxima autoridad del pueblo y tenía el
poder de hacer cumplir las normas, castigando a los infractores según sus usos y costumbres.
Después de la llegada de los españoles, los jesuitas obligaron a los movimas a organizarse en los
llamados cabildos, que se convirtieron en la máxima autoridad del pueblo; luego venía el primer
cacique, cuyo cargo era vitalicio.
Autoridad comunal: La autoridad comunal se encuentra en cada una de las comunidades de la
TCO Movima I y II, y es dirigida por un hombre llamado corregidor.
Organización social: A partir de 1990, con el objetivo de atender las necesidades de los
hermanos indígenas Movima diseminados en las comunidades de las TCO Movima I y II, surgió
una nueva organización, la Subcentral de Pueblos Indígenas Movima - SPIM, integrada por
cinco secretarías: de comunicación, organización, salud, tierra y territorio, y educación.
(Educacion, 2017)
1.2. Ubicación Geográfica
Los movimas son un pueblo indígena originario de la Amazonia de Bolivia, asentado
principalmente en la provincia de Yacuma en el departamento del Beni
Los movimas viven en los municipios de Santa Ana del Yacuma, Exaltación de la provincia de
Yacuma, San Joaquín de la provincia de Mamoré, San Ignacio de Moxos de la provincia de
Moxos, y San Borja y Reyes de la provincia del General José Ballivián Segurola, en
asentamientos situados a lo largo del río Yacuma, en el curso inferior del río Rapulo y en los ríos
Matos, Apere y Aperecito. Cuentan con unas 270 comunidades, entre las cuales: Santa Ana del
Yacuma, Carnavales, Miraflores, San Lorenzo, Carmen de Iruyañez, 20 de Enero, Buen Día, 18
de Noviembre, Bella Flor, Ipimo y Navidad.
Los movimas eran unas 1400 personas según los datos del Censo Indígena Rural de Tierras
Bajas de 1994. Según el censo Conniob (Confederación Nacional de Nacionalidades Indígenas y
Originarias de Bolivia (2004), eran 7100.3 La población que se auto reconoció como movima en
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el censo boliviano de 2001 fue de 6008 personas. Este número aumentó a 18 879 en el censo de
2012.
1.3. Aspectos de la lengua
Este idioma se considera una lengua aislada, hasta ahora no se ha mostrado ningún parentesco
con otra lengua a pesar de tener similitud con el itonama. Además de que el idioma de los
Movimas está en peligro de extinción, por esta razón existe una serie de iniciativas para
promover el mantenimiento del idioma como la implementación de cursos en diferentes
instituciones.
1.4. Vestimenta
La cultura movima, originaria de la región amazónica de Bolivia, tiene una vestimenta
tradicional distintiva de los movimas está hecha de algodón oscuro y tejidos largos, tanto para
hombres como para mujeres, también utilizaban la fibra de los árboles para confeccionar sus
vestimentas.
Durante las fiestas y celebraciones las mujeres vestían y adornaban el sombrero con material del
lugar, tejían sus esteras y preparaban coloridos collares con semillas de diferentes plantas
silvestres. Los hombres fabricaban sombreros tejidos con el cogollo de motacú, sumuqué y
chonta.
· Mujeres
Vestidos y Faldas: Las mujeres movimas usan vestidos o faldas largas y blusas, también
confeccionadas con telas ligeras. Los colores y diseños pueden variar, pero suelen incluir
elementos bordados con motivos tradicionales.
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Mantones y Chales: En ocasiones especiales, las mujeres pueden llevar mantones o chales
adornados con bordados coloridos. Estos accesorios no solo son decorativos, sino que también
ofrecen protección contra el clima.
Accesorios: Al igual que los hombres, las mujeres pueden usar collares, pulseras y aretes
elaborados con materiales naturales como semillas, plumas y cuentas. Estos adornos tienen un
significado cultural y espiritual importante.
· Hombres
Camisas y Pantalones: Los hombres suelen vestir camisas y pantalones de tela ligera,
adecuados para el clima cálido de la región. Estas prendas son generalmente de algodón y
pueden estar decoradas con bordados o patrones tradicionales.
Sombreros: Los hombres a menudo usan sombreros de paja para protegerse del sol. Estos
sombreros pueden estar adornados con cintas o pequeños detalles decorativos.
Accesorios: En algunas ocasiones especiales, pueden llevar collares hechos de semillas,
plumas o cuentas, que representan su conexión con la naturaleza y sus creencias espirituales.
Actualmente la vestimenta de los movimas es cada ves mas moderna, los hombres tienden a usar
jeans y poleras de manga corta, acompañados de tenis o abarcas, en el caso de las mujeres se
suelen llevar vestidos de telas no muy gruesas debido al clima o en otros casos al igual que los
hombres se viste con jeans y poleras.
Actualmente la vestimenta de los movimas es cada ves mas moderna, los hombres tienden a usar
jeans y poleras de manga corta, acompañados de tenis o abarcas, en el caso de las mujeres se
suelen llevar vestidos de telas no muy gruesas debido al clima o en otros casos al igual que los
hombres se viste con jeans y poleras.
1.5. Costumbres y tradiciones
La siembra y la cosecha eran uno de los principales motivos para celebrar una fiesta; la esposa
era la encargada de preparar la chicha de yuca o de maíz (patacada) mascado endulzada con
pequeños trozos de caña, o de lo contrario con caldo de caña golpeada y exprimida. Pero la fiesta
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más importante que celebra el pueblo movima es la del 26 de julio, fecha en que se recuerda la
fundación del pueblo de Nuestra Señora de Santa Ana, en el año 1685, por Manuel José Malale,
Espíritu Humaza y su esposa, Ana Malale. Cada familia que llegaba al pueblo traía su propio
instrumento musical (bombilla) que distinguía a cada una de las familias. Cuando la gente del
pueblo escuchaba los distintos toques o sones decía: “Ya vienen los Machado, ya están llegando
los Cholima, los Tababary”. Cada toque o son identificaba a cada una de las familias.
Música y Danza
Las danzas y las canciones tradicionales constituyeron elementos importantes de nuestro pueblo
movima. En la celebración de las fiestas religiosas se bailan diferentes danzas como el
machetero, el macheterito, el baile de la gaviota (waschalo). Se interpretan también los siguientes
cantos religiosos, a la mamita de Santa Ana, a Santa Rosa y canto en honor de todos los Santos
Apóstoles.
1.6. Ritos
Matrimonio De Los Movima
Los Movima se casaban a la edad de 25 años, este era endogámico, es decir se realizaba
principalmente entre miembros de la misma comunidad esto aseguraba la reproducción social
cultural y económica del pueblo y el control efectivo de cada comunidad
sobre su territorio. Según su tradición los padres y las madres eran los encargados de elegir a su
yerno o nuera.
También Madre e hija machacan la yuca con golpes alternos. “Antes, cuando un niño nacía, sus
padres le buscaban mujer; iban a la casa del vecino, como allí había nacido una niña, ya nomás
se la pedían para que sea la mujer del recién nacido. De ahí estas dos familias, padres y madres
de los niños, se hacían compadres y comadres; así los niños crecían admitiendo ser pareja, por lo
que se respetaban mutuamente, y cuando cumplían la edad estimada de 25 años los mismos
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padres los juntaban en una ceremonia; según la costumbre, había una persona religiosa que sabía
rezar (lewalo:pa) y era la que bendecía la unificación de la nueva pareja
Actualmente esta práctica ha cambiado
1.7. Aspectos relacionados con la identidad cultural
Según (Social, 2017) Los movimas conciben su identidad a través de elementos que consideran
esenciales, como el hablar el idioma Movima, vivir en armonía y con la naturaleza respetando
los espíritus que habitan en ella, uno de estos elementos es también la fuerza física y espiritual,
vivir en armonía y respetar las normas y valores de la comunidad, el “come
chive’’ que es una bebida tradicional de esta cultura, sentirse orgulloso de las costumbres,
tradiciones y festividades , además de practicarlas y finalmente vivir en libertad.
“Nos auto identificamos como indígenas movima y nos sentimos orgullosos de ser “come chivé”,
de tener una forma de vida de respeto a la naturaleza y a los espíritus del bosque y del agua, de
tener una cultura y costumbres propias que nos identifican.” (Social, 2017)
La vida de los movima está estrechamente ligada a lo espiritual y material, para ellos lo espiritual
guiara lo material. Esta relación se rige a través de dos espíritus: Alrra Di: Bolaw (espíritu del
agua) y Alrra di:Kaychoł (espíritu del monte). (Social, 2017)
El espíritu del monte representa para los movimas las normas y reglas que protegen la naturaleza
y que se deben cumplir. Esta cultura demuestra respeto hacia este espíritu pidiéndole permiso y
agradeciéndole por lo que les ofrece, en caso de no hacer esto serán castigados por el monte.
Principios
Los principios que rigen al pueblo indígena movima son: la unidad, la solidaridad, la
reciprocidad, la libertad, la integridad, el bien común, el trabajo comunal, la igualdad y la
equidad de géneros y generacionales, entre otros.
Mirada sobre El Vivir Bien
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Para los movimas el Vivir Bien implica vida en comunidad, relación con la naturaleza y los
espíritus del monte y del agua; vivir bajo principios y valores como la solidaridad y el respeto
hacia las personas. Para ellos, el Vivir Bien supone la gestión, el manejo y el aprovechamiento
de los recursos naturales que tenemos en el territorio, está en función al respeto y armonía con la
naturaleza, donde todas y todos nos beneficiamos de ésta, más allá de lo material.
El sueño colectivo o la visión del Vivir Bien desde la mirada de los movima se expresa de la
siguiente manera:
~ El dokoy: Bueno.
~ Ite’niwanasdijas: Es una vida muy hermosa.
~ ite’niwanasdi’tojedokoy: Una vida muy buena.
~ ITE’NIWANAS: DIJJIRANI: ES UNA VIDA TAN FELIZ, es el Vivir Bien para los movima.
La organización social se basa en la familia monogámica y nuclear con características de familia
extensa, pues los asentamientos incluyen una o dos familias emparentadas, sobre la base de la
primera residencia (del matrimonio) en casa de la madre de la mujer, aunque la línea de
descendencia es la paterna. Estas unidades residenciales, tienen un jefe de unidad productiva
1.8. Aspectos Psicológicos Relacionados Con Los Aspectos Culturales
La identidad de los movimas, como la de cualquier grupo indígena, está profundamente
arraigada en su lengua, tradiciones y prácticas culturales. Esto puede influir en su autoestima y
sentido de pertenencia.
Una de las manifestaciones más importantes que tenía el pueblo Movima era la reciprocidad,
ellos intercambiaban (Cambalache) sus productos o animales domésticos o silvestres por
productos complementarios que no tenían en el lugar, como ser: Tela, sal, jabón, y herramientas
como el cuchillo, machete y la pala
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Tradicionalmente, los movima se organizan en comunidades con fuerte sentido de identidad
colectiva y estructuras sociales que promueven la cooperación y la ayuda mutua.
La autoridad en las comunidades es ejercida por lideres tradicionales. quienes son res los astros
para el pueblo eson importantes porque según el poder de las creencias de su cultura, los astros
ayudan a proteger a sus familias de cualquier cosa sobrenatural o la salud.petados por su
sabiduría y conocimiento cultural.
La identidad de los movimas, como la de cualquier grupo indígena, está profundamente
arraigada en su lengua, tradiciones y prácticas culturales. Esto puede influir en su autoestima y
sentido de pertenencia (Educacion M. d., Movimas, 2010)
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Capítulo 2. Los Mojeños
2.1 Aspectos históricos
Los Mojeños pertenecientes a las culturas prehispánicas de los Llanos de Moxos (entre
los siglos IV a.C. y XIII d.C.) se caracterizaron por sus importantes obras de ingeniería
hidráulica (campos elevados, terraplenes, lomas, canales y lagunas artificiales).
Estas complejas “sociedades hidráulicas” fueron probablemente antepasados de los
actuales pueblos baure y mojeño. En el siglo XVI, los Mojeños mostraban una sociedad
jerarquizada y una agricultura desarrollada. Las misiones jesuíticas de Moxos (1675-1767)
produjeron decisivos cambios demográficos, sociales, políticos, económicos y religiosos en la
etnia mojeña. Al decaer durante el siglo XIX, se crearon haciendas en los pueblos mojeños y los
indígenas quedaron bajo el dominio patronal.
Durante el boom del caucho en la Amazonia (1880-1920), los mojeños fueron llevados a
los gomales a trabajar bajo penosas condiciones como siringueros y remeros. Esta situación
provocó en 1887 la articulación del movimiento de la “Búsqueda de la Loma Santa” (lugar de
armonía, abundancia y autonomía), movimiento milenarista que ha sido recurrente a lo largo del
siglo XX y ha significado la reocupación de regiones habitadas por el pueblo mojeño en épocas
pre-coloniales.
Tiene una extensión de 33.616 km2, es una de las más grandes del departamento, y
cuenta con 21.643 habitantes, de los cuales 11.606 son hombres y 10.037 son mujeres (INE,
2002:3). Según el Censo 2012 somos 31.078 habitantes.
Los mojeños forman parte de los pueblos arawak, distribuidos en América desde las islas
del Caribe hasta Gran Chaco. Debido a los cambios climáticos que transformaron las pampas de
la amazonia en selva llegaron a las sabanas de Mojos a partir de año 3000 a.C. en busca de
tierras parecidas a las que habían abandonado. Como expertos agricultores y horticultores,
dejaron en Mojos obras de grandes dimensiones, por cuya importancia los arqueólogos
comienzan a estudiarlas. Mojos se quedó en la mira de los españoles venidos de Asunción
después de que otros españoles ocuparon el país por el oro y la plata del altiplano. Sus
expediciones para encontrar el Paitití o Gran Moxos se dirigieron desde entonces hacia Mojos,
volviendo sin oro pero con esclavos, los que eran vendidos en los centros poblados de la Colonia.
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En 1682, los jesuitas fundaron Loreto, la primera reducción en Mojos, a la cual siguieron otras
numerosas fundaciones. La experiencia de las reducciones jesuíticas dejó hondas huellas en el
pueblo mojeño, que con el tiempo combinaron su modo de ser y pensar indígena con
manifestaciones y estructuras introducidas por los jesuitas. Después de la expulsión de los
jesuitas de América, en 1767, los gobernadores venidos de España introdujeron en las
reducciones, guiados por las reformas borbónicas, métodos de liberalismo económico, forzando
una mayor producción y exportación de bienes en detrimento del nivel de vida en las
reducciones, lo que provocó una serie de rebeliones en contra de la administración española.
Luego de la fundación de la República de Bolivia, con la creación del departamento del Beni, en
1842, las reducciones fueron desapareciendo. Posteriormente, parte de los indígenas sirvieron
como remeros en el inicio del auge de la goma en el río Madera. Con los auges de la quinina y de
la goma, y el comienzo de la ganadería en el Beni, que requería gran cantidad de mano de obra,
muchos mojeños fueron esclavizados. Los abusos provocaron la rebelión liderada por Guayocho
y José Santos Noco a fines del siglo XIX, que a su vez dio origen al movimiento de la búsqueda
de la Loma Santa. En la segunda mitad del siglo XX, el movimiento de la Loma Santa promovió
una serie de migraciones, durante las cuales los mojeños y otros pueblos indígenas repoblaron
regiones enteras, de las que fueron retirados por los jesuitas para concentrarlos (reducirlos) en
reducciones. Cuando los indígenas comenzaron su batalla en ron sus antepasados, llamándose así
trinitarios, ignacianos, loretanos o javerianos. De San Ignacio de Mojos salió uno de los primeros
movimientos indígenas reivindicadores de las tierras bajas: la Central de Cabildos Indígenas
Mojeños.
2.2 Ubicación geográfica
Los mojeños o mojos son una etnia del noreste de Bolivia. Actualmente los mojeños habitan
en el departamento de Beni, principalmente en los alrededores de Trinidad y San Ignacio de
Moxos, en el Territorio Multiétnico del Bosque de Chimanes y en la zona del parque nacional
Isiboro Sécure. Su idioma pertenece a la familia lingüística arawak.
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La población que se auto reconoció como mojeña en el censo boliviano de 2001 fue de 46 336
personas. Este número disminuyó a 42 093 en el censo de 2012.2 A ellos deben agregarse los que
se autor reconocieron ignacianos (1007), javerianos (40), loretanos (93) y trinitarios (7073)
2.3. Aspectos de la lengua
La lengua de la etnia de los Mojeños empieza en la historia al principio como Mojeño Antiguo,
siguiendo con el tiempo el Mojeño-Ignaciano, Mojeño-Trinitario Mojeño Javeriano y Mojeño-
Loretano, veremos cada uno de estos en los siguientes párrafos. (Françoise & Anita, 3 de Mayo
2023)
Mojeño Antiguo
Con la llegado de los jesuitas a los “llanos de Moxos” donde establecieron el idioma mojeño
como idioma general fue utilizada para la vida colectiva y la evangelización
Ignaciano
La lengua mojeño-ignaciana forma parte del tronco arawak meridional, este se concentra más en
el contorno de San Ignacio cuyos ranchos más periféricos son Santiago, San Ignacio y Florida
por el sur, San Pedro, Fátima y Argentina por el este: San Mateo y Mercedes del Apere por el
norte y el rio Apere por el oeste.
El nombre de la lengua sigue la denominación del pueblo así la llaman, moja, moja- ignaciana,
mojeña, mojeño-ignaciana.
Siendo su familia lingüística la arawak. (Educacion M. d., 2014)
Trinitario
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La lengua de los mojeños fue usada por los colonizadores jesuitas como una lengua general para
manejar las reducciones de indígenas que hablaban otras lenguas minoritarias para enseñar la
doctrina cristiana.
El mojeño-trinitario es el idioma más expandido y extendido, predominando en todo el parque
Isiboro Secure y a lo largo del rio Mamore, hacia Trinidad en torno a los pueblos de San
Francisco y San Lorenzo y por el oeste, llega hasta los ríos Apere y Aperecito.
Tras años de una pérdida alarmantemente rápida de la lengua entre la juventud de ambos grupos,
parece que en la actualidad los mojeños están reflexionando seriamente para revitalizar la lengua,
recuperando la autoestima y superando poco a poco la vergüenza de hablar sus idiomas nativos.
Su familia lingüística es el arawak siendo esta la más extendida. (Educacion M. d.,
2014) Javeriano y Loretano Según estos dos se encuentran extinto. (Françoise & Anita, 3 de
Mayo 2023)
2.4. Vestimenta
Como es mencionado en (Bolivia Retrspectiva , 2010) la vestimenta de los mojeños era fabricada
de la corteza del Bibosi, pieles y plumas.
De acuerdo con los datos del museo de Mojos, el plumaje semicircular del sombrero de este
personaje representa el majestuoso recorrido diario del sol, desde sus primeros rayos hasta su
ocaso vespertino; relación dada en el nombre mismo del plumaje en idiomas mojeños: tayuse te
sache, o sea “los últimos rayos del sol”. También parece que indica la mitad del año solar (el
recorrido del sol entre los dos solsticios), representada por unas 180 plumas, entre grandes y
chicas, que los grandes plumajes tradicionales contienen, y cada una de ellas representa un día.
(Educacion B. M., 2017)
2.5. Costumbres y tradiciones
La Ichapekene Piesta
Es una festividad sincrética que reinterpreta el mito fundacional mojeño de la victoria jesuítica
de San Ignacio de Loyola, asociándolo a las creencias y tradiciones indígenas. Los festejos dan
comienzo en el mes de mayo con fuegos artificiales, cantos y alabanzas, y prosiguen en el mes
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de junio con celebraciones de misas diurnas y nocturnas, velatorios, donaciones de limosnas y
banquetes. La principal representación de la victoria de San Ignacio consiste en una
representación escénica en la que doce guerreros solares con tocados de plumas espectaculares
combaten a los guardianes de la Santa Bandera –“señores” primigenios de los bosques y las
aguas– antes de acabar convirtiéndolos al cristianismo. Estos rituales constituyen un acto de fe y
renovación constante que permiten a los mojeños renacer al cristianismo en presencia de sus
espíritus ancestrales. En la procesión principal participan 48 grupos disfrazados con máscaras de
antepasados y animales que destacan la importancia otorgada al respeto de la naturaleza. Estos
grupos festivos gastan bromas y bailan al son de la música barroca de las misiones jesuíticas
hasta que, en torno de la medianoche, hacen surgir de sus sombreros bengalas y petardos que
simbolizan el don de la luz y la clarividencia para vivir en armonía con la biodiversidad.
2.6. Ritos
Matrimonio De Los Mojeños
En la cultura Beniana el matrimonio es autoritario, el hombre como autoridad en la relacion a la
sumision de la mujer por tal motivo, la forma en que concibe el estado y la élite a la mujer
beniana, se limita a la concepción como objeto, proveedora de alimentos, reproductora o
dependiendo de la ocupación que desempeñe.
La forma en que se percibe a la mujer beniana no varía en función a la posición de la mujer
mojeña; ya que, lo mojeños son comunarios indígenas que se ha regido a los valores y
construcciones sociales, en relación a ambos sexos. Dichas relaciones se articulan con la
exclusión o inclusión tanto del varón como de la mujer, ya que dependen del contexto en el cual
se desarrolle
2.7. Aspectos relacionados con la identidad cultural
El sistema cultural mojeño, por una parte, tiene muy presente religiosidad cristiana adoptando de
esta religión la forma de sepultar a sus difuntos; Los entierran con todas las pertenencias que en
vida obtuvo: Pero al mismo tiempo está presente la creencia de los dioses del monte y las aguas.
Para los mojeños todo ser de la naturaleza tiene su amo que le protege y castiga al que infringe
las normas; la situación etno-cultural por lo siguiente, está profundamente impregnada de la
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religión católica, y en los últimos años lo evangélico; es así que en las festividades religiosas se
da una permanente apelación a esa cultura ancestral que aparece en la música y las danzas: Y
festejan según fueron aprendidas en el periodo misional.
La actividad económica de los Mojeños es diversificada, siendo su labor básica la agricultura;
cada familia trabaja en su propio chaco (parcela) donde siembran plátano, yuca, maíz, arroz. Se
puede apreciar también que respetan estas normas dado que por ejemplo no excede la hectárea
que les pertenece.
La justicia comunitaria y los castigos son a base de azotes, por decir 12 chicotazos equivalen a
media arroba (llega hasta un quintal).
2.8. Aspectos Psicológicos Relacionados Con Los Aspectos Culturales
El pueblo mojeño mantiene una organización social ancestral a través del Cabildo Indigenal, una
estructura comunal que refleja una fuerte identidad emocional, social y religiosa. Esta
organización no solo regula la vida comunitaria, sino que también fortalece la cohesión y la
identidad cultural de los mojeños, quienes se identifican con sus raíces históricas y la
convivencia en reducciones jesuíticas. Además, la danza de los macheteros, una práctica ritual
profundamente arraigada, simboliza su conexión con la naturaleza y los ciclos cósmicos,
influyendo en la psicología colectiva al reforzar la identidad cultural y la cohesión social de la
comunidad.
La relación de los mojeños con la naturaleza es fundamental en su vida cotidiana y en su
bienestar psicológico. Sus prácticas agrícolas y de caza están sincronizadas con los ciclos
naturales, reflejando una interacción respetuosa con su entorno. Esta conexión se ve fortalecida
por su espiritualidad y mitología, donde los seres espirituales como los jichis, guardianes de la
naturaleza, juegan un papel crucial. La espiritualidad mojeña, influenciada por las reducciones
jesuíticas, integra elementos cristianos con creencias indígenas, mostrando un profundo respeto y
conexión con los elementos naturales, lo que enriquece su cosmovisión y fortalece su resiliencia
cultural y emocional.
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Referencias
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Anasagasti, Pedro de (1989) “Los Movimas: Raza rica en personalidad en el corazón de
Yacuma (Beni)”. En: YACHAY revista de cultura, filosofía y teología. Universidad Católica
Boliviana Cochabamba. Año 2006, nº 9, primer semestre
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geográfica y aspectos psicologicos
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ANEXOS
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