Auto etnografía
lograr comprender el contexto espacio-temporal en el que se vive la
experiencia individual, en sus dimensiones cultural, social y política.
¿Qué es autoetnografía? investigación, escritura, historia y método que
conectan lo autobiográfico y personal con lo cultural, social y político” (Ellis,
2004: xix).
Carolyn Ellis
Carol Rambo: narración en capas – experiencias con investigaciones
La indagación científica, en mayor o menor medida, se origina en quien
investiga, su objetivo estará cubierto. Aquí puede entrar Devereux
La autoetnografía es un acercamiento a la investigación y a la escritura,
que busca describir y analizar sistemáticamente la experiencia personal
para entender la experiencia cultural.
La autoetnografía es un acercamiento a la investigación y la escritura que
busca describir y analizar sistemáticamente (grafía) experiencias
personales (auto) para entender la experiencia cultural (etno) (Ellis, 2004;
Holman Jones, 2005).
La crisis de confianza en la ciencias sociales en los 80´s impulsó la
busqueda de formas no coloniales, ni extractivistas de escribir.
Por ejemplo, los investigadores deciden quién, qué, cuándo, dónde y cómo
investigar; y las decisiones están necesariamente ligadas a los
requerimientos institucionales. recursos, y la circunstancia personal
No obstante, algunos investigadores aún asumen que la investigación
puede hacerse desde una postura neutral, impersonal y objetiva (Atkinson,
1997; Buzard, 2003; Delamont, 2009); aunque la mayoría ahora reconoce
que dicha presunción no está fundada (Bochner, 2002; Denzin y Lincoln,
2000; Rorty, 1982).
Dar cuenta de las diferentes perspectivas del mundo y de hacer
investigación. según fincarse en raza (Anzaldúa, 1987; Boylorn, 2006;
Davis, 2009), género (Blair, Brown y Baxter, 1994; Keller, 1995), sexualidad
(Foster, 2008; Glave, 2005), edad (Dossa, 1999; Paulson & Willig, 2008),
habilidades (Couser, 1997; Gerber, 1996), clase (Hooks, 2000; Dykins
Callahan, 2008), educación (Delpit, 1996; Valenzuela, 1999), o religión
(Droogsma, 2007; Minkowitz, 1995).
o respaldan una perspectiva blanca, masculina, heterosexual, de clase
media alta, cristiana y corporalmente capaz.
investigación significativa o útil.
Los etnógrafos se convierten en observadores participantes dentro de una
cultura
puede entrevistar a los miembros de una cultura en particular (Berry, 2005;
Nicholas, 2004), examinar la manera en que sus miembros hablan y se
relacionan (Ellis, 1986; Lindquist, 2002), investigar los usos del espacio y
los lugares (Corey, 1996; Makagon, 2004; Philipsen, 1976), o analizar
objetos como la ropa y la arquitectura (Borchard, 1998), textos tales como
libros, películas y fotografías (Goodall, 2006; Neumann, 1999; Thomas,
2010).
deben utilizar la experiencia personal para ilustrar facetas de una
experiencia cultural y, así, hacer que las características de una cultura sean
familiares para los del grupo y los externos. Para lograrlo, se requeri
comparar y contrastar la experiencia personal con la investigación existente
(Ronai, 1995, 1996); entrevistar a los miembros de esa cultura (Foster,
2006; Marvasti, 2006; Tillmann-Healy, 2001), o examinar artefactos
culturales relevantes (Boylorn, 2008; Denzin, 2006).
Cuando los investigadores escriben autoetnografías, buscan producir
descripciones densas, estéticas y evocativas de experiencias personales e
interpersonales.
Hacer significativas y comprometidas las experiencias personales y
culturales, sino que también produce textos accesibles con el fin de tener
un público más amplio y diverso; lo que el reporte de investigación
tradicional generalmente desatiende;
Por ejemplo, las etnografías de indígenas/nativos, desarrolladas a partir de
personas colonizadas o económicamente subordinadas, sirven para
irrumpir y enfrentar el poder instituido mediante el proceso de investigación;
particularmente por el derecho del investigador (externo a la cultura) y su
autoridad para estudiar a los otros (exóticos). Otrora al servicio del
etnógrafo (hombre, blanco, heterosexual, clase media alta, cristiano,
capaz), ahora los etnógrafos nativos/indígenas trabajan para construir sus
propias historias personales y culturales, ya no encuentran excusable el ser
sometidos (a la fuerza) (Denzin, Lincoln & Smith, 2008).
la experiencia del investigador no es el principal objeto de estudio, las
reflexiones personales añade contexto y capas a las historias que los
participantes cuentan (Ellis, 2004).
La investigación existe como una “fuente de preguntas y comparaciones”
en lugar de “una medida de verdad” (Charmaz, 1983: 117).
Las narrativas co-construidas ven las relaciones como tramas creadas
conjuntamente, incompletas e históricamente situadas. Las actividades
conjuntas dan lugar a co-construcción de proyectos de investigación.
Etica relacional
“¿Qué tan útil es la historia?” y “¿Para qué fin podría exponerse la
historia?” ¿quién lee nuestro trabajo?, ¿cómo afecta a los lectores? y
¿cómo mantiene viva una conversación?
