FILOSOFÍA ANTIGUA

ARISTÓTELES

1. Introducción
Filósofo macedonio que estudia en la Academia de Platón. Se enfada con él y se vuelve muy crítico con su
pensamiento. Creó el Liceo en Atenas. Escribe: Ética a Nicómaco a su hijo.

2. Realidad
2.1. LA FÍSICA
Para Aristóteles sólo existe un único mundo. Todo lo que existe está en ese mundo. En él existen cosas
materiales e inmateriales pero en el mundo físico. A partir de un mundo cambiante, podemos llegar a un
conocimiento no cambiante. La física para Aristóteles es la naturaleza, la cual explica el movimiento /
cambio
Se cuestiona:
● ¿En qué consiste el movimiento y existen tipos?
● ¿Cuál es la estructura de la realidad?
● ¿Cuál es el movimiento de los cuerpos?

2.1.1. EL MOVIMIENTO Y SUS CLASES: ACTO Y POTENCIA

En el mundo físico todo está en constante movimiento, el cual no es una apariencia sino algo que podemos
observar. A pesar de eso, el movimiento no es caótico, sigue una serie de principios. Si no se dan las
condiciones necesarias puede no surgir el movimiento. Las leyes (principios) son constantes. Si lo que
surge no es esperado es sobrenatural. Los principios son el acto y la potencia.
● Potencia: es lo que puede llegar a ser. Las realidades pueden llegar a ser algo (el huevo es
potencialmente una gallina)
● Acto: ha llegado a ser. El acto es mucho más perfecto que la potencia. La naturaleza está llena de
potencias que pueden llegar a lograrse o no.
El movimiento (para Aristóteles) es el paso de la potencia al acto.
Tipos:
● Movimiento sustancial: paso del no ser al ser o al reverso. Se crea una nueva sustancia. La aparición
de una realidad o la obstrucción de ella.
○ Generación: de lo que no es a lo que sí es
○ Corrupción: de lo que sí es a lo que no es
● Movimiento accidental: cambios en las propiedades / cualidades de una sustancia, modificaciones
pero sin dejar de ser, no tienen por qué ser cambios físicos

2.1.2. LA ESTRUCTURA DE LOS CUERPOS MATERIALES

Se la explica a través de la teoría del Hilemorfismo.
HILE = materia. Todas las cosas naturales tienen una vertiente natural
MORPHE = forma. La realidad adopta una forma que se puede cambiar, pero siempre va a tener una
forma
Sin embargo, se cuestiona si hay excepciones. Teóricamente sí, una materia sin forma que sería la materia
prima.

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Podríamos encontrarnos también una forma sin materia (forma pura) que sería sobrenatural, una
divinidad, un Dios, que no se conoce a través de los sentidos.

2.1.3. EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD

La física nos ayuda a conocer las causas que explican los cambios. Hay cuatro causas:
● Causa material: se produce un cambio en la materia
● Causa formal: se produce un cambio en la forma
● Causa agente o eficiente: quién ha producido el cambio
● Causa final: causa teleológica (telos=final). Para qué se ha producido el cambio. Es la más importante.
Siempre va a haber una causa final. Todas las cosas materiales tienden a desarrollarse, tienden a
ocupar su lugar.

2.2. METAFÍSICA
Lo que está más allá de la física. Tiene que ver con lo inmaterial. Aristóteles la llamaba “la filosofía
primera”. Se cuestiona qué ámbito estudia la metafísica. Estudia en qué coinciden todas las cosas, lo que
tienen en común es que “son”. El ámbito de estudio, entonces, es el “ser en cuanto a ser”.
Hay dos niveles de comprensión:
● Existencia: algo existe, algo es (realidad material)
● Esencia: tiene que ver con lo que somos (conjunto de propiedades)

2.2.1. EL SER
Aristóteles va a intentar descubrir qué significa “el ser”. Si tiene uno o varios significados. Es un término
equívoco, tiene muchos significados relacionados entre sí. Puede utilizarse de forma análoga, es decir,
diferentes significados pero matices similares.

2.2.2. LAS CATEGORÍAS

Las diferentes formas de mencionar “el ser”. Hay diez:
● Sustancia: empleo del “ser” cuando nos referimos a su esencia. Aquello que me hace distinto al resto.
Lo que hace que esta mesa sea esta mesa y no otra.
● Accidental:
○ Cantidad: nos podemos referir al ser en cuanto al número
○ Calidad/cualidad: tiene que ver con las propiedades, características. Si no fuese estudiante, seguiría
siendo persona.
○ Relación: el tipo de relación que podemos establecer
○ Lugar: dónde me encuentro. Cambiamos el matiz del verbo ser al verbo estar
○ Posición: cómo estás colocado en un lugar
○ Tiempo: corresponde con el momento, categoría temporal
○ Acción: lo que yo hago, soy el sujeto de la acción
○ Pasión: lo que yo recibo, recibo la acción de otro
○ Posesión: tiene que ver con el tener

2.2.3. LA SUSTANCIA DIVINA

(En relación con la existencia de Dios)
Aristóteles se plantea si por la razón se puede afirmar la existencia de una realidad sobrenatural. Para
Aristóteles sí, siempre y cuando cumpla unas características:
● Tiene que ser una (monoteísmo y no politeísmo) afirmación de la unidad y no de la pluralidad
● Esa realidad no tiene materia, sólo está compuesta por forma. Es una forma pura, no es hilemórfica
y por eso no la conocemos por los sentidos sino por la inteligencia

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 ● En la naturaleza todo está en constante cambio que viene definido por la potencia-acto. Esa realidad
divina, sería acto puro, es perfecto, no cambia, es inmutable. No sería potencia porque no llega a ser
Dios, es Dios
● Todo efecto tiene una causa en las sustancias naturales. En el mundo sobrenatural (para los griegos)
la cadena causa-efecto tiene que tener un principio, una causa incausada, la primera causa, éste sería
un Dios
● Dios sería el primer motor o el motor inmóvil. En la naturaleza todo se mueve porque son movidos
por otras, Dios sería la causa del movimiento pero sin ser movido.

3. Conocimiento
3.1. ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO
Se cuestiona el conocimiento que surge entre una pregunta y su respuesta. Todo conocimiento viene de
una experiencia. El conocimiento no es innato, los datos que se extraen de esa experiencia son:

3.1.1. CONOCIMIENTO SENSIBLE

Todo conocimiento viene de la experiencia. Cuanta más experiencia, más conocimiento. No sé nada antes
de nacer.
Todo conocimiento parte de la información y esta información nos la proporciona al exterior y la
percibimos con los sentidos externos. A la vez, esta información tiene que ser analizada, ordenada,
procesada por los sentidos internos.
● sentido común: unifica la información que recibimos de los sentidos externos
● imaginación: crea imágenes imperfectas/incompletas a partir de la información que nos proporciona
el sentido común, que nos ayudan a conocer
● memoria: nos permite almacenar, guardar imágenes de experiencias anteriores
Para Aristóteles el conocimiento sensible no es exclusivo del ser humano, ya que hay animales que lo
poseen también. Todos los animales tienen por lo menos un sentido externo, el tacto.

3.1.2. CONOCIMIENTO INTELECTUAL

Exclusivamente humano, es el conocimiento racional. La inteligencia tiene dos facultades:
● Entendimiento:
○ Agente: coge la imagen y quita todos los elementos que no sean necesarios (esenciales). Abstrae
lo esencial de lo que es accidental.
○ Paciente: da nombre/conceptualiza la imagen
● Juicio: sitúa el concepto en una frase. Enuncia/elabora una regla o ley que expresa el conocimiento
Todo este proceso se llama proceso de abstracción.

3.2. LA CIENCIA Y SUS CLASES

La ciencia quiere alcanzar un conocimiento universal y necesario. Para pasar de la experiencia a unas leyes
hay dos métodos, según Aristóteles:
● Deductivo: partiendo de un juicio general, podemos llegar a otros particulares (causa-efecto)
● Inductivo: de experiencias particulares puedo llegar a un patrón que se repite y por tanto puede llegar
a una ley general. El conocimiento que se obtiene por inducción no es necesario pero es probable
Por tanto, no todas las ciencias tienen el mismo objetivo. Hay diferentes clases:
● Ciencias teóricas o especulativas: (deductivas) el objetivo es conocer/saber. Física y metafísica
● Ciencias prácticas: (inductivas o deductivas) el objetivo fundamental es la acción humana
● Ciencias productivas: (inductivas) el objetivo es saber cómo tenemos que actuar, la fabricación. Suele
formarse con ensayo-error

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 ● Ciencias instrumentales: es el lenguaje que utiliza la ciencia (la lógica). Su objetivo es comunicar el
conocimiento y está presente en todas las anteriores

4. Antropología
4.1. LOS SERES VIVOS. TIPOS DE VIDA
Dentro de los seres, encontramos los inertes y los vivos, se cuestiona qué es eso que les diferencia. Llega a
la conclusión de que los seres vivos tienen alma. Este es el principio de vida, el principio de movimiento
interno. Lo que tienen en común los seres vivos es que se mueven .
Existen varios tipos de almas:
● Vegetativa: propia de los vegetales, gracias a ella pueden reproducirse, nutrirse y crecer, es decir, no
pueden moverse pero están en constante movimiento
● Sensitiva: además de las cualidades de los vegetales, tienen sentido si la capacidad locomotora
● Nacional/intelectiva: se añade todo lo anterior además de la razón, esta es exclusiva de los humanos.
Esto es lo que nos define.

4.2. LA TEORÍA HILEMÓRFICA Y EL SER HUMANO

El ser humano también puede explicarse con la teoría hilemórfica. La materia sería el cuerpo común para
todos. La forma, que nos diferencia del resto, sería el alma
Alma y cuerpo son dos principios que se unen para formar una sustancia natural que es el hombre. Es una
unión sustancial porque la unión crea una única sustancia que es el ser humano. Por lo que al contrario
que Platón, Aristóteles niega que el alma se reencarne.

4.3. EL ORIGEN Y EL DESTINO DEL ALMA HUMANA

El cuerpo y el alma no preexisten. El alma es creada a la vez que el ser humano y el humano deja de ser
sustancia una vez que se separan cuerpo y alma y esta muere, deja de existir, no vive independientemente
del cuerpo.

5. Ética y / o moral
5.1. LA BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD
Para Aristóteles, lo que nos diferencia es que podemos elegir, por el sentido propio. El humano puede
elegir que quiere lograr, conseguir. Para ello, hemos elegido en base a la virtud de la razón, no solo por lo
que queremos.
El hombre elige ser una persona virtuosa para llegar al fin último de nuestra vida que es ser feliz. Las
academias que proponen ese fin último se llaman las teorías eudemónicas (se entiende como un buen
demonio)
Sin embargo, no todo el mundo entiende por felicidad lo mismo. Para algunos, la felicidad es el dinero,
para otros, la fama o tener salud. Estas formas de felicidad, para Aristóteles no es correcto porque los fines
tienen que ser fines en sí mismos que no dependan de nosotros. Son objetivos erróneos.
Para Aristóteles, la felicidad nos tiene que hacer más perfectos, nos ayuda a ir de la potencia al acto, a
conseguir lo que potencialmente tenemos que llegar a ser. Para él, la felicidad tiene que ver con el
conocimiento y la contemplación, por lo que el más feliz tiene que ser el más sabio. El conocimiento
racional es el último fin, los demás serían medios para intentar conseguirlos.

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5.2. EL BIEN Y EL FIN ÚLTIMO
Aristóteles dice que el bien es aquello que resulta conveniente para cada sustancia. La idea es que el bien
es distinto para cada sustancia, especie. El ser humano como tal tiene un bien común a todos. El bien de
alguna forma tiene que ver con la esencia, con lo que nos diferencia de otros seres vivos, la razón. Y por
eso, esta nos marca el bien. Las acciones son buenas si nos acercan al bien y malas cuando nos alejan.
Sabremos que hemos actuado bien cuando estas acciones nos llevan a la felicidad, a la causa final o
teleológica, nos perfecciona. Si confundimos cuál es el fin, no nos desarrollamos, no crecemos y nuestras
acciones serán malas.

5.3. LA VIRTUD (ARETÉ)

El ser humano puede elegir los fines, es decir, es un ser libre. La virtud son los medios que vamos
adquiriendo para conseguir los fines, no es un talento innato, la vamos consiguiendo con los hábitos, con
la repetición de actos. Igual que puedo adquirir virtudes, puedo adquirir vicios, a través de los hábitos. Para
Aristóteles, la adquisición de los hábitos desarrolla el carácter de cada uno.
Habría dos tipos de virtud:

5.3.1. ÉTICAS
Virtudes que tienen como objetivos controlar mis apetencias, mis deseos. Estas virtudes me permiten
controlar mis tentaciones:
● Concupiscibles: tiene que ver con lo corpóreo (ej. pereza)
● Irascible: tiene que ver con la voluntad (ej. miedo)
Para Aristóteles, hay otra virtud ética que es la prudencia, a la hora de tomar decisiones. Nos da la clave
para elegir bien, por ello tiene que ver con la razón. La decisión prudente es la que se encuentra entre el
exceso y el defecto (la escasez). Una persona prudente es aquella que busca el justo medio (Mesotes). No
siempre actúa igual, razona/analiza la situación y toma la decisión más adecuada, no va a ser ni por mucho
ni por poco
Otra sería la fortaleza, esta es el justo medio entre la cobardía y la temeridad. Una persona con fortaleza
no huye de una situación pero tampoco se entrega a ella. Se ajusta a cada situación.
Otra virtud ética, la templanza, que es la moderación de nuestros deseos físicos, carnales y materiales,
busca el equilibrio.
La justicia es el cumplimiento de las leyes. Una persona justa las cumple.
La magnanimidad (de alma grande) es el equilibrio entre él pusilánime (se infravalora) y la vanidad (se
sobrevalora). Valorarme en el justo medio.

5.3.2. DIANOÉTICAS
Son virtudes intelectuales. Son aquellas que me permiten alcanzar un alto grado de conocimiento, ya que
el ser humano es un ser racional. Aquellas que tienen que ver con el correcto uso de la razón, que nos lleva
a la felicidad. Hay cinco tipos:
● Prudencia: capacidad de elegir racionalmente la mejor opción en cada situación. Se ajusta a cada
situación a través de la razón
● Sabiduría: nos permite conocer las causas y los principios últimos
● Ciencia: virtud que permite justificar nuestro conocimiento
● Intelección: tiene que ver con el conocimiento intuitivo para conocer los primeros principios
● Técnica o arte: conocimiento que permite hacer, fabricar, producir bien las cosas
Posible conclusión:
En el fondo, dice Aristóteles, el hombre feliz no es el que nunca se equivoca sino aquel que actúa de la
mejor manera posible. El hombre feliz es el prudente.

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6. Sociedad y / o política
6.1. NATURALEZA SOCIAL DEL SER HUMANO
Para Aristóteles, que el ser humano viva en sociedad es parte de nuestra naturaleza (el hecho de vivir junto
a otros). No lo elegimos, es nuestra esencia. Solamente en sociedad podemos desarrollar nuestras
capacidades y potenciarlas. El ser humano es un animal político o social.
La diferencia entre una hormiga y un hombre es que los animales aunque puedan hacer ruido no tienen
palabra mientras que el ser humano se comunica a través de la palabra. A los seres humanos nos une en
sociedad la palabra.

6.2. LA POLIS. COMUNIDAD PERFECTA

Existen diferentes formas de comunidad, sociedad:
● La casa: formada por los miembros más cercanos. Su objetivo es cubrir las necesidades cotidianas
● La aldea: conjunto de casas. Se unen para cubrir ciertas necesidades que la casa no puede cubrir (como
la seguridad)
● La polis: conjunto de aldeas. Se necesita una organización más clara por lo que surge el Estado que
organiza la comunidad para hacer una sociedad pacífica. Por lo que la polis es un conjunto de aldeas
bajo un mismo gobierno, el cual nos permite ser felices y desarrollarnos. El primer objetivo de la polis
es que todas los ciudadanos tienen que cubrir sus necesidades básicas. Al mismo tiempo hay un
objetivo último, la polis tenía que favorecer también las necesidades espirituales de sus ciudadanos,
tiene que permitir que sean virtuosos y lo hace a través de la virtud de la justicia, que en este caso
tiene tres significados:
○ Legal: leyes y códigos
○ Equitativa: todos seamos tratados por igual
○ Distributiva: dar a cada uno según sus necesidades
Si los ciudadanos son virtuosos la polis será justa y viceversa.

6.3. FORMAS DE GOBIERNO

Para Aristóteles, todos los ciudadanos son portadores de derechos humanos que nadie puede arrebatar, ni
siquiera el gobierno. Una buena forma de gobierno es aquella que respeta los derechos humanos, respeta
el bien común antes que el individual.

6.3.1. MONARQUÍA
Donde gobierna una persona que tiene que ser ejemplo de virtud. La corrupción de la monarquía sería la
tiranía, en el que gobierna el vicioso

6.3.2. ARISTOCRACIA
Gobierno de unos pocos virtuosos. Su corrupción sería la oligarquía, grupo de personas viciosas

6.3.3. POLITEIA (REPÚBLICA)

Gobiernan muchos hombres virtuosos (pero no es el grado máximo). Su corrupción sería la democracia y
la corrupción de esta la demagogia (todos son viciosos)
Para Aristóteles la mejor forma de gobierno sería la politeia ya que es la más realista, siempre y cuando
tenga una constitución (justicia legal). Es el medio justo entre la oligarquía (mandan los ricos) y la
democracia (manda la clase media), gobiernan aquellos que no tienen conocimiento (ignorantes)
Además, para que la polis fuera buena tenía que cumplir otras características:
● La polis no podrá tener una gran población, nadie puede ser feliz. Tiene que ser lo justo necesario
para que la convivencia fuera pacífica.

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● En cuanto al territorio, la polis tampoco tiene que ser muy extensa, mientras que diera los recursos
necesarios.
● Además, era importantísimo la educación de los ciudadanos. El Estado es el responsable de que los
ciudadanos sean virtuosos para así respetar a los demás. La educación tiene un carácter ético ya que
busca que sean virtuosos y, por lo tanto, sean buenos ciudadanos y gobernantes.