Tabla de Contenido

ORIENTACIONES PARA EL DIACONADO PERMANENTE DIÓCESIS DE

CUCÚTA............. 1
PRESENTACIÓN ..................................................................................................................
1
PRIMERA PARTE .................................................................................................................
2
DISCERNIMIENTO VOCACIONAL Y FORMACIÓN INICIAL ......................................
2
1. LA VOCACIÓN AL DIACONADO PERMANENTE ..................................................
2
1.1. JUSTIFICACIÓN ....................................................................................................
2
1.2. PROCESO DE DISCERNIMIENTO INICIAL DE LOS ASPIRANTES AL
DIACONADO PERMANENTE ........................................................................................
2
1.3. EQUIPO RESPONSABLE ......................................................................................
2
1.4. FUNCIONES ...........................................................................................................
3
1.5. PROCESO DE DISCERNIMIENTO ......................................................................
3
1.5.1. Acompañamiento remoto .................................................................................
3
1.5.2. Acompañamiento próximo ...............................................................................
4
1.6. REQUISITOS DE ADMISIÓN ...............................................................................
4
1.7. DOCUMENTOS ......................................................................................................
5
1.8. CRITERIOS DE SELECCIÓN................................................................................
5
1.8.1. Humanos: ..........................................................................................................
5
1.8.2. Cristianos ..........................................................................................................
6 1.8.3. Morales
............................................................................................................. 6
1.8.4. Académicos ......................................................................................................
6
 1.8.5. Pastorales ..........................................................................................................
6
2. ETAPAS DE LA FORMACIÓN PARA EL DIACONADO PERMANENTE ............. 7
2.1. JUSTIFICACIÓN ....................................................................................................
7
2.2. ETAPAS DE LA FORMACIÓN .............................................................................
8
2.2.1. Etapa propedéutica ...........................................................................................
8
2.2.2. Etapa de profundización ...................................................................................
8
2.2.3. Etapa de síntesis..............................................................................................
10
3. LA FORMACION INICIAL ........................................................................................
10
3.1. FORMACIÓN HUMANO CONYUGAL DEL CANDIDATO AL DIACONADO
PERMANENTE ...............................................................................................................
10
3.1.1. Justificación ....................................................................................................
11
3.1.2. Fundamentación bíblico teológica ..................................................................
11

3.1.3. Descripción de la formación

...........................................................................12
3.1.3.1. Objetivos
.....................................................................................................12 3.1.3.2.
Medios..................................................................................................
.......12
3.1.3.3. Indicadores de logro en las etapas de la formación ....................................13
3.2. LA FORMACIÓN ESPIRITUAL DEL CANDIDATO AL DIACONADO
PERMANENTE ...............................................................................................................
14
3.2.1. Justificación ....................................................................................................
14
3.2.2. Fundamentación bíblico teológica .....................................................................
14
 3.2.3. Descripción de la formación ...........................................................................
16
3.2.3.1. Objetivos .....................................................................................................
16
3.2.3.2. Medios.........................................................................................................
16
3.2.3.3. Indicadores de logro en las etapas de la formación .................................... 17
3.3. LA FORMACIÓN INTELECTUAL DEL CANDIDATO AL DIACONADO
PERMANENTE ...............................................................................................................
18
3.3.1. Justificación ....................................................................................................
18
3.3.2. Fundamentación bíblico teológica ..................................................................
19
3.3.3. Descripción de la formación ...........................................................................
20
3.3.3.1. Objetivos .....................................................................................................
20 3.3.3.2.
Medios.........................................................................................................
20
3.3.3.3. Indicadores de logro en las etapas de la formación .................................... 23
3.4. LA FORMACIÓN PASTORAL DEL CANDIDATO AL DIACONADO
PERMANENTE ...............................................................................................................
24
3.4.1. Justificación ....................................................................................................
24
3.4.2. Fundamentación bíblico teológica ..................................................................
24
3.4.3. Descripción de la formación ...........................................................................
25
3.4.3.1. Objetivos .....................................................................................................
25 3.4.3.2.
Medios.........................................................................................................
25
3.4.3.3. Áreas formativas: ........................................................................................
26
3.4.3.4. Indicadores de logro en las etapas de la formación .................................... 26
3.5. PROYECTO DE VIDA DEL DIÁCONO PERMANENTE EN SU RELACIÓN
 CONYUGAL Y El EJERCICIO DE SU VIDA MINISTERIAL .................................... 28
II PARTE ..............................................................................................................................
30
LA FORMACIÓN PERMANENTE DE LOS DIÁCONOS ............................................... 30
DE LA IGLESIA EN COLOMBIA ..................................................................................... 30
4. ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DIÁCONOS PERMANENTES EN
COLOMBIA
.........................................................................................................................30
4.1. ÁMBITOS DE LA FORMACIÓN PERMANENTE ............................................31
4.2. DIMENSIONES DE LA FORMACIÓN PERMANENTE DEL DIÁCONO .......31
4.2.1. Dimensión humana
.........................................................................................31
4.2.2. Dimensión espiritual
.......................................................................................31
4.2.3. Dimensión intelectual .....................................................................................
32
4.2.4. Dimensión pastoral .........................................................................................
32
4.3. ORGANIZACIÓN Y MEDIOS EN GENERAL ...................................................
33
4.4. ETAPAS EN EL EJERCICIO DEL MINISTERIO DEL DIACONADO
PERMANENTE ...............................................................................................................
33
4.4.1. Primera etapa: .................................................................................................
34
4.4.1.1. Descripción .................................................................................................
34 4.4.1.2. Características
............................................................................................. 34
4.4.1.3. Indicadores de logro en las dimensiones de la formación .......................... 35
4.4.2. Segunda etapa .................................................................................................
36 4.4.2.1. Descripción
................................................................................................. 36 4.4.2.2.
Características ............................................................................................. 37
4.4.2.3. Indicadores en las dimensiones de la formación......................................... 37
4.4.3. Tercera etapa...................................................................................................
39
 4.4.3.1. Descripción .................................................................................................
39 4.4.3.2. Características
............................................................................................. 39
4.4.3.3. Indicadores en las dimensiones de la formación......................................... 40
4.4.4. Cuarta etapa ....................................................................................................
41
4.4.4.1. Descripción .................................................................................................
41 4.4.4.2. Características
............................................................................................. 41
4.4.4.3. Indicadores en las dimensiones de la formación......................................... 42
5. ORIENTACIONES JURÍDICAS Y PASTORALES PARA EL DIACONADO
PERMANENTE EN COLOMBIA .......................................................................................
43
5.1. EL DIACONADO PERMANENTE EN LA IGLESIA PARTICULAR .............. 43
5.1.1. Instauración del diaconado permanente en la diócesis ...................................
43
5.1.2. Comunión jerárquica ......................................................................................
44 5.1.3. El rito de candidatura y los ministerios laicales
............................................. 44
5.1.4. Incardinación .................................................. ¡Error! Marcador no
definido.
5.1.5. Licencias ministeriales ...................................................................................
45
5.2. PROFESIÓN Y REMUNERACIÓN DEL DIÁCONO PERMANENTE............. 45
5.2.1. Obligaciones y derechos derivados de su condición de clérigo .....................45
5.2.2. El camino de santidad del diácono permanente..............................................46
5.2.3. La obediencia y disponibilidad al Obispo ......................................................46
5.2.4. El diácono permanente y su derecho al trabajo ..............................................47
5.2.5. Sustento y seguridad social.............................................................................47
5.2.6. El apoyo económico a la labor pastoral del diácono ...................................... 47
5.3. OBLIGACIONES Y DERECHOS ........................................................................
48
5.3.1. El testimonio del diácono ministro de la Iglesia............................................. 48
5.3.2. Funciones del diácono ....................................................................................
48
5.3.2.1. Diaconía de la Palabra ................................................................................
48
5.3.2.2. Diaconía de la liturgia .................................................................................
48
5.3.2.3. Diaconía de la caridad .................................................................................
49
 ORIENTACIONES PARA EL DIACONADO PERMANENTE DIÓCESIS DE
CUCÚTA

PRESENTACIÓN

El Concilio Vaticano II, restableció el diaconado como grado propio y permanente de la

jerarquía, que podrá ser conferido a los varones de edad madura, que estén casados (LG 29).

Las razones que han determinado esta elección fueron:

a. El deseo de enriquecer a la iglesia con las funciones del ministerio diaconal, que, de
otro modo, en muchas regiones, difícilmente hubieran podido ser llevadas a cabo.
b. La intención de reforzar con la gracia de la ordenación diaconal a aquellos que ya
ejercían de hecho, funciones diaconales.
c. La preocupación de aportar ministros sagrados a aquellas regiones que sufrían escasez
de clero.

El Papa San Pablo VI, estableció con la carta apostólica “Sacrum Diaconatus Ordinem” (19
de junio de 1967), las reglas generales para la restauración del diaconado permanente en la
iglesia latina. Con la carta apostólica “Ad Pascendum” (agosto 15 de 1972), precisó las
condiciones para la admisión y la ordenación de los candidatos al diaconado.

La Conferencia Episcopal de Colombia en 1968, solicitó a la Santa Sede la aprobación del

diaconado permanente, y buscó establecer las normas que la regirían (resolución B/1 del 1
de mayo de 1968). La restauración del diaconado permanente en Colombia, no implica la
obligación en cada una de sus diócesis. Es el Obispo, quien, oído el parecer del consejo
presbiteral y pastoral, determinará si es conveniente instaurarlo. Corresponde al Ordinario
del lugar, comunicar su decisión a la comisión episcopal de ministerios ordenados, a quienes
concierne orientar la instauración de este orden en las iglesias locales del país, e impulsar
su adecuado desarrollo en el amplio marco de la renovación pastoral.

En el encuentro nacional de directores y delegados del diaconado permanente de Colombia,

realizado en el mes de agosto de 2016, propiciamos un análisis sobre el discernimiento
vocacional al diaconado permanente que, permitió establecer criterios generales en cuanto a
la promoción vocacional y el tiempo de discernimiento de los aspirantes. Fruto de esta
reflexión, es el subsidio que ahora presentamos a las distintas escuelas y jurisdicciones donde
existe el diaconado permanente, como herramienta de ayuda en los procesos de selección y
como criterio de unidad para la Iglesia colombiana.

+ Elkin Fernando Álvarez Botero

Obispo auxiliar de Medellín
Secretario General de la CEC

1
 PRIMERA PARTE
DISCERNIMIENTO VOCACIONAL Y FORMACIÓN INICIAL

1. LA VOCACIÓN AL DIACONADO PERMANENTE

1.1. JUSTIFICACIÓN

La vocación o llamada de Dios al diaconado permanente, requiere discernimiento, acción

decisiva para responder a Dios y a la Iglesia, a la hora de tomar decisiones.

El discernimiento inicial de las vocaciones al diaconado permanente, ha de tener en cuenta

los requisitos exigidos por el Magisterio de la Iglesia, la Conferencia Episcopal de Colombia
y la Diócesis de Cucúta.

A continuación, presentamos los requisitos mínimos, los criterios de selección y el proceso

que se deben llevar a cabo, para realizar un discernimiento serio y responsable de los
aspirantes al ministerio diaconal para el servicio de la Iglesia que peregrina en Cucúta.

1.2. PROCESO DE DISCERNIMIENTO INICIAL DE LOS ASPIRANTES AL

DIACONADO PERMANENTE

En comunión con la Iglesia, la dirección del obispo responsable del diaconado permanente,
del departamento de ministerios ordenados de la Conferencia Episcopal de Colombia y los
responsables de esta tarea en las diferentes jurisdicciones, hemos visto conveniente, proponer
mínimo un año de proceso de discernimiento inicial de los aspirantes al diaconado
permanente.

Si es cierto que este ministerio apenas se ha instaurado en la Iglesia, la experiencia de las

diferentes escuelas diaconales de Colombia, nos ha interpelado a unificar criterios y proponer
unos mínimos de discernimiento en el acompañamiento de los aspirantes para esta vocación.

Por el bien de la Iglesia y el adecuado acompañamiento a los aspirantes al diaconado

permanente, los responsables de ayudar a este discernimiento, deben tener en cuenta las
siguientes directrices para realizar un serio y responsable proceso de admisión de candidatos
a este ministerio.

1.3. EQUIPO RESPONSABLE

Las personas que acompañan el discernimiento vocacional, bajo la dirección del ordinario
del lugar, serán los responsables del seguimiento y orientación del proceso; este equipo estará
conformado por:

El señor Obispo o su delegado.

2
 El director de la escuela.
Un presbítero y un diácono encargado del proceso de la promoción y del
discernimiento vocacional de los aspirantes.
El párroco que presenta al aspirante
El médico
El psicólogo

1.4. FUNCIONES

El Obispo es el responsable de la admisión o no del aspirante.

El director de la escuela será el responsable de mantener la estructura y servicios
necesarios para el discernimiento inicial del aspirante.
El presbítero o diácono encargado del proceso de discernimiento será el responsable
de asistir y acompañar al aspirante durante esta etapa.
El párroco recibe inicialmente la inquietud vocacional del aspirante, lo acompaña y
presenta a la escuela diaconal.
El médico será el encargado de valorar y certificar, previa autorización del aspirante,
su estado de salud.
El psicólogo será quien efectué la evaluación de personalidad, salud mental y
psicodinámica familiar y presente los informes, previa autorización del aspirante.

Al finalizar el proceso de discernimiento vocacional inicial, el equipo entregará al obispo un

informe sobre lo acontecido en esta etapa, con lo cual él tendrá la base suficiente para tomar
la decisión final.

1.5. PROCESO DE DISCERNIMIENTO

El acompañamiento vocacional de quienes desean consagrar su vida en el ministerio

ordenado del diaconado permanente, exige un serio ejercicio de discernimiento, en el que el
vocacionado junto con el acompañante, descubre las motivaciones vocacionales suficientes,
para responder a la llamada que Dios hace a la persona del aspirante y a su familia.

Para lograr un claro discernimiento vocacional, proponemos un acompañamiento en dos

momentos:

1.5.1. Acompañamiento remoto

Cuando una persona manifiesta inquietud vocacional por el ministerio del diaconado
permanente, se la debe comunicar al párroco, quien a su vez hará el acompañamiento inicial,
verificando la autenticidad de su vocación, su realidad familiar y la idoneidad para este
servicio.

3
En el proceso se ha de garantizar la vinculación a las acciones pastorales de la parroquia y el
adecuado acompañamiento y motivación para cultivar el desarrollo de dicha vocación.

Si el párroco concluye que la persona reúne las condiciones de madurez humana, cristiana,
intelectual y pastoral suficiente, lo presenta como aspirante al proceso de un año de
discernimiento inicial, el cual debe ser cumplido completamente y que concluirá con la
aceptación o no, para iniciar su proceso de formación inicial.

1.5.2. Acompañamiento próximo

Esta etapa la desarrolla el equipo responsable en cada jurisdicción eclesiástica durante

mínimo un año, con el acompañamiento del párroco de origen y el equipo responsable de la
escuela para este servicio, se propone dos bloques organizados así:

Bloque I: encuentros periódicos donde se presente el estilo de vida diaconal, la visión

histórica, bíblica, teológica, espiritual, litúrgica y canónica del ministerio diaconal. Además,
de experiencias de retiro espiritual, encuentros con la familia y experiencias pastorales
misioneras.

Bloque II: Encuentros periódicos para realizar un inventario de su vida cristiana.

A lo largo del año de discernimiento inicial, el aspirante ha presentado a su familia,

mediante los encuentros, las visitas familiares y la valoración de la psico-dinámica
familiar; a nivel personal la evaluación de su personalidad y la valoración médica.

El aspirante a lo largo del proceso ha suministrado a la escuela la información requerida

(requisitos de admisión), con la que se abre la carpeta de información personal.

Todo el proceso ha de estar acompañado por una fuerte vida de oración y de encuentro
con la Palabra, la oración de su comunidad de origen y el acompañamiento del párroco.

Realizado el itinerario de discernimiento, el aspirante presenta su carta de admisión

dirigida al Señor Obispo, realizada de puño y letra, para iniciar el proceso de formación
propuesto por la diócesis; deberá estar acompañada de la carta de aceptación de su esposa.

Con el informe del responsable del discernimiento inicial, qué es él párroco de origen,
del médico, del psicólogo, la solicitud del aspirante y la carta de la esposa, se debe realizar
un consejo de admisión presidido por el obispo o su delegado.

1.6. REQUISITOS DE ADMISIÓN

• Edad: 40 – 60 años, al momento de hacer la solicitud de admisión y 15 años de vida

matrimonial al momento de la Ordenación.

4
 • Estar casado con sacramento del matrimonio y tener un hogar cristiano, sólido y
estable.
• Afectivamente equilibrado en la vida familiar.
• Tener una buena salud física y psíquica (según valoración médica).
• Es de preferencia que el candidato cuente con un trabajo estable para que le dé
seguridad económica a la familia y para responder por su proceso formativo. Es
fundamental que tenga Seguridad Social.
• Disponer de tiempo para la práctica pastoral y su futuro ministerio.
• Tener formación secundaria.
• Tener como mínimo un año de estar vinculado a la acción Pastoral Parroquial.
• En caso de que el estudiante venga de otra escuela, se debe solicitar el informe
respectivo.

Nota: se propone analizar seria y detenidamente a cada escuela diaconal, junto con el
obispo, casos específicos como son: aspirantes ex seminaristas, viudos y solteros.

1.7. DOCUMENTOS

• Partida de bautismo
• Partida de confirmación
• Partida de matrimonio
• Fotocopia de la Cédula de Ciudadanía.
• Carta de presentación del Párroco, de la parroquia donde está vinculado.
• Carta de puño y letra del consentimiento de la esposa.
• Carta de solicitud de ingreso.
• Acta de grado de bachiller y/o fotocopia del diploma.
• Acta de grado de estudios superiores y/o fotocopia del diploma.
• Fotos del candidato (tamaño cédula).
• Fotos de la esposa (tamaño cédula).
• Certificado laboral y/o constancia de ingresos económicos.
• Afiliación a EPS y a fondo obligatorio de pensiones.
• Informe de valoración médica.
• Informe de valoración psicológica y psicodinámica familiar.
• Certificado de antecedentes judiciales, contraloría y procuraduría.

1.8. CRITERIOS DE SELECCIÓN

1.8.1. Humanos:

• Mínimo quince años de matrimonio católico al momento de la [BCLAS1]

Ordenación.

5
 • Madurez, adecuado control y conocimiento de su carácter, buen nivel de
autoestima, ánimo estable, capacidad de tomar decisiones, de servicio y lealtad,
amor a la verdad y coherencia de vida. (Sin apasionamientos y fanatismos).
• Estabilidad afectiva y solidez en su vida matrimonial, de relaciones abiertas con
sus hijos; capacidad de conducir y guiar a su familia en paz y mantener relaciones
serenas.
• Con rasgos claros de liderazgo responsable en todos los escenarios de su vida y
con capacidad suficiente de trabajo en equipo; con buena imagen entre los suyos
y con las personas que lo rodean.
• Con capacidad para integrar su opción fundamental de vida matrimonial con el
servicio diaconal.
• Ser hombre de claro testimonio de honestidad en su actividad laboral y en todo lo
que realiza en su vida diaria.
• Gozar de buen estado de salud física y mental.
• Capacidad de escucha y docilidad para dejarse guiar en obediencia.

Nota: Tener en cuenta que se deben indicar algunos criterios si hay aspirantes para el
diaconado permanente que sean viudos o solteros, según criterio del ordinario del lugar. Para
los aspirantes que han sido seminaristas, se debe estudiar el motivo de su retiro del seminario
y confrontar con la lista de los no idóneos del departamento de ministerios ordenados de la
Conferencia Episcopal Colombiana (CEC).

1.8.2. Cristianos

• Adecuada y profunda vida de iniciación cristiana, convencido de su tarea laical

y casado en matrimonio católico estable y vivido en testimonio de vida conyugal.
• Con una vida familiar íntegra, siendo un hombre de virtudes cristianas que viva
y exprese su fe. (virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad. Virtudes
Cardinales: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza).
• Capacidad de servicio, identificándose con Cristo Siervo.
• Vida de oración con hábitos personales, familiares y comunitarios.
• Vida orientada por la Palabra de Dios y nutrida por la Eucaristía.
• Amor a la Iglesia, humildad y capacidad de obediencia.

1.8.3. Morales

• Que sus actos no contradigan su estabilidad emocional, conyugal y familiar.

• Ausencia comprobada de circunstancias de orden moral, (alcoholismo,
drogadicción, pornografía, pederastia, abusos sexuales, adulterio, ludopatía y
todo tipo de negocios ilícitos) que se constituyan en obstáculo para ser llamado a
los ministerios y al diaconado permanente.
• Vivencia de la castidad y fidelidad conyugal.
• Vida sencilla de compromiso con los pobres y necesitados, cultivando la
humildad y la solidaridad.

6
 • Capacidad de asumir el sufrimiento, la escasez y los obstáculos de la vida.

1.8.4. Académicos

• Tener los estudios de secundaria y media vocacional como mínimo.

• En caso de tener estudios eclesiásticos, debe asumir completamente el pensum
de la escuela diaconal.
• Con capacidad de diálogo, abierto al mundo, al hombre y a sus problemas.
• Con capacidad intelectual para recibir una adecuada preparación y formación
holística.
• Disposición para continuar la formación permanente en el ejercicio de su vida
diaconal.
• Aceptación y fidelidad al Magisterio de la Iglesia.
• Capacidad para desempeñarse en medio de la pluralidad cultural que vive nuestra
sociedad.
• Capacidad crítica, espíritu de investigación y disposición para la autoformación.

1.8.5. Pastorales

• Poseer conocimiento básico de la historia y realidad de la Iglesia a la cual va a servir y

del plan pastoral diocesano.
• Persona con testimonio de vida evangélica y práctica pastoral.
• Capacidad de entrega y servicio a la comunidad y a la Iglesia.
• Tener disposición para el trabajo pastoral y misionero.
• Facilidad de expresión y comunicación.
• Inserción en la dinámica de la vida pastoral de la parroquia.

2. ETAPAS DE LA FORMACIÓN PARA EL DIACONADO PERMANENTE

2.1. JUSTIFICACIÓN

El proceso inicial de discernimiento vocacional, que se realiza con las condiciones descritas
en el capítulo anterior, permite verificar las condiciones humanas, conyugales, laborales,
espirituales, intelectuales y pastorales de quien aspira a este ministerio. Obviar este proceso
inicial conlleva un desgaste en etapas sucesivas de la formación.

Este proceso concluye con una serie de informes, evaluaciones y conceptos, que deben ser
asumidos en el proceso formativo y en el caso de verificar limitaciones o dificultades que se
puedan trabajar, es importante retomarlos para ser trabajados en la etapa inmediatamente
posterior al discernimiento vocacional.

La vocación especifica al diaconado permanente, requiere un proceso amplio de

discernimiento. El acompañante de esta experiencia debe garantizar los tiempos, espacios y
7
experiencias que le ayuden al candidato a encontrar los signos vocaciones y a la vez, al equipo
responsable del diaconado permanente, presidido por el Obispo diocesano, para que pueda
verificar la recta intención del candidato.

Cuando el candidato es aceptado para iniciar el proceso formativo hacia el ministerio

diaconal, este asume un proceso estructurado en tres momentos singulares: una etapa
propedéutica, una etapa de profundización y una etapa de síntesis.

El proceso se desarrolla en siete años de trabajo presencial y personal. La escuela ministerial

y Diaconal San Lorenzo, reúnen a los candidatos el día determinado y organizando así los
programas académicos, espirituales, de formación humano conyugal y pastoral. Se debe
garantizar la formación a distancia y por medios virtuales, a los candidatos de las parroquias
rurales, en este caso los responsables deben extender los tiempos y optimizar los momentos
de encuentro que se programen a nivel diocesano, con el fin de integrar la propuesta formativa
exigida por el Magisterio de la Iglesia y la Conferencia Episcopal de Colombia.

A continuación, presentamos algunos aspectos de las etapas formativas de los candidatos al

diaconado permanente en la escuela ministerial y diaconal san lorenzo.

2.2. ETAPAS DE LA FORMACIÓN

2.2.1. Etapa propedéutica

Este periodo tiene una duración de un año en la parroquia de origen

Inicia con la admisión del aspirante, luego de haber realizado un año de discernimiento
vocacional en su parroquia de origen a cargo del párroco.

Este año tiene como finalidad, continuar el discernimiento inicial, revisando y ajustando el
proyecto personal y familiar de vida, asumiendo con recta intención las exigencias hechas de
trabajo en las dimensiones humano conyugal y espiritual, intelectual y pastoral. Además de
ser un tiempo significativo para generar hábitos académicos, también es un tiempo para
asumir en su vida espiritual la importancia de la oración diaria y organizar las nuevas
dinámicas de su hogar, fruto de este nuevo estilo de vida.

Las áreas formativas están orientadas a favorecer el discernimiento de la vocación, la

profundización en la vida espiritual y de oración, en la formación humana a nivel personal y
conyugal, además de ofrecer elementos académicos de nivelación, metodología de estudio y
de presentación de trabajos escritos.

Durante este año se debe tener en cuenta:

I Semestre: encuentros periódicos para realizar una valoración de su vida cristiana. Todo
el proceso ha de estar acompañado por una fuerte vida de oración y de encuentro con la

8
Palabra, la oración en su comunidad de origen y en familia, además del garantizar el
acompañamiento del párroco.

II Semestre: encuentros periódicos donde se presente el estilo de vida diaconal, la visión

histórica, bíblica, teológica, espiritual, litúrgica y canónica del ministerio.

En este periodo formativo se desarrolla un programa de trabajo con las esposas de los
candidatos y los hijos para que comprendan el futuro ministerio del aspirante al diaconado
permanente.

Terminado el primer semestre, se realiza un primer informe en el que se constatan los avances
y se le ayuda al aspirante a crecer en las dimensiones de la formación. El segundo informe,
se realiza al finalizar el año formativo, en él se debe garantizar que el candidato haya asumido
e integrado en su vida, el proceso formativo propuesto por la diócesis.

2.2.2. Etapa de profundización

La etapa de profundización tendrá una duración de cuatro años. Al finalizar la etapa

propedéutica, el candidato, si recibió la respuesta afirmativa del Obispo, para continuar con
el proceso formativo hacia el ministerio diaconal, asume con toda libertad y responsabilidad,
un tiempo formativo ordenado y progresivo.

La finalidad de esta etapa, es integrar en cada una de las dimensiones de la formación, las
disposiciones descritas en las “Orientaciones para el Diaconado Permanente en Colombia”
emanadas de la Conferencia Episcopal y las orientaciones que el Obispo diocesano determine
en comunión con el “Directorio para el Ministerio y la Vida de los Diáconos Permanentes”
de la Congregación para el Clero.

En la etapa de profundización se ofrece un proceso sistemático, profundo y serio, que le

permite al candidato comprender e integrar en su propia vida y la de su familia, la
disponibilidad y compromiso de asumir conocimientos suficientes. Además de integrar en la
vida del candidato al diaconado permanente, los conocimientos suficientes en Sagrada
Escritura, Tradición y Magisterio de la Iglesia.

El período formativo irá acompañado de la admisión como candidato a la Orden Sagrada del
Diaconado Permanente y la recepción de los ministerios laicales del Lectorado y del
Acolitado; estos ministerios acercarán al candidato al ministerio diaconal, además, requieren
de una sólida preparación y ejercicio del mismo. Así, el candidato se irá preparando al
ministerio de la palabra y del altar. El Obispo determinará los tiempos prudentes para la
recepción de estos ministerios.

El tiempo de formación académica, exige finalizar el currículum del plan de estudios

propuesto por la Conferencia Episcopal y las áreas que el Obispo vea pertinentes, de acuerdo
con las realidades y las circunstancias en las que el candidato va a desarrollar su ministerio.

9
En especial se deben integrar las opciones pastorales de la diócesis y el conocimiento de las
distintas dimensiones pastorales que la Iglesia particular desarrolla, en cuanto a la misión
profética, litúrgica y social en la que ha de desempeñar su ministerio.

El director diocesano para el diaconado permanente debe estar atento para que, durante todo
el tiempo de formación, cada candidato sea fiel a su compromiso de dirección espiritual, con
el propio director espiritual aprobado por el equipo responsable del diaconado permanente
en la diócesis.

El proceso formativo personal se evalúa cada semestre, ofreciéndole al candidato una

orientación específica de aquellos elementos que debe seguir fortaleciendo e integrando para
hacer un proceso transparente y decidido para asumir el ministerio diaconal.

2.2.3. Etapa de síntesis

Esta etapa se hará finalizando el segundo año y cuarto año de formación.

Tiene por finalidad lograr una síntesis a nivel bíblico, teológico, litúrgico, humano, espiritual
y pastoral del proceso formativo realizado, en el que se garantice que el candidato ha
adquirido las notas de un fiel discípulo del Señor Jesús y ha integrado en su vida familiar y
en la comunidad, las características de Cristo Siervo.

Durante este tiempo disminuye la formación académica y se prepara didácticamente en la

práctica de los ministerios del lectorado y acólitado, en la profundización de las áreas propias
de su ministerio y en la elaboración de la síntesis teológica, bíblica, pastoral y la observancia
de las normas litúrgicas.

Durante dos años de pastoral y práctica de sus ministerios en la parroquia de origen y un año
en una pastoral de la diócesis dispuesta por el Obispo. En éste tiempo formativo se le ofrece
al candidato un espacio especial de preparación para la recepción del orden sagrado de los
diáconos. El Obispo, luego de escuchar el informe de los responsables del diaconado
permanente, verificado el proceso realizado por el candidato, lo llama al orden de los
diáconos. Se formaliza esta decisión con una carta de puño y letra del candidato, en la que
solicita ser admitido al orden sagrado de los diáconos, junto con el consentimiento escrito de
la esposa.

El candidato, antes de ser ordenado, hará personalmente, ante el Obispo del lugar o su
delegado, la profesión de fe y el juramento de fidelidad a la Iglesia; después de realizar los
ejercicios espirituales correspondientes, recibirá el orden del diaconado.

Recibida la ordenación, el Obispo asigna el destino pastoral del candidato, se integra a la vida
pastoral de la vicaría o arciprestazgo y asume el programa de formación permanente, descrito
en el Capítulo I de la segunda parte de este documento.

10
3. LA FORMACIÓN INICIAL

En este capítulo describimos la justificación, finalidad, medios e indicadores de logro para

cada una de las etapas de la formación inicial de los aspirantes al diaconado permanente. El
trabajo está desarrollado a partir de cada una de las dimensiones de la formación.

Los aportes aquí referidos son el mínimo que se debe desarrollar en la escuela ministerial y
diaconal San Lorenzo. Este texto servirá para ajustar los planes formativos de las diócesis,
sin detrimento de las normas y prácticas que el Obispo disponga como propias, de acuerdo
con la realidad y circunstancias en las que se instaura el diaconado permanente.

La escuela ministerial y diaconal San Lorenzo debe ofrecer a la luz de estas orientaciones,
programas serios y bien diseñados, que mantengan la unidad con la Iglesia Universal y en
Colombia y permitan que quienes aspiran a este ministerio en la Iglesia, reciban una adecuada
formación.

3.1. FORMACIÓN HUMANO CONYUGAL DEL CANDIDATO AL DIACONADO

PERMANENTE

3.1.1. Justificación

La formación humana, fundamento de toda formación, debe promover el desarrollo integral

de la persona, al igual que el conocimiento de sí mismo, de manera que se puedan asentar
unas bases sólidas que permitan forjar las diversas dimensiones del ser.

La finalidad de este ámbito de la formación está en favorecer el encuentro con Jesucristo,

desde el crecimiento integral del futuro diácono, para que su vida y acción sirvan de puente
a los demás en este mismo sentido.

3.1.2. Fundamentación bíblico teológica

En I Tim.3. leemos: “El que presida la comunidad debe ser un hombre irreprochable, sobrio,
equilibrado, ordenado, y apto para la enseñanza. Que sepa gobernar su casa para poder
cuidar la Casa de Dios. También es necesario que goce de buena fama entre los no creyentes
para no exponerse a la maledicencia y las redes del demonio. Los diáconos deben ser
hombres respetables, que conserven el misterio de la fe con una conciencia pura”.

Estas notas del Nuevo Testamento, sugieren que, en la formación humana de los diáconos
permanentes, se debe buscar que adquieran y perfeccionen una serie de cualidades que les
permitan ser hombres maduros: afectiva, espiritual, moral, doctrinal y socialmente, de forma
que, logren ganarse la credibilidad y el amor de su comunidad, de tal manera que ejerzan su
ministerio con seguridad y con elementos que faciliten el encuentro y el diálogo con los
demás.

11
La carta encíclica Humanae Vitae, de San Pablo VI en el numeral 8, expresa con profundidad
el sentido del amor conyugal: “La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal, se
revelan cuando éste es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor ´el Padre de
quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra´ " 1 . El hogar del candidato al
diaconado permanente, en su respuesta a este llamado, ha profundizado y vive una especial
relación con Dios, como fuente del amor conyugal, de tal manera que, toda la vida familiar
se ve impregnada de las características del amor humano vivido en fidelidad, totalidad,
exclusividad y fecundidad.

La familia que comprende esta realidad sobrenatural de la gracia del sacramento del
matrimonio y de la llamada de Dios a complementar y perfeccionar su proyecto de vida
familiar con el sacramento del orden, realiza mediante su donación y compromiso, un camino
de santificación y de perfeccionamiento personal y comunitario.

La familia del candidato al diaconado permanente expresa con mayor decisión y testimonio
el fundamento del sacramento del matrimonio y la llamada al servicio a la Iglesia: La bella
imagen de Cristo siervo, esposo de la Iglesia.

“Los diáconos casados pueden ser de gran ayuda al proponer la buena nueva sobre el amor
conyugal, las virtudes que lo tutelan en el ejercicio de una paternidad cristiana y
humanamente responsable” 2. Como consecuencia de testimoniar la gracia recibida en el
sacramento del matrimonio y el servicio en el orden de los diáconos, está el anuncio de la
Buena Nueva, en el amor, el respeto, la práctica de las virtudes cristianas, el servicio a los
más necesitados, la predicación del Evangelio y el amor a la Iglesia.

3.1.3. Descripción de la formación

La formación humano-conyugal sostiene todo el proceso formativo, puesto que ésta

fundamenta y capacita para la donación de su propia persona y de su familia en el anuncio
del Evangelio y la práctica de la caridad con los más necesitados. Por ello, hay que trabajar
en el candidato, sus relaciones interpersonales con su esposa, sus hijos, compañeros y fieles
laicos con los que interactúa. Por este motivo, dentro de la formación humana se debe
articular una sólida formación en lo personal, conyugal, familiar y comunitario, además de
formar en la participación social.

Desde lo personal es importante incentivar las virtudes humanas necesarias para la entrega y
el servicio, pilar fundamental del quehacer diaconal. Por ello la lealtad, el don del servicio,
la justicia, la amabilidad en el trato, la fidelidad a la palabra dada, la discreción y la caridad,
harán de los candidatos un reflejo vivo de la humanidad de Jesús y un puente vivo que una a
los hombres con Dios.

1
PABLO VI, Encíclica Humanae Vitae, (1968) n. 8. (En adelante HV)
2
CONGREGACIÓN PARA EL CLERO. Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos
permanentes, (1998) n. 33. (En adelante DMVDP)
12
3.1.3.1. Objetivos

Fortalecer los valores humanos de los candidatos al ministerio diaconal.

Acompañar a los candidatos y su núcleo familiar en su proyecto de vida, contando con
los alcances de sus metas profesionales y humanas como soporte de un nuevo camino
y llamado de Dios.
Ayudar a asumir la experiencia laboral como un espacio propicio para el testimonio
cristiano y la evangelización.
Favorecer el equilibrio psicológico, afectivo y emocional para ponderar su madurez de
juicio, sus actos y su responsabilidad frente a los retos y desafíos de la realidad actual.
Acompañar el crecimiento personal y conyugal del candidato, para que pueda ser
testimonio de vida familiar cristiana.
Proporcionar elementos que le permitan fortalecer su capacidad de relación con su
entorno social.
Ayudar al candidato a crecer en actitudes evangélicas que lo lleven a la comunión con
la persona de Cristo Jesús y a proyectarlas en el servicio a la Iglesia con sus hermanos.

3.1.3.2. Medios

Los criterios para la formación de los candidatos al diaconado permanente, se fundamentan

en la experiencia de la Iglesia que coloca su mirada en el modelo de hombre perfecto
“Jesucristo Siervo”, de tal manera que el candidato a este ministerio debe tener las suficientes
capacidades humanas que le ayuden a inculturar los conocimientos recibidos para ejercer su
liderazgo, que le permita establecer relaciones transparentes y fraternas con la comunidad a
ellos encomendada y de manera especial con su propia familia.

Ya las normas básicas de la Formación de los Diáconos Permanentes, de la Congregación

para la Educación Católica, señalan un perfil de diácono permanente desde la dimensión
humana:

De particular importancia para los diáconos, llamados a ser hombres de comunión y de

servicio, es la capacidad para relacionarse con los demás. Esto exige que sean afables,
hospitalarios, sinceros en sus palabras y en su corazón, prudentes y discretos, generosos y
disponibles para el servicio, capaces de ofrecer personalmente y de suscitar en todos
relaciones leales y fraternas, dispuestos a comprender, perdonar y consolar.

Los medios necesarios en Colombia para alcanzar el perfil propuesto deben ser:

Acompañamiento en su salud física y mental.

Estructuración del proyecto personal de vida.
Conocimiento de las técnicas de comunicación.
Desarrollo de sus capacidades de liderazgo.
13
 Conocimiento de la realidad del país y de la diócesis.
Crecimiento en la capacidad de escucha.
Vinculación de la familia a los procesos formativos.
Participación y vinculación a la vida pastoral diocesana.
Crecimiento en su espíritu de solidaridad y amor a los pobres.
Formación para la colegialidad diaconal, la relación con el presbiterio, el obispo.
Promoción de la defensa y cuidado de la vida humana y de la casa común. Instar a
la protección y cuidado de menores y personas vulnerables.

3.1.3.3. Indicadores de logro en las etapas de la formación

a. Etapa propedéutica

Ajusta el proyecto personal de vida y el de su familia a la nueva condición de estudiante

para el ministerio diaconal.
Integra a la familia en las distintas actividades propuestas en el programa formativo de
la diócesis.
Organiza su horario de forma que dedique tiempo a su familia, al proceso formativo y
a su vida laboral.
Asume junto con su esposa los cambios que requiere este nuevo estilo de vida.
Integra en su vida los dones y carismas que Dios le dio, para formarse en el servicio a
la Iglesia.
Asume los consejos que se le dan con obediencia y asertividad.
Interioriza en su vida la vivencia de los valores humanos

b. Etapa de profundización

Asume esta etapa con responsabilidad y dedicación

Hace una revisión consecuente de su proyecto personal de vida y de familia, con las
exigencias de cada uno de los años que comprenden esta etapa.
Su familia se integra a las actividades del proceso formativo, con alegría, aportando
con su espiritualidad y capacidades humanas, a un proyecto vivido con serenidad y total
entrega.
Integra a lo cotidiano de su vida personal, familiar y laboral, las exigencias del proceso
formativo hacia el ministerio ordenado de los diáconos.
Involucra a su esposa en la vida de oración y en el apoyo pastoral de la misión que
realiza.
Pone sus cualidades personales (dones y carismas) al servicio de la formación y del
sano equilibrio del tiempo entre su familia y el proceso que ha asumido hacia el
ministerio diaconal.

14
c. Etapa de síntesis

Exterioriza con humildad y responsabilidad, lo que interiormente ha asimilado en el

proceso formativo.
Realiza un ajuste objetivo de su proyecto personal y familiar de vida, en la perspectiva
de un próximo ejercicio ministerial.
Su esposa y demás miembros de la familia, expresan alegría y gozo por el camino
recorrido y una especial expectativa por el ministerio diaconal.
Constata un nuevo estilo de vida, al servicio de Dios, de su hogar y de la Iglesia.
Proyecta junto con su esposa el necesario camino de vida espiritual, como medio
imprescindible para sostener su vida familiar y pastoral.
Entiende que sus cualidades humanas, virtudes y valores, se han impregnado de los
valores del Evangelio para el ejercicio del ministerio diaconal.

3.2. LA FORMACIÓN ESPIRITUAL DEL CANDIDATO AL DIACONADO

PERMANENTE

3.2.1. Justificación

La Iglesia del siglo XXI requiere el testimonio de hombres comprometidos con el servicio;
el diácono permanente encarna este sentir mediante la configuración con Cristo Siervo,
haciendo un camino de santidad personal y familiar, viviendo una intensa vida de oración y
buscando la eficacia de su ministerio en la caridad, la Palabra y la liturgia.

3.2.2. Fundamentación bíblico teológica

Todos estamos llamados a “ser santos viviendo con amor y ofreciendo el propio testimonio
en las ocupaciones de cada día, allí donde cada uno se encuentra. ¿Eres consagrada o
consagrado? Sé santo viviendo con alegría tu entrega. ¿Estás casado? Sé santo amando y
ocupándote de tu marido o de tu esposa, como Cristo lo hizo con la Iglesia. ¿Eres un
trabajador? Sé santo cumpliendo con honradez y competencia tu trabajo al servicio de los
hermanos. ¿Eres padre, abuela o abuelo? Sé santo enseñando con paciencia a los niños a
seguir a Jesús. ¿Tienes autoridad? Sé santo luchando por el bien común y renunciando a tus
intereses personales”. 3

Este es el camino que la Iglesia propone a quien quiere o desea seguir más de cerca al Señor,
ser santo, entendiendo su vocación de bautizado. La 1 Ts. 4, 3 citada por S.S. Francisco,
(2018, No 19), nos dice que para un cristiano no es posible pensar en la propia misión en la
tierra sin concebirla como un camino de santidad, porque «ésta es la voluntad de Dios: vuestra
santificación».

3
Cfr. FRANCISCO, Exhortación Apostólica Gaudete Et Exsultate, (2018) n.14. (En adelante GE)

15
El sacramento del Orden confiere a los diáconos una nueva consagración a Dios, mediante la
cual han sido consagrados por la unción del Espíritu Santo y enviados por Cristo “al servicio
del Pueblo de Dios, para edificación del cuerpo de Cristo” 4.
De esta llamada a la santidad “brota la espiritualidad diaconal, que tiene su fuente en la que
el Concilio Vaticano II llama ´gracia sacramental del diaconado´” 5 La instauración del
diaconado permanente ha permitido valorar e identificar la importancia de este ministerio en
la Iglesia, en cuanto a su incidencia en la tarea evangelizadora, permitiendo que este
ministerio vaya adquiriendo su propia identidad y espiritualidad.

El proceso formativo espiritual, que se presenta esencialmente como “espiritualidad del

servicio” se ha de integrar al candidato de modo gradual, armónico y permanente, en el que
se vincula su familia y se deja interpelar por el contacto con la realidad que lo rodea.

Quien aspira al servicio en el diaconado permanente, ha de saber organizar sus obligaciones

familiares y las del ejercicio de su ministerio, de manera que pueda crecer en su vida espiritual
y en la adhesión a la persona de Jesús servidor, animado por su oración diaria, la vivencia del
amor esponsal y el servicio a la Iglesia.

3.2.3. Descripción de la formación

3.2.3.1 Objetivos

Fortalecer los compromisos bautismales, que constituyen el centro de toda vida

cristiana.
Discernir a la luz del Espíritu Santo la vocación al ministerio diaconal, para que ayuden
mediante la espiritualidad del servicio, a la extensión del Reinado de Dios.
Consolidar en la formación espiritual del diácono, la vivencia de la eucaristía, fuente y
culmen de su servicio, además, de la meditación diaria de la Palabra como medio para
hacer la voluntad de Dios.
Entender la diaconía como la gracia que impulsa el ministerio y la caridad de los
diáconos permanentes.

3.2.3.2. Medios

Cada candidato tendrá un director espiritual, que deberá ser aprobado por el obispo5. Además,
la familia participará del acompañamiento espiritual del candidato en su camino formativo,
de acuerdo con el itinerario propuesto por la escuela.

4 5
Cfr. Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbíteros 1965.
Cfr. DMVDP n. 44
5
Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA Normas básicas de la formación de los diáconos
permanentes. Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium n. 23. 1998 (En adelante RFIDP)

16
El director espiritual ayudará al candidato y a su familia a discernir los signos de su vocación,
a estar en una actitud de conversión continua, a vivir la espiritualidad diaconal,
profundizando y viviendo en la sabiduría de los santos y de los clásicos de la espiritualidad
cristiana y a realizar una síntesis armónica entre el estado de vida, la vida profesional y el
ministerio al que se siente llamado. 6 Esta estructura, ayudará a mantener su proceso de
formación permanente.

Como medios adecuados para la formación al diaconado, están los retiros espirituales, la
dirección espiritual y las instrucciones programadas según un plan progresivo y orgánico
propuesto por la escuela.

Cuando un candidato inicia el itinerario de formación diaconal, debe haber tenido una
experiencia de encuentro con Jesucristo. La Eucaristía es el centro de la espiritualidad
diaconal. Esta ha de caracterizar de tal modo la vida del candidato que se ponga de manifiesto
que el ministerio tiene su punto de partida y de llegada en la Eucaristía. El servicio a los
pobres es la prolongación del servicio del altar. Se invitará al candidato a participar
diariamente de la Eucaristía o al menos con frecuencia, según lo permitan sus obligaciones
familiares y profesionales, y se le ayudará a que profundice cada vez más el mysterium fidei.
Dentro de esta espiritualidad eucarística se debe incluir la vivencia del sacramento de la
penitencia.

“Otro elemento que distingue la espiritualidad diaconal, es la Palabra de Dios, de la que el

diácono está llamado a ser mensajero cualificado, creyendo lo que proclama, enseñando lo
que cree, viviendo lo que enseña. El candidato deberá, por tanto, aprender a conocer la
Palabra de Dios cada vez más profundamente y a buscar en ella el alimento constante de su
vida espiritual, mediante el estudio detenido y amoroso y la práctica diaria de la Lectio
Divina”7.

La celebración diaria de la Liturgia de las Horas, le ayudarán a valorar la primacía de la

oración en el ejercicio de su ministerio y a prepararse para esta plegaria que deberá ofrecer
cada día en nombre de la Iglesia. 8

La devoción filial a la Virgen María, prototipo y figura ejemplar de la Iglesia, esclava fiel del
Señor, modelará en el candidato aquellas cualidades y actitudes propias de quien debe ejercer
dignamente la diaconía.

El candidato en su opción diaconal encarna el carisma de servicio como participación en el

ministerio eclesiástico; debe caracterizarse en su vida por las notas de la obediencia y de la
comunión fraterna. Una buena formación para la obediencia garantizará el impulso apostólico
a una verdadera autenticidad eclesial. La comunión con el obispo y los sacerdotes sostiene y

6
Cfr. Ibid, n. 77
7
RFIDP, n. 74
8
Cfr. ibid, n. 75

17
estimula la generosidad en el ministerio y su inserción en la vida de la Iglesia diocesana. El
candidato debe ser formado en el sentido de pertenencia y vinculación a su diócesis y de
unión al cuerpo de los ministros ordenados para crecer en la comunión y colaboración
fraterna con ellos.9

El elemento que caracteriza particularmente la espiritualidad diaconal es el descubrimiento y

la vivencia del amor de Cristo siervo, que vino no para ser servido, sino para servir ( Cfr. Mt.
20,27-28); por tanto, se ayudará al candidato a encontrarse con Cristo, para que adquiera
aquellas actitudes, que aunque no en forma exclusiva son específicamente diaconales, como
la sencillez de corazón, la donación total y gratuita de sí mismo, el amor humilde y servicial
para con los hermanos, sobre todo para con los más pobres, enfermos y necesitados, la
elección de un estilo de vida de participación y de pobreza.

3.2.3.3. Indicadores de logro en las etapas de la formación

a. Etapa propedéutica

Valora y se forma en la vida de oración personal y familiar.

Conoce la historia y la importancia de la oración en la Iglesia.
Inicia la Oración con la Liturgia de las Horas. (Laudes y Vísperas).
Entiende la importancia de los Sacramentos en la vida del cristiano.
Adhiere su vida espiritual a la Palabra de Dios, a través de la Lectio Divina.
Integra a su espiritualidad la comprensión y vivencia de la Eucaristía como centro y
culmen de la vida del cristiano.
Contrasta sus motivaciones iniciales, con el recorrido realizado en esta etapa y define si
se siente realmente llamado al camino de la misión diaconal.

b. Etapa de profundización

Fortalece la oración personal y en familia, generando el hábito de la oración, buscando

un mayor acercamiento al Señor.
Acrecienta la práctica de la oración con la liturgia de las horas.
Hace de la Palabra de Dios una necesidad en la vida espiritual, familiar y apostólica.
Tiene en la Eucaristía, fuente y culmen de la vida cristiana, el espacio y el tiempo de
encuentro con Cristo, quien lo llama a servir en su Iglesia.
Tiene un especial afecto por el sacramento de la reconciliación y los tiempos de oración
personal y retiros espirituales.
Potencializa en su actuar diario las virtudes teologales y cardinales.
Asume con responsabilidad y creatividad pastoral, la recepción de la admisión de
candidato a las Sagradas Órdenes.

9
Cfr. ibid, n. 76

18
c. Etapa de síntesis

Integra en su vida la oración personal y familiar, como acción imprescindible para el

buen ejercicio del ministerio diaconal.
Hace del rezo de la Liturgia de las Horas, parte importante y necesaria en la vida del
candidato y de su familia.
Integra a su vida la práctica frecuente de los sacramentos, como parte importante en el
desarrollo de su ministerio.
Integra en su vida de fe y oración, el amor por la Palabra de Dios, la celebración diaria
de la Eucaristía y la práctica de las virtudes morales y teologales, en especial la caridad.
Prepara con amor y diligencia su vida, para la recepción del orden sagrado de los
diáconos.

3.3. LA FORMACIÓN INTELECTUAL DEL CANDIDATO AL DIACONADO

PERMANENTE

3.3.1. Justificación

“La formación intelectual es una dimensión necesaria de la formación diaconal, en cuanto

ofrece al diácono un alimento substancioso para su vida espiritual, y un precioso instrumento
para su ministerio. Ella es particularmente urgente hoy ante el desafío de la nueva
evangelización a la que está llamada la Iglesia en este difícil cambio de milenio. La
indiferencia religiosa, la confusión de los valores, la pérdida de convergencias éticas, el
pluralismo cultural, exigen que aquellos que están comprometidos en el ministerio ordenado,
posean una formación amplia y profunda”. 10

3.3.2 Fundamentación bíblico teológica

En el evangelio podemos constatar, como el Señor Jesús acompañó a sus discípulos, les
enseñó con autoridad (Mt. 7,29) y les abrió el entendimiento para que comprendieran todo lo
que se dijo de él en la Sagrada Escritura (Lc. 24, 27). La Iglesia, continuando con la formación
de sus ministros, ofrece en la formación inicial los contenidos suficientes, con el fin de
preparar a los futuros diáconos, para la predicación del Evangelio e iluminar con la sabiduría
que viene de Dios a todos los hombres (Lc. 21,15).

La Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis puede orientar el propósito de esta

dimensión de la formación cuando nos dice que la razón debe estar abierta al misterio de Dios
y orientada a Él, de forma que le permita acoger sólidamente la Revelación para profundizar
en sus contenidos y al mismo tiempo ofrecer los instrumentos y lenguaje necesarios para
anunciarla en el mundo12. Y que por tanto, los clérigos deberán recibir una sólida preparación

10
CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN. CATÓLICA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO. Normas Básicas
para la Formación de los Diáconos Permanentes, n. 79. 1998. (En adelante NBFDP) 12 Cfr. RFIS, n. 116

19
cultural que les permita anunciar el mensaje del Evangelio de forma adecuada al mundo de
hoy y sostener con la luz de la razón la verdad de la fe, mostrando su belleza. 11

“La Congregación para la Educación Católica invita a las Conferencias Episcopales a que
elaboren un programa de formación doctrinal para los candidatos al diaconado que tenga
en cuenta las diferentes situaciones personales y eclesiales, y que excluya al mismo tiempo,
absolutamente ´una preparación apresurada o superficial, porque las tareas de los diáconos,
según lo establecido en la Constitución Lumen Gentium (n. 29) son de tal importancia que
exigen una formación sólida y eficiente´” 12.

Ello nos lleva a reconocer la necesidad de la formación en cuestiones filosóficas y teológicas,

con el fin de poder dar respuesta a la solicitud de una formación sólida que le permita cumplir
su misión. El directorio para el diaconado permanente define los siguientes criterios, que
nosotros tomamos como objetivos de la formación académica.

3.3.3. Descripción de la formación

3.3.3.1. Objetivos

Formar para que el diácono esté en capacidad de dar razón de la fe y adquirir una fuerte
conciencia eclesial.
Profundizar desde la dimensión académica en los deberes específicos de su ministerio.
Adquirir la capacidad para discernir las situaciones y para realizar una adecuada
inculturación del Evangelio.
Conocer técnicas de comunicación y de animación de reuniones, ser capaz de
expresarse en público y de estar en condiciones de guiar y aconsejar 13.

3.3.3.2. Medios

Desde el criterio que definen las Normas para la formación diaconal con respecto a “adquirir
la capacidad para enjuiciar las situaciones y para realizar una adecuada inculturación del
Evangelio”14, cobra vital importancia dentro del proceso formativo, el conocimiento de la
Doctrina Social de la Iglesia. Ella misma nos invita a cumplir la misión de anunciar el
Evangelio “siendo capaces de interpretar la realidad de hoy para buscar caminos apropiados
para la acción”. 15

11
Ibidem
12
NBFDP n. 79b.
13
NBFDP, n.80d
14
Ibid, n.80c
15
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA (2005). Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n.7 (En adelante
CDSI)

20
Desde la lectura que han venido realizando los diáconos colombianos de su postura en esa
sociedad en la cual se encuentran inmersos, ellos han descubierto y definido una serie de
retos que deben asumir para dar una respuesta acorde con la misión encomendada, a una
realidad que se vive y desde la cual deben enfrentar el desafío de ser mensajeros de la Palabra
e instauración del Reino de Cristo. Una vez trabajado este tema en el XIV Congreso Nacional
realizado en Medellín (2017), los retos que se encontraron y que influirán a la hora de definir
el tipo de formación que se debe recibir son:

Salir de su zona de confort para lanzarse sin miedo a la misión, debe desacomodarse.

Ser capaz de hacer lectura permanente de la realidad para más efectividad en las
acciones pastorales.

Tener la capacidad de discernir las instancias políticas, legislativas y ejecutivas, a nivel

local y nacional, donde se fije la posición de la Iglesia Católica frente a los
acontecimientos del país.

Asumir la dimensión profética como tarea propia del servicio diaconal.

Propiciar una auténtica configuración con Cristo Siervo.

Responder eficazmente a realidades sociales como la prostitución, las adicciones, la

migración, el mundo penitenciario y la indigencia recurrentes en el país.

Conocer y utilizar adecuadamente las nuevas tecnologías en la tarea evangelizadora.

Formar comunidades para que compartan en la vida y crezcan en la fe.

Abrir su corazón para generar encuentros de reconciliación, perdón, escucha de la

Palabra y vivencia de los sacramentos que deben llevar a la conversión personal.

Evangelizar a la familia para que sea evangelizadora.

Todos los aspectos discernidos en el Congreso por los diáconos de Colombia, permiten
reafirmar lo ya vislumbrado por el Directorio para el diaconado permanente, de la
Congregación para El Clero, el cual reconoce la necesidad de que este servidor tome
consciencia de la importancia de estar preparado para ser un líder de su comunidad,
desde su capacidad de diálogo, manejo de buenas relaciones interpersonales, señorío
en el trato y su capacidad para discernir la cultura donde desarrolla su misión, de
manera que sea capaz de hacer una correcta inculturación del Evangelio en la misma. 16

16
DMVDP, n. 69

21
 El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia insiste a su vez en la importancia de
que cada cristiano sea un conocedor y promotor de esta Doctrina, para poder impulsar
el humanismo integral y solidario como parte del anuncio del Evangelio desde la
realidad que vive el pueblo de Dios. “Difundir esta doctrina constituye, por tanto, una
verdadera prioridad pastoral, para que las personas, iluminadas por ella, sean
capaces de interpretar la realidad de hoy y de buscar caminos apropiados para la
acción: la enseñanza y la difusión de esta doctrina social, forma parte de la misión
evangelizadora de la Iglesia». 17

Todo lo anterior hace pensar en que la formación que el diácono ha de recibir, deberá
fortalecer su conocimiento de manera que, le permita enfrentar estos retos que la
realidad social y el mismo discernimiento sobre su misión le plantean.

Teniendo en cuenta los anteriores criterios, los contenidos que nos proponen las
Normas Básicas para la Formación Diaconal deberán tener en consideración cuatro
áreas: la situacional, la diaconía profética, la diaconía cultual y la diaconía caritativa.

a. Para el área de la diaconía profética:

La introducción a la Sagrada Escritura y a su correcta interpretación; la teología del

Antiguo y del Nuevo Testamento; la interrelación entre Escritura y Tradición; el uso de
la Escritura en la predicación, en la catequesis y, en general, en la actividad pastoral.

La iniciación al estudio de la patrística y un primer contacto con la historia de la Iglesia.

La Introducción a la Teología y la Teología fundamental, con el conocimiento de las

fuentes, de los temas y de los métodos de la teología, la exposición de las cuestiones
relativas a la Revelación y el planteamiento de la relación entre fe y razón, que prepara
a los futuros diáconos para explicar la racionalidad de la fe.

La teología (sistemática) dogmática, con sus diversos apartados: Misterio de Dios,

Cristología, Eclesiología, Mariología, Antropología cristiana (creación, gracia,
escatología), Sacramentos, Ecumenismo y diálogo interreligioso, Trinitaria, entre otros.

b. Para el área situacional:

Cuestiones filosóficas: Necesidad del lenguaje filosófico para expresar La Revelación.

Moral fundamental, bioética, virtudes humanas, entre otras: humildad, paciencia,
caridad, prudencia, lealtad, sinceridad.

17
CDSI, n. 7

22
 La doctrina social de la Iglesia: estudios de los documentos magisteriales sobre la
doctrina social de la Iglesia, misión de la Iglesia, estudio de problemas económicos,
sociales y políticos.
Visión panorámica del Concilio Vaticano II
Magisterio latinoamericano
Transición sociocultural y religiosa de las comunidades.
Sectas y grupos religiosos en América Latina
Derecho Canónico

c. Para el área de la diaconía cultual:

Teología espiritual
Introducción a la Liturgia
Liturgia de la Horas
Liturgia Sacramental

d. Para el área de la diaconía caritativa

La doctrina social de la Iglesia; principios de la doctrina social de la Iglesia; significado

y unidad; el bien común; el destino de los bienes; la subsidiaridad; la participación; la
solidaridad.
Los valores fundamentales de la vida social: verdad, libertad, justicia.
La pastoral caritativa.
Ministerios.
Pastoral Orgánica.
Animación de comunidades y grupos.
El número de horas de lecciones, impartidas, no deberá ser inferior a mil 18 , los cursos
fundamentales se concluirán con un examen y el tiempo de formación con uno final
complexivo.

3.3.3.3. Indicadores de logro en las etapas de la formación

a. Etapa propedéutica

Muestra capacidad para leer documentos y situaciones de la vida diaria,

extractando ideas principales y secundarias.
Utiliza correctamente los recursos del lenguaje en su comunicación oral y escrita.
Es capaz de leer su historia académica desde el llamado que ha tenido.

18
NBFDP n. 82
23
 Es capaz de reconocer sus capacidades y debilidades, en torno a conocerse y
estructurar bases sólidas para su crecimiento académico.
Desde el reconocimiento de su historia académica, es capaz de reestructurar su
proyecto de vida.

b. Etapa de profundización

Maneja elementos del lenguaje que le permitan expresar ideas claras y con
argumentos concretos en forma oral y escrita.
Muestra capacidad para leer documentos eclesiales apropiándose de ideas
fundamentales, que le permiten formar una conciencia cristiana sólida.
Asume con seguridad y positivismo su desarrollo personal, dentro de un hogar
cristiano y una comunidad con realidades muy propias.
Hace lecturas críticas y argumentativas de las realidades con las que interactúa
en su diario vivir.
Es capaz de integrar nuevas metodologías y tecnologías en el desarrollo de sus
actividades académicas y pastorales.
Utiliza el lenguaje filosófico y el teológico como medio de reflexión que le
permite ir modelando su pensamiento, en consonancia con los aprendizajes que
va adquiriendo y las realidades que se están viviendo.
Actúa desde la convicción de que el ser humano, desde su realidad y capacidad
de pensar es capaz de dar razón de su fe.
Muestra progreso en su sentido crítico y la estructuración de un pensamiento
humano-científico y acorde con los valores del Reino.
Desde la comprensión de la doctrina social de la Iglesia, es capaz de hacer
propuestas que lleven a un mejoramiento de las realidades de las comunidades.

c. Etapa de síntesis

Organiza la información de las realidades en que se desempeña y hace propuestas

claras, pertinentes para las necesidades de su comunidad y acordes con los
aprendizajes obtenidos.
Prepara sus homilías y Liturgias de la Palabra, desde la correcta articulación de
los aprendizajes adquiridos y las circunstancias que vive su comunidad.
Sirve a las comunidades, está cimentado en su fuerte conciencia eclesial y una
lectura cristiana de las realidades que afronta.
Muestra creatividad e innovación, mediante la utilización de nuevas
metodologías y tecnologías en el desarrollo de su misión.
Tiene conocimiento del plan pastoral de su diócesis, de elementos básicos de la
teología, Sagrada Escritura y moral cristiana, que evidencia en la forma de llevar
a cabo su misión de servicio día a día.
Asume capacidad para el diálogo interreligioso

24
 Tiene conciencia de la necesidad de continuar con una formación permanente en
la vivencia de su misión diaconal.

3.4. LA FORMACIÓN PASTORAL DEL CANDIDATO AL DIACONADO

PERMANENTE

3.4.1. Justificación

“En sentido amplio la formación pastoral coincide con la espiritual: es la formación para la
identificación cada vez mayor con la diaconía de Cristo” 19 ; debe tener una dimensión
misionera y ser desarrollada a partir de la práctica pastoral y de su desempeño.

Quienes aspiran al diaconado permanente asumen durante el proceso la formación pastoral

teórica y práctica, que los capacita para ejercer el servicio diaconal con creatividad, nuevos
métodos y nuevas expresiones en el anuncio del Evangelio.

3.4.2. Fundamentación bíblico teológica

El servicio pastoral que realizan los diáconos permanentes en la Iglesia, hunde sus raíces en
la bella experiencia de Jesús, cuando antes de morir, lava los pies a sus discípulos (Cfr Jn.13,
5) y, en el servicio a la mesa en la comunidad primitiva (Cfr. Hc. 6, 1-7), asumiendo la
diaconía a los más necesitados.

El aspirante al diaconado permanente durante su proceso formativo pastoral, asimila las

actitudes de Cristo Siervo (Cfr. Fl. 2,6-7; Jn. 13,3; Mt. 20,28), aprendiendo también, a tener
los mismos sentimientos del Señor (Cfr. Fl. 2,5).

El Papa Francisco, ha insistido en una Iglesia en salida, misionera, sinodal y ecológica,

llamados a la comunión, de tal manera que: “la intimidad de la Iglesia con Jesús es una
intimidad itinerante, y la comunión esencialmente se configura como comunión
misionera”20. Así pues, la formación pastoral del candidato al diaconado permanente, se debe
entender en su sentido pleno en la medida en que viva y participe del sentido de comunión
eclesial y misionero.

La formación teológica pastoral en este campo, “es una reflexión científica sobre la Iglesia
en su vida diaria con la fuerza del Espíritu a través de la historia; una comprensión de la
Iglesia como “sacramento de salvación”, como signo e instrumento vivo de la salvación de
Jesús en la Palabra, los sacramentos y en el servicio de la caridad”. El fin de esta disciplina
es, pues, el estudio y la puesta en práctica de los principios, criterios y métodos que orientan
la acción apostólico-misionera de la Iglesia en la historia.21

19
Ibid, n. 85
20
FRANCISCO. Exhortación apostólica, Evangelii Gaudium, n.23 2013 (En adelante EG)
21
NBFDP. n 86

25
3.4.3. Descripción de la formación

3.4.3.1. Objetivos

Favorecer el crecimiento personal y familiar en el compromiso del servicio al pueblo

de Dios.
Fortalecer la comunión con la realidad del pueblo, la comunidad cristiana, el obispo,
el presbiterio y el colegio diaconal.
Promover la apertura del diálogo con todas las personas y sectores de la sociedad.
Crecer en el conocimiento y vivencia de La Palabra para ser fermento de
transformación en la sociedad, por el anuncio, el testimonio y la acción solidaria en
la promoción de la justicia social, la fraternidad y la construcción de la paz.
Integrar las dimensiones humano-conyugal, espiritual e intelectual, con la dimensión
pastoral y caritativa.
Adquirir, durante el proceso formativo pastoral, la condición de auténticos discípulos
y misioneros de la Iglesia del Señor Jesús.
Formar en la capacidad de liderazgo que le permita incidir en la promoción de
comunidades.

3.4.3.2. Medios

Para alcanzar los objetivos en la formación pastoral debemos tener en cuenta los siguientes
medios:

a. Plan diocesano de pastoral: como auténticos servidores del Evangelio, los candidatos
al diaconado permanente deben estar formados en el plan pastoral de su diócesis,
conocerlo profundamente, implementarlo y participar del mismo, en la parroquia a la
que pertenece o donde presta sus servicios.

b. Parroquia, servicios pastorales específicos y familia: el clima fundamental en el cual

se desarrolla la vocación diaconal es la participación apostólica en la parroquia, los
servicios específicos y la familia.

c. Caridad pastoral: en Jesucristo y en su actividad misionera y discipular entre los

pobres, el aspirante o el candidato al diaconado encuentran inspiración y fuerzas para
el obrar ministerial, tiene que inculturarse en la realidad, conociendo profundamente
los valores y las condiciones reales de las personas.

d. Misión evangelizadora: quien aspira al diaconado permanente podrá incursionar en

actividades evangelizadoras del mundo de la política, la realidad social y económica,
como también de la cultura, las ciencias, las artes, la vida internacional, los medios de
comunicación, y otras realidades abiertas a la evangelización.

26
e. Comunión eclesial: El estudiante al diaconado debe ser preparado para ejercer su
ministerio no a título personal, sino en comunión con el obispo, su presbiterio y la
comunidad cristiana; debe asumir efectivamente, las opciones pastorales de la diócesis,
como también estar dispuesto a aceptar nuevas misiones.

Estos medios para la formación pastoral de los aspirantes al diaconado se definen en estos
términos: el estudio sistemático de materias pastorales, el entrenamiento pastoral y el
crecimiento en el celo apostólico.

3.4.3.3. Áreas formativas:

Conscientes de la autonomía de los obispos en la organización pastoral de las iglesias

particulares y de la necesidad de puntualizar el quehacer de los diáconos permanentes en cada
comunidad, indicamos los siguientes ejes temáticos fundamentales en su formación pastoral,
a partir de la naturaleza misma del diaconado permanente:

a. Pastoral social: una de las acciones pastorales que evidencian el ejercicio del
ministerio diaconal, es la caridad; de tal manera que su vocación al servicio, ha de tener
como prioridad la atención caritativa de las situaciones humanas más precarias y de
aquellas realidades que van en detrimento de la dignidad de la persona humana; por
esta razón, quien aspira al ministerio diaconal, se debe formar ampliamente en las áreas
de la pastoral social, en el conocimiento de la doctrina social de la Iglesia y en la lectura
permanente de los signos de los tiempos.

b. Pastoral profética: la presencia del diácono en el mundo secular, hace necesario que
su formación impacte los diferentes ambientes en que se desenvuelve, para que sea un
claro agente de la catequesis y la evangelización, mediante la predicación de la Palabra
y la enseñanza de las verdades de la Iglesia.

c. Pastoral litúrgica es esencial a la institución del diaconado el servicio del altar, por
tanto, su formación debe estar enfocada en la comprensión del espíritu y teología de la
liturgia, así como el ars celebrandi.

d. Pastoral familiar su condición propia de hombres casados los hace protagonistas en

el ámbito de la pastoral familiar, convirtiéndose en maravillosos colaboradores de los
obispos y presbíteros en la catequesis prematrimonial, el acompañamiento de las
parejas, congresos de familia y educadores con experiencia en la formación de los hijos.

3.4.3.4. Indicadores de logro en las etapas de la formación

a. Etapa propedéutica

Conoce y está familiarizado con las actividades de la parroquia de origen.

27
 Ha participado en al menos dos actividades pastorales en su parroquia bajo la guía de
su párroco.
Es cercano y amable con los fieles y los agentes del equipo de pastoral en el lugar donde
presta su servicio.
Mantiene una relación cordial y animada con los empleados de la parroquia (sacristán,
secretaria, agentes de pastoral) que colaboran en la pastoral y en la vida comunitaria.
Comparte las actividades del equipo sin pretender imponer un itinerario o ideario
personal.
Aprende a seguir los lineamientos del párroco en la pastoral asignada conforme a los
objetivos del plan diocesano.
Aprende a mantener una relación cercana y empática con el párroco.
Cultiva y desarrolla su capacidad de escucha y de preocupación por su prójimo.

b. Etapa de profundización

Conoce el plan diocesano de pastoral y los proyectos a los que la Diócesis ha puesto
acentos y prioridades.
Sabe elaborar un plan de acción de pastoral con sus objetivos generales y específicos,
procesos, metas y logros.
Ha participado activa y destacadamente en acciones pastorales que la Diócesis le asignó
en coordinación con la escuela diaconal durante el periodo de su formación: familiar,
rural, urbana, funeraria, social, de la salud, penitenciaria, de la tercera edad, entre otras.
Sabe formar un equipo de oración con participación de laicos.
Favorece la participación de la esposa y su familia en las actividades de pastoral.
Mantiene una relación cercana y empática con los agentes de pastoral y los sacerdotes
coordinadores de pastoral.
Fortalece su relación y cercanía con su párroco.
Es promotor en sus comunidades de la paz, el perdón y la construcción de una sociedad
más justa.
Se apropia de capacidades de verdadero liderazgo, que lo lleven a tener credibilidad y
seguimiento entre el laicado.

c. Etapa de síntesis

Identifica las fortalezas que le permiten desarrollar sus capacidades y habilidades

pastorales en las que participó.
Asume la pastoral con humildad, sencillez e iluminada por la Palabra de Dios, el
Magisterio y la oración.
Asume con alegría y compromiso el ministerio pastoral a que ha sido enviado,
configurado con Cristo Siervo.

28
 Consolida una relación cercana y cordial con los sacerdotes encargados de las
pastorales en que participa.
Sobresale su liderazgo en la participación con los agentes de pastoral.
Tiene sentido de disponibilidad a la obediencia y correcciones de sus superiores.
Mantiene una relación armónica y cercana de su actividad pastoral para lograr la
participación de su esposa y su familia.
Es capaz de mantener relaciones apropiadas con su párroco y la comunidad con la cual
trabaja.

3.5. PROYECTO DE VIDA DEL DIÁCONO PERMANENTE EN SU RELACIÓN

CONYUGAL Y El EJERCICIO DE SU VIDA MINISTERIAL

Algunos discípulos misioneros del Señor son llamados a servir a la Iglesia como diáconos
permanentes, fortalecidos por la gracia del sacramento del matrimonio y luego el sacramento
del orden, siendo testimonio evangélico e impulso misionero para que sean apóstoles en su
familia, trabajo, comunidades y en las nuevas fronteras de la misión. 22

El Sacramento del matrimonio, comunión de vida y amor, inaugura una nueva manera de ser
persona, para lograr una comunión real que dé frutos auténticos y un amor pleno que se
asemeje al amor de Dios.

La recíproca entrega total, en unidad, implica hacer donación total comprometiéndose a amar
toda la vida y prolongando el amor a la eternidad; el diácono permanente está llamado a la
vocación matrimonial, buscando siempre la plenitud y alegría personal, de pareja y familiar,
pero está comprometido a llegar a ser santo y llevar a su esposa y familia a la santidad en el
diario vivir, manteniendo siempre firme el compromiso expuesto ante Dios mismo.

La gracia del sacramento del matrimonio capacita y otorga a los cónyuges, la fortaleza para
enfrentar la vida en todas las circunstancias. Con el amor de los esposos, expresado en la
ternura, el respeto, la solidaridad y el buen trato, se asume la condición esponsal que, tiene
su fundamento en la relación de Cristo con la Iglesia, otorga la fortaleza para enfrentar la
vida en todas sus circunstancias.

La familia de quien aspira al ministerio del diaconado permanente está llamada a ser formada
y fortalecida por el Evangelio y una auténtica vida sacramental, de tal manera que, pueda
irradiar desde su diario vivir los valores de una sana convivencia, el respeto mutuo y la
solidaridad que sirvan como testimonio para el servicio a los demás.

Durante el proceso formativo el candidato al diaconado permanente debe tener presente que
el sacramento del matrimonio es y será su primera opción vocacional específica a la que
deberá darle la mayor importancia en cuanto al cuidado y sostenimiento de su compromiso

22
Cfr. DOCUMENTO DE APARECIDA, Quinta Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, (2007) n.208. (En adelante DA)
29
familiar. Algunos, por gracia de Dios y discernimiento de la Iglesia, son llamados a
enriquecer su estilo de vida familiar con una segunda vocación específica en el tercer grado
del ministerio ordenado, el orden de los diáconos.

La familia del candidato se ha de integrar al proceso formativo en el acompañamiento y la

oración por el buen desarrollo de la experiencia de responder a la llamada del Señor en el
servicio a los hermanos; de ahí que la esposa del candidato deba participar del proceso
formativo académico, de una viva y seria experiencia de oración y de un auténtico servicio
en el apostolado; esto permitirá no sólo comprender la misión encomendada, sino ser una
ayuda afectiva y efectiva para él.

La preparación de las esposas independientemente de que presten algún servicio en la Iglesia,

debe apuntar al ejercicio de una verdadera diaconía en sus hogares, y ser factores de equilibrio
en las relaciones interpersonales de su familia. En este sentido, su testimonio podría resultar
de gran valor ante la comunidad.

Procurando la participación de los integrantes de la familia en el proceso formativo, se

garantiza que el candidato a este ministerio desarrolle su proyecto de vida de forma integral
y sereno, de tal manera que, el primer lugar donde ejerce su ministerio sea su propio hogar.

30
 II PARTE

LA FORMACIÓN PERMANENTE DE LOS DIÁCONOS

DE LA IGLESIA EN COLOMBIA

La segunda parte de este documento la hemos dividido en dos capítulos: el primero que tiene
por finalidad describir un posible itinerario de acompañamiento a los diáconos permanentes
en Colombia. Es una primera propuesta de “pastoral diaconal” para ayudar a los delegados
diocesanos y a quienes acompañan este ministerio en la Iglesia, con algunas líneas de acción
que ayuden al bienestar integral de los ministros diáconos, su formación permanente y
comunión con la Iglesia. El segundo capítulo pretende apuntar unos criterios comunes que
propicien la unidad del diaconado permanente en Colombia.

4. ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DIÁCONOS PERMANENTES EN

COLOMBIA

La nueva RFIS insiste que la formación para el ministerio ordenado, se realiza en un único
camino, que se enmarca en la línea del discipulado misionero. En el caso del candidato al
diaconado permanente, el proceso formativo se enfoca en adquirir las notas propias de Cristo
Siervo. La formación comienza a partir del momento en que un aspirante y en el caso de un
hombre, esposo y padre de familia, manifiesta su deseo de servir al Señor y a la Iglesia en el
ministerio del orden de los diáconos, pasando por un periodo formativo humano conyugal,
espiritual, intelectual y pastoral, descrito en la primera parte de este documento, diseñado
para formar a Cristo Siervo en la persona del candidato; terminado este tiempo de formación,
se recibe el orden sagrado del diaconado dando inicio al ejercicio del ministerio recibido.

El Directorio para el Ministerio y la Vida de los Diáconos Permanentes, publicado por la

Congregación para el Clero, a partir del número 66, enfatiza la importancia de la formación
permanente de quienes han recibido el ministerio del orden de los diáconos. A continuación,
destacamos algunos de los criterios que ayudan a proyectar las acciones pastorales en favor
del ministerio diaconal, teniendo en cuenta que “la diversidad de situaciones, presentes en
las iglesias particulares, dificulta la definición de un cuadro completo sobre la organización
y sobre los medios idóneos para una congrua formación permanente de los diáconos” 23.

El directorio afirma que el primer responsable y protagonista de la formación permanente, es

el mismo diácono puesto en un permanente proceso de conversión. 24 El Obispo y el
presbiterio llevan la responsabilidad y el peso de la formación permanente de los diáconos.
Hay que destacar que, tal acompañamiento personalizado hará que, el diácono sienta el amor,
con el que la Madre Iglesia está junto a su esfuerzo por vivir la gracia del sacramento en la

23
DMVDP. n.74
24
Cfr. Ibid, n. 65

31
fidelidad. Por eso, es de capital importancia que los diáconos puedan elegir un director
espiritual, aprobado por el obispo, con el que puedan tener regulares y frecuentes diálogos 25.
Finalmente, la comunidad diocesana se debe comprometer en la formación de los diáconos y
en particular, el párroco o el sacerdote designado para ello, que debe prestar su ayuda personal
con solicitud fraterna.

4.1. ÁMBITOS DE LA FORMACIÓN PERMANENTE

En cuanto a los ámbitos donde se desarrolla la formación permanente, el directorio nos

recuerda que “La formación permanente debe unir y armonizar todas las dimensiones de la
vida y del ministerio del diácono”26.

4.2. DIMENSIONES DE LA FORMACIÓN PERMANENTE DEL DIÁCONO

4.2.1. Dimensión humana

Debe tener en cuenta la práctica de las virtudes naturales y sobrenaturales, que lo harán
más semejante a la imagen de Cristo.
Debe practicar, en su ministerio y en su vida diaria, la bondad de corazón, la paciencia,
la amabilidad, la fortaleza de ánimo, el amor por la justicia, el equilibrio, la fidelidad a
la palabra dada, la coherencia con las obligaciones libremente asumidas y el espíritu de
servicio.
También es importante, que el diácono dé ejemplo con su comportamiento social,
reflexione sobre la importancia de la capacidad de diálogo, sobre la corrección en las
distintas formas de relaciones humanas, sobre las aptitudes para el discernimiento de
las culturas, sobre el valor de la amistad y sobre el señorío en el trato.
Debe dar testimonio de vida a través de su relación familiar; de manera especial con la
esposa y los hijos.

4.2.2. Dimensión espiritual

La formación espiritual permanente se encuentra en estrecha conexión con la

espiritualidad diaconal, que se debe alimentar y hacer progresar, con el ministerio,
sostenido “por un verdadero encuentro personal con Jesús, por un coloquio confiado
con el Padre, por una profunda experiencia del Espíritu”27.
Esta formación deberá desarrollar en los diáconos, aspectos relacionados con la triple
diaconía de la Palabra, la liturgia y la caridad.
La meditación asidua de la Sagrada Escritura, realizará la familiaridad y el diálogo
adorante con el Dios viviente, favoreciendo una asimilación a toda la Palabra revelada.

25
Cfr. Ibid, n. 66
26
Ibid, n. 68
27
Ibid, n. 70

32
 El conocimiento profundo de la Tradición y de los libros litúrgicos, ayudará al diácono
a redescubrir continuamente las riquezas inagotables de los divinos misterios, a fin de
ser digno ministro.
En los ejercicios espirituales, el diácono no olvidará trazar un proyecto concreto de
vida, para examinarlo periódicamente con el propio director espiritual.
En este proyecto, no podrá faltar el tiempo dedicado cada día a la fervorosa adoración
eucarística, a la filial piedad mariana y a las prácticas de ascética habituales, además de
la oración litúrgica y la meditación personal.
“El centro unificador de este itinerario espiritual es la Eucaristía”.28

4.2.3. Dimensión intelectual

Se deben organizar oportunas iniciativas (jornadas de estudio, cursos de actualización,

asistencia a cursos o seminarios en instituciones académicas) para profundizar la
doctrina de la fe.
Particularmente útil en este campo, fomentar el estudio atento, profundo y sistemático
del Catecismo de la Iglesia Católica.
Es indispensable verificar el correcto conocimiento del sacramento del Orden, de la
Eucaristía y de los sacramentos comúnmente confiados a los diáconos, como el
bautismo y el matrimonio; como también la celebración de exequias.
Se necesita también profundizar en los ámbitos y las temáticas filosóficas,
eclesiológicas, de la teología de la moral, de la Sagrada Escritura y del derecho
canónico, útiles para el cumplimiento de su ministerio.
Estos encuentros deberían llevar a la oración, a una mayor comunión y a una acción
pastoral cada vez más incisiva, como respuesta a la urgente necesidad de la nueva
evangelización.
También se deben profundizar, de modo comunitario y con un guía autorizado, los
documentos del Magisterio, especialmente los que explican la posición de la Iglesia en
relación con los problemas doctrinales o morales más frecuentes de cara al ministerio
pastoral.
Es de gran interés y utilidad estudiar, profundizar y difundir la doctrina social de la
Iglesia.
A quienes posean la debida capacidad, el obispo puede encaminarlos a la
especialización en una disciplina teológica.
“Finalmente, tengan siempre presente el estudio sistemático, no solamente a fin de
perfeccionar su conocimiento, sino también para dar nueva vitalidad a su
ministerio”.29

28
Ibidem
29
Ibid, n. 72

33
4.2.4. Dimensión pastoral

La inserción de los diáconos en el misterio de la Iglesia, en virtud de su bautismo y del

tercer grado del sacramento del Orden, hace necesario que la formación permanente
refuerce en ellos la conciencia y la voluntad de vivir en comunión motivada, real y
madura con el obispo, los presbíteros y especialmente con el Sumo Pontífice, que es el
fundamento visible de la unidad de toda la Iglesia.
Los diáconos en su ministerio serán animadores de comunión.
Se debe cuidar una adecuada adquisición de las metodologías pastorales para lograr un
ministerio eficaz.
La formación pastoral permanente consiste, en primer lugar, en promover
continuamente la dedicación del diácono por perfeccionar la eficacia del propio
ministerio, de dar a la Iglesia y a la sociedad el amor y el servicio de Cristo a todos los
hombres sin distinción, especialmente a los más débiles y necesitados.
El diácono ha de promover la misión propia de los fieles laicos en el mundo.

4.3. ORGANIZACIÓN Y MEDIOS EN GENERAL

El directorio para el diaconado permanente, ofrece algunas indicaciones de carácter general,

fácilmente traducibles a las diversas situaciones concretas, a saber:

El ejercicio del ministerio diaconal es el primer ámbito de formación permanente en un

camino de madurez y santidad, en el fiel cumplimiento de sus deberes sociales y
eclesiales.
El itinerario de formación permanente debe desarrollarse, mediante un preciso y
cuidadoso proyecto establecido y aprobado por el obispo diocesano, con el distintivo
de la unidad con la Iglesia que peregrina en Colombia.
El primer nombramiento de un diácono para una comunidad o un ámbito pastoral, es
un momento privilegiado para ayudarle a integrarse a la vida de la diócesis a
relacionarse con el presbiterio y el trabajo en equipo con los laicos.
Encuentros periódicos de formación con énfasis en: contenido litúrgico, espiritualidad,
de actualización, de evaluación y de estudio a nivel diocesano.
Reuniones periódicas entre sacerdotes, diáconos, religiosas, religiosos y laicos
comprometidos en el ejercicio del cuidado pastoral.
El obispo seguirá con solicitud a los diáconos, sus colaboradores, presidiendo los
encuentros, según sus posibilidades y si se encuentra impedido, procurará que alguien
le represente.
Sería de desear que el obispo instituya un organismo de coordinación de diáconos, para
programar, coordinar y verificar el ministerio diaconal: desde el discernimiento
vocacional, la formación inicial y el ejercicio del ministerio.
Para los diáconos casados se deben programar, además de las ya dichas, otras iniciativas
y actividades de formación permanente, en las que, según la oportunidad, participarán,
de alguna manera, su esposa y toda su familia.
34
 Los diáconos deben participar activamente en todas aquellas iniciativas que las
Conferencias Episcopales o las diócesis, promuevan habitualmente para la formación
permanente del clero: retiros espirituales, conferencias, jornadas de estudio, cursos
interdisciplinares de carácter teológico-pastoral.

Con base en las indicaciones para la formación permanente de los diáconos, que presenta el
directorio para el diaconado permanente de la Congregación para el Clero, a continuación,
ofrecemos las orientaciones para la formación permanente de los diáconos en Colombia.

4.4. ETAPAS EN EL EJERCICIO DEL MINISTERIO DEL DIACONADO

PERMANENTE

Este texto ha sido enriquecido teniendo en cuenta las etapas del desarrollo humano, con los
aportes de la Conferencia Episcopal de Chile en el documento “itinerario de
acompañamiento diaconal” 30, los aportes de los directores de las escuelas diaconales de
Colombia y de la Comisión Episcopal para los Ministerios Ordenados.

Atendiendo a la solicitud del Magisterio universal “se debe elaborar, con la aprobación del
obispo, un plan de formación permanente realista y realizable, según las disposiciones
presentes, que tenga en cuenta la edad y las situaciones específicas de los diáconos, junto
con las exigencias de su ministerio pastoral”33.

4.4.1. Primera etapa:

El diácono vive el aquí y el ahora. Adulto maduro. Los cinco primeros años de
ministerio diaconal

4.4.1.1. Descripción

En esta etapa, se le da más importancia al tiempo presente que al futuro. Durante este periodo
de la vida, los diáconos están concluyendo la etapa de la formación inicial, reciben la
ordenación y empieza el ejercicio de su ministerio.

Durante este tiempo, se asimila en forma vivencial y gradual el ministerio del diácono
permanente, asumiendo responsabilidades concretas ante el pueblo de Dios, sin descuidar la
vida matrimonial y familiar.

Durante los primeros años de ministerio, se ponen las bases del servicio diaconal y del nuevo
modo de ser familia.

30
El texto “itinerario de acompañamiento diaconal” ha sido citado en este documento, con la
debida autorización de la Conferencia Episcopal Chilena 33 Ibid n. 79
35
La vida matrimonial se fortalece y enriquece con la oración familiar, con el ejercicio
ministerial, con la participación en las comunidades de vida diaconal, con una adecuada y
progresiva inserción en el servicio pastoral en comunión con el obispo, los presbíteros y los
laicos con los que se relaciona. Esto exige un constante acompañamiento espiritual.

4.4.1.2. Características

Este es un tiempo muy activo en las dimensiones espiritual y pastoral, debido al entusiasmo
e impulso que ha dejado la formación inicial y el deseo de poner en práctica aquello para lo
cual fue preparado.

Manifiesta una gran disponibilidad y generosidad en el servicio para el que fue designado. El
ambiente familiar se ve notablemente afectado, puesto que el tiempo que antes se destinaba
a la familia, ahora es compartido con el ejercicio del ministerio.

Durante esta etapa se debe estar atento ante amenazas tales como:
La disponibilidad absoluta al servicio de la comunidad frente al deterioro de la vida
familiar.
Caer en el clericalismo, sentirse superior al interior de la comunidad en la que sirve,
con el riesgo de faltar a la humildad y el servicio para el que fue llamado.
La autosuficiencia y falta de disposición para dejarse ayudar en el acompañamiento
espiritual y en la corrección fraterna.
La sobrecarga de múltiples funciones en el pro de obediencia y agrado para con el
sacerdote y el Obispo.

Se debe fortalecer durante estos años[BCLAS2]:

La vida matrimonial favoreciendo una mayor presencia en su familia y de su familia en
los encuentros de formación, procurando una progresiva adaptación al ministerio.
Fortalecer la oración personal y matrimonial.
Incorporarse y participar como familia diaconal en las comunidades de vida diaconal.
Promover una actitud prudente y organizada ante el servicio.
Se debe impulsar el estudio y la formación permanente.
Brinda consejería espiritual.

4.4.1.3. Indicadores de logro en las dimensiones de la formación

a. Dimensión humano conyugal

Cuida de su vida matrimonial y familiar, reconociendo en ella el primer lugar donde

debe ejercer el ministerio diaconal.
Participa de encuentros y talleres de reflexión sobre este tema con su esposa.

36
 Organiza su servicio pastoral con el párroco, garantizando tiempo para dedicarlo a su
familia.
Fortalece la vocación al servicio y su vida matrimonial, de modo que proyecte en la
comunidad su doble sacramentalidad, aunque muchas veces se encuentre solo
realizando el ministerio.
Mantiene una constante vida de oración al interior de su familia, compartiendo en
algunas instancias la Liturgia de las Horas, rezando en los momentos importantes de la
vida familiar.
Participa junto con su esposa en retiros para matrimonios, encuentros conyugales, para
crecer y fortalecer el matrimonio.
Mantiene un sano y adecuado equilibrio entre el tiempo dedicado al matrimonio, la
familia, lo laboral y el ministerio diaconal.
Cultiva una sana relación de cercanía y amistad de su familia con el párroco.
Reconoce la importancia de ejercer su ministerio en el ámbito laboral donde se
desempeña.
Considerar el correspondiente sigilo en los temas de consejería, delimitando el tipo de
consejería y que ésta no involucre sentimentalmente al diácono.

b. Dimensión espiritual

Garantiza la dirección espiritual periódica con su director espiritual.

Investiga y profundiza en textos que le ayudan a adquirir herramientas y algún método
de oración, como la Lectio Divina.
Integra en su vida espiritual y en el ejercicio de su ministerio las virtudes, especialmente
la caridad.
Garantiza su participación en los retiros o ejercicios espirituales que anualmente se
realizan, procurando participar junto con su esposa.
Cultiva la oración matrimonial, potenciando el rezo de la Liturgia de las Horas.
Impulsa el conocimiento y la vivencia de la espiritualidad mariana, que le permita
fortalecer su servicio ministerial.

c. Dimensión intelectual

Despierta el deseo de estar formándose constantemente para ir adquiriendo nuevas

herramientas y habilidades en su discipulado misionero, para acompañar y desarrollar
de mejor manera su ministerio.
Procura mantenerse actualizado en los diversos cursos, talleres, seminarios,
diplomados, etc. que se realizan en la diócesis.
Adquiere elementos y criterios para la consejería espiritual tan necesaria e importante
en la vida de la Iglesia.
Participa de talleres y jornadas, donde se le capacita para el trabajo en equipo.
37
d. Dimensión pastoral

Asume con humildad y alegría el acompañamiento del delegado diocesano para el

servicio del diaconado permanente y del párroco donde presta su servicio.
Fortalece su inserción en la vida diocesana y ayuda, incluido al obispo y al presbiterio,
para que comprendan mejor el ministerio diaconal.
Asume su condición de diacono permanente y evita el verse y sentirse a sí mismo como
presbítero.
Toma conciencia de sus capacidades y habilidades, mediante talleres y jornadas de
reflexión y conocimiento de sí mismo.
Aprende a delegar el trabajo pastoral y no se siente imprescindible.
Cuida que su agenda no se sobrecargue de actividades pastorales y sacramentales,
especialmente el fin de semana.

4.4.2. Segunda etapa

El diácono consolida su ministerio. Madurez en el servicio. De los cinco a los diez años
de ordenado

4.4.2.1. Descripción

La “madurez tardía” es el período de consolidación de la vida de un individuo, aunque las

capacidades físicas del cuerpo se van reduciendo, el individuo cuenta con una vasta
experiencia.

En esta etapa el ejercicio diaconal está más asumido y maduro, permitiendo una vivencia más
plena de su servicio pastoral, teniendo mayor claridad de cuáles son sus aportes a la
comunidad y por dónde van sus carismas y servicios más específicos.

Se presenta el desafío de ayudarle al diácono a renovarse o quedarse en la rutina, se hace

necesario que la comisión diocesana y los responsables del acompañamiento del diaconado
permanente, planteen situaciones nuevas y dinámicas, para dar un nuevo impulso a la vida y
ministerio de los diáconos.

4.4.2.2. Características

Luego de los primeros años, caracterizados por un gran ímpetu espiritual y pastoral, comienza
a presentarse en el ejercicio de la vida ministerial un decaimiento en el ámbito de la vida
espiritual, se va cayendo en la rutina, con detrimento en un flujo nuevo y fresco de gracia,
ánimo, alegría y servicio, actitudes fundamentales para la vida familiar, laboral, comunitaria
y de servicio pastoral.
Durante esta etapa se debe estar atento ante amenazas tales como:

38
 La rutinización de la vida espiritual.
El decaimiento en el celo y trabajo pastoral.
Los conflictos que se pueden presentar en la relación con los presbíteros,
especialmente con los párrocos donde presta su servicio.
La tendencia a sentirse superior a otros, con sus pares, y especialmente con los
agentes pastorales laicos.
La indiferencia o falta de conciencia a la necesidad de participar en las reuniones del
cuerpo diaconal.

Se debe fortalecer durante estos años:

Un reencantamiento de la vida espiritual.
Una sana y adulta relación con sus pares y con la autoridad.
Reconocer sus aportes y talentos para un mejor servicio en la familia y el servicio
pastoral que desempeña.

4.4.2.3. Indicadores en las dimensiones de la formación

a. Dimensión humano conyugal

Favorece el desarrollo y consolidación del sano equilibrio entre los tiempos destinados
a la familia y al ministerio.
Mantiene una sana y entusiasta vida conyugal y familiar.
Genera espacios para el esparcimiento y recreación familiar.
Participa viva y alegremente de las reuniones y actividades de la comunidad diaconal
a la que pertenece.
Mantiene y profundiza en su vida de oración, preferentemente junto a su esposa.
Participa de los encuentros, talleres, charlas, para profundizar y apoyar el proceso del
“nido vacio” y descubrir pistas que permitan dar nuevo sentido a la nueva situación en
que se encuentra como familia.
Procura que en esta etapa se realice chequeos médicos periódicos.
Motiva el desarrollo de una vida saludable, promoviendo la práctica de deportes,
hobbies, etc.
Participa de los programas de formación permanente propuestos por la delegación
diocesana para el diaconado permanente.
Favorece el apoyo psicológico y pastoral para enfrentar de mejor modo, aquellos temas
que pueden impedirle tener una sana relación y ejecución de su servicio, por ejemplo,
los conflictos con la autoridad, cómo enfrentar el desencanto de las expectativas
personales y las tensiones producidas en lo laboral.

b. Dimensión espiritual

39
 Revisa y actualiza el proyecto personal de vida familiar y ministerial.
Fortalece su vida de oración con la liturgia de las horas y la Lectio Divina, que puedan
ser practicadas junto con su esposa.
Favorece en las reuniones en las que participa o preside, el ejercicio de la Lectio
Divina.
Prioriza el acompañamiento espiritual y el cuidado de su vida interior.
Participa de los retiros espirituales propuestos.
Genera experiencias de retiros espirituales con las personas que acompaña.
Impulsa la lectura espiritual buscando y manteniendo textos.

c. Dimensión intelectual

Realiza una jornada de renovación intelectual que le permita refrescar y actualizar los
contenidos teológicos y pastorales.
Favorece con sana madurez, la formación permanente y la necesidad de estar
actualizado en los temas propios de su servicio pastoral en la Iglesia.
Participa en seminarios, diplomados, cursos, charlas, reflexiones de diversa índole,
que se realizan en la diócesis o desde el Departamento de Ministerios Ordenados de
la Conferencia Episcopal de Colombia.

d. Dimensión pastoral

Favorece la comunión diaconal con la participación en las instancias de encuentro del

colegio diaconal, ya sea de las zonas, vicarías foráneas, arciprestazgos o diócesis,
velando porque los temas de estas reuniones sean concernientes a la vida de la Iglesia
y al servicio pastoral que se debe realizar.
Promueve la comunión con el obispo diocesano, participando en los encuentros que
él convoque, conociendo las orientaciones pastorales, declaraciones y cartas que
publica, colocándose a su disposición para asumir los servicios pastorales que le
encomiende.
Acompaña adecuadamente a quienes van asumiendo responsabilidades importantes
en las parroquias, zonas, vicarías foráneas, arciprestazgos, etc. Consolida aportes y
habilidades, para servir mejor en su comunidad parroquial y en las nuevas fronteras
de la evangelización.
Impulsa el saber delegar y valorar el servicio y la formación que tienen y realizan los
laicos.

4.4.3. Tercera etapa

El diácono, profundo y sabio. La ancianidad. De los diez a los veinte años de

ministerio

40
4.4.3.1. Descripción

Durante esta etapa, el diácono experimenta una mengua pronunciada en sus capacidades
físicas, biológicas y psicológicas y a la vez una especial sabiduría, fruto de un proyecto de
vida elaborado y trabajado con dedicación y sensatez. Podríamos decir esta es la etapa de la
madurez en el ministerio, en la que el diácono desarrolla su misión con absoluta libertad y
responsabilidad, además de proyectar su serena y justa jubilación.

4.4.3.2. Características

En lo familiar se vive la experiencia de ser abuelos, es una oportunidad para seguir edificando
y armonizando la vida familiar. En el servicio pastoral hay una mayor madurez, ya que se es
más consciente de lo que puede y no puede realizar, además de contar con una vasta
experiencia. En lo laboral ha entrado a la etapa de la pensión, hay un cambio en los horarios
y actividades que habitualmente realiza. La jubilación laboral le permite contar con mayor
tiempo para desarrollar su vida familiar y pastoral, favoreciendo una nueva relación de mayor
cercanía con sus seres queridos, especialmente su esposa, y también para asumir más
compromisos en su ministerio. Durante este periodo cumple los 75 años, entrando así a la
emeritud en el servicio ministerial.

Durante esta etapa debe estar atento ante amenazas tales como:

El estancamiento en el desarrollo de su vida familiar, laboral, espiritual y pastoral.

Al decaimiento físico y los problemas de salud.
La angustia por la situación económica que se puede presentar al momento de su
jubilación.
Cuando se dispone de más tiempo, cae en el riesgo de destinar mucho de él al servicio
pastoral en detrimento de la vida familiar.
Se dedican tanto a la familia y a asuntos personales, que descuidan el apostolado.
Desconexión con su familia diaconal.
Se debe fortalecer durante estos años:

La búsqueda sana y ordenada de nuevos servicios.

El acompañamiento a las distintas situaciones de los diáconos, por parte de la
comisión diocesana y del párroco donde el diácono presta su servicio pastoral.
La disponibilidad de tiempo para compartir la riqueza de la experiencia adquirida.

4.4.3.3. Indicadores en las dimensiones de la formación

a. Dimensión humano conyugal

Disfruta de su vida familiar, optimizando el tiempo de compartir con su esposa, sus

hijos y nietos.
41
 Favorece la riqueza de ser abuelo, permitiendo un crecimiento y enriquecimiento de
la vida familiar.
Participa de las reuniones del colegio diaconal, para compartir su experiencia y la
alegría de su ministerio.
Aprovecha suficientemente el tiempo con el que cuenta en esta etapa de la vida, para
relacionarse con su familia, con las personas a las que sirve, favorecer el diálogo y el
servicio alegre y sereno.
Prepara junto con su familia la jubilación.
Sigue las indicaciones del médico y realiza chequeos médicos periódicamente.
Favorece una vida sana y saludable.
Abre la puerta de su hogar para garantizar un buen acompañamiento, en especial si
hay situaciones de sufrimiento o enfermedad crónica o grave.
Permite el consejo y acompañamiento, frente al paso de su jubilación, en especial
cuando hay situaciones económicas difíciles.

b. Dimensión espiritual

Mantiene una asidua y profunda vida de oración junto a su esposa.

Garantiza su acompañamiento espiritual
Favorece la lectura espiritual, manteniendo una renovada biblioteca o listado de
textos que ayuden a este fin.
Cuida de la participación en los retiros espirituales.

c. Dimensión intelectual

Favorece la sana búsqueda de autoformación, de modo especial en aquellos temas

donde se ha ido especializando en su servicio pastoral.
Participa de jornadas de renovación pastoral y teológica.
Aprovecha el tiempo para profundizar en temas de su interés pastoral.
Comparte la riqueza de su ministerio y de la ciencia adquirida con sus compañeros
diáconos.

d. Dimensión pastoral

Comparte la riqueza y madurez de los años de ministerio.

Vela porque los servicios pastorales no estén cayendo en una rutina.
Favorece el sentido de vinculación con la comunidad y el colegio diaconal, a fin de
no aislarse en el ejercicio ministerial.
Favorece una mayor presencia pastoral en su comunidad, velando de no dejar de lado
su vida familiar.

42
4.4.4. Cuarta etapa

El diácono anciano, frágil y agradecido. Senectud. De los 20 años de ordenación en

adelante

4.4.4.1. Descripción

La senectud es el periodo de vida del ser humano en que el proceso de envejecimiento se

acelera y hace crítico. La probabilidad de morir se incrementa con el paso de los años.

Es el tiempo de lograr la integridad, a fin de mirar los años vividos con gratitud, recogiendo
y ofreciendo a los demás la sabiduría lograda en la vida.

En esta etapa, se requiere una mayor presencia efectiva de acompañamiento, a fin de

ayudarles a ir asumiendo su situación de mayor vulnerabilidad y a comprender el servicio
orante que la Iglesia necesita de ellos. Continuar valorando sus aportes y su presencia en el
colegio diaconal.

4.4.4.2. Características

Es un momento oportuno para dar gracias a Dios Padre por la vida y servicio que han
realizado estos hermanos en la Iglesia diocesana, reconociéndole personal y públicamente el
gran bien que han hecho. En esta etapa, es importante resaltar la experiencia de vida, de
familia, de ministerio de estos diáconos y sus esposas.

Esta es la etapa de la gratuidad y libertad, donde el diácono debe ir asimilando las

dimensiones que le permitan descubrirse amado, valorado por Dios y por las comunidades a
las que dedicó su servicio.

Durante esta etapa se debe estar atento ante amenazas tales como:

El aislamiento.
El deterioro de la salud física y mental.
La desesperanza.
El ir quedando solo.
El querer perpetuarse en cargos y servicios en la comunidad.
Se debe fortalecer durante estos años:

La valoración del servicio realizado.

La gratuidad del encuentro con Jesucristo en la oración.
El servicio orante por la Iglesia.
La redefinición de los vínculos con la familia.

43
4.4.4.3. Indicadores en las dimensiones de la formación

a. Dimensión humano conyugal

Favorece la mayor presencia en la familia mirando con gratuidad el camino recorrido.

Favorece el compartir el gozo de los años vividos como esposos.
Mantiene, en la medida de lo posible, su participación en la comunidad de vida
diaconal.
Reflexiona y asume el tema de la muerte para enfrentarla con gratitud y esperanza.
Asume con paciencia y responsabilidad el buen cuidado de la salud mental y física.
Vive la realidad de su familia con gratitud y esperanza, en el caso de los diáconos
célibes y viudos, se asegura que estén viviendo con algún familiar cercano, o si por
motivos de salud, esté en un hogar especializado para estos casos, donde sea cuidado
y atendido.
Abre la puerta de su hogar para ser visitado, en especial los que por motivos de salud
o edad ya no pueden participar.
Favorece encuentros fraternos con el colegio diaconal.
La comunidad de vida diaconal mantiene una preocupación constante por aquellos
que están pasando problemas económicos, favoreciendo la caridad y fraternidad
diaconal, además mantiene el contacto y la preocupación por las viudas de los
diáconos.

b. Dimensión espiritual

Acentúa la experiencia de encuentro con Cristo, con una oración más prolongada y
gratuita.
Favorece una preparación espiritual que le permite ir alegremente al encuentro del
Padre.
Mantiene el acompañamiento espiritual y la vida sacramental.
Realiza un servicio orante junto a su esposa, por la Iglesia y las necesidades del
mundo.

c. Dimensión intelectual

Asume un plan adecuado de lecturas de documentos, reflexiones, revistas pastorales,

etc.
Escribe reflexiones que pueden ser socializadas en los medios diocesanos.

44
d. Dimensión pastoral

Promueve una sana transición hacia el ministerio más libre, sin tantas actividades y
con menos compromisos establecidos.
Abre espacios donde pueda compartir su experiencia con diáconos más jóvenes o en
las escuelas diaconales.
Valora efectiva y cordialmente el aporte que ha realizado a la Iglesia.
Participa en la medida de sus posibilidades en las reuniones del colegio diaconal.
Colabora en el acompañamiento de las nuevas Comunidades de Vida Diaconal.

5. ORIENTACIONES JURÍDICAS Y PASTORALES PARA EL DIACONADO

PERMANENTE EN COLOMBIA

Con este capítulo buscamos delinear algunos aspectos generales, de orden práctico y jurídico,
que se deben tener en cuenta a la hora de elaborar el proyecto diocesano para el diaconado
permanente. Estas notas solo recogen algunas de las directrices de la Iglesia universal y del
directorio para el diaconado permanente en Colombia. Los Señores Obispos, legislarán lo
pertinente a este ministerio en la Iglesia, de acuerdo a la realidad y circunstancias de sus
diócesis.

5.1. EL DIACONADO PERMANENTE EN LA IGLESIA PARTICULAR

5.1.1. Instauración del diaconado permanente en la diócesis

La Conferencia Episcopal de Colombia en 1968, solicito a la Santa Sede la aprobación del

diaconado permanente para la Iglesia y buscó establecer las normas que la regirían. De
acuerdo a las disposiciones del episcopado, se determinó:

La restauración del diaconado permanente en Colombia, no implica la obligación de su

instauración en cada una de las diócesis.
El Obispo, oído el parecer del consejo presbiteral y pastoral, determinará si es
conveniente hacerlo y cuándo es el momento oportuno.
Corresponde al Obispo comunicar su decisión a la Comisión Episcopal de Ministerios
Ordenados de la Conferencia Episcopal.
Corresponde a la Comisión Episcopal para los Ministerios Ordenados y su
departamento, orientar la instauración de este ministerio e impulsar su adecuado
desarrollo.

Es importante recordar que la instauración del diaconado permanente, exige crear las
estructuras necesarias para la formación y el acompañamiento de la experiencia, el
nombramiento del delegado diocesano para este servicio y, si la diócesis cuenta con escuela
diaconal, el nombramiento de director junto con un equipo idóneo para impartir la formación.

45
El equipo nombrado para este servicio pastoral, debe elaborar un proyecto formativo para el
diaconado permanente, teniendo en cuenta las orientaciones formativas, emanadas por la
Conferencia Episcopal de Colombia. Para tal fin, se deben tener presente las distintas etapas
que debe realizar un hombre, casado, esposo y padre que aspira al ministerio diaconal: el
discernimiento inicial (pastoral vocacional) la formación inicial (vivida en tres etapas con un
mínimo de cinco años) y la formación permanente (o el ejercicio del ministerio diaconal,
desarrollada en cuatro etapas), descritas en las orientaciones para el diaconado permanente
en Colombia.

5.1.2. Communion jerárquica

El diácono permanente depende directamente del ministerio episcopal; es el Obispo quien le

asigna las tareas pastorales pertinentes a su ministerio, además, está llamado a colaborar con
los presbíteros de la diócesis, los laicos y agentes de pastoral, con un servicio humilde y
dedicado, a ejemplo de Jesús servidor de la Iglesia.

El diácono permanente hace parte del clero, en el tercer grado del ministerio del orden, se
integra en la vida diocesana en el orden de los diáconos y con sus compañeros en el ministerio
forma el colegio diaconal en el que se colaboran entre sí, en el ejercicio de su ministerio y en
espíritu de comunión.

5.1.3. La admisión de candidato a la Orden y los ministerios laicales

En la práctica descrita en las jurisdicciones eclesiásticas, el rito de admisión del candidato y

los ministerios laicales, son otorgados durante la etapa de profundización. Durante este
periodo de tiempo se ha de garantizar un fiel cumplimiento de las exigencias académicas, el
acompañamiento en la dirección espiritual, la formación pastoral teórico – práctica y la
evaluación semestral del proceso realizado.

Para admitir a un candidato se han de tener en cuenta los signos de una sólida espiritualidad
conyugal que les permita integrar: vida familiar, compromiso apostólico, armonía en el hogar
y testimonio evangelizador para la comunidad. 31

“Antes de que el candidato sea promovido al ministerio diaconal, es necesario que haya
recibido y ejercido durante un tiempo conveniente, los ministerios del lectorado y acolitado,
para preparase mejor a las futuras funciones de la Palabra y del Altar. Estos ministerios exigen
la debida preparación doctrinal, correspondiente a lo que significa la diaconía profética y
cultual”.35

Para acceder a la admisión de candidato a la Orden y los ministerios laicales de lectorado y

acolitado, el estudiante de la escuela diaconal, debe hacer la solicitud por escrito al Obispo,

31 35
Cfr. Normas y directorio para el diaconado permanente en Colombia, n. 82. 2003 (En adelante NDDPC)
Cfr. Ibid, n. 86-87

46
en la que manifieste su deseo libre y voluntario, además del conocimiento cierto de las
implicaciones del ministerio que va a ejercer en nombre de la Iglesia. 32

5.1.4. Incardination

Por la Ordenación se produce la incardinación 33 . Con la incardinación se establece una

relación jurídica entre el ministro diácono y la jurisdicción eclesiástica, esta relación incide
en la vida y el ejercicio de su ministerio: en el ámbito pastoral; en la unidad del diácono con
el Obispo y el presbiterio en la obediencia; en el ámbito del bienestar integral; la formación
permanente y la comunión.

5.1.5. Licencias ministeriales

El Obispo diocesano al designar al diácono en un oficio pastoral, otorga las debidas licencias
ministeriales para ejercer dicho servicio. Estas se garantizan con el documento firmado por
el Obispo, en el que se determina el lugar, el oficio y el tiempo prudente para hacer la
renovación de las licencias ministeriales.

Es importante recordar:

El nombramiento de los oficios eclesiásticos de los diáconos permanentes se hace

mediante decreto.
Cuando el diácono permanente presta sus servicios en un lugar distinto para el que
fue nombrado, se le debe exigir la presentación de las licencias ministeriales.

5.2. PROFESIÓN Y REMUNERACIÓN DEL DIÁCONO PERMANENTE

5.2.1. Obligaciones y derechos derivados de su condición de clérigo

“El estatuto del diácono comporta un conjunto de obligaciones y derechos específicos, a tenor
de los cánones 273-283 del código de derecho canónico con las peculiaridades allí previstas
para los diáconos”,34 entre otros:

El estilo de vida sobrio y simple: “El diácono es invitado a vivir un estilo de vida
sobrio que se abra a la cultura del dar y favorecer una generosa caridad fraterna”. 39
Sobre el hábito eclesiástico: “los diáconos no están obligados a llevar el hábito
eclesiástico. Es el ordinario del lugar quien decide si lo lleva o no”.35

32
Cfr. Ibid, n. 86
33
Cfr. Código de derecho canónico, C. 266 (En adelante CIC)
34 39
NDDPC, n. 128
Ibid n. 135.
35
Ibid, n. 135

47
 En cuanto a sus funciones litúrgicas, debe utilizar los ornamentos propios de la
dignidad de su ministerio, de modo pulcro y austero, evitando la ostentación y la falta
de sencillez.
Derecho a asociarse: “la Iglesia reconoce el derecho a los diáconos de asociarse, con
el fin de favorecer su vida espiritual, la formación permanente, las obras de caridad
y piedad”.36
Participación en asociaciones y agrupaciones: “a los diáconos, como a los otros
clérigos, no les está permitida la fundación, la adhesión y la participación en
asociaciones o agrupaciones de cualquier género, incluso civiles, incompatibles con
el estado clerical o que obstaculicen el diligente cumplimiento de su ministerio o que
vayan en detrimento de la plena comunión con la jerarquía de la iglesia o que
acarreen daños a la identidad de los diáconos y al cumplimiento de sus deberes. 37

El poder civil: “el diácono no está obligado a privarse de aceptar cargos públicos
que conllevan una participación en el ejercicio de la potestad civil, que, si bien no
deben ser buscadas, dadas las condiciones propias de nuestra sociedad, requiere un
cuidadoso discernimiento para cada caso, permaneciendo el diácono sujeto a las
disposiciones de su Obispo”.38

Participación en partidos políticos: “si bien el ministro ordenado debe evitar la

participación activa en los partidos políticos y en la dirección sindical, por las
características de nuestro contexto cultural y social, el derecho universal lo
considera posible en situaciones de particular relevancia para la defensa de los
derechos de la Iglesia o la promoción del bien común. Sin embargo, si un diácono
permanente asume un cargo, deberá estar sujeto a las disposiciones de su Obispo.39

Alejarse de la diócesis: “el diácono, por norma, para alejarse de la diócesis por un
tiempo mayor de tres meses deberá tener autorización del propio Obispo”.40

5.2.2. El camino de santidad del diácono permanente

El proceso formativo inicial tiene su principio unificador en la vida espiritual del diácono
permanente; tanto a nivel personal como familiar y durante toda su vida, debe mantener vivo
el espíritu de la oración, que se expresa en: la participación diaria en la Eucaristía, el rezo de
la Liturgia de las Horas, la práctica diaria de la oración personal, la frecuencia en el
sacramento de la penitencia, la participación de los retiros espirituales, la devoción a la Virgen

36
Ibid, n. 136
37
Cfr, Ibid, n. 137
38
Ibid, n. 139
39
Ibid, n 141
40
Ibid, n.142

48
y otros medios de santificación. Así mismo, el diácono permanente debe contar con su
director espiritual.

Las obligaciones del diácono permanente, de fidelidad y obediencia al Obispo, también están
debidas al pueblo santo de Dios, al que sirve en santidad y fidelidad al querer del Señor.

5.2.3. La obediencia y disponibilidad al Obispo

“El rito de la ordenación del diácono prevé la promesa de obediencia al Obispo. La

obediencia y reverencia que debe el diácono a su Obispo, en virtud de la peculiar naturaleza
del ministerio que le es confiado, tiene que concretarse en su permanente disponibilidad para
servir a la Iglesia local que él preside”. 41

El diácono, prometiendo obediencia al Obispo, asume como modelo a Jesús, obediente por
excelencia (cf. Fil 2, 5-11), sobre cuyo ejemplo caracterizará la propia obediencia en la
escucha cf. Heb. 10, 5ss; Jn 4, 34) y en la radical disponibilidad (cf. Lc 9, 54ss; 10, 1ss).

5.2.4. El diácono permanente y su derecho al trabajo

La ordenación diaconal y consiguientemente la incardinación del ordenado, le confieren al

diácono el derecho a que se le dé oficio y adquiere la obligación de desempeñarlo fielmente
mientras no medie un impedimento legítimo para ello. El Obispo procurará garantizar al
diácono permanente el ejercicio estable del ministerio en su Iglesia local según sus
capacidades personales, familiares y la edad. 42

5.2.5. Sustento y seguridad social

“La mayoría de los diáconos vivirán ordinariamente de su propio trabajo civil. Sin embargo,
cuando sean invitados a limitar la actividad de su profesión civil para dedicarse al ministerio
a tiempo parcial, sin recibir de otra fuente retribución económica, el Obispo proveerá a su
economía familiar en la medida en que fuese necesario. Pero quienes por ejercer o haber
ejercido una profesión civil, ya reciben una remuneración, deben proveer a sus propias
necesidades y a las de su familia con las rentas provenientes de tal remuneración”.48

Para la ordenación diaconal, se debe verificar que el candidato tenga seguridad social y el
bienestar económico necesario para sostener su vida y la de su familia. Los párrocos, dentro
del espíritu de fraternidad sacramental y de acuerdo a las circunstancias propias, asistan a las
necesidades de los diáconos, que con ellos cooperan en el ministerio pastoral. 43

41
Ibid, n. 129
42 48
Cfr. Ibid, n. 132
Ibid, n. 143
43
Cfr, Ibid, n. 144

49
5.2.6. El apoyo económico a la labor pastoral del diácono

El ejercicio del ministerio pastoral del diácono, exige en la mayoría de los casos unos gastos
relacionados con su movilización, compra de materiales, gastos propios en sectores
parroquiales o pastorales especializadas; estos recursos deben ser proveídos por la parroquia
y justificados contablemente por el diácono en el ejercicio de su ministerio.

5.3. OBLIGACIONES Y DERECHOS

5.3.1. El testimonio del diácono ministro de la Iglesia

El ministro ordenado enriquece la vida de la Iglesia a través de su testimonio fiel y obediente.

Sin duda, la mejor carta de presentación del ministerio diaconal, es el testimonio de un fiel
discípulo de Jesús, que ha encarnado en su propia vida y la de su familia, la imagen de Cristo
servidor. Así mismo, el diácono debe enriquecer los otros ambientes, como el laboral, con su
testimonio.

La fuerza del testimonio evangeliza y trasmite vivamente los valores propios del evangelio.
El diácono está llamado a transparentar en su vida tanto personal, familiar y comunitaria el
valor de la oración, la entrega a Dios, el seguimiento a Cristo, la sabiduría adquirida por la
meditación y predicación de la Palabra, la caridad viva y operante mediante las obras de
misericordia, su participación sencilla y asertiva en la liturgia de la Iglesia.

5.3.2. Funciones del diácono

5.3.2.1. Diaconía de la Palabra

Cuando el diácono predica, le corresponde observar que ejerce una de las funciones más
enriquecidas del ministerio, y por lo tanto debe hacerlo con total entrega, denotando una
conducta irreprochable, que lo identifique con el compromiso adquirido en la ordenación.

Para tal efecto, debe prepararse ante todo con el estudio cuidadoso de la Sagrada Escritura,
de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia, de la liturgia y de las costumbres de la Iglesia.
Su compromiso es invitar a todos los fieles a la conversión, a la comprensión del Evangelio
y a la búsqueda de la santidad.

Durante el proceso formativo inicial, debe asumir con gran responsabilidad el estudio del
directorio homilético, la preparación de sus predicaciones y de la catequesis. En el ejercicio
de su ministerio debe evitar cualquier tipo de improvisación, al contario orar la Palabra y
preparar cuidadosamente la predicación, especialmente la del domingo.

En común acuerdo con el párroco, determinará los tiempos y lugares para ejercer el ministerio
de la predicación, sin olvidar que este ministerio es mucho más amplio, pues la difusión de

50
la Palabra de Dios, está presente en todas las acciones pastorales que realiza el diácono
permanente.44

5.3.2.2. Diaconía de la liturgia

El rito de la ordenación pone de relieve el servicio al altar, el diácono es ministro de la

santificación del pueblo cristiano, en comunión con el Obispo y el presbiterio.

El diácono debe observar las normas propias de los santos misterios con tal devoción que
lleve a los fieles a una consciente participación, que fortalezca su fe, de culto a Dios y
santificación de la Iglesia.

Al diácono compete ayudar al Obispo y a los presbíteros en las celebraciones litúrgicas, por
eso45:

Promoverá la participación interior de todos y el ejercicio de los distintos ministerios

en las celebraciones litúrgicas.
Favorecerá la dimensión estética de la liturgia, la música, el canto, la predicación de
la Palabra, la comunión de los fieles, etc.
Ayudará para que todos sean fieles en cuanto se pide en los libros litúrgicos, sin
agregar o quitar algo por propia iniciativa.
Cumplirá todo y sólo lo que es de su competencia.
Llevará digna y decorosamente los ornamentos propios de su ministerio.

El diácono ejerce, consecuencia de su ministerio, la presidencia del sacramento del bautismo

y del matrimonio, además, preside celebraciones de la Palabra, la exposición con el Santísimo
Sacramento y las exequias de los fieles. Cada uno de estos actos litúrgicos, debe ser presidido
según las normas de la Iglesia, preparado con toda diligencia, de tal modo que, con la
presidencia de estos ritos, lleve a los fieles al encuentro con el Señor.

5.3.2.3. Diaconía de la caridad46

El diácono recibe el sacramento del orden, para servir en calidad de ministro de la caridad en
función de la santificación de la comunidad cristiana a la que sirve, en comunión con el
Obispo y el presbiterio diocesano.

En el ministerio de la caridad, los diáconos deben configurarse con Cristo Servidor, al cual
representan.

44
Cfr. Ibid, n. 148
45
Cfr. Ibid, n. 149-156
46
Cfr. Ibid, n. 157-159

51
En la oración de ordenación, el Obispo pide para ellos a Dios Padre: “Estén llenos de toda
virtud: sinceros en la caridad, premurosos hacia los pobres y los débiles, humildes en su
servicio... sean imagen de tu Hijo, que no vino para ser servido sino para servir”.

Los diáconos con su ejemplo y predicación, hacen que todos los fieles se unan a Cristo, para
ponerse al servicio de todos los hermanos en la solidaridad y la ayuda a los más necesitados.

La caridad siempre tiene un sujeto que la práctica y un sujeto que la recibe. Así como el hecho
de que la caridad no es solamente entregar elementos físicos, para cubrir las necesidades
físicas de un ser humano; la caridad, también se realiza cuando imploras por las necesidades
del mundo, cuando nos unimos en oración por las necesidades de la Iglesia universal, el
diácono es garante de esta plegaria sentida de la Iglesia.

La función caritativa de los diáconos, comporta un oportuno servicio en la administración de

los bienes y en las obras de caridad de la Iglesia. Los diáconos tienen en este campo la función
de ejercer en nombre de la jerarquía, los deberes de la caridad y de la administración, así
como las obras de servicio social, bajo la subordinación del ordinario del lugar.

Las Orientaciones para el Diaconado Permanente en Colombia, permitirán a las escuelas

diaconales y a los delegados diocesanos para este servicio, plantear un proyecto consecuente
y organizado, teniendo presente la realidad de cada jurisdicción, para acompañar a quienes
manifiestan el deseo de servir a la Iglesia en el ministerio diaconal; además, plantear un
proceso serio y unificado en las escuelas diaconales presentes en Colombia y brindar líneas
de acción para la formación y acompañamiento en las distintas etapas de la vida y del
ejercicio del ministerio de los diáconos permanentes; sin descuidar el amparo y
acompañamiento del diácono viudo y/o de la viuda.

52