ISSN: 3028-8509
Revista de Filosofía Mundana No. 2
Marzo 2024
Revista de divulgación filosófica no académica
Cuenca - Ecuador
ISSN: 3028-8509
Revista Mundana
Colectivo Mundana
Consejo editorial
Diego Jadán-Heredia
Diego VintimilLa JarRín
Gabriela López Márquez
Lucía López Vaca
Luis Fernández ParRa
Verónica Neira Ruiz
Edición y corRecCión de estilo:
Verónica Neira Ruiz
Diseño e ilustración:
Luis Fernández ParRa
Eduarda Abad Mendieta
Estefanía Farfán Espinoza
CoOrdinación de comunicación
Diana Quinde
Esta revista está bajo una licencia de autor
de Creative ComMons de Atribución-NoComercial
4.0 Internacional.
wWw.revistamundana.ec
2 Sobre este número
Sobre la revista 1 La culpa del cóndor
Lechuza sin alas
Contenido
Editorial La obra maestra colectiva: Sobre
las convergencias en el quehacer de
DOSSIER 10 Eudoxia EstrelLa y Olga Fisch
Ma. Gabriela Vazquez
LEONOR SILVESTRI
Productos discontinuos y
descatalogados. Inmunodeprimidas.
ENTREVISTA 60
2022
Entrevista a
Brenda Espinoza Garate: Pamela Jijon
Entre el concepto de ciudadanía y la El gesto realmente transgresor es
biodisponibilidad de los cuerpos afirmar la posibilidad de la creación
permanente
Estefania CArdenas: Por Diego Jadan-HerediA
Transgrediendo el olvido: voces de
mujeres en la historia del pensamiento
y la cultura TESTIMONIOS 69
Issa Aguilar:
No me lLamo feminista, pero es tan Las Cicatrices Invisibles del empobre-
bonito que la gente lo crea cimiento: indagándo-me desde la es-
crivivencia
Eladio romero: AmMarantHa Wass
Las mujeres tabla
Gabriela Lopez Marquez
La identidad de las mujeres: del espejo
individual a la episteme colectiva
Ana cristina andrade cabrera
La filosofía de los otros: del
cuestionamiento a la transformación
COLUMNAS 45
Maternidad: imposición, disidencia e
infertilidad
J. Barish
Aspasia
EMY DIAZ
Un terReno movedizo: el género.
lUCIA LOPEZ
Mundana Revista de Filosofía - Mujeres disidentes: Las ideas como transgresión del orden vigente 5
Mundana Revista de Filosofía - Mujeres disidentes: Las ideas como transgresión del orden vigente 45
aspasia
emy diaz
No cabe duda que las mujeres han construido Muchas veces el relato de conflictos militares
las filosofías a lo largo de todos los ciclos e invasiones, usó como pretexto y expoliación
históricos del mundo. ElLas han circunNavegado el nombre de una mujer. Como si una guerRa
procesos de reflexión filosófica, algunas veces permanente de las palabras y los significados
desde la oscuridad, mientras que otras, a través se gestara en cada yugular femenina. Es ahí en
de las luces ajenas. Es más, han jugado tantas donde el poder político de los discursos, en la
veces las partidas de un ajedrez político que se historia de las filosofías ha sido todo menos
repite de formas infinitas y retorna en círculos de plural. Aún el canon ocCidental está plagado de
poder. Estas geometrías incandescentes han sido silencios. Así, a pesar de las omisiones de los
portadoras del horRor humano que se entremezcla historiadores, según Ménage (2009) en el mundo
con vasos lLenos de afectos, vasos herméticos, antiguo europeo se evidencia la huelLa de Aspasia
6
con cristales débiles y también derechos. como la mujer filósofa, intelectual y emancipada
que enseñó retórica a Pericles y Sócrates, a este
Si bien los aportes profundos de las filósofas último también filosofía. Una de las fuentes que
se ubican en campos diversos que atraviesan el da cuenta de su rol en Atenas, es la comedia Los
conocimiento tanto en la política, las artes, como Acarnienses de Aristófanes, obra en la que es
en la metafísica, existen emergencias medulares nombrada como sofista y lo que es rarísimo para su
que giran en torno a las injusticias históricas género: maestra de la elocuencia. Además, según la
que han coartado la libertad. Las guerRas y la autora a través de las letras de Plutarco se conoce
desigualdad han avanzado del espíritu al cuerpo, que: Pericles decía que Aspasia era prudente y
del fuego militar al respiro. experta en cuestiones políticas. También, señala
“ Las guerRas y la desigualdad han
avanzado del espíritu al cuerpo,
del fuego militar al respiro.
6
Gleichauf (2010) establece que Aspasia, quien nació en Mileto vivió aproximadamente entre el 460 y el 401 a.C. Mientras que Ménage
(2009) lo señala ca. 470 y 410 a.C.
48 ColumMna
que Platón afirmó que todos sabían que muchos que en el lLamado siglo de Pericles había tres
atenienses aprendieron de Aspasia, el arte de clases sociales: los ciudadanos, los metecos
hablar. (extranjeros) y los esclavos. La clase dominante
era la de los ciudadanos. ElLos determinaban la
A pesar de que el padre de esta filósofa de vida del Estado y decidían sobre la guerRa y la
Mileto, había decidido su destino profesional paz. Sin embargo, esto sólo corRespondía a los
antes de lLevarla a Atenas. ElLa sobrevivió a hombres, dado que las mujeres no tenían derechos.
él, a la estructura griega del Estado, al poder, Sus tareas se limitaban al cuidado de la casa y
y en su camino diseñó métodos para transmitir sus hijos, estaban ampliamente excluidas de la
conocimientos. Según Gleichauf (2010), Aspasia vida pública y de la política. En este contexto,
era considerada una maestra excelente en las Aspasia, se desenvolvió de manera imponente y
especialidades de la filosofía y la retórica. con su legitimidad de maestra en los espacios
Sócrates le pedía consejos. Los más instruidos públicos y políticos. Según D’amico (2020), se
de la ciudad confiaban mucho en esta mujer tan narRa que Sócrates había aprendido el denominado
culta e inteligente. Más aún, la autora señala “método socrático” de Aspasia, dado que elLa era
que en los Diálogos de Platón, en el discurso muy hábil en el arte de la oratoria. No obstante,
fúnebre Menéxeno, Sócrates dedicó los más grandes CantarelLa (2010), determina que, aunque admirada
elogios a su maestra Aspasia. Incluso confesó que por muchos filósofos, elLa fue odiada por la
le temía. En este mismo diálogo, Sócrates repite sociedad ateniense por sus tesis contracorRiente
un discurso que la filósofa había improvisado, sobre el rol femenino y la paridad entre los sexos,
una oración fúnebre para los caídos en la guerRa tanto que fue acusada de inmoral. Fue extranjera
del Peloponeso. Mientras Pericles había hecho un en Atenas, se insertó en espacios de diálogo
discurso en forma de himno de alabanza al Estado filosófico y político, desarRolLó pedagogía y
democrático creado por él mismo. Aspasia se método para formar a los intelectuales de su
refirió a las virtudes del pueblo ateniense y pedía tiempo. Quizá su mayor logró fue defender su
a los vivos no lLorar excesivamente a los muertos. propia libertad, tomar la palabra y transformarla
No fue la primera ni la última vez que la filósofa en estrategia política.
promovía la gestión del exceso y las virtudes para
centrar el discurso en la muerte, mostrando una Bibliografía:
intención de convocar los límites de la vida y la
muerte, la mortalidad de los seres humanos. Parecía Arendt, H. (1978). La vida del espíritu.
que Aspasia advertía el desastre pos guerRa y el Ediciones Paidós.
declive de la polis, de la mano de la urgencia de CantarelLa. E. (2010). L’ambiguo malanNo.
concentrarse en el presente y formular nuevas Condizione e imMagine delLa donNa nelL’antichità
categorías para gestionar la vida en relación con greca e romana [El mal ambiguo. Condición e imagen
el Estado. DetalLe que se opone a lo que Pericles de la mujer en la antigüedad griega y romana].
y varios filósofos de su tiempo afirmaban, como FeltrinelLi.
establece Arendt (1978) su apreciación general
era que todos los mortales debían aspirar a la Comes. A. (1993). L’AmazZone o Aspasia, alLa
inmortalidad, y esto era posible a la afinidad ricerca di sè. [Las amazonas o Aspasia, a la
entre dioses y hombres. El hombre era un dios si búsqueda de sí mismo. En: Revista LegGendaria.
se comparaba con otros seres vivos; era una suerte
de dios mortal. (...) Cuya ocupación principal era, D’amico. M. (2020). Una parità ambigua.
por lo tanto, una actividad que pueda remediar su Costituzione e diritTi delLe donNe. [Una paridad
mortalidad y hacerle así más similar a los dioses, ambigua. Constitución y derechos de las mujeres].
sus parientes más cercanos. RafaelLo Cortina Editore.
Finalmente es importante recordar la Gleichauf. I. (2010). Mujeres filósofas en la
estructura social del periodo en el que Aspasia historia. Desde la antigüedad hasta el siglo XXI.
desarRolLó su trayectoria profesional e Editorial La Desclosa
intelectual en Atenas, con el régimen político de
Pericles. Seguramente el político más importante Ménage. G. (2009). Historia de las mujeres
entre los personajes que elLa asesoró y el mejor filósofas. Herder Editorial S.A.
de sus estudiantes. Gleichauf (2010) señala
Mundana Revista de Filosofía - Mujeres disidentes: Las ideas como transgresión del orden vigente 49
50 ColumMna
