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REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, núm. 36 (2016) , pp. 45-55. I.S.S.N.: 1575-2100. REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, núm. 36 (2016)

Regional Indígena del Cauca (CRIC), el cual tenía como económicas y de lucha de clases serán las primordiales. A
Pacifismo, los movimientos por la paz propósito fundamental, buscar respuestas a las necesidades
propias de los indígenas del departamento del Cauca. Las
partir de la década de los 80s, la producción historiográfica
sobre la violencia empieza a crecer, y a darle preponderancia
y las comunidades indígenas Nasa primeras reivindicaciones de este consejo, fueron
encaminadas al fortalecimiento de entidades como los
a los estudios regionales y locales para conocer el contexto
en los que se produce el conflicto armado interno.4 Del
cabildos desde donde progresivamente se empezaron a final de la década de los 90 al siglo XXI, la producción ha
plantear puntos de lucha como la Unidad, la Tierra, la Cultura seguido creciendo hasta registrar casi un millar de títulos
Daniel Ricardo Martínez Bernal* y la Autonomía. sobre el tema.

UNIVERSIDAD DE GRANADA Ya en la década de los ochenta nacen diferentes planes A diferencia de la gran cantidad de escritos sobre la
de carácter local, como el Proyecto Nasa, el Proyecto Global, violencia, son muy pocos los análisis que parten de los
o los procesos de la María y Caldonó, todos ellos con la presupuestos teóricos de la paz. El cambio no radica en
Resumen: idea de fortalecer los cabildos. En 1993, la Asociación de olvidar o soslayar la violencia sino en enfocar los fenómenos
Las resistencias indígenas del Cauca constituyen algunos de los principales caminos y alternativas a los ciclos de violencia vividos en Colombia. Cabildos del Norte del Cauca (ACIN), se configura con el sociales complejos desde perspectivas más amplias,
A través del método histórico comparativo, la acción participante y las entrevistas en profundidad; se recogieron datos que permitieron conocer objeto de unir iniciativas y proyectos locales que reforzasen especialmente si nos referimos al estudio histórico de
las concepciones y significaciones propias de las comunidades indígenas frente al concepto de Noviolencia.
la vida y las necesidades básicas insatisfechas, así como la comunidades, como el caso de los Nasa, que decidieron no
La teoría y la historia de la sociedad civil por la paz y los movimientos pacifistas, ha influido de manera directa e indirecta en los procesos que
se han desarrollado en Colombia en materia de movilización y construcción de paz. Sin embargo, la academia a la hora de abordar muchos de los construcción de mayor autonomía territorial y cultural. luchar con armas, desde los años 90s, es decir, decidieron
aspectos sobre los temas de la paz en Colombia, no ha tenido en cuenta esta historia del pacifismo y sus bases argumentativas. una lucha pacífica y noviolenta aún habiendo actores
El pacifismo como movimiento social y doctrina política que ha evolucionado y se ha transformado en diversas expresiones y experiencias debe armados internos en guerra (y contra ellos).
seguir estando dentro de los debates sociales e investigativos, para que se continúe con la construcción de conocimiento y por ende la
consiguiente toma de conciencia. Es por esto que para efectos metodológicos el
presente artículo estará dividió en tres apartados por medio
Palabras clave:
de los cuales se mostrarán las diferencias y similitudes entre
Pacifismo, Pacifismo en Colombia, Movimientos por la paz, Pueblo Nasa, Noviolencia.
la teoría del pacifismo y las experiencias indígenas Nasa a
través de: primero, los argumentos éticos, ideológico-
Pacifism, peace movements, and the indigenous nasa communities
políticos a favor de la paz construidos desde el pacifismo;
Abstract: segundo, las transformaciones desde el pacifismo a los
Indigenous resistances in the Cauca department constitute some of the main alternatives to the violence cycles experienced in Colombia. movimientos por la paz (como experiencias constructoras
Through historical comparison methodology, participatory action and in-depth interviews, data was collected, which allowed knowledge of de paz); y, tercero, las diferencias y similitudes entre los
the indigenous communities’ own ideas and meanings around the concept of nonviolence. presupuestos teóricos y la experiencia concreta de los Nasa.
The theory and history of civil society organizations working towards peace and of pacifist movements has had both a direct and indirect
influence on the processes for community mobilization and peace-building that have been developed in Columbia. Nevertheless, academia has 2. EL PACIFISMO: LA SOCIEDAD CIVIL POR LA PAZ
failed to take into account this history of pacifism and its theoretical framework when attempting to address many of the aspects of peace
issues in Colombia. El pacifismo tiene, especialmente, su singular
Pacifism as a social movement and a political doctrine that has evolved and taken form in a variety of diverse expressions and experiences importancia histórica en sociedades azotadas por la violencia.
should continue to be included in social debates and research, in order to continue to expand knowledge on the subject and, in doing so, raise Figura 1. ASOCIACIÓN DE CABILDOS DEL NORTE DEL
consciousness. CAUCA, Ubicación del Territorio Indígena del Norte del Al definirse como una respuesta social y cultural a la guerra,
Departamento del Cauca Colombia. Cxab wala kiwe, en línea: o de manera afirmativa, como la doctrina que busca que la
Key words: [Link] paz sea una condición constante en una sociedad, significa
Pacifism, Pacifism in Colombia, Peace Movements, Nasa People, Nonviolence. [Link]?ref_aut=2408&lg_pp=es. 2010. que cuando aparece con cierta fuerza el pacifismo es porque
(consultado el 10/12/2016). existe una amenaza potencial o real de guerra en el horizonte.5
Lo interesante del caso colombiano, en general, es que al
La experiencia histórica de estas comunidades se ha existir un conflicto armado interno, desde al menos 1964,
1. INTRODUCCION precisamente en un contexto en el que la sociedad civil ha interpretado en claves de violencia pero muy pocas veces el pacifismo ha vivido encapsulado y arrinconado en las
sido objeto en disputa entre actores armados internos.2 en claves de paz. Incluso se ha llegado a conformar una primeras décadas, al menos hasta los años 90, en los que

E
se artículo forma parte de una investigación realizada historia cargada de héroes, batallas y guerras, alimentando los primeros procesos de paz con las guerrillas han permitido
en los últimos años sobre las diversas formas de La experiencia Nasa o como ellos mismos denominan el mito de la violencia intrínseca de toda lucha por la una eclosión contra la guerra, y la afirmación de que la
resistencia y oposición a la guerra de las comunidades «procesos de resistencia indígena comunitaria»3 tienen sus supervivencia. Sin embargo, tras la historia oficial hay lucha contra ella no es sólo deslegitimándola sino
indígenas Nasa, del norte del Cauca (Colombia) 1 , antecedentes más directos en 1971 cuando nace el Consejo mucho más. En Colombia la historiografía recurrente ha construyendo paz en medio de la guerra.
estado centrada en explicar las causas de la violencia. Desde
Recibido: 15-X-2016. Aceptado: 5-XII-2016. 1962 hasta 1980, los estudios principalmente sociológicos Continuando con ciertas precisiones teóricas y
* Doctor en Paz y Conflictos. Dirección para correspondencia: dhanthe@[Link] que se realizaron sobre la violencia en Colombia, son de argumentativas sobre el pacifismo, éstas son bastante
1
Los Nasa es la comunidad indígena más representativa del departamento del Cauca, Colombia. Están asentados a lo largo de todo el territorio corte funcionalista o marxista donde las variables comunes independientemente de la latitud donde se usen.
Caucano, pero presentan un mayor asentamiento en la zona norte, y oriental del departamento. Sus territorios ancestrales se encuentran en la zona
conocida como Tierradentro ubicado en el sur-occidente de Colombia. Se encuentra en la vertiente oriental de la cordillera central de los Andes. Son
conocidos por la tradición historiográfica española como gente Páez, pero a partir del nombre de su lengua Nasa Yuwe, esos se auto-reconocen y que a través del desarrollo de procesos de organización, se buscaba la exigencia derechos como pueblos autónomos y originarios del territorio
reafirman como indígenas Nasa. PACHON, X., «Los Nasa o la gente paez», en: Geografía Humana de Colombia, Región Andina Central, Bogotá, colombiano. En este sentido son la unión de diferentes procesos comunales que se han gestionado desde las mismas comunidades indígenas con el
Tomo IV, Vol. 2, pp. 95-97. fin de generar estas instituciones más amplias y mejor organizadas desde las que pueden reclamar más visiblemente sus derechos. ASOCIACIÓN DE
2
MARTÍNEZ-BERNAL, D., Caminando hacia la Satyagraha. Comunidad, lucha y Kweet Fxindxi en los Nasa (1971-2015), Tesis doctoral, CABILDOS DEL NORTE DEL CAUCA, Sobre nosotros. Historia de la Acin, en línea: http//[Link]. 2008 (Consultado el 10/12/16).
4
Granada, 2016. Se pueden destacar los estudios de Arocha, en 1980, de Sánchez, en 1986, o los diferentes trabajos realizados por Alfredo Molano, entre 1986 y
3
Detrás de las comunidades indígenas del Norte del Cauca, y en general de las comunidades indígenas Nasa, existe un riquísimo sustrato histórico, 1989 y los prolíferos estudios del francés Daniel Pecaut entre 1976 hasta la actualidad o los escritos de Eduardo Pizarro Leongómez entre muchos
que se remonta a más de 500 años de historia. Sin embargo, aunque esta larga historia, ha estado presente en las nuevas formas de resistencia y han otros. muchos de estos investigadores hasta el día de hoy siguen trabajando y constituyen parte importante en de la historiografía colombiana.
5
alimentado sus idearios, es a partir de 1971 cuando empiezan a empezaron a autodefinirse como plataformas de trabajo social y comunitario en las LÓPEZ, MARTÍNEZ, M., «Pacifismo», en LÓPEZ, MARTÍNEZ M, Enciclopedia de paz y conflictos, Granada, 2004, Tomo II, p. 829.
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La guerra es la guerra en cualquier lugar, y se denuncian conceptuales: El no al belicismo, al armamentismo y al reclutamiento derivaron en formas más amplias de protesta sino todas las formas de violencia, lucha por la humanización
sus efectos y consecuencias usando argumentos universales. militarismo. Esto es el no a las guerras, no a los armamentos antiestatal muy arraigadas entre pequeños grupos religiosos de la política, tiene una relación inseparable entre los medios
En este orden de ideas, vamos a ver algunos de estos y no a la preeminencia de los ejércitos. o comunidades campesinas e indígenas. y los fines, y puede desplegar toda una serie de métodos y
aspectos, siguiendo los conceptos elaborados por un experto acciones sin la necesidad de las armas. Por esta razón López
en esta materia, el profesor López Martínez. El belicismo se basa en la creencia de que las guerras 2.3. Los argumentos a favor de la paz Martínez define la Noviolencia como «el deber y la acción
además de ser inevitables, son una manera de arreglar por la justicia, respetando la vida y la integridad de los
2.1. La argumentación ética del pacifismo problemas estructurales (sobrepoblación, falta de recursos, El pacifismo no es sólo una visión crítica frente a la adversarios en esa lucha.»12. En este sentido, es necesario
selección de los más fuertes, etc.) o de solucionar problemas guerra y sus implicaciones, sino que también tiene toda una tener presente que la noviolencia parte de la humanización
Los argumentos de tipo ético, filosófico, humanista, políticos (nacionales e internacionales, naciones superiores dimensión propositiva o afirmativa hacia la paz. En este de la política, la cual se traduce en una «lucha no armada y
religiosos o utilitarios han sido usados por los pacifistas sobre inferiores, etc.). Como ya señalaba el alemán Max sentido el pacifismo a lo largo de su historia ha generado no cruenta contra las injusticias».13 Sin lugar a dudas el
para deslegitimar el uso de la guerra como instrumento de Scheler,8 en 1927, no se pueden atribuir sólo a la guerra toda una serie de propuestas y alternativas para intentar ejemplo histórico más relevante para la teoría y la
la política. Por ejemplo, el humanismo que nació como una ciertos valores humanos (heroísmo, patriotismo, crear sociedades más justas y pacíficas (no sólo de paz consecución de planteamientos de la noviolencia se
afirmación sobre la racionalidad, bondad y potencialidad compañerismo, etc.), ni tampoco ciertos procesos que negativa sino de paz positiva).10 encuentran en la India y en las luchas Satyagraha llevadas a
humanas consideraba que la guerra había de ser cosa de un permiten aglutinar a una comunidad (educación y cultura) cabo por Gandhi y sus seguidores.
pasado animal y brutal de la biología humana. Los o, finalmente, la guerra permita avances y saltos históricos, Si se realiza un pequeño recorrido de los grandes
pensadores renacentistas manejaron la idea de humanitas, (selección natural, progreso tecno-científico). Esto también hitos e ideas de propuestas, proyectos y planes de paz, se Será en los años posteriores a la Segunda Guerra
como un estadio superior de la especie instalada en el sucede en tiempo de paz y en comunidades que tratan de puede apreciar que muchos de los grandes problemas de la Mundial cuando las agendas, realmente den un vuelco hacia
concepto de filantropía o de amor a los semejantes. Pensaban resolver sus conflictos y problemas sin crear enemigos o humanidad en los últimos tres siglos han sido abordados los nuevos pacifismos. Empezarán a ser parte de las
que debe existir una fraternidad universal en la que cualquier usando violencia para solucionarlos, puesto que son valores, por filósofos, filántropos, abolicionistas, y por movimientos preocupaciones de los pacifistas, los derechos humanos,
ser humano era valorado por el hecho de serlo. Asimismo, procesos y saltos propios de la humanidad. Esto mismo se sociales que han ido más allá del pacifismo (el feminismo y los derechos económicos, sociales y culturales, la
muchas religiones tienen conceptos éticos-dogmáticos que puede decir de los debates sobre qué diferencias existen la denuncia del sistema patriarcal ligado a las guerras protección del medio ambiente y la defensa sin necesidad
hacen relación al valor sagrado de la vida («no matarás»), o entre guerras justas e injustas.9 capitalistas, el ecologismo como crítica radical a las formas de armas nucleares o de armas de destrucción masiva. Y,
al respeto por todo lo viviente («ahimsa»), cuestionando de producción depredadoras del mercantilismo y al tras la caída del Muro de Berlín, nuevos impulsos y temas
que la guerra sea necesaria para la vida sino un aspecto El desarme, no es sólo la limitación física de las armas exterminio de pueblos indígenas), ofreciéndonos una agenda aparecerán, no sólo la crítica a las guerras, sino
excepcional y torcido de la historia humana. El utilitarismo (fabricación, distribución y compra-venta), sino que se amplia de soluciones creativas y armonizadoras. Desde Declaraciones por una «Cultura de paz» de Naciones Unidas
argumenta, por su parte, que las guerras tienen enormes extiende al desarme político (la creación de la idea de Immanuel Kant Sobre la Paz perpetua de 1795, hasta las alimentadas desde la Investigación para la Paz. Es en medio
costes humanos y materiales, los cuales hacen poco enemigo, el lenguaje violento, la legitimidad de defenderse sociedades pacifistas tras las guerras napoleónicas la New de este contexto, en que tanto la historia de los viejos
atractivos sus resultados para resolver conflictos a largo con armas, etc.). Si todo esto puede servir para el armamento York Peace Society, y la londinense Society for promotion pacifismos como el progreso y de desarrollo de los nuevos
plazo. Es mucho lo que se pierde y poco lo que se gana. La convencional, el peligro se hace global cuando nos referimos of permanent and universal Peace. Estas organizaciones pacifismos se retroalimentas y siguen construyendo
guerra tiene una gran incapacidad para mantener en el tiempo al armamento nuclear, cuyos arsenales son capaces de tenían como propósito la generación de centros en los que diversas alternativas según los nuevos acontecimientos.
unas condiciones de paz estable, o no condicionada, puesto destruir la vida sobre el Planeta. Ya no es un problema de se discutiera y propusieran, diversas temáticas y soluciones Es con la acumulación de experiencias y vivencias por
que es contradictorio buscar la paz por medio de la violencia. decisión estatal sino que afectaría a toda la humanidad. alrededor de la paz, teniendo en cuenta a su vez la generación medio de las que se va transformando y dando el paso de
Desde la ética, el pacifismo se mueve entre valores absolutos modelos sociales más justos e igualitarios11. un viejo movimiento pacifista unos movimientos por la
y relativos, como umbral. En el primer caso, la guerra es El argumento antimilitarista se dirige no sólo hacia la paz.
un mal absoluto y nunca –bajo ninguna circunstancia- debe existencia de los ejércitos como tales y su papel particular El modelo de ligas y organizaciones que bajo el
ser usada (históricamente sólo algunas comunidades (defensa del Estado, de las fronteras, etc.), sino asociacionismo trabajaron a favor de la paz, sería el modelo 3. DEL PACIFISMO A LOS MOVIMIENTOS POR LA
minoritarias han seguido esta línea: amish, doukhovores, especialmente contra la preeminencia militar en la vida predominante del pacifismo liberal a lo largo de todo el siglo PAZ
mártires cristianos, místicos musulmanes, etc.).6 En el caso política y social de una comunidad. El control de la política XIX. Sin ser sustituido éste, nació un pacifismo de masas
del pacifismo relativo, aún siendo contrario a la guerra, por los militares, de los presupuestos de defensa, de entre el mundo sindical anarquista y socialista, de carácter Contemplando con perspectiva la historia del
consideraría ésta en circunstancias muy especiales y como compensaciones profesionales, de presiones de todo tipo internacionalista y antimilitarista. La lucha contra el pacifismo, especialmente europeo, del siglo XIX y primera
extrema ratio, esto significaría unas condiciones tanto o por tener el monopolio de las armas se enfrenta a la capitalismo y su modelo social se construía en la creación mitad del siglo XX, se puede apreciar lo marcada que estuvo
más exigentes que una «guerra justa» o una «guerra preeminencia del civilismo. Una manera muy acusada de de otra sociedad igualitaria y libérrima. la agenda sobre la denuncia y la lucha contra la guerra. Sin
defensiva».7 expresión del antimilitarismo se dio cuando se establecieron embargo, tras la Segunda Guerra Mundial y el desarrollo de
los servicios militares obligatorios. El pacifismo activó la El nacimiento del siglo XX, no sólo afirmó la la Guerra Fría, se comienzan a fraguar algunas líneas
2.2. La argumentación ideológico-política objeción de conciencia a tales servicios. Los objetores eran presencia de grupos marginados que ya habían trabajado levemente marcadas en el período anterior. El resultado es
perseguidos, encausados y encarcelados. La historia está por la paz como el feminismo, sino que surgió en el mundo una transformación del pacifismo hacia los movimientos
Siguiendo a López Martínez, éste entiende que el repleta de personas a las que no se les respetó el derecho a colonial otras fuerzas que hicieron emerger otras maneras por la paz, es decir, se amplía la posición contraria a la
pacifismo sigue tres grandes líneas de argumentación no matar a sus semejantes. La desobediencia a las leyes de de resistencia civil, entre ellas la noviolencia gandhiana. La guerra, el armamento y el militarismo por otras agendas y
noviolencia se puede considerar como una de las corrientes otras temáticas (desarrollo, derechos humanos, democracia,
del pacifismo (relativo) más exigentes y más comprometidas etc.). Un historiador lo señala, de una manera muy clara, en
con la paz. Denuncia no sólo los problemas de la guerra, esta cita:
6
Cfr. LÓPEZ MARTÍNEZ, M., «Pacifismo religioso», en LÓPEZ MARTÍNEZ, M., Enciclopedia de paz y conflictos, Granada, 2004, Tomo II,
pp. 850-855.
7
Algunos de los estudiosos más relevantes sobre el pensamiento y la filosofía de Gandhi como es Pontara, afirman que Gandhi puede verse como
uno de los más importantes pensadores dentro de la corriente del pacifismo relativo. PONTARA, G., «Gandhismo», en LÓPEZ MARTÍNEZ, M.,
10
Enciclopedia de paz y conflictos, Granada, 2004, Tomo I, p. 493. GALTUNG, J., Paz por medios pacíficos. Paz y conflicto, desarrollo y civilización, Bilbao, 2003, pp. 58 y ss.
11
8
SCHELER, M., El puesto del hombre en el cosmos. La idea de la paz perpetua y el pacifismo, Barcelona, 2000 [1927], cit. en LOPEZ LOPEZ MARTÍNEZ, M, Once upon a time. Tres lecciones y una conferencia de historia social de la paz, Granada, 2014, p. 31.
12
MARTÍNEZ, M, Política sin violencia, Bogotá, 2009, pp. 120-21. LOPEZ MARTÍNEZ, M «Principios y Argumentos de la Noviolencia», en MOLINA, B. y MUÑOZ F., Manual de paz y conflictos, Granada,
9
Eran seis las condiciones para poder llegar hablar de una guerra justa o injusta, esas condiciones eran: la Autoridad competente, la causa justa, el 2004, p. 311.
13
último recurso, la recta intención, la probabilidad de éxito, y el principio de proporcionalidad, LOPEZ MARTÍNEZ, M., Política sin violencia, De esta manera se puede ver que el concepto puede ser percibido, en primera instancia, de manera negativa, que parte del no matar, no causar
Bogotá, 2009, pp. 119-120. daño o sufrimiento (ahimsa) y una perspectiva positiva, que parte del generar mayor cantidad de bienestar. Ibid., pp. 311 y ss.
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«Asistimos a dos mundos paralelos y enfrentados: movilización y la participación de los ciudadanos. Así, los En el caso colombiano, en el trabajo de García- 4. DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE EL
la realpolitik haciendo su trabajo y los pacifistas movimientos por la paz, de esta manera no serán otra cosa, Durán,21 se aprecia el esfuerzo histórico de dichos grupos PACIFISMO Y LAS COMUNIDADES INDÍGENAS
académicos el suyo. Pero como existe una historia social que movimientos constructores de paz. Todas estas teorías, que, sin haber pasado casi por el pacifismo ya están en la NASA DEL NORTE DEL CAUCA COLOMBIA
de la paz, los segmentos populares han conseguido todo este desarrollo conceptual se irá decantando por una línea de ser movimientos por la paz. Aunque el trabajo de
fortalecer una línea estratégica que se podría traducir como
redimensión de la paz como una construcción y una García-Durán se realiza desde la perspectiva de la elección Una vez desarrollada la parte teórica del pacifismo y
la ampliación de los movimientos pacifistas (no a la guerra),
hacia los movimientos por la paz (desarrollo, derechos trasformación colectiva de los conflictos. Sin embargo, todo racional sigue habiendo muchos elementos externos a tener de los movimientos por la paz (construcción de paz), es
humanos, humanitarismo, alter-globalización, foros este proceso no hubiese sido posible, sin el germen y las en cuenta. Por ejemplo, nosotros vamos a dar prioridad a necesario comparar cuales de estos elementos pueden estar
sociales, resistencias civiles, etc.). Aquí se sitúan ahora bases asentadas por Gandhi y sus procesos de lucha e cuatro aspectos más escorados hacia el peso de la presentes en el caso de las comunidades indígenas del Norte
muchos de los nuevos retos, no sólo en el control de las independencia en la India. noviolencia en el análisis que hacemos sobre Colombia: del Cauca en Colombia.
armas, las guerras y el militarismo, sino una agenda
muchísimo más amplia, casi ingente, hacia lo que significa Como bien deja claro Galtung, como uno de los a) Dar más valor y peso a los actores de la sociedad Por esta razón para efectos metodológicos y para
otra paz más ambiciosa y positiva No sólo, pues, paz
mayores impulsores de la investigación para la paz, es: civil o a los movimientos sociales frente a los actores un mejor seguimiento de este contraste entre conceptos y
negativa, sino paz positiva: más justa, más compromiso
planetario, más descontento anti sistémico.»14
«Mucho más importante es el objetivo de la capacidad armados legales e ilegales, no sólo a la ciudadanía en general, experiencias, se irán desglosando cada uno de los elementos
transformadora, la habilidad para manejar las sino a grupos específicos, como mujeres, afro teóricos presentados en el primer apartado, en relación al
El pacifismo como movimiento hasta la actualidad transformaciones de forma aceptable y sostenible. El descendientes, indígenas, entre otros colectivos. caso concreto de las comunidades indígenas Nasa, del norte
ha tenido una relevancia muy importante a la hora de objetivo es el camino, dijo Gandhi. ‘El proceso es el camino’ del Cauca.
generar movilizaciones y alternativas sociales a muchos podríamos decir nosotros»19 b) Analizar el posible final del conflicto desde la
de los conflictos a los que se ve enfrentada la sociedad perspectiva de que llegará, no sólo por un acuerdo entre los Frente a la argumentación ética del pacifismo
actual. Sin embargo, este proceso de transformación no De esta manera los movimientos por la paz, se «señores de la guerra», sino por un cambio profundo y podemos decir que, en términos generales, las comunidades
hubiese sido posible sin el trabajo académico llevado a alimentarán de las ideas provenientes de los nuevos cultural del papel poco útil de la violencia a la hora de abordar indígenas como tal no se alimentan de teorías como el
cabo principalmente después de la Segunda Guerra pacifismos (como el feminismo, el ecologismo, los procesos de modernización y cambio en Colombia. humanismo renacentista y sus posteriores avances, ni
Mundial. La Journal of conflict resolution en 1957, o el pacifismos humanistas), así como por las teorías tampoco del pensamiento de las religiones mayoritarias como
Centro para la Investigación y la Resolución de los académicas que se van complejizando y haciendo de la paz c) Que se haga énfasis en el estudio y análisis de los del cristianismo, el budismo o el hinduismo. Sin embargo,
Conflictos en 1959 en [Link];15 o en Suecia y Noruega, un concepto y una idea cada vez más exigente. comportamientos «marginales» o «minoritarios», tales como desde sus propias cosmovisiones y formas de entender y
en 1964 el Instituto de Investigación sobre la Paz de Oslo las tipología de acción noviolentas, múltiples formas de relacionarse con el mundo, llegan a conclusiones si no
(PRIO en siglas inglesas) y la revista Journal of Peace Está claro que los Estudios para la Paz, no son los resistencia y desobediencia, acciones simbólicas y creativas iguales, sí muy parecidas. La armonía y el equilibrio con la
Recearch,16 son buen ejemplo del trabajo y la discusión únicos que se han centrado en la complejidad de los en defensa de la vida en medio de la guerra, etc.; constatando naturaleza y el resto de personas de la comunidad, pueden
que se empezó a generar desde la academia sobre los temas movimientos por la paz, sino que han existido otras corrientes que tales referencias, aunque fueron minoritarias en un ser vistas igualmente como filantropía y respeto a la vida,
de la paz. La figura de Johan Galtung en este caso será la desde la sociología, que han tenido en cuenta muchas de principio, se han ido extendiendo a más y más grupos pero esto a su vez en relación con la naturaleza y demás
más relevante y reconocida en el ámbito académico e estas movilizaciones pero desde otras perspectivas sociales de la ciudadanía. seres que habitan en ella. Sin ellos tener ninguna relación
investigativo.17 diferentes a las de la paz, como se puede apreciar en la directa, conciben la idea de ahimsa de la misma manera,
siguiente cita: Y d) Que parte de premisas epistemológicas y puesto que la ven no sólo como no dañar o causar
Gracias a estas investigaciones se configurará la nueva axiológicas en las que el concepto de paz se amplía de sufrimiento, sino como la alegría de vivir en armonía y
corriente de Investigación para la Paz, en la que ya no sólo «El pacifismo actual es heredero de lo que la manera semántica –su significado– y adquiere un valor social bienestar, que en su lengua Nasa Yuwe, lo verbalizan como
sociología histórica denominó nuevos movimientos más comprometido y exigente, de ahí que la paz no se Kweet Fxindxi o Wët wët fxizenxi
se tienen en cuenta los aspectos técnicos y prácticos, sino
sociales, en los que se dan ciclos de protesta coyunturales identifique solamente –para esta literatura– con el final del
que también las estructuras y las relaciones necesarias para asociados a periodos inmediatamente anteriores al
la consecución de una paz que sea no sólo negativa. Las conflicto armado interno o con procesos exitosos de justicia De esta manera la bondad o la maldad del
comienzo de una guerra, con estructuras más o menos
nuevas realidades exigían nuevas estrategias de construcción estables y permanentes de asociados que no de militantes transicional, sino con cambios estructurales y culturales comportamiento del ser humano (la ética) está en relación
de paz; los nuevos enfoques tendrán que tener en cuenta las a lo largo del tiempo. Siguen siendo a juicio de la sociología profundos, entre los que no solo están los cambios con este equilibrio y esa armonía, de la cual, a su vez,
dimensiones sociales, culturales, políticas, y económicas, que la movilización de recursos, las estructuras de oportunidad institucionales –política, justicia, administración– sino justifican su lucha, sus formas de actuar y vivir, y les sirve
permitan la prevalencia de una paz positiva a «escala política o la reformulación de procesos catalizadores para también cambios culturales, interculturales y de género. como bases argumentativas (desde la ética) para determinar
popular»18 en vez de darle protagonismo o reservar el derecho que la acción colectiva se haga presente. Sin embargo, la lo que ellos consideran correcto o beneficioso para su
normalidad de las formas de poder en movimiento siguen Es en este contexto historiográfico en el que comunidad.
de solucionar los conflictos a los gobiernos. siendo, como antaño, numerosos grupos que trabajan realizamos nuestra apuesta metodológica y analítica, en
calladamente, realizando una labor imperceptible, de cultura
La preponderancia debía partir de las relaciones entre y educación social para la paz, donde sólo se hacen visibles
relación con las experiencias históricas de las comunidades Aunque, para las comunidades indígenas Nasa del
los propios individuos. Por ello, asistiremos de esta forma cuando se producen manifestaciones o protestas bajo el indígenas del Cauca. Norte del Cauca, una cuestión importante es su rechazo
a la idea que la paz se construye y se gesta desde la formato de la acción directa noviolenta».20

14
LOPEZ MARTÍNEZ, M., Once upon a time. Tres lecciones y una conferencia de historia social de la paz, Granada, 2014, p. 48.
15
HARTO DE VERA, F., Investigación para la paz y resolución de conflictos, Valencia, 2004, p. 47.
16
FISAS, V., Procesos de paz y negociación en conflictos armados, Barcelona, 2004, p. 49.
17
En el seno tanto de esta revista como de este instituto se fundamentarán muchos de los pilares de estas las teorías como son la redimensión del
concepto de violencia como es el concebir sus diferentes facetas como la violencia directa, estructural o cultural, al igual que las dimensiones de la
paz ya sea positiva o negativa. De estas investigaciones también se fundamentara la teoría a nivel de las intervenciones internacionales donde se
hablara de conceptos como el peacekeeping como operaciones armadas para el mantenimiento o la vuelta de la paz, el peacemaking como la
negación entre los contendientes para solucionar el conflicto o peacebulding como la reconstrucción política de la paz. Ibidem. 21
GARCIA-DURAN, M, «Paz en el territorio. Dinámicas de expresión geográfica de acción colectivo por la paz en Colombia 1978-2003",
18
LEDERACH, El abecé de la paz y los conflictos. Educación para la paz, Madrid, 2000, p. 37. Territorios, 15 (2006), pp. 9-86.
19
GALTUNG, J., Paz por medios pacíficos.., p. 132.
20
LOPEZ MARTÍNEZ, M., op cit., p. 131.
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completo a la guerra, no podrían interpretarse como educativos y diferentes acciones llevadas a cabo por la No obstante, las críticas hacia la Guardia Indígena sobre territorios y futuro, en los que el CRIC, desde 1971,
pacifistas absolutos, sino más bien como pacifistas relativos, comunidad, se ha traído a colación la firme convicción del han venido por una inadecuada interpretación de la misma: ha resultado ser una pieza clave del complejo organigrama
de hecho, los indígenas han considerado –en ciertas etapas rechazo a la guerra. se habla de que tiene códigos castrenses, entrenamiento y social.30
de su lucha y de manera excepcional- el uso puntual de simbologías propias de militares. En realidad, se
formas de guerra justa22 (a través de acciones de contra El tema del desarme por su parte progresivamente fundamentan más en el desconocimiento que en la realidad. Otro aspecto interesante ha sido la pretensión de las
violencia, guerrillas, etc.). lo han ido adaptando a sus propias necesidades y a ponerlo La Guardia Indígena, ciertamente, para mostrarse como comunidades indígenas de influir en el contexto y agendas
en marcha con una convicción bastante clara, pero fuera un cuerpo cohesionado tiene una disciplina y requiere políticas colombianas de protesta. La tipología de las
Las comunidades tienen claro que sólo en de los parámetros que presta la teoría. En las comunidades consenso en sus decisiones y acciones, pero nada más lejos acciones colectivas (movilizaciones, marchas,
circunstancias de pura sobrevivencia volverían a tomar las indígenas el desarme lo han llevado a cabo al interior de que un cuerpo jerarquizado y militarizado. El lema la Guardia conversatorios, encuentros, congresos, comunicados y
23
armas, y defenderse, pero también están convencidos que sus propias comunidades (territorios de paz), y esta idea Indígena «somos todos», es algo parecido al «pueblo en llamamientos por diversos medios, manuales y escritos,
ese no es el camino, que las armas van en contradicción la han convertido en un mandato consensuado armas», salvando la gran distancia de que es sin portar junto a acciones directas como: recuperación de tierras,
con sus concepciones de armonía y equilibrio y que, en unánimemente. Por ejemplo el que la Guardia Indígena armas. Las armas son las de la noviolencia, pero sí es un liberación de secuestrados, decomisos y quemas de
términos generales, las armas sólo les han traído desgracias no tenga armas, y que ésta sea parte de su estrategia para sentido de defensa del territorio, la cultura y a la propia armamento de grupos armados legales e ilegales, o el
y problemas.24 el control social,25 muestra la clara postura que han asumido comunidad de miembros. Si tuviéramos que compararla desmonte de fraguas y minerías, etc.) se hacen pensando
las comunidades a la hora de decir no a las armas. Esta sería más un Santhi Sena o un «ejército de paz» gandhiano.27 no sólo en la comunidad propia sino en otros grupos sociales
Los argumentos ideológico-políticos contra el estrategia de desarme se convierte en una estrategia marginados en Colombia (afrodescendientes, otros
belicismo están, de una u otra manera, en el ideario Nasa. transversal al interior de la comunidad, para combatir una La objeción de conciencia –como dijimos antes- es indígenas, sectores populares urbanos y rurales, etc.), como
Ellos perciben la guerra -como instrumento político- en un problemática, tan profunda como es la guerra en los una clara manifestación del antimilitarismo, presente al una manera creativa de construcción de las resistencias
sentido negativo y lesivo, especialmente para ellos mismos. territorios indígenas. interior de las comunidades indígenas. Desde abril de 2015, conjuntas y compartidas.31 También podríamos decir que,
Sus comunidades han experimentado una historia de guerra el Estado colombiano ha introducido en la legislación el aunque la institución de la Guardia Indígena es anterior al
y violencia durante 500 años de conquista que les han Frente al militarismo, al igual que el resto de derecho de objeción de conciencia, con unas condiciones trabajo de Brigadas Internacionales de Paz (1981), se aprecia
enseñado que es necesario buscar otros caminos y argumentación del pacifismo se puede apreciar el filtro bastante exigentes;28 esto significa que por primera vez el la influencia de esta organización pacifista en la tipología de
alternativas. Ya en su historia, se encuentran personajes cultural y de la cosmovisión propia de las comunidades Estado colombiano reconoce tal derecho y refuerza una ley las acciones de aquélla: acompañamiento para la protección
como Juan Tama que, en medio de la colonización española, indígenas, y no la influencia directa de la teoría de occidente. anterior, de 1993, en la que en su artículo 27 de la Ley 48/ –en el caso de autoridades o de la misma comunidad–, el
fue capaz de negociar y dialogar con la Corona para intentar El no al militarismo se evidencia en el poco encanto que 1993 señalaba que los jóvenes indígenas quedarían exentos, mantenimiento de sistemas de alerta temprana –como son
garantizar la propiedad comunitaria de los indígenas mediante tiene para los jóvenes Nasa los uniformes, el servicio a filas siempre y cuando demostraran su permanencia en los los planes de emergencia o las asambleas permanentes–,
los «Resguardos», haciendo que la legislación les beneficiara. o la presencia del ejército en sus territorios. Es más, la territorios y su integridad social, económica y cultural.29 las comunicaciones con las oficinas centrales, el contacto
Asimismo, en la actualidad, este imaginario de que la guerra exención al servicio militar de los indígenas ha sido uno de con la diplomacia estatal e internacional, así como portar
es nociva, es mucho más claro y generalizado. En sus los caballos de batalla de estas comunidades con respecto Más allá del antimilitarismo, antiarmamentismo y celulares y cámaras de fotos o acompañar los procesos de
manifestaciones, comunicados, discursos, programas al Estado.26 antibelicismo, las comunidades Nasa han ido construyendo retorno, como en el caso del programa Nasa «Regreso a
tanto una idea compleja de paz, como de proyectos de vida- Casa».
paz. Estos planes de vida, discutidos de manera asamblearia
22
(Nasa Walas), son auténticos programas constructivos A diferencia de los muchísimos análisis que existen
Cuando abordamos y seguimos la historia de las comunidades indígenas Nasa, de manera clara se puede ver una importante presencia de facetas
de violencia o de expresiones armadas en la hora de llevar a cabo sus resistencias. Las comunidades indígenas, no sólo han sido víctimas de las diversas donde se planifican proyectos económicos, ambientales, sobre la violencia en Colombia, no ha habido el mismo interés
formas de violencia directa, estructural o cultural, sino que también han hecho uso de métodos violentos para defenderse o resistir a lo largo de su educativos, junto a líneas políticas estratégicas que aumenten por reflejar las muchas iniciativas locales y regionales que
historia. Ya en los primeros momentos de la invasión Española, en medio de los procesos anticoloniales, las comunidades indígenas respondieron de el grado de concienciación sobre el derecho propio, las han existido y existen por la paz en ese país. El pacifismo y
manera violenta y lucharon al lado de otros pueblos para defender sus territorios. El ejemplo de la Cacica Gaitana, es uno de los iconos más
formas organizativas locales y las tomas de decisiones los movimientos por la paz en Colombia no han sido objeto
representativos de las luchas por la supervivencia de las comunidades en 1535-1538. De esta manera las luchas de resistencia indígena, han ido
mezclándose y conviviendo entre formas armadas y no armadas. Un ejemplo de esta mezcla de luchas armadas y no armadas que han seguido horizontales y autogestionadas, así como aperturas hacia el de una gran producción que nos permita decir que, aún
conviviendo se pueden encontrar en la figura de Manuel Quintín Lame, quien en oposición al pago al terraje, y los procesos serviles a los que se veían valor de las mujeres y la infancia en estos procesos. Planes siendo un conflicto armado interno, tengamos un tejido
sometidos los indígenas, inicio una serie de revueltas y rebeliones de manera armada y violentas conocidas como la «Quintinada» en 1917. Sin
embargo, el propio Manuel Quintín Lame, también experimento esta mezcla entre formas de resistencia violenta y noviolenta. Aunque, en sus
primeros años de resistencia con la «Quintinada», predomino una resistencia violenta y armada, a lo largo de su madurez y vejez, también hizo uso
de medios y formas de resistencia principalmente no armadas, como fueron todos los procesos judiciales que emprendió o todas las escuelas que fundó
en sus territorios. De esta manera si se quiere conocer más de las expresiones históricas de violencia y paz, que se han dado con anterioridad a la
consolidación de lo que los Nasa denominan los procesos de resistencia comunitaria, pueden consultarse los capítulos II y III de la investigación de
tesis doctoral de la que se desprende este articulo. MARTÍNEZ-BERNAL, D, Caminando hacia la Satyagraha. Comunidad, lucha y Kweet Fxindxi
en los Nasa (1971-2015), Tesis doctoral, Granada, 2016, pp. 141-323. 27
Estas ideas frente a la Guardia Indígena, se extraen de los resultados encontrados en la investigación de MARTÍNEZ-BERNAL, D, Caminando
23
Hago referencia a volver a las armas porque entre el año 1987 y 1991, se creó en el Cauca Colombia la primera guerrilla con bases hacia la Satyagraha. Comunidad, lucha y Kweet Fxindxi en los Nasa (1971-2015), Tesis doctoral, Granada, 2016, pp. 429-441.
prominentemente indígenas, en donde la mayor cantidad de personas que conformaban este grupo armado, eran principalmente Nasa. Este 28
En octubre de 2009 esta misma ley 48/1993 fue demandada por inconstitucionalidad, al hacer referencia únicamente a los indígenas que
movimiento se llamo el Movimiento Armado Quintín Lame, el cual se desmovilizo con los pactos realizados a partir de la Constitución de 1991 en estuviesen en el territorio, dejando de lado a otras personas que aún siendo indígenas, por encontrarse fuera de sus tierras no podían contar con dicho
Colombia. Esta experiencia armada que convivió con los primeros procesos de resistencia al interior de los cabildos, para su momento, represento derecho. Estas demandas, junto otras de estudiantes y activistas en pro de la objeción de conciencia en Colombia, entre 2009 a 2014, han podido al
una alternativa de defensa frente a todos los ciclos de violencia que se vivían al interior de las comunidades. Esta vivencia o experiencia armada, del final conseguir que la Corte constitucional colombiana incluyera ese derecho en abril de 2015.
mismo modo les permitió redirigir sus formas de lucha. 29
Cfr. La ley en [Link] asimismo, hay que señalar que en este mismo artículo se dice
24
Estas ideas de consenso frente al problema de la guerra y de las armas, se extrae de los resultados encontrados en la investigación de tesis doctoral, que las exenciones son, también, para los «Los limitados físicos y sensoriales permanentes».
al preguntarle a los protagonistas sobre la importancia del no uso de las armas. MARTÍNEZ-BERNAL, D, Caminando hacia la Satyagraha. 30
Para más información sobre los mandatos llevados a cabo por la comunidad se pueden consultar las páginas oficiales del CRIC, al igual que la obra
Comunidad, lucha y Kweet Fxindxi en los Nasa (1971-2015), Tesis doctoral, Granada, 2016, pp. 482-488 GALEANO, M., Resistencia Indígena en el Cauca. Labrando otro Mundo, Popayán, 2006. En esta obra se puede apreciar algunas ideas sobre las
25
SANDOVAL, E., La Guardia Indígena Nasa y el Arte de la Resistencia pacífica, Bogotá, 2008, p. 10. plataformas de acción y lucha.
26
También, una representación de este antimilitarismo se puede observar en acciones como las sucedidas en el año 2008 en Cerro Berlín, una de 31
Son muchos los ejemplos de actividades llevadas a cabo por la comunidad, en 2001 la Gran Minga por la Vida y contra la Violencia como forma
las montañas sagradas de las comunidades indígenas a varios kilómetros del municipio de Toribio en el Cauca, Colombia, en donde las comunidades de construcción de paz. En el periodo de un año (hasta el 2002) más de diez iniciativas de paz, articuladas bajo las comunidades Nasa. En 2004 se dio
indígenas unidas, deciden sacar tanto a militares como guerrilleros, que estaban acampando en la montaña, cerca de una escuela y una pequeña inicio a la Minga por la Vida, la Justicia, la Alegría, la Libertad y la Autonomía; donde 60 mil indígenas Nasa marcharon desde el Cauca hasta Cali bajo
población que está en la zona. Por esta razón en cumplimiento del derecho internacional humanitario, de la no presencia de campamentos militares la proclama de la liberación de la Madre Tierra. En 2008 marcharon hasta Bogotá haciendo un llamamiento al resto del país y con el lema «venimos
cerca de poblaciones civiles, las comunidades indígenas, reunidas y con el apoyo de la Guardia Indígena deciden sacar en brazos, a militares y a despertar a Colombia». En 2010 impulsan el congreso de los pueblos, y mantienen una plataforma y una red de alianzas con otros sectores sociales
guerrilleros sin necesidad de usar ninguna arma, teniendo claro que ellos son los responsables de vigilar sus territorios sagrados, y no quieren que haya del país, hasta la actualidad.
una presencia, predominio o control en sus lugares sagrados por de ningún tipo de presencia militar.
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REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, núm. 36 (2016) REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, núm. 36 (2016)

historiográfico con datos de participación, organización, del país; sin embargo, tal y como ha desarrollado la profesora militar es interpretada como inseguridad y conculcación de Estas conclusiones nos llevan a pensar que el
formas de acción colectiva, repercusión en las agendas, Esperanza Hernández, con sus estudios, hay muchas sus derechos. pacifismo de los Nasa va más allá de los clásicos pacifismos
liderazgos, resultados socio-políticos, etc.32 iniciativas y luchas en la Colombia rural –precisamente donde contra las guerras. Su lucha anticolonial, por la autonomía,
está la guerra-, aquí las comunidades indígenas, La segunda cuestión que está presente en la lucha de por la autosuficiencia, por el buen vivir de la comunidad,
Para el investigador Adam Baird, este escaso interés afrodescendientes, campesinas, etc., han venido los Nasa — y ayuda a trascender los pacifismos y los significa la lucha por una forma de ver y vivir la vida que,
por los Estudios por la paz y la noviolencia proviene de construyendo la defensa de la vida frente a la muerte movimientos por la paz — , es la idea de autosuficiencia o está claro que la guerra destruye, pero también otros
diversos factores (prolongado conflicto, arraigada tradición producida por la guerra.35 respeto y valor por lo propio, representada en su clara idea procesos como la penetración del capitalismo en sus
guerrillera de violencia revolucionaria, represión estatal) que de autonomía económica y de producción. Las formas de territorios o la presencia estatal. Esta «Resistencia Indígena
han ido generando debilidades y fuertes dilemas entre la Aun así, podemos decir que las comunidades economía que se pueden ejemplificar por medio de la Minga36 Noviolenta», va más allá del pacifismo, y se asemeja más a
sociedad civil colombiana respecto a su apuesta de paz por indígenas han trascendido los viejos modelos del pacifismo, además de ser una forma en cómo tradicionalmente han un movimiento profundo de noviolencia, no es coyuntural
medios pacíficos. Para este autor, los problemas más teniendo agendas muy amplias de reivindicación que no sólo llevado a cabo sus trabajos y sus economías, también ha sino estructural-histórico. Su lucha no es contra ésta o
evidentes que tienen que sortear los activistas en pro de la se centran en las preocupaciones de la guerra, sino que trascendido a nivel cultural, de educación y capacitación, a aquella guerra o actor armado, sino por garantizar su forma
paz en Colombia son: la sombra de la guerrilla, la ausencia implican ante todo una forma de vida, por lo que no podemos nivel político y esencialmente a nivel de lucha o resistencia. de producción social. Aunque la noviolencia es la más
de debate y reflexión interna sobre la paz y, tercero, las hablar propiamente de un movimiento pacifista, sino que Esto significa que entienden que la lucha contra la guerra exigente, requiere más participación, más convicción, y
formas de entender la paz y la noviolencia. Por ejemplo, tenemos que hablar de una experiencia de resistencia por es, también, una postura de no entrar en el engranaje de la más trabajo que el pacifismo, ésta ha sido su opción desde,
concebir la noviolencia y el pacifismo como formas pasivas la vida. economía capitalista, la cual alimenta la guerra. al menos, 1971. La apuesta de los Nasa ha sido defender la
y utópicas, ha sido un error muy generalizado en el vida desde la vida, defender el territorio y sus instituciones
imaginario colombiano, esto ha sido alimentado 5. CONCLUSIONES El tercer elemento presente en los Nasa, es su idea a-estatales sin usar las armas, en definitiva un curso de
consecuentemente por las agencias estatales; sin embargo, de que la guerra es una consecuencia más de las violencias lucha noviolenta.
el hartazgo hacia la guerra y su imposibilidad de acabar con Teniendo en cuenta que este articulo hace parte de estructurales. Las comunidades indígenas entienden que la
los problemas estructurales que abocaron a ella, no merece una investigación más amplia, estas conclusiones más que paz es la lucha contra todas las formas de violencia, las 6. BIBLIOGRAFIA
similar crítica.33 intentar resumir o resaltar los aspectos desarrollados, es cuales no permiten el desarrollo de otros conceptos
una propuesta que permita comparar la teoría del pacifismo asociados a su cosmovisión, como de paz, armonía, -AROCHA, J., La violencia en el Quindío, Bogotá, 1980.
Las grandes movilizaciones e iniciativas de paz, (y su extensión) con la práctica pacifista-noviolenta de las equilibrio y «Buen Vivir». Por esa misma razón, sus luchas -BAIRD, A., «Activismo para la paz: Dilemas para las
especialmente a partir de los años 70s, se vieron frustradas comunidades indígenas Nasa del norte del Cauca, son contra los diversos tipos de violencia que se viven en el organizaciones de la sociedad civil en Colombia», en LOPEZ
o ensombrecidas por procesos y movimientos guerrilleros especialmente cuando esta experiencia histórica se territorio, no sólo el proveniente de la guerra, sino contra MARTÍNEZ, M. et alii, Ciudadanos en Son de Paz.
revolucionarios de esa misma época. Habría que esperar a asemejaría más a situaciones de lucha anticolonial, como la su marginación, colonización y miseria. Frente a ello los Propuestas de acción noviolenta para Colombia, Bogotá,
un final de un ciclo guerrillero a principios de los 90s gandhiana, mucho más que al pacifismo europeo-occidental Planes de Vida van más allá de un proceso de paz o del final 2008, pp. 140-154.
(Constitución de 1991) para que volvieran a resurgir o de lucha contra todas las formas de guerra. Marcando en de la guerra, sino de una lucha contra la violencia estructural- -CHERNICK, M., Acuerdo Posible. Solución Negociada
hacerse más visibles las múltiples iniciativas de paz del país. estas conclusiones que el movimiento Nasa es mucho más histórica. al Conflicto Armado en Colombia, Bogotá, 2008.
Organizaciones como Redepaz, o la Asamblea Permanente que un movimiento por la paz. -FISAS, V., Procesos de paz y negociación en conflictos
de la Sociedad Civil por la Paz, son un claro ejemplo de Otro cuarto elemento, más cercano a los pacifismos, armados. Barcelona, 2004.
ello. Junto a ello, el impulso en 1997, del Mandato por la En primer lugar es importante el concepto de es el respeto por la vida, la guerra es la muerte sistemática -GARCIA-DURAN, M., «Paz en el territorio. Dinámicas
Paz, la Vida y la Libertad, en el que participaron alrededor autonomía en las comunidades indígenas. El hecho de que de muchos pero, más allá de ello, existe una manera de de expresión geográfica de acción colectivo por la paz en
de 750 organizaciones de varias regiones del país, así como los Nasa centren muchas de sus reivindicaciones en la entender el vivir, no sólo el cómo no morir. Y ese vivir se Colombia 1978-2003», Territorios, 15 (2006), pp. 9-86.
en 1999 toda una serie de movilizaciones y manifestaciones autonomía y en la autodeterminación como pueblos asemeja muchísimo al concepto de ahimsa. -GARCIA-DURAN, M., Movimiento por la paz en
reunidas bajo el lema «No Más» en la que más de 14 millones indígenas, les aleja de la necesidad de una respuesta Colombia 1978-2003, Bogotá, 2006.
de personas en todo el país salen a las calles para reclamar meramente gubernamental o Estatal a la guerra, como el El quinto elemento es entender su oposición a la -GALTUNG, J., Paz por medios pacíficos. Paz y conflicto,
las violaciones de los derechos humanos y el Derecho movimiento pacifista. Las comunidades no luchan única y guerra, a los militares y las armas desde una perspectiva desarrollo y civilización, Bilbao, 2003.
Internacional Humanitario. No obstante, estas diversas exclusivamente por unos derechos y unas libertades dentro amplia, como parte de su resistencia histórica, no como -GANDHI, M., Todos los hombres son hermano, Madrid,
manifestaciones no se capitalizaron como tal en un de un Estado Social de Derecho, como ciudadanos frente a acciones coyunturales o de ciclo, sino como una seña de 1998
movimiento sólido y organizado que perviviera en el tiempo.34 la guerra, sino que exigen el respeto a su propio Derecho identidad: resistir es de alguna manera ya una manera de ______, Escritos esenciales, Santander, 2004.
(consuetudinario y oral), esto les lleva a argumentar que la existir. El CRIC, desde 1971, es un ejemplo de organización -GONZALEZ, C. y HERBOLZHEIMER, K., La Vía
Todos estos son ejemplos fundamentalmente «invasión» de sus territorios por cualquier actor armado cuyo nacimiento va más allá de ser una organización Ciudadana para construir la paz, ¿Cómo terminar la
urbanos, desplegados especialmente en las grandes ciudades (legal o ilegal) es un ataque a su legalidad, la mera presencia pacifista, sino una plataforma de organización de todas las guerra? Más allá de la derrota o la Negociación, Bogotá,
resistencias. 2010.
-HARTO DE VERA, F., Investigación para la paz y
32
Los Peace Studies, para el caso colombiano, han analizado algunas iniciativas civiles, destacamos: a CHERNICK, M., Acuerdo Posible. Y, la sexta consecuencia es que la defensa de la resolución de conflictos, Valencia, 2004.
Solución Negociada al Conflicto Armado en Colombia, Bogotá, 2008; GARCIA-DURAN, M., Movimiento por la paz en Colombia 1978-2003, comunidad se entiende de manera diferente a como se -HERNÁNDEZ, E. y SALAZAR M., Con la Esperanza
Bogotá, 2006; GONZALEZ, C., y HERBOLZHEIMER, K., La Vía Ciudadana para construir la paz, ¿Cómo terminar la guerra? Más allá de la
derrota o la Negociación, Bogotá, 2010; HERNÁNDEZ, E., Intervenir antes que anochezca. Mediaciones, intermediaciones y diplomacias
construye en los Estados-nación. La existencia y naturaleza Intacta. Experiencias comunitarias de resistencia civil no
noviolentas de base social en el conflicto armado colombiano, Bucaramanga, 2012; LOPEZ MARTÍNEZ, M. et alii, Ciudadanos en Son de Paz. de la Guardia Indígena es más cercana a una idea o violenta, Bogotá, 1999.
Propuestas de acción noviolenta para Colombia, Bogotá, 2008; RETTBERG, A., Conflicto armado, seguridad y construcción de paz en Colombia, propuesta de defensa noviolenta que a un ejército sustitutivo ______, Resistencia Civil Artesana de Paz. Experiencias
Bogotá, 2010 y VARGAS, A., Colombia: Escenarios posibles de guerra o paz, Bogotá, 2010. del estatal. indígenas, afro descendientes y campesinas, Bogotá, 2004.
33
Cfr. BAIRD, A., «Activismo para la paz: Dilemas para las organizaciones de la sociedad civil en Colombia», LOPEZ MARTÍNEZ, M. et alii,
Ciudadanos en Son de Paz. Propuestas de acción noviolenta para Colombia, Bogotá, 2008, pp. 143-146.
34
Ibidem.
35
Se podrían destacar varios ejemplos de experiencias en las que buscan y trabajan por la paz desde diferentes comunidades. Se pueden nombrar la 36
La minga es un concepto que hace referencia a las formas de trabajo, economía y producción de las comunidades indígenas, en general, en
comunidad de Paz de San José de apartado CAVIDA, la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare ATCC, Cocomacia en el Atrato Chocoano,
América Latina. Se define como un trabajo agrícola colectivo y gratuito con fines de utilidad social, pero en términos generales tienen significados
las Asambleas municipales de Mogotes, Tarso y La Argentina. Y evidentemente el cao del CRIC, la ACIN y el movimiento indígena. HERNANDEZ,
más amplios para las comunidades indígenas. Cfr. Más datos sobre el particular en MARTÍNEZ- BERNAL, D., Caminando hacia la Satyagraha.
E., «Paces desde abajo. Iniciativas civiles de paz de base social proponen y construyen la paz en Colombia», en LOPEZ MARTÍNEZ, M. et. alii,
Comunidad, lucha y Kweet Fxindxi en los Nasa (1971-2015), Granada, 2016, pp. 384-389.
Ciudadanos en Son de Paz. Propuestas de acción noviolenta para Colombia, Bogotá, 2008, pp. 307-310.