ORÍGENES

Vida: nació en Alejandría (185), de familia cristiana. Reorganizador y director de la Escuela de

Alejandría (203-230). Ordenado sacerdote en el 230, fundó una Escuela en Cesarea de
Palestina. Murió (253) a consecuencia de las heridas de las torturas a las que fue
sometido bajo la persecución de Decio.
Obras: numerosísimas (en torno a las 6000), perdidas en su mayoría por las controversias
origenistas. Las más importantes son las Exaplas, De principiis, Contra Celso, De
oratione, Exhortación al martirio, Cartas, Escolios, homilías y comentarios.
Contenidos: diversos sentidos de la Escritura, dando importancia sobre todo al espiritual;
emplea los términos homoousios y theanthropos, aplicados a Cristo; enseñó la
communicatio idiomatum; sobre el origen y fin del universo sostuvo algunos errores
(preexistencia de las almas, apocatastasis, etc.); amplia doctrina sobre los sacramentos;
es uno de los grandes místicos.

Orígenes1

a) Vida y personalidad
Orígenes es uno de los escritores cristianos más importantes y
también uno de los más discutidos. Su influencia fue enorme: casi
toda la teología griega posterior encuentra en él su fuente; muchos
de sus discípulos directos fueron santos, grandes escritores, obispos,
etc. Sin embargo, después de su muerte fue acusado de herejía y
condenadas algunas de sus doctrinas. Fue un incansable defensor de
la ortodoxia, propagador de la fe, hombre de conducta ascética e
integérrima y, al final de su vida, confesor de la fe. Es el fundador de
la ciencia escriturística y de la teología espiritual. Se conoce su vida
muy detalladamente, porque uno de sus grandes admiradores,
Eusebio de Cesarea, escribió profusamente sobre él.
Orígenes era el hijo mayor de una familia cristiana numerosa.
Nació en Alejandría en el año 185. Su padre, San Leónidas, fue mártir
en el 202, durante la persecución de Septimio Severo. Siendo joven,
Orígenes no padeció martirio porque su madre se lo impidió; no
obstante, escribió a su padre exhortándole a que diera testimonio de
su fe. El estado confiscó sus bienes y Orígenes se dedicó a la
enseñanza para mantener a su familia. Tenía entonces 18 años.
La Escuela de Alejandría había quedado disuelta por la
persecución de Septimio Severo. Entonces, Demetrio, obispo de
Alejandría, encargó a Orígenes rehacerla. Comienza así el primer gran
período de su vida (203-230), en el que estuvo dedicado a la
enseñanza en Alejandría. Este período se vio interrumpido por
algunos viajes –Roma, Arabia, Antioquía–, por diversos motivos: ir a
visitar a la cabeza de la Iglesia, instruir al gobernador romano de
Arabia, enseñar a Julia Mamea, madre de Alejandro Severo, entonces
emperador, etc.
El prestigio de la
«Sólo existe Uno cuya gracia debemos
enseñanza de Orígenes era
granjearnos y cuya clemencia debemos implorar: el
Dios que está por encima de todos, cuyo favor se enorme: acudían a oírlo
alcanza practicando la piedad y las demás virtudes»
(ORÍGENES, Contra
1
Vid. Celso
BARDY8,65).
, G., Origène, DTC, XI, pp. 1489-1565.
 cristianos, paganos y herejes de todas partes. Impartía clases de
filosofía griega, teología especulativa y Sagrada Escritura, aparte de
enseñar física, matemáticas, astronomía, música, etc. Su intención
fundamental era poner toda la ciencia profana al servicio de la
comprensión de las Escrituras, aunque para eso había que purificar
esa ciencia humana de sus errores y rellenar sus lagunas.
En el 230 comienza el segundo gran período de su vida. La
causa hay que buscarla en los problemas que surgieron en las
relaciones entre Orígenes y Demetrio. En el 230 Orígenes fue
ordenado sacerdote en Palestina, pero Demetrio –según Eusebio,
movido por la envidia–, impugnó la ordenación, alegando que no
había sido consultado –era su estricto derecho– y que, además,
Orígenes se había castrado en su juventud –movido por una
interpretación demasiado literal de Mt 19,12 2– lo que le hacía inhábil
para el sacerdocio.
Orígenes abandonó Alejandría y se trasladó a Cesarea de
Palestina, donde fundó una nueva escuela siguiendo el modelo de la
de Alejandría. Esta nueva escuela
«Muchas veces nuestros ojos no pueden regentada por Orígenes alcanzó
contemplar la naturaleza de la misma luz –es decir, la enorme fama, y llegó incluso a
substancia del sol–; pero al ver su resplandor o sus
rayos cuando se infiltran, por ejemplo, a través de una superar momentáneamente a la
ventana o de alguna otra pequeña abertura, podemos de Alejandría. Bajo la persecución
deducir cuán grande será el foco y manantial de la luz de Decio (249-251), Orígenes fue
corpórea. De la misma manera, las obras de la sometido a diversos torturas y
Providencia divina y todo el plan de este mundo son
confesó la fe heroicamente. Murió
como rayos de la naturaleza de Dios, en comparación
con la realidad de su ser y de su substancia. Así, siendo en el 253 a consecuencia de esas
nuestro entendimiento de suyo incapaz de contemplar a torturas.
Dios en sí mismo tal como es, conoce al Padre del
Después de su muerte
mundo a través de la belleza de sus obras y de la gracia
surgieron diversas polémicas en
de sus criaturas» (ORÍGENES, De principiis 1,1,6).
torno a sus escritos: las llamadas
controversias origenistas. Estas controversias se recrudecieron en
torno a los años 300, 400 y 500. Algunas proposiciones de Orígenes
fueron condenadas –por instigación del emperador Justiniano I– en el
concilio de Constantinopla del 543. Los anatemas fueron firmados por
el Papa y los patriarcas orientales. A pesar de esto, no hay que
considerar a Orígenes como hereje, pues en ningún momento mostró
la más mínima pertinacia en el error, hizo un gran bien en las almas
difundiendo el cristianismo y murió en comunión con la Iglesia.
Además, sus afirmaciones erróneas fueron sostenidas por él no como
dogmas de la Tradición, sino como opiniones interpretativas audaces
que sometía al juicio de la Iglesia. Por esto, hay gran diferencia entre
sus sermones o escritos dirigidos al pueblo, donde brilla por su
sencillez y fidelidad a la Tradición, y sus escritos especulativos, donde
intenta las nuevas interpretaciones.

2
“En efecto, hay eunucos que así nacieron del seno de su madre; también
hay eunucos que así han quedado por obra de los hombres; y los hay que se han
hecho tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien sea capaz de entender,
que entienda”.
 b) Obras
Orígenes fue un escritor de una fecundidad asombrosa. Eusebio
de Cesarea redactó un catálogo
completo de sus obras, pero se «Donde «Nosotros
hay pecados,
mismosallí
hemos
hay desunión,
de estar alerta,
ha perdido. San Jerónimo lo cismas,porque herejías, muchas
discusiones.
vecesPerotambién
donde hay estamos
consultó y testifica que el virtud, echados
allí hay junto
unión,alde
pozo
donde
de agua
resultaba
viva,que
es decir,
todos junto
los creyentes
a las escrituras
tenían un solo
divinas,
corazón
y andamos
y
número de tratados superaba
una solaperdidos
alma» (O enRÍGENES
ellas. Tenemos
, homilia inlos
Ezechilem
libros en las
los 2.000. Él mismo nos da el 9, 1; citado manos, en CEC
y los 817).
leemos, pero no alcanzamos su
título de unas 800 obras. El sentido espiritual. Por ello son necesarias las
número total de obras lágrimas y la oración ininterrumpida, a fin de
posiblemente ascendería a 6.000. que el Señor abra nuestros ojos, ya que a
sobrehumana, aquellos ciegos que estaban sentados en Jericó
Para esta labor no les habrían sido abiertos los ojos si no
Orígenes contaba con equipo hubiesen clamado al Señor» (ORÍGENES,
completo: sólo los estenógrafos que Homilías sobre el Génesis 7,5).
tomaban dictado por turno eran más
de media docena; además, había un gran número de personas para
interpretar las notas estenográficas, hacer las copias, etc. Todo este
trabajo, que suponía un desembolso económico notable, fue posible
gracias a la generosa ayuda de Ambrosio, un cristiano acaudalado
que puso a disposición de Orígenes y de su tarea en favor de la
Iglesia la ingente fortuna que poseía. La mayoría de las obras de
Orígenes se han perdido como consecuencia de las polémicas
antiorigenistas.
Dentro del conjunto de sus escritos, las obras dedicadas a las
Escrituras pueden considerarse como las mejores. De hecho, la
Escritura estaba en el centro de la vida y pensamiento de Orígenes.
Hay dos tipos de obras bíblicas: las Exaplas y los escritos de
interpretación.
Exaplas: Esta obra constituye una empresa gigantesca y de
gran importancia. La finalidad que se propuso Orígenes fue establecer
un texto crítico del Antiguo Testamento. Para esto, dispuso el texto
sagrado en seis columnas yuxtalineales: el texto hebreo en
caracteres hebreos, el texto hebreo en caracteres griegos, y cuatro
versiones griegas (Aquila, Símaco, los Setenta y Teodoción). La labor
crítica de Orígenes consistía en poner en la quinta columna (la de los
Setenta) unos signos que indicaban si el texto estaba incompleto, o
era una adición posterior, etc. Esta obra fue copiada en diversas
ocasiones, pero parece que nunca lo hicieron en su totalidad. Fue
muy útil a San Jerónimo, que se desplazó a Cesarea para poder
consultarla. Hoy día sólo quedan algunos fragmentos.
Escolios, homilías y comentarios: Estos son los tres tipos de
obras exegéticas escritas por Orígenes. Los Escolios eran breves
notas sobre textos difíciles de las Escrituras. Las homilías eran
discursos que comentan algún pasaje, y que fueron recogidos por
escrito. Su finalidad era edificar a los fieles, y por esto su estilo es
sencillo y su contenido muy ortodoxo y de gran calidad espiritual. Los
comentarios son amplios estudios teológicos sobre algún libro del
Antiguo Testamento. En los comentarios, Orígenes usa
 abundantemente el sentido literal. La calidad de estos escritos debió
ser grande; desgraciadamente, no ha llegado casi ninguno hasta
nosotros.
De principiis: Es la obra más importante de Orígenes desde el
punto de vista especulativo. Fue compuesta entre el 220 y el 230. Es
el primer tratado sistemático y completo del dogma cristiano. Señala
que las fuentes de la Revelación son la Escritura y la Tradición, y que
ellas son una regla de fe que nos permite determinar cuáles son las
principales verdades, pero muchas
«Hay que hacer notar que los santos apóstoles veces no dan los argumentos a su
que predicaron la fe de Cristo, comunicaron algunas favor, ni una explicación de las
cosas que claramente creían necesarias para todos los relaciones mutuas entre ellas.
creyentes, aun para aquellos que se mostraban Además, quedan muchas
perezosos en su interés por las cosas del conocimiento
de Dios, dejando, en cambio, que las razones de sus cuestiones que aún no han sido
afirmaciones las investigaran aquellos que se hubieren resueltas. Lo que se propone
hecho merecedores de dones superiores, Orígenes es establecer los
principalmente los que hubieren recibido del mismo fundamentos especulativos de las
Espíritu Santo el don de la palabra, de la sabiduría y de
la ciencia. Respecto de ciertas cosas, afirmaron ser así,
verdades de fe, estudiar sus
pero no dieron explicación del cómo ni del porqué de las relaciones y llevarlos hasta sus
mismas, sin duda para que los más diligentes de sus últimas consecuencias. La obra se
sucesores, mostrando amor a la sabiduría, tuvieran en divide en cuatro libros: el primero
qué ejercitarse y hacer fructificar su ingenio» trata de Dios y de los Ángeles; el
(ORÍGENES, De principiis 1, prefacio).
segundo, del mundo y del hombre;
el tercero, de la redención, el fin
del mundo y la libertad; y el cuarto, de la interpretación de las
Escrituras.
El De principiis es una obra que abrió camino en el campo de la
teología. Por eso, no es de extrañar que algunas de las opiniones que
en ella se exponen no estén en concordancia con la verdad revelada.
Por este motivo, esta obra se convirtió en el centro de las polémicas
origenistas. Su influencia fue considerable en el desarrollo de toda la
teología posterior.
Contra Celsum: Es la obra apologética más importante de toda
la antigüedad, por su rigor científico y su riqueza cultural. Escrita en
torno al 246 a petición de
«Quedan aún entre los cristianos vestigios de Ambrosio, amigo de Orígenes. En
aquel Espíritu Santo que apareció en forma de paloma. este escrito, Orígenes critica paso
Arrojan a los espíritus malignos, realizan muchas a paso y con gran profundidad la
curaciones, predicen ciertos sucesos, según la voluntad obra de Celso titulada Discurso
del Logos. Y aunque Celso, o el Judío, a quien
introduce en su diálogo, se burlen de lo que voy a decir,
verdadero3.
lo diré, sin embargo: muchos se han convertido al
cristianismo, por decirlo
3
Celsoasí,era
contra su voluntad;
un filósofo cierto pagano, que se había esforzado en ponerse
platónico,
espíritu transformó
al tanto sussobrealmas, haciéndoles pasar
el cristianismo. Conoce del la Biblia y sabe doctrina eclesiástica y los
odio contraargumentos
esta doctrinacristianos.
a una disposición
Hacia elde178
ánimo
compuso su conocida obra Discurso verdadero.
dispuesto aAunque
morir enensuella defensa» (ORÍGENES
deja de , Contra
lado las antiguas acusaciones a los cristianos (incesto,
Celso 1,46).infanticidio,
«Aun concediendo que entre los
antropofagia), sugriegos
ataque se es frontal: las historias de los patriarcas,
encuentren narradas
las mismas doctrinasson
por Moisés, queestúpidas
en nuestrasy escandalosas, aunque se intenten interpretar
Escrituras, les faltaría, sin embargo,
alegóricamente; Jesúsese
es poder
un magode atraer
engañador que murió por impostor; Dios no es
y disponer las almas de los hombres a seguirlas»
tan poderoso: padece pasiones humanas (Idem (se encoleriza, amenaza), no es capaz de
6,2). auxiliar a su hijo que padece, ni de vengar su muerte, ni de librar a los cristianos de
 De oratione (Sobre la oración): Es el estudio científico más
antiguo sobre la oración. Fue compuesto en el 233-234. Este breve
tratado es una verdadera joya que muestra la acendrada piedad de
su autor. La primera parte es un estudio general sobre la oración: su
necesidad, eficacia, frutos, etc. Explica que hay muchas cosas que
son imposibles a la naturaleza humana, pero posibles con la gracia de
Dios. La segunda, es un comentario al Padrenuestro. Orígenes se
complace en subrayar que el trato constante con Dios produce en el
hombre la santificación de toda su existencia. La finalidad de la
oración es entrar en amistad con Dios y, por esto, todas las peticiones
han de estar encaminadas a esta meta.
Exhortación al martirio:
en su juventud, Orígenes había
«Ora continuamente el que une la oración
escrito una breve exhortación a a las obras y las obras a la oración. Sólo así
su padre, en vísperas del podemos encontrar realizable el principio de la
martirio de éste. Años después, oración continua» (ORÍGENES, De oratione 12;
en el 235, aún sentía Orígenes citado en CEC 2745).
la misma ansia del martirio:
dirigió esta obra a los que decían que no hacía falta dar testimonio de
la fe, sino que bastaba tan sólo conservarla interiormente, aunque
exteriormente se sacrificase a los ídolos para huir de la muerte.
Cartas: Orígenes sostuvo una correspondencia muy amplia. En
Cesarea se guardaban cuatro colecciones de cartas, una de las cuales
tenía más de cien. Sin embargo,
«Dios no quiere imponer el bien, quiere seres tan sólo conservamos dos cartas.
libres... En algo la tentación es buena. Todos, menos Una dirigida a Gregorio el
Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, Taumaturgo, donde le aconsejaba
incluso nosotros. Pero la tentación lo manifiesta para
enseñarnos a conocernos, y así, descubrirnos nuestra que asuma lo mejor del
miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la pensamiento heleno, pero que lo
tentación nos ha manifestado» (ORÍGENES, De oratione haga con cuidado para no caer en
29; citado en CEC 2847). el error; le insiste en que estudie
continuamente las Escrituras. La
otra carta, destinada a Julio Africano, es importante porque en ella
defiende la canonicidad de algunos escritos del Antiguo Testamento.

las persecuciones; lo que tiene de bueno la doctrina cristiana lo han tomado de los
griegos; su modo de vida es contradictorio y sin sentido; etc. Parece que en el
momento de publicarse (178) no tuvo mucho eco, pero 70 años después quizá sí, lo
que motivó que Ambrosio encargara a Orígenes la crítica del libro. Hay una buena
traducción castellana del Contra Celso, realizada por RUIZ BUENO, BAC, Madrid 1969.
 c) Sistema teológico de Orígenes
Orígenes no fue un pagano culto convertido, sino un cristiano
que se dirige a la cultura
profana buscando una mayor «Los cristianos lloran como a muertos a los
intelección de la fe. No tenía un que se han entregado a la intemperancia o han
concepto de la filosofía tan cometido cualquier otro pecado, porque se han
positivo como Clemente de perdido y han muerto para Dios. Pero, si dan
muestras suficientes de un sincero cambio de
Alejandría: no pensaba que corazón, son admitidos de nuevo en el rebaño
fuese un don de Dios hecho a después de transcurrido algún tiempo (después
los paganos en orden a la de un intervalo mayor que cuando son
salvación, sino que era un admitidos por primera vez), como si hubiesen
que resucitado de entre los muertos» (ORÍGENES,
terreno que había Contra Celso 3,50).
cristianizar y librar de errores. A
pesar de esto, Orígenes estuvo
mucho más influido por la filosofía que Clemente y, en concreto, por
el neoplatonismo, del que tomó muchas tesis, considerándolas de
carácter cristiano, aunque de hecho no lo eran. Ésta fue la causa de
que en el 543 se condenasen quince proposiciones tomadas de sus
obras. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, cuando Orígenes
aventuró sus interpretaciones audaces del dogma católico basándose
en doctrinas neoplatónicas,
las cuestiones en las que erró
«El método que a mí me parece que se debe
seguir en el estudio de las Sagradas Escrituras y en la
aún no habían sido definidas.
investigación de su sentido es el que se deduce de las
Exégesis: La Biblia es
mismas Escrituras. En los Proverbios de Salomón
para Orígenes un documento
hallamos esta regla respecto de las doctrinas divinas: “Y
de autoridad absoluta: es la
tú preséntalas de tres maneras, en consejo y ciencia,
palabra de Dios. Por esto,
para replicar palabras de verdad a los que te las
toda la teología católica
proponen” (Prov 22,20-21). Por consiguiente, las ideas
de la Sagrada Escritura se deben copiar en el alma de
encuentra su fundamento en
tres maneras: el simple se edifica, por decirlo así, con la
los
carne de la Escritura –éste es el nombre que damos al
libros sagrados. La
primera tarea con que se
sentido natural–; el que ha avanzado algo, con el alma,
como si dijéramos. Y por lo que hace al hombre encuentra el teólogo es
perfecto (se edifica) con la ley espiritual, que contiene
desentrañar el sentido del
una sombra de los bienes venideros. Al igual que el
texto revelado. Orígenes
hombre, la Escritura, que ha sido ordenada por Dios
para comunicar la salvación a la humanidad, se distingue tres niveles de
compone también de cuerpo, alma y espíritu» intelección en la Biblia: el
(ORÍGENES, De principiis 4,1,11). sentido somático, o sea, el
sentido histórico literal del
texto, que es entendido por todos los que leen la Biblia. El sentido
psíquico o moral, que tiene como finalidad edificar a los lectores. Y el
sentido espiritual, que es el más importante en la exégesis origenista
y que consiste en descubrir el significado universal en orden a la
salvación. Generalmente, la interpretación espiritual busca mostrar
las relaciones entre ambos Testamentos, o sea , los tipos o figuras del
Antiguo Testamento que preanuncian realidades del Nuevo. Por
ejemplo, los sacrificios expiatorios de la Antigua Ley tienen tres
sentidos: la interpretación dada por los hebreos (sentido literal); el de
que son figura del sacrificio de Cristo (sentido espiritual-tipológico); y
 el de que significan el sacrificio de sí mismo que todo cristiano ha de
ofrecer al Padre (sentido moral).
Orígenes descuidó el
sentido literal en favor del «El Hijo es Verbo. Por consiguiente, no
espiritual y llegó a sostener que debemos pensar en Él nada que pueda ser
«todo tiene un sentido percibido por los sentidos. Es sabiduría, y en la
sabiduría no cabe nada corpóreo. Es la luz
espiritual, pero no todo tiene un
verdadera, que ilumina a todo hombre que viene
sentido literal»4. Por esto, a a este mundo; pero no tiene nada de común con
veces ofrece interpretaciones la luz de nuestro sol. Nuestro Salvador es, pues,
demasiado forzadas de los la imagen del Dios Padre invisible. Respecto del
textos, que llevaron a sus Padre es la verdad; respecto de nosotros, a
quienes nos revela al Padre, es la imagen que
sucesores a modificar el método nos lleva al conocimiento del Padre, a quien
origenista, potenciando más la nadie conoce excepto el Hijo, y aquél a quien el
exégesis literal y ciñendo más al Hijo quiere revelárselo» (ORÍGENES, De principiis
texto los otros sentidos. 1,2,6).

Trinidad: Desde el punto

de vista especulativo, Orígenes no quiso fundamentar todo su sistema
en el Logos, como hiciera Clemente, sino en la noción de Dios como
uno, inmutable, eterno, etc. El Verbo procede del Padre mediante un
acto intelectual y es igualmente eterno; es Hijo por naturaleza, no por
adopción.
En la explicación de las relaciones entre el Padre y el Hijo,
Orígenes no encontró una fórmula perfecta. Emplea la expresión «dos
Dioses y un único poder», en un sentido similar a «dos Personas y una
naturaleza». Emplea el término homoousios (  =
consubstancial), que sería sancionado en el concilio de Nicea (325).
Sin embargo, para evitar la acusación de politeísmo, a veces tiene
expresiones de sabor subordinacionista, que han llevado a algunos a
acusarlo de serlo realmente: pero baste decir que un escritor como
San Atanasio –defensor de la verdad cristiana contra cualquier
contaminación de subordinacionismo– considera perfectamente
ortodoxa la doctrina de Orígenes acerca de la Santísima Trinidad.
Cristología: La cristología
«Al Hijo de Dios, por quien fueron creadas todas origenista supuso un gran avance.
las cosas, se le llama Jesucristo e Hijo del Hombre. Acuñó la expresión Theanthropos
Pues también se dice que el Hijo de Dios murió, (Dios-Hombre ) para
precisamente por razón de aquella naturaleza que
podía padecer muerte. Lleva el nombre de Hijo del designar al Verbo y sostuvo que es
Hombre, de quien se anuncia que vendrá en la gloria de perfecto hombre con verdadera
Dios Padre con los santos ángeles. Por eso, a través de alma racional. Enseñó la
toda la Escritura, a la naturaleza divina se aplican communicatio idiomatum: cuando
apelativos humanos, y se distingue a la naturaleza
se habla de Cristo, se pueden
humana con títulos que corresponden a la dignidad
divina» (ORÍGENES, De principiis 2,6,3). predicar del hombre las
propiedades de la naturaleza
divina, y de Dios las de la
naturaleza humana, y así puede decirse: un hombre es Dios, Dios ha
nacido, etc. Una conclusión importante de esta doctrina es que se ha

4
ORÍGENES, De principiis 4,3,5.
 de afirmar que la Santísima Virgen es Madre de Dios: antes de
Orígenes nadie lo había expresado abiertamente, y aún se tardarían
dos siglos en definirlo como
dogma de fe.
«El fin del mundo y la consumación final
Origen y fin de la serán«Adheridos cuando cada cual reciba
a Cristo, podemos el castigo
llegar a que
ser
creación: La merecen sus pecados; ese momento,
doctrina un solo espíritu con Él, y así cumplir en el que
su
Dios dará de
a cada uno lo ésta
que se
se hará
merece, sólo Él
escatológica de Orígenes está voluntad: esta forma tanto en la
lo conoce.
tierra como Nosotros,
en el por
cielo» (Ocierto, creemos
, De que la
oratione
muy influida por el bondad de Dios, por medio de su Cristo, llamará
RÍGENES
26; citado en CEC 2825).
neoplatonismo. Sus tres errores a todas sus criaturas a un solo fin, aun a sus
principales se sitúan en este mismos enemigos, después de haberlos
campo: origen y fin del mundo y conquistado y sometido» (ORÍGENES, De
principiis 1,6,1).
de las almas humanas. Sostuvo
que el mundo ha sido creado ab
æterno, y que todas las almas humanas también preexisten desde
siempre. Las almas son encerradas en el cuerpo a consecuencia de
alguna falta cometida. Al final de los tiempos habrá una reconciliación
universal (apocatástasis): todas las criaturas inteligentes, incluidos los
demonios, volverán a la amistad de Dios. Esto ocurrirá porque la
misericordia divina es infinitamente más rica que toda la
muchedumbre de los pecados de los hombres y demonios. Además,
sostiene Orígenes que después de este mundo vendrá otro y así
sucesivamente.
Sacramentos: Su
«La Iglesia ha recibido de los Apóstoles la
enseñanza sobre los sacramentos
costumbre de administrar el bautismo incluso a los
es muy completa y precisa.
niños. Pues aquellos a quienes fueron confiados los
Enseñó claramente la existencia
secretos de los misterios divinos sabían muy bien que
del pecado original y, por tanto, la
todos llevan la mancha del pecado original, que debe
ser lavada por el agua y el espíritu» (ORÍGENES,
necesidad del bautismo, también
Comentario in Romanum 5,9).
para los niños. Además, recuerda
que el bautismo de los niños es de
tradición apostólica. Estudió ampliamente el sacramento de la
penitencia y demuestra que todo pecado es remisible.
Mística: Orígenes es
«Si le ofrecemos nuestra castidad, quiero decir, la
castidad de nuestro cuerpo, recibiremos de Él la considerado uno de los grandes
castidad del espíritu... Este es el voto del nazareno, que místicos de la Iglesia. Sus ideas
es superior a los demás votos. Porque ofrecer un hijo o influyeron muchísimo en la vida
una hija, una ternera o una propiedad, todo esto es algo espiritual de Oriente, y las
exterior a nosotros. Ofrecerse uno mismo a Dios y
agradarle, no con méritos de otro, sino con nuestro
prácticas ascéticas de muchos
propio trabajo, esto es más perfecto y sublime que monasterios se basan en sus
todos los votos; el que esto hace es imitador de Cristo» enseñanzas. Sus ideas y lenguaje
(ORÍGENES, Homilia in Numerum 24,2). recuerdan a San Bernardo de
Claraval y Santa Teresa de Ávila.
Según Orígenes, el bien supremo consiste en asimilarse a Dios
lo más posible. El camino que conduce a esta identificación es la
imitación de Cristo. El primer paso es conocerse a sí mismo y
emprender una acérrima lucha contra el pecado. Después describe la
ascensión espiritual, la unión mística del alma con el Logos, etc.
Señala que el verdadero discípulo de Cristo es el mártir, pero aquél al
que no sea posible el martirio físico, ha de procurar ser mártir a lo
largo de toda la vida, mediante la mortificación y la renuncia a sí
mismo.