Anteproyecto
1- Resumen:
La amplitud de la crisis ecológica como una crisis civilizatoria y de sentido como lo han
denominado autores como (Riechmann, 2005), demanda por parte de nuestra especie una
serie de retos muchos más grandes de lo esperado. Lo anterior significa que tal reflexión de
cómo hemos llegado al punto de amenazar el futuro de nuestra propia especie y de la Vida
tal y como la conocemos hoy debe pasar por la cuestión de aquello que creíamos real,
verídico e inamovible; la idea que nos heredó el humanismo de una humanidad dotada de
todas las capacidades buenas y razonables que lo llevarían a estar por encima de todas las
demás especies y a solucionar los grandes retos de la historia. El siglo XX nos mostró la
otra cara de la humanidad y nos enfrento como especie a una realidad innegable las crisis
ecológica y medioambiental, esa cara de mostro a un humano desconocido que no sabíamos
que era capaz de tanta barbarie ya que se creía que estaba dotado de razón. El
desconocimiento de nuestros patrones de conducta, de como nos comportamos, de como
funciona nuestra cabeza y su relación con la acción resulta un reto para la ecología humana.
El camino avanzado por la psicología, la biología y demás ciencias del cuerpo y la conducta
se convierten en las bases de esta reflexión, ahora bien, sabemos mucho de lo hombres y
del macho de la especie homo sapies y las corrientes feministas y ecofeministas se han
esforzado arduamente por mostrar a la mujer como participe y como necesaria, sin
embargo, esta posición de victimaria no resulta convincente, ya que los estudios evolutivos
demuestran la gran capacidad de la hembra humana, su poder y papel en el mantenimiento
de la especie ¿ no es la victimización una estrategia de camuflaje? ¿Cómo se comportan las
mujeres? que relación tienen con la ecología. Estas son las inquietudes que a través de una
metodología cualitativa de método de análisis documental se intenta resolver y proponer
como apuesta a nuevas formas y posibilidades de habitar la Tierra.
2- Introducción
La amplitud de la crisis ecológica como una crisis civilizatoria y de sentido como lo han
denominado autores como (Riechmann, 2005), demanda por parte de nuestra especie una
serie de retos muchos más grandes de lo esperado. Lo anterior significa que tal reflexión de
como hemos llegado al punto de amenazar el futuro de nuestra propia especie y de la Vida
tal y como la conocemos hoy debe pasar por la cuestión de aquello que creíamos real,
verídico e inamovible; la idea que nos heredó el humanismo de una humanidad dotada de
todas las capacidades buenas y razonables que lo llevarían a estar por encima de todas las
demás especies y a solucionar los grandes retos de la historia. Sin embargo, el Ángel de la
historia, ese cuadro de Klee nos dice otra cosa, sus ojos reflejan la catástrofe, la barbaridad
y destrucción a la que hemos llegado. La persistencia del pensamiento antropocéntrico
como piso ontológico desde donde se piensa la Vida en la Tierra, la creencia en el progreso
y desarrollo que posibilitarían un futuro mejor ha mostrado su fracaso. El capitalismo ha
logrado permear casi todas las dimensiones de las sociedades actuales ampliando la brecha
entre países (y dentro de los países), además de los actuales conflictos por los “recursos
naturales”. Estas filosofías de base antropocéntrica (que piensan al hombre como medida y
centro de todas las cosas) se refuerzan desde diferentes áreas y disciplinas del pensamiento
que se reproducen a nivel cultural y se trasforman en conductas que agudizan en su mayoría
la crisis. Ante lo anterior surgen interrogantes de gran profundidad como ¿por qué nos
comportamos así? ¿Cómo funcionan nuestras conductas en relación con el pensamiento y
en si como se manifiesta esto en el cuerpo? Además ¿qué relación tiene lo anterior con la
ecología y el pensamiento de la crisis ecológica?
La necesidad de remover esos pisos ontológicos desde donde hemos pensado la vida
nos resulta una tarea urgente, y con ello la reflexión profunda de los actores conceptuales
que nos posibilitarían las herramientas para entender el como nos comportamos como
especie además de la necesidad de transformar nuestras prácticas. En ese sentido, uno de
los actores conceptuales de los que se desprende una amplia reflexión es a partir de la mujer
y de su papel en la ecología, las fuetes corrientes feministas han sido muy importantes para
entender el rol de la mujer, el patriarcado y los sistemas de poder hegemónicos que se han
implantado en la sociedad; el ecofeminismo trajo consigo una mirada más profunda puso en
le mismo lugar a la mujer como a la naturaleza. En la actualidad son cada vez más fuertes
y más radicales estos discursos, sin embargo, la pregunta que me resulta tan importante y
se relaciona con la ecología es, ¿desde cuando la mujer es una víctima? Si desde una
perspectiva evolutiva, la mujer resulta siendo una de las obras más impresionantes a nivel
fisiológico, la hembra de nuestra especie lleva la evolución adelante. Lo anterior contrasta
con las miradas de la mujer como víctima, además de los interrogantes por la mujer, lo
femenino, abriendo cada vez más la brecha entre mujeres y hombres ¿Cuánta es la
responsabilidad que tienen las mujeres en la crisis ecológica? ¿Debemos hablar de mujer?
¿qué es la mujer? ¿Qué modelos de mujeres existen? ¿el feminismo y el ecofeminismo
abogan por todas las mujeres? ¿la mujer es un plural?
3- Planteamiento del problema
La incapacidad de hacer frente a la crisis ecológica y civilizatoria actual es prueba
contundente de que algo falló en el proyecto moderno. La pretensión de progreso y
desarrollo a cualquier costo (costos incalculables e irreversibles en cuanto a pérdida de
biodiversidad, especies, deterioro de ecosistemas, alteraciones climáticas entre otros…) ha
llevado a nuestra especie a sobrepasar los límites de la tierra pretendiendo un crecimiento
ilimitado. Para Riechmann (2005), ``No es posible la expansión material indefinida en un
sistema finito como la biosfera que habitamos`` (p. 367). La modernidad trajo consigo la
idea de progreso y desarrollo, además, de una plena confianza en el futuro. Homo Sapiens
Sapiens se reafirma en la razón para poder disponer de todo cuanto hay en la Tierra
(especies, ecosistemas, fuentes de la vida…) para ello ha necesitado de la instauración de
ideologías y formas vivir y entender el mundo que llevan a conductas erróneas al punto de
poner en riesgo el futuro de la propia especie y de otras. La necesidad de pensar la vida de
otra forma y de habitar el mundo en plena crisis ecológica nos lleva a interrogar a los
actores conceptuales. Dentro de estas luchas por la transformación social se encuentran las
perspectivas feministas y las ecofeministas que han dado grandes aportes a pensar la
relación, naturaleza/mujer- sin embargo, existen ciertas inquietudes frente a estas posturas
en cuento a la idea de la víctima, la mujer como una victima del sistema patriarcal, ya que
es afirmación se contrapone con la capacidad de la hembra de la especie. La evolución ha
dotado de grandes capacidades a esta ¿Desde cuándo se volvió victima? ¿qué implica para
el pensamiento de crisis el pensamiento de la mujer, lo femenino y su responsabilidad en la
crisis ecológica?
4- Marco teórico
La historia social de la mujer ha atravesado por diferentes épocas y retos. Lo anterior ha
hecho que hoy se reconozca a los movimientos feministas en plural y no unificado esto, por
las diferentes corrientes que han emergido dentro del mismo. Para Estada M. (1997): El
feminismo es (…) una historia de organización de las mujeres (en asociaciones de vecinas,
amas de casa, etc.), en torno a las luchas en la esfera pública tales como la igualdad de
derechos ante el sufragio y la educación, la búsqueda de la protección de la mujer
trabajadora y de la maternidad, la defensa contra la violencia intrafamiliar y la búsqueda de
la paz (Pág. 3)
En un inicio el feminismo liberal, con las sufragistas al mando, centró toda su atención
en el derecho al voto popular ya que consideraban que desde allí se podría lograr la
igualdad. El feminismo liberal fue crucial para la compresión de que el objetivo natural de
las personas no es gobernar a otras, incluyendo a los hombres sobre las mujeres. Dicho
feminismo busca la igualdad de las mujeres con los hombres, planteamiento que en su
momento fue sumamente liberador y necesario (Estrada, 1997) Con el sufragismo, el
feminismo aparece por vez primera como movimiento de carácter internacional que
empieza a ocupar un lugar importante en el seno de los otros grandes movimientos sociales.
Sin embargo, por este tiempo al igual que con las feministas de la primera ola, las
sufragistas fueron encarceladas, protagonizaron huelgas de hambre y alguna encontró la
muerte luchando por esta causa. Aquí se busca una emancipación de la mujer por medio de
una lucha política que le permita ser participe activo de la sociedad que ocupa y con miras
claramente a cambiar el sistema de opresión por un sistema de igualdad, aquí se da
continuidad a un feminismo de la igualdad respecto al acceso a los derechos y a la
ocupación de hombres y mujeres en la vida pública. Tras el logro del voto femenino,
aparece Simone de Beauvoir con la publicación de su libro "el segundo sexo" en el año
1949.
.Para ella, el problema es político, identifica mujer con madre y esposa y culpabiliza a
todas aquellas mujeres que no son felices viviendo solamente para los demás, es decir lo
que ella hace es reducir la identidad de mujer a una sola (Álvarez, 2011). Con este libro, la
filósofa inaugura una forma de trabajar que será característica del feminismo de la tercera
ola. A partir de su frase y explicación sobre que no se nace mujer, sino que se llega a serlo,
se construye la base sobre la que el feminismo posterior establece la teoría del género
(Varela, 2008) A mediados del siglo XIX se da una relación entre el marxismo y el
feminismo, debido a que el primero surge como la primera teoría crítica de la historia que
permite dar evidencia de las relaciones en clave de dominación y subordinación, lo que va
en concomitancia con la lucha feminista. Este movimiento socialista femenino fue liderado
por la alemana Clara Zetkin que organizó una Conferencia Internacional de Mujeres en
1907 y se mantiene en la actualidad. A pesar de la similitud de estas luchas, esta unión no
logró prosperar ya que para los marxistas la prioridad era la revolución del proletariado por
encima de la lucha feminista (Varela, 2008, Álvarez, 2011) 85 El feminismo radical
norteamericano se desarrolla entre los años 1967 y 1975, y este, parte de unos
planteamientos comunes que surgen de teorías del marxismo, el psicoanálisis y el
anticolonialismo, obras que permitirán desarrollar conceptos para el análisis feminista
como el patriarcado, el género y la casta sexual.
Ellas enfatizaron su teoría política al analizar las relaciones de poder que estructura la
familia y la sexualidad. Dentro de sus aportes más significativos se encuentra la
organización de grupos de autoconciencia. Se destacan por su activismo, por su capacidad
de agrupar a muchas mujeres en manifestaciones, marchas y actos de protesta para develar
el carácter de objeto y mercancía de la mujer en el patriarcado. Dentro de sus logros
fundaron guarderías, centros para mujeres maltratadas, centros de defensa personal etc...
Esta corriente del feminismo tuvo su fin a mediados de los setenta, debido a los constantes
conflictos internos y un desgaste del mismo movimiento.
El feminismo radical evolucionó en un feminismo cultural, esta evolución se da por el
cambio de una concepción constructivista del género a una concepción esencialista. Este
feminismo se empieza a desarrollar en la diferencia, contrario al feminismo radical y liberal
que luchan por la superación de los géneros. En la década de los ochenta se evidencia una
época de profundas transformaciones, en donde aparece el feminismo institucional que
reviste diferentes formas en países occidentales, en donde se han formado grupos de
presión y se han creado ministerios o instituciones interministeriales de la mujer. Del
pensamiento posmoderno son varios los postulados que feministas han tomado, como el
tema de la diversidad en donde se aboga por entender las identidades fracturadas en tanto
mujer-blanca, mujer-occidental, mujer lesbiana, mujer centroamericana, mujer india, mujer
de base, mujer tercermundista, etcétera (Harding, 1986 como se cita en Piedra Guillén,
2005). Este feminismo es también llamado "feminismo de tercera ola" que se centra en el
tema de la diversidad que afecta a las 86 variables que interactúan con el género, como son
el país, la etnia, la referencia sexual, la edad entre otras y que deben ser contempladas al
momento de abordar el tema de la mujer.
Ecofeminismo
El movimiento ecofeminista, como su nombre lo indica, se centra en la conexión que
existe entre la expoliación y degradación del planeta Tierra y la subordinación, opresión y
exclusión de las mujeres. Presentándose como un nuevo estadio del movimiento feminista,
el ecofeminismo se centra en la necesidad de ligar la crisis eco-civilizatoria al sistema
patriarcal que ha dominado en occidente a través de una categoría de análisis central: la
naturaleza. La ecofeminismo contiene un viejo debate del que se desprenden diversos
feminismos: el dualismo hombre/naturaleza. Los feminismos radicales, tanto el cultural
como el racionalista y sus derivados, centraron su pregunta en la naturaleza definiendo la
misma sobre la base del dualismo mencionado. El ecofeminismo por su parte rompe con los
dualismos y resignifica la naturaleza no como algo escindido de la humanidad sino la como
biosfera, en la que nos encontramos implicados todos los organismos vivos y no vivos que
somos expresión del fenómeno Vida. La mujer en el ecofeminismo se sitúa como guardiana
de la Vida porque resalta el papel reproductor y de cuidado que corresponde al sexo
femenino. Con esto se retoma la pregunta por la biología a la que el feminismo de la
Segunda Ola tanto le teme por ver en dicha ciencia la condena del “determinismo
biológico”. La huida de los diferentes feminismos a la pregunta por la mujer desde la
biología se debe a la identificación de la misma con las lecturas fascistas que se hicieron
para discriminar a las mujeres y a los negros (Gould, 2003). Para Shiva (1997) tenemos que
hablar de las mujeres, de la historia y de la ecología porque los gitanos aún son tratados
peor que los animales, por que en muchas partes del mundo el 65 % del trabajo lo realizan
las mujeres por solo el 10 % del salario; porque a través de la red los niños víctimas 87 de
abuso sexual generan millones de dólares, porque se crían pollos solo por su hígado y sus
alas; por que la propia tierra está siendo usada como arma de guerra (p. 18)
Parte del trabajo de Shiva (1997) como pensadora del ecofeminismo es la denuncia del
modelo patriarcal capitalista que “excluye el trabajo de las mujeres y la creación mental de
riqueza acentúa la violencia al alejar a las mujeres de sus medios de vida y de los recursos
naturales de los que depende su sustento: la tierra, los bosques, el agua, las semillas y la
biodiversidad” (p. 20). Las leyes económicas basadas en la idea de desarrollo y crecimiento
ilimitado en un mundo limitado y finito solo se pueden mantener si los poderosos se
apropian de los recursos de los vulnerables “La apropiación de recursos, esencial para el
«crecimiento», crea una cultura de la violación —violación de la Tierra, de las economías
locales autosuficientes, de 21 las mujeres. Este «crecimiento» solo puede ser «inclusivo» si
incluye cada vez a más gente en su círculo de violencia” (p. 21)
El ecofeminismo plantea la cuestión de la ciencia mecanicista, reduccionista y la actitud
de dominio y conquista de la naturaleza como expresión del patriarcado capitalista. Este
planteamiento se comparte como se expresó en el primer capítulo con Riechmann (2005)
con relación a la crisis ecológica como crisis civilizatoria. El ecofeminismo reconoce que la
forma en como se ha pensado la vida en la tierra va entra de Tierra, de las mujeres y de los
niños. Para ello habla de las catástrofes y los episodios climáticos extremos que ya están
cobrando vidas, “el modo en que evolucionarán el planeta y los seres humanos dependerá
de cómo evaluemos el impacto humano en el planeta” (Shiva, 1997, p. 22). Para el
ecofeminismo si el pensamiento sigue basándose en el viejo paradigma del patriarcado
capitalista, basado en una cosmovisión mecanicista, una economía ilimitada, una cultura de
dominio y guerra e irresponsabilidad ecológica vamos a afrontar prontamente no solo un
colapso económico y las injusticias, también un aumento de catástrofes, extinciones en
masa y daños ecológicos irreversibles (Shiva, 1997). 88
Las perspectivas ecofeministas hacen un análisis y un aporte muy importante en cuanto a
la relación Tierra y mujer, las consecuencias de las ideologías patriarcales y sus
consecuencias para la Vida en la Tierra. Em relación a las demás corrientes feministas, las
ecofeministas son más radicales en cuanto a las formas de pensar la Vida y el pasado
común. Sin embargo, luego de estas discusiones se podría cuestionar tanto a los feminismos
actuales como al ecofeminismo en relación a la mirada general que se tiene de la Mujer/
victima ¿Son todas las mujeres víctimas? ¿Cuánta responsabilidad tienen las mujeres en la
reproducción del sistema patriarcal? ¿La mujer como personaje conceptual es un singular?
¿La hembra de la especie homo sapiens que tiene unas características particulares en su
desarrollo evolutivo ha dejado de comportarse como tal? Esta reflexión puede convertirse
en un futuro trabajo ya que pone en juicio ciertas corrientes del feminismo, nuevamente
sobreponiendo lo cultural sobre lo biológico ¿realmente las hembras han perdido tal poder
que la evolución les ha concedido de elegir, promover, mantener la especie? ¿Es la piedad
una característica de la mujer? ¿Conocemos a la hembra lejos de los códigos morales?
¿Quiénes son esas mujeres fatales de las que habla la literatura? Quizá es aquí donde inicia
nuevamente el historiador, cuestionando a la historia, los relatos, las representaciones y los
personajes. La historia de la mujeres, de la humanidad, de la especie es la Historia de un
fenómeno llamado Vida, nuestra especie apenas empieza a ser realmente consciente de lo
que esto implica. Hoy tanto hombres como mujeres desempeñamos nuevamente un papel
importante en medio de esta crisis ecológica que implica bastantes esfuerzos de
pensamiento y cambios de paradigma. La opresión a la mujer no es más que una forma
imperante de ir en contra de nuestro pasado biológico y de pasado común. La cooperación
entre machos y hembras en un pasado no tan lejano funcionó para que la especie
sobreviviera a condiciones ambientales muy difíciles ¿Cómo podríamos actuar como
especie ante una panorama de crisis y cambio climático? Quizá la Historia tenga mucho que
decirnos.
El valor de la hembra en la evolución
Físicamente la historia fue bastante diferente a causa de la nueva división del trabajo que
se estaba desarrollando. Los hombres tenían que ser físicamente más fuertes y atléticos para
la caza. El cuerpo masculino medio contiene 28 kg de músculo, el de la hembra solo 15kg.
El cuerpo masculino típico es un 30 % el 10% más pesado y el 7 % más alto que un cuerpo
femenino típico. El cuerpo femenino al ser tan importante para la reproducción tenía que
estar mejor protegido contra el hambre, por consiguiente, el cuerpo curvilíneo de la mujer
media contiene un 25% de grasa mientras que el fibroso del varón solo es de un 12. 5%
(Morris 2004) Con relación al dimorfismo sexual (características morfológicas, fisiológicas
y de comportamiento entre los sexos) la hembra de nuestra especie está dotada con todas
las herramientas posibles para poder elegir a un macho o a varios. Cada parte de su cuerpo
posee un potencial erótico e inteligente que le permite gran ventaja sexual y evolutiva, un
gran poder seductor y por consiguiente de elección. Además de las distintas destrezas
propias de su cerebro que ha evolucionado, características que son muy bien utilizadas no
solo para elegir pareja, sino para garantizar el éxito y futuro de la especie
En una industria de la mujer liderada por hombres, son estos y no ellas quienes tienen
en claro su poder, el desconocimiento de su pasado común, de sus facultades, además de la
insistente represión por parte de dogmas y doctrinas que también tiene en claro el poder de
la hembra han buscado de todas las maneras posibles coartarla, represarla y dominarla para
que esta no ejerza su poder. Y es así como la hembra de la especie que también se ha
separado de su pasado común y divaga en pisos ontológicos antropocéntricos no tiene más
que quedarse en su papel de víctima cuando la ecología le dice que el Patriarcado es una
trampa humana. Características sexuales como las abundantes cabelleras que funcionan
como llamativo visual, atractivo erótico, cuya característica de abundancia y permanecía es
característica de la 71 mujer son un pequeño ejemplo de ello. En concordancia con lo
anterior podemos preguntarnos porqué en diferentes culturas especialmente religiosas las
mujeres son obligadas a tapar o ocultar sus cabelleras; incluso algunas han sido agredidas
físicamente por exponer tan solo unos pocos cabellos, ya que la cabellera femenina se
considera erótica y llamativa propia el deseo sexual.
Objetivos
Objetivo general
Develar el concepto de mujer, hembra, mujereidad como victimas además de sus
conductas y responsabilidad en la crisis ecológica actual en relación con las perspectivas
ecofeministas y feministas actuales.
Objetivos específicos
Analizar los conceptos propios de mujer, los modelos de mujer y su participación en la
reproducción del sistema patriarcal y crisis ecológica
Conocer las conductas propias de las hembras de nuestra especie y su relación con las
representaciones sociales que tenemos de esta y la crisis ecológica actual.
Metodología
Método análisis documental Según Gómez (2011), en la clasificación tradicional sobre
tipos de investigación muy pocas veces se incluye la investigación documental. Esto puede
deberse a que los resultados obtenidos podrían asimilarse como parte del marco teórico, o a
que estos mismos resultados, en términos de producción de conocimiento no tienen mucho
valor y el desarrollo desde una perspectiva teórica metodológica ha sido muy pobre. Sin
embargo, de un tiempo para acá, muchos investigadores han sentido la inmensa necesidad
de regresar a las fuentes, de nutrirse del pensamiento original de filósofos, biólogos,
naturalistas y científicos a partir de sus escritos, sin ningún tipo de intermediarios.
En lo que concierne al enfoque de investigación es posible decir que ello implica, ante
todo, una postura epistemológica a partir de la cual se va a ir construyendo el objeto de
investigación. Teniendo en cuenta que el paradigma cualitativo busca comprender e
interpretar la realidad más que analizarla y explicarla, en el contexto de la investigación
documental, es el que mejor responde a esta expectativa (Eco, 1988). Cuando el
investigador indaga una fuente, intenta entender y darle sentido a lo que dice un autor
determinado, mostrando los aspectos originales de su planteamiento. Busca de alguna
manera establecer un diálogo con el autor, pero sin pretender desde allí construir, por
ejemplo, marcos teóricos, o explicaciones puntuales de una situación, sino permitir que sea
la realidad misma la que se exprese, con lógica y con argumentos, construyendo así nuevos
conocimientos (Eco, 1988).
Con relación al tipo de investigación, en este caso documental, es importante mencionar
aquí que el carácter cuantitativo o cualitativo de la investigación no lo da el hecho de ser
documental. Es la manera como el investigador se propone abordar los datos para estudiar
el tema central de su interés. El hecho de adoptar la perspectiva cualitativa no es para eludir
cualquier tipo de manejo de datos o similares, sino porque el interés es más de carácter
interpretativo y comprensivo, buscando captar exhaustivamente lo que dicen los textos
(Gómez, 2011). La lógica de la construcción del conocimiento se orienta justamente hacia
lo interpretativo-comprensivo. La investigación documental tiene un carácter particular del
cual proviene su consideración interpretativa. Intenta leer y otorgar sentido a unos
documentos que fueron escritos con una intención distinta a esta, dentro de la cual se
intenta comprenderlos. De igual modo, procura sistematizar y dar a conocer un
conocimiento producido con anterioridad al que se intenta construir ahora. En otras
palabras, parte de propuestas y resultados sistemáticos, alcanzados en procesos de
conocimiento previos a la investigación, que ahora intenta leer y comprender (Vargas,
1992, p. 26; como se citó en Gómez, 2011).
En una apretada síntesis, se ha querido dar relevancia a la investigación documental
como una alternativa válida y científica, bien sea en el campo cuantitativo o cualitativo.
Teniendo en cuenta los fundamentos sobre los cuales se construye una investigación así
concebida, se evidencia la complejidad del proceso y el cuidado y la rigurosidad que exige
especialmente en el ámbito del análisis y la interpretación, competencias esenciales propias
de 15 quien desea lograr objetivos concretos y novedosos en el mundo de la investigación
(Gómez, 2011).
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