CAPITULO XV
MUNDO DE IFA
IKA OSHE
IKA FA
+
I O
O I
I O
O O
REZO: Ika she Ika ninshe Ika miru Ika mu kiri Ika mu kiri adifáfun Orúnmila mio peye
owunko, agutan lebo.
SUYERE: “Ika koloju, Ika koloju adifáfun dada Awó Ifá Ika”
EN ESTE ODU NACE
1.- Nació: Los dedos de las manos y de los pies al ser humano.
2.- " : El olele, ekru y el ekru-aro.
3.- " : La sagrada palabra de Orúnmila. Los Ikines.
4.- Aquí: Habla el garrote.
5.- " : Hay que vestirse de blanco
6.- " : Se desarrolló el dedo índice, por eso este Odu es Ika-sela.
7.- " : Se usa coral.
8.- " : La persona muere del corazón.
9.- " : Se tiene muchos problemas morales y materiales.
10.- " : Se hacen sacrificios y le pagan mal.
11.- " : Se pierde el deseo de vivir.
12.- " : Habla de una persona que murió de hambre.
13.- " : Hay que mudarse de donde vive. La suerte está en la puerta de la nueva casa.
14.- " : Las enfermedades son: Problemas en el corazón, sistema circulatorio,
problemas digestivo, dolores de cabeza, anemia.
15.- " : La persona vive en el extranjero o vivió un tiempo en otra tierra cerca del mar.
DESCRIPCIÓN DEL ODU.
Este es el Odu # 180 del Orden Señorial de Ifá.
Aquí habla la palabra bendita de Orúnmila, porque lo que se dice suceda. Este es el
motivo por lo que este Ifá se llama Ika-Fa.
Cuando se ve este Ifá hay que vestirse de blanco porque hubo disputa entre el corojo, el
algodón y Olofin, en la que por fin gano el algodón.
Cuando se ve este Ifá se le pone hierba a Eshu-Elegba y después se bota para la calle, y
al que llegue de la calle no lo deje ir sin comer.
Nacieron o se crearon los dedos de las manos y de los pies, y al hombre se le desarrollo
principalmente el dedo índice, por eso este Odu de Ifá se llama Ika- Sela.
Se les pone, tanto a Egun como a Osha, 7 huevos de gallina.
A los Orishas se les pone colchón de vergonzosa. Se cogen 7 pedazos de telas de
distintos colores y durante 7 días le echa su bao antes de hablar con nadie, después se
botan en 7 lugares distintos, al pie de un árbol, plaza, río, mar, loma, manigua, monte,
cementerio, etc. Se pone un vaso de leche cruda con manteca de cacao y cascarilla al sol
y se le implora y con ambas manos se unta de esa leche en la cara.
Aquí nació el olele y el ekru-aro.
Se usa coral. Se muere del corazón. La persona tiene tantos problemas morales y
materiales que se muere de pesar y de tristeza. Puede morir ahogado por falta de aire.
Habla el garrote.
Cuando se desea coger la voz a alguien, cuando está dormido, se le pasa un huevo de
guinea por su boca con hierba dormidera o sensitiva, preguntándole después el Osha
que se responsabiliza.
Este es un Odu de Sacrificios, que después no se lo agradecen, por lo cual se pierde el
deseo de vivir.
La persona no es creyente y llega al santo después de haber pasado mucho trabajo en la
vida, y tiene familiares que tampoco creen y le hará la vida imposible y trataran de
apartarla del camino del santo.
Ifá de sacrificio que después no se agradecen.
Aquí habla de una persona que murió de hambre.
Este Ifá predice que la suerte está en la puerta de la nueva casa, además evite las
discusiones y pleitos de mujeres, pues son cosas de mujeres.
Por este Odu, por envidia de una persona, tratan de acabar con su trabajo, casa y
tranquilidad.
Aquí hay que pagar deudas con: Azojuano o Oshún.
Se deberá por este Odu usar coral. Esto es para neutralizar ciertas y determinadas
energías negativas.
Por este Odu hay que tener cuidado con el tanque de basura, pues ahí le están echando
hechicerías sus enemigos.
Aquí hay que darle gracias a sus sueños y a su padrino.
Este Ifá indica un respeto a sus mayores.
La persona con este Odu, sus familia lo critica por estar en esta religión.
Cuando se le ve a un Aleyo, se le dirá que debe recibir los guerreros y a Orúnmila.
La persona deberá tener un resguardo trabajado con Oshún.
Aquí se vive preocupado por contraer deuda de dinero.
Este Odu recomienda tener atención en su vida, no sea que desperdicie su suerte.
La suerte vendrá por una mujer embarazada.
Si este Odu se le ve a un menor de edad, de seguro uno de los padres se lo quiere llevar
para el extranjero, donde vivirá mejor que en su tierra natal, deberá recibir guerrero y a
Orúnmila, además adorar a Ogún y limpiarse delante de este Osha.
HIERBAS DEL ODU:
Pata de gallina, algodón, vergonzosa, aroma y grosella.
RELACION DE OBRAS DEL ODU IKA OSHE.
Para Tomarle la voz a alguien:
Cuando este durmiendo se le pasa un Huevo de guinea por la boca junto con hierba
dormidera o sensitiva. Se pregunta a que Osha se le pone.
Con Ogún.
Se hace una limpieza(Sarayeye) con un pescado fresco y un paño amarillo y se le pone a
Ogún, se le preguntará a Ogún con coco el destino.
A Eshu-Elegba y Oshún
Se le da un Gallo a Eshu-Elegba y dos gallinas carmelitas a Oshún.
Ebó: gallo, gallina, 2 palomas, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho
dinero.
Ebó: chiva, 5 gallinas, pluma de loro, mucho dinero.
Ebó: gallo, 2 gallinas, paloma, agua fresca, muñeco, mucho dinero.
Ebó: Tres flechas, gallo, chiva, mucho dinero.
Obra Secreta cuando sale este Odu:
Se colocará un coco de agua y se picará por la mitad, se pondrá frente al coco una Atena
con el Odu Ofun-Oshe (Odu Isalayé de Obatalá). Se buscará hierba Pata de gallina, con
su raíz, y se pondrá la misma cantidad que Awó y personas estén en la ceremonia y se
colocaran dentro de la Atena.
Se tomara una paloma blanca y se tocara la frente a todos loa Awó y quién sacó el Odu
ser le hará una limpieza( Sarayeye), se matará la paloma echándole sangre a la Atena, al
coco y al dedo gordo del pie izquierdo (Imporí). Después todos los presentes cogerán
un gajo de la hierba fina que se encuentra en la Atena, lo mojaran con el agua de coco y
se la untarán en el dedo gordo donde se le dio sangre. Este gajo se lo llevarán para su
casa y se lo pondrán a su Eshu-Elegba. Esto es para que su Eshu sea testigo de la Obra
realizada.
Ebó Inshé para darle de comer a las manos.
Se pinta en el piso doble OSHE MEJI. Encima de Esto se echa arena (añarí), donde se
marca OGBE KA, OJUANI ALAKENTU, OJUANI ALAWAN, OSHE TURA, IKA
SHE Y OTURA SA.
En las manos se pintan rayas verticales de OSUN y EFUN, EPO, ORI, EKU, EJA,
AGBADO, EKRU, EKRU ARO, OLELE, AKARA ADALU.
Entonces se reza:
OMI TUTO ORUN, OWO ALAFIA, OGBARI DOWE OGUN ISHE
OWO OTUN LASHE NI OGUN MOBA ISHE OWO OMILO
ONI WASHE SHANGO OWO BAWO, OWO ELESE BAWO ESE
OWO ARA ENI LAFITUNWA ENISHE EPO NI AYE
OWO BANILA OLOFINESE GAN GIRI GIRI MAFARAWO KUNAWA
LOWO ASHE
OSA KURO IRE LOWOSHE.
Entonces se le da el animal que éste haya pedido y con una OWO LAKA (moneda) en
las manos. Se limpia todo y se lavan las manos con Omiero de: EWE OYUOBO, agua
de río y de mar, miel de abejas y vino seco.
Después se divide todo en los paquetes y lo envuelven en tela blanca y se lleva con el
animal a enterrarlo en una Ceiba. Cuando se entierra, se reza:
OWO ORISHA OSHE OLOWO
ADE OWO ORIOSHA
OKUO MADE OKUOYA
OMADE IYA OLOWOADE
OMADE OWO IRE ADE
OMOA OTUN OWO IROLE
OMOA OSI OWO IROLE
ARABA BABA OWO INLE OYU
Cuando se tapa, se canta:
SUYERE OWO LAIRE
OWO LAIRE
ARABA IYA OWO LAIRE
Ebó Inshé para darle de comer a los pies (elese meji- Imporí)
Se utilizan dos piedras (OTAS) blancas. En estas se pintan OJUANI MEJI con Osun y
cascarilla(efún) consagrados. Los pies tienen que reposar, uno sobre cada piedra, por los
dedos gordos. En los pies se pintan con cascarilla y Osun Naború consagrado en el Odu
OGBE YONO.
,
En los dedos gordos se untará manteca de corojo, jutía y pescado ahumado y maíz
tostado, además 8 pimienta de guinea(ataré) en cada uno, coco rayado y carne de res. Y
se reza así:
ORI AKUETERI OYO AKUETERO
ORI OSHA BAWO ATELESE YIOBA IMPORI IREIWA OSHA
ESE ARAWAYU IYALAYA IYA ORUN
OSENI MAMI ALASHE OTA ELESE OSI
ALABA ELESE OTUN
ORINI LAYE INLE ARAWAYU IRE BAWA OLOFIN
Entonces se coge una gallina y se le da sangre a los pies y a las piedras, cantando en el
pie derecho:
EYE ADIE IWASHE YIOBA OLOFIN IMPORI IRE
IYALAYA YANYA ORUN
En el izquierdo:
EYE ADIE IWASHE YIOBA OLOFIN IMPORI IRE
BABANIWA YEKUN ALABALASHE YEKUN ORUN
Se echa miel de abejas y plumas, después se da coco y se limpia todo con algodón. Se
envuelve todo con las piedras y se pone junto con la gallina en una tela blanca y se lleva
a enterrar al pie de una Ceiba. Y se reza:
ORI IWA ATELESE ORI
OWO LAIRE
DICE IFÁ
Que Ud. tenga cuidado no vaya a despreciar su suerte; Ud. le transita un rió o una
laguna cerca de donde Ud. pasa, ahí esta Oshún; una mujer embarazada lo va a convidar
a jugar billete, no la desprecie, páguele o cumpla con lo que Ud. prometió, ofreció o le
debe a Oshún, con el tiempo Ud. va a tener suerte, dinero e hijos; Ud. quiere hacer una
cosa que tiene pensada y quiere escribirle una carta a una persona, pero antes haga Ebó;
Ud. tiene que respetar a sus mayores; Ud. no puede estar sin Ogún; Ud. no quiere mejor
dicha; si es mujer un viejo le va a tocar las nalgas, no le falte porque es Obatalá
disfrazado; hágase el cojo cuando salga a la calle; Ud. no vaya a despreciar su suerte
que va a ser una mujer embarazada; si lo convidan a algo acéptelo por delicadeza pero
no vaya porque lo quieren fastidiar; Ud. le duele el pecho; Ud. ha de dar con una mujer
que tiene santo hecho, cuando no quiera seguir gastando más dinero con ella se pondrá
brava; Ud. debe un dinero y también tendrá que asentar santo; con el tiempo Ud. va a
tener dinero y casa propia; Ud. a pasado por una laguna o un rió y ahí estaba Oshún y
por pasar por encima de ella Ud. mismo se ha labrado su mal; vístase de blanco y
cumpla con Oshún; en su casa hay un chiquito que tiene que cuidarlo mucho porque el
es su suerte.
REFRANES:
1.- Orúnmila es tan grande y poderoso que vive en el mundo estando fuera de todo.
2.- Su palabra es una verdad como un templo.
3.- La palabra de Ifá nunca cae en el suelo, siempre hay una cabeza para recogerla.
4.- El hombre se pone en la posición que merece.
RELACION DE HISTORIAS O ESES IKA SHE.
1.- Ifá de sacrificios.
Historia.
Había una guerra entre dos pueblos y ambos se estaban diezmando, y Oshún al ver
aquello y no tener otra forma con que terminar la guerra se desnudo paseándose entre
los dos bandos y los soldados de ambos bandos la siguieron y asi de esta forma se
termino la guerra.
Poco después Orúnmila encontró a Oshún desmayada en la orilla del mar, la auxilio, y
cuando ella se recupero le dijo: desde hoy por tu sacrificio siempre tendrás la bendición
de Olofin y la mía. Después Orúnmila se caso con Oshún.
Ifá osorbo: las personas que se han beneficiado con su ayuda y con sus sacrificios
hechos en beneficio de ellos, no le agradecen nada.
Nota: Es un Ifá de inmoralidad. La persona es cabeza grande. Todo lo que tiene en la
vida se lo debe a Oshún.
Onire Ifágui. Kaferefun Oshún, Eshu-Elegba y Orúnmila.
2.- La mujer rica y el criado.
Historia:
Aquí fue donde había una mujer que tenia dinero y ella quería encontrar un criado que
le sirviera y no fuera ladrón, y ella fue a casa de Orúnmila que le vio este Ifá y Orúnmila
la mando hacer Ebó y que lo botara en el rió.
Allí Oshún que la vio le dio una piedra para que esta la cuidara. La mujer se la llevo
para su casa y la puso detrás de la puerta, después fue a su casa un muchacho que le
servia muy bien, pero un día el muchacho cogió la piedra para limpiarla y ella se
incomodo y el muchacho se fue, y asi la mujer lo perdió todo.
Nota: Este Odu predice que Oshún se lo da todo a la persona.
3.- Nacieron los dedos de la mano.
Rezo: Ika bela lomika etonto ngobomo ewi abiakato osin to osin Ika koloyu obita
moloju aka kumbele Ika bela gbogbo enifá Awó lodafun Ika emiro kaferefun Egun.
Ebó: gallo, paloma , hilo negro, rojo, blanco, medidas de los cinco dedos de la mano
derecha y del pie derecho y todo lo que se come, mucho dinero.
Suyere: „Ika koloju, Ika koloju, adafun Dada Awó Ifá, Ika koloju‟‟.
Historia.
Cuando la mano fue creada se quejo a Olofin que no tenia ojos. Ella siempre estaba
ayudando al hombre, a tientas y todos se burlaban de ella, sobre todo la cabeza.
Entonces la mano fue a mirarse con Orúnmila que le vio este Ifá y le dijo: Ud. no nació
perfecta por efecto del karma (herencia espiritual) de tus padres, pero gracias a Ifá
alcanzaras la bendición de Olofin y la gratitud de los hombres.
Orúnmila le hizo Ebó, el indicado arriba y la mandó a que se tapara, y así lo hizo la
mano y nadie mas la vio. Un día en que Oduduwa Awó citó a todos los componentes
del cuerpo humano para que rindieran informe de sus virtudes y trabajos, vio que faltaba
la mano por llegar y este dijo: sin la mano no estamos completos hay que ir a buscarla.
Entonces uno de los presentes dijo: la mano no sirve para nada porque no tiene ojos.
En ese momento llegaba ella cubierta como le había ordenado Orúnmila y al ser
descubierta se notó que tenia 5 hijos que le servia de apoyo y que eran sus ojos. Desde
entonces la mano obtuvo el poder gracias a Ifá y al guía de sus hijos que era Ika Bela (el
dedo índice que era Ika She).
4.- Como nació la palabra sagrada de Orúnmila.
Historia.
En este camino Olofin poderoso rey de todos los secretos y fenómenos, esposo de Aiye,
su primera mujer, tuvieron un hijo al que pusieron por nombre Ela, el futuro Ifá.
Después de Ela que fue el primero, ellos siguieron teniendo hijos, llegando a procrear
numerosos entre varones y hembras a los que pusieron nombres rigurosamente secretos.
La infancia de Ela fue distinta a la de los otros niños de su edad, pues por una
particularidad notable el lloraba bastante a menudo y no oía; parecía estar atacado de
mutismo, pues hasta su adolescencia no había pronunciado una sola palabra.
Un día después de una pesadilla que Ela sufrió, Olofin tratando de despertarlo lo golpeo
con su bastón, quedando sorprendido al oír que entre sueños su hijo Ela pronuncio una
palabra única incomparable: Ejiogbe y al ver que Ela no despertaba lo siguió golpeando
con el bastón escapando a cada golpe recibido una frase incomparable desde baba
Ejiogbe hasta Oragun, donde Ela despertó de la pesadilla.
En otra ocasión volvió a suceder lo mismo y después de una golpiza mas severa que la
anterior Ela le dijo a su padre: Papá yo solo puedo pronunciar un nombre o palabra por
cada golpe que reciba y asi será posible mantener una conversación completa con usted;
mas asombrado aun Olofin, continuo al pie de la letra los consejos de su hijo Ela.
Un día Ela le dijo a su padre, Papá yo voy a morir pero le voy a dejar una herencia
magnifica que conservara consigo pues nunca Ud. olvidara lo que voy a explicarle. Los
nombres que usted me oía pronunciar cada vez que me daba un golpe con su bastón son
los nombres de mis futuros hijos e hijas espirituales y que son el producto de mi aliento,
estos son ocho hijos y ocho hijas.
Los varones son:
Ejiogbe, Iwori, Iroso, Obara, Ogunda, Ika, Otura y Oshe.
Las hembras son:
Oyeku, Odi, Ojuani, Okana, Osa, Otrupon, Irete y Oragun.
A la verdad yo desapareceré pero no pereceré pues me transformare en una nueva
palmera que se llamara Ifáde que nacerá cerca de esta casa y Ud., tendrá buen cuidado
de atenderla bien para que se desarrolle rápidamente fuerte y vigorosa y con sus frutos
que se llamaran Ikinis se predicara el presente, pasado y futuro en nombre de Ifá. Ela
continuo hablando con su padre Olofin revelándole los secretos que a el le fueron
confiados por Olodumare y razón por la cual había nacido sin la propiedad de la voz y
lo instruía de la mejor forma posible esperando el momento de su metamorfosis.
Súbitamente Ela se desplomo en los brazos de su padre como lo hacen los humanos
cuando dan su caída, Olofin lo sepulto en el patio de su casa y al tercer día de su tumba
surgió una especie de palmera nueva que Olofin cuido con esmero y dedicación cuyos
frutos sirvieron para revelar los secretos de la vida a través de Ifá.
5- Cuando Ofendieron a Olofin y a Shangó.(La palabra sagrada de Orúnmila)
Rezo: Ika Nishe, Ika Miru afoyierle afiubu okun emisoro wbue ashe adifafun Olofin,
adifanfun Orúnmila, Olokun, Shangó ati Yemajá.
EBO: 2 gallos blancos, 2 palomas blancas, ropa sudado, arena de mar, dos velas, 2
cocos, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, miel de abejas, cuentas de santos, mucho
dinero.
Nota:
Orúnmila, hijo de Obatalá y Yembo, nieto por vía paterna de Olofin y por vía materna
de Oduduwa. Desde muy niño o mejor dicho desde el vientre de su madre, ya era
irradiado directamente por Olofin. Sólo Orúnmila era el que sabía los que serían salvado
de la furia de Olofin. Orúnmila a pesar de ser el más joven de los Orishas, Olofin lo
destinó para ser su interprete o testimonio de él en la Tierra.
Historia.
Había un pueblo que para llegar a el tenían que ser con una balsa, pues este se
encontraba en el centro del Océano. En ese pueblo sus habitantes se creían
privilegiados, por ser una raza distinta a los demás habitantes de la tierra firme, todos
ellos creían que su poderío era producto de los conocimientos que ellos tenían, por lo
cual ellos no creían en nadie ni en nada, aquel pueblo era regido por un Alaafín.
Un día llegó allí Olokun con la idea de establecerse un tiempo, pero al paso de varias
semanas, Olokun se enamoró de la hija del Alaafín. A través de uno de los soldados de
confianza, que había estado enamorado de la muchacha, pero no era correspondido por
ella, le comunicó al Alaafín; Que había visto a Olokun en unión de su hija y que ella
tenía relaciones con el forastero.
El Alaafín que era un hombre violento, déspota y criminal, llamó a su presencia a
Olokun, cuando éste llegó lo abochornó delante de todos, hasta delante de los criados y
el Alaafín le dijo: que como él se había atrevido a enamorar a su hija, cuando él no era
igual que ellos y que por tanto él le ordenaba que se fuera inmediatamente de aquella
Isla. Olokun se fue abochornado, por la pena que le había hecho pasar el Alaafín. Olofin
se enteró de lo sucedido a Olokun en esa tierra con el Alaafín, que además no era la
primera vez, ya que había pasado algo parecido con Shangó.
Trascurrió un tiempo, Orúnmila un día salió a camino y llegó a la orilla del mar y en eso
vio una balsa que iban varios hombres, que le dijeron a Orúnmila en son de burla,
forastero quiere dar una vuelta con nosotros, Orúnmila le dijo que sí, que ese era su
deseo. Cuando montaron a Orúnmila, los hombres le empezaron a preguntar el por que
vestía de esa forma tan rara, Orúnmila llevaba una especie de vestido largo azul claro y
su gorro en forma de turbante, su ókpele puesto en el cuello y su tablero en forma de
jolongo, este les dijo que él era Omofá na Olofin. Aquellos hombres se miraron uno a
los otros como diciéndose algo, y tomaron la balsa y tomaron rumbo a la Isla, con el
objeto de hacer de Orúnmila un ser de burla.
Cuando llegaron a la isla fueron directo al Palacio del Alaafín y le dijeron que a la isla
había llegado un individuo que se titulaba adivino. Alaafín no tardó en mandarlo a
buscar a Orúnmila. Mientras tanto Orúnmila se había hecho osode y se vio este Odu, lo
cual le indicaba la molestia de Olofin, por el maltrato del Alaafín a Shangó y a Olokun
y la determinación de Olofin de acabar con la Isla. Orúnmila se hizo el Ebó indicado y
fue hacía el palacio del Alaafín.
Cuando llegó al Palacio, el Alaafín le dijo: Me han dicho que usted es adivino, pues
mire yo quiero que me adivine y me diga el porvenir. Orúnmila tomo su ókpele y lo tiró
saliendo este Odu Ika-Oshé, en la cual Olofin ratificaba la desaparición de ese pueblo en
que el Alaafín se creía omnipotente, y así se lo hizo saber Orúnmila al Alaafín, pero
éste en vez de creer en la palabra de Orúnmila, le contestó: y eso es lo que me augura,
pues yo no creo en ti ni en Olofin, yo soy Ikapa, yo soy el que ordena y manda,
Orúnmila sin inmutarse le dijo: Es que usted a ofendido a Shangó y a Olokun, y esa es
la causa de la brevedad de Olofin. El Alaafín no esperó más y botó a Orúnmila del
Palacio y de la isla. Al ser llevado a Orúnmila de regreso a su tierra de la que había
salido, se sintió una gran explosión y aquella isla se hundió en el mar, pereciendo todos
sus habitantes menos aquellos hombres que habían llevado a Orúnmila y que habían
presenciado la entrevista de Orúnmila con el Alaafín y exclamaran “La palabra sagrada
de Orúnmila no cae en el suelo”.
6.- El hombre que abandonó los Santos.
Rezo: Baba Ikashe, kokoshe oyiyiro ewe un alara adifafun Ologuo nilo así señi.
Ebó: 2 gallos, 8 palomas blancas, tela blanca, 3 tambores, manteca de cacao, cascarilla,
2 cocos secos, 1 machete y mucho dinero.
En la tierra Ilukan, había un hombre que todo lo que tenía se lo había proporcionados
los Santos y muy específicamente Oshún, Shangó y Obatalá. Este hombre cuando llegó
a ser rico, se olvidó de atender a los Santos, de rogarse la cabeza y de hacerle algo a
Oshún, Shangó y Obatalá, para cumplir con ellos como debía, por eso Obatalá se
disgustó mucho con el hombre, cuando los otros Santos le dieron las quejas de lo mal
que él se había portado.
Obatalá para darle un escarmiento, mandó a Eshu-Elegba que le cerrara un poco los
caminos, para ver si cumplía con los Santos. Eshu-Elegba así lo hizo y el hombre se vio
muy mal de salud y de todo, cuando vio que su negocio se iba para abajo cada día, se
fue a mirar con un Awó, el cual le vio en el osode Ika-Oshe y le dijo: Tienes que
cumplir con todo lo que te han mandado los Santo, no olvidarte de ellos, además en tu
casa hay un niño que hay que ponerle los collares para que no se pierda, ni hubiera más
tragedia en la casa por una mujer que estaba embarazada, o lo iba estar, además tenía
que darle una fiesta a Obatalá y a Oshún para que todo se arreglara.
El hombre cumplió con todo y realizó el Ebó. Le dio un Tambor de fundamento a
Obatalá, en el cual fueron mucha gente y cuando llevaba un tiempo el caballo de
Obatalá montado, estaba muy sudado, ya que hacía mucho calor, entonces el hombre
que había dado la fiesta, cogió un pañuelo blanco que le había dado su hermana y le
secó el sudor de la cara de Obatalá y se quedó la marca de él en el pañuelo, por el
mucho sudor y la manteca de cacao que tenía Obatalá en la cara, en ese momento
Obatalá dijo que pusieran el pañuelo en el tambor grande para que se secara y después
se lo dieran al hombre, para que lo usara unas veces y lo guardara otras, además que no
cometiera más falta porque no tenía más arreglo. El hombre dio su palabra de que
cumpliría siempre, y así volvió a su estado de prosperidad que tenía antes.
7.- La controversia entre el algodón, el corojo y Olofin.
Historia.
En este camino había una gran controversia entre el Algodón y el corojo, tal era la
situación, que tuvieron que llevar la situación delante de Olofin, el cual cuando dio el
veredicto, determino que la razón la tenía el algodón.
Hay que vestirse de blanco, para buscar la pureza. Se debe cumplir con la palabra de
Orúnmila. Por Osobo es un Ifá de suciedad y inmoralidades.
