2do, 3ro, 5to, 6to encuentro: 2

4to encuentro: 6
6to encuentro: 6
8vo encuentro: 7
11vo encuentro: 9
12vo encuentro: 13
13vo encuentro: 14
14vo encuentro: 18
15vo encuentro: 19
17° encuentro: 22

2do, 3ro, 5to, 6to encuentro:

Bougnoux Daniel - Introducción a las ciencias de la comunicación (CIC)

CAPÍTULO I - ¿QUÉ ES UN PROBLEMA DE COMUNICACIÓN?

En el campo intelectual, la disciplina surgió de un interrogante antropológico sobre las

diferentes maneras de comunicarse que, en los años 60 se centró en el intercambio y la
formalización lingüística.

Las CIC acompañan e intentan enmarcar el desarrollo incesante de las “nuevas tecnologías” así
como el desarrollo de las relaciones públicas en general.

Un núcleo duro, la lógica de los medios.

Un núcleo duro de nuestros estudios reside en las historias de las tecnologías, del análisis y
transmisión de los mensajes. Una mediología que examina el medio de comunicación o la
herramienta de transmisión en todas sus facetas:

● Aspecto semiológicos: Que tipos de signos utiliza el medio de comunicación, si se limita a

transmitir un texto o lo enriquece por medio de imágenes o índices y por medio de qué
acciones.

● Aspectos pragmáticos: Como los usuarios se apoderan de los mensajes para modificar su
sentido, qué grado de interactividad se observa entre su emisión y su recepción.

● Aspectos imaginarios: Cómo el sueño individual o social no se conforma con utilizar la

herramienta sino que la vuelve irreal, la hace estética, la viste con identificaciones o
proyecciones.

● Aspectos sistémicos: Cómo poseemos los medios que nos poseen, cómo éstas prótesis
técnicas nos modelan un medio o un tejido conjuntivo al que tomamos eventualmente, como
prolongaciones de nosotros mismos.

CAPÍTULO II - VIVIR EN RELACIÓN

Existir es estar relacionado, ningún organismo puede desarrollarse de manera duradera

alejado de los demás. Es necesario partir de este tema de base de nuestros estudios si
queremos comprender de verdad la variedad de nuestros medios de comunicación y la riqueza
de nuestros juegos de comunicación.
El marco:

Descifrar un mensaje o comprender un comportamiento presupone que se sepa en que marco

entra, en que tipo de relaciones se inscribe. El reconocimiento del marco es la condición
elemental de la percepción de un mensaje.

Del marco precede a la semántica de los contenidos de nuestras representaciones en general y

las dirige, comunicarse supone, siempre, dos niveles de emisión y de recepción de los
mensajes primero, mensajes marco, y sobre esta base, mensajes de contenido o de
información propiamente dicha, nuestras oraciones que tienen palabras y están acompañadas
por señales “suprasegmentales” (postura, mímica, entonación) para decir cómo tomar o
interpretar el enunciado. Comunicarse supone una metacomunicación que indique a los otros
en que nivel o dirección ordenar tal mensaje, la función metalingüística va a designar todas las
palabras u oraciones que desde el enunciado designan y dominan la enunciación.

La función fática.

Jakobson llama fáctica a la función de contactar, establecer relaciones, cada vez que el sujeto
quiere asegurar la relación, independientemente del contenido del mensaje. Los ejemplos
proliferan:

● En la comunicación política.

● En la vida social al felicitar alegrías.

● En la vida social al dar el pésame por una pérdida.

Las señales fáticas se acumulan al margen de nuestras oraciones en los índices paraverbales
del cuerpo, por ejemplo, durante una conversación éste emite un haz de gestos y de
micromensajes para enmarcar y sostener el mensaje principal de la voz, lo fático culmina en la
entonación, pero también en esos operadores tan fuertes que establecen el contacto como
darse la mano, sonreír, mover la cabeza y mirar al otro.

La función fática es demasiado amplia, y por ende puede llegar a marcar el fracaso de una
conversación si no llega a su estadio propiamente informativo.

La relación invisible.

Emitimos mensajes-marco de los que somos periférica o latentemente conscientes, lo que los
otros perciben inmediatamente de nosotros es lo que se nos escapa, de este modo sucede que
con el correr de una conversación, a veces, adoptamos simétricamente y como en un espejo
los gestos y hasta la voz del interlocutor sin tener conciencia real, y esto es comunicarse, es
amoldarse, casarse con el ritmo o la expectativa del otro. El hombre es un espejo para el
hombre y esto se llama mimetismo.

CAPÍTULO III - SIGNIFICAR

Se podría sostener, con derecho, que el hombre desciende más del signo que del mono y que
obtuvo su humanidad de cierto régimen simbólico o significante. El imperio de los signos
duplica, de este modo, el mundo natural; la semiosfera, (que integra la cultura en general)
contiene a la biosfera (la naturaleza, el mundo animal, vegetal, etc.). Por medio de toda una
red de representaciones codificadas y de signos que son también paragolpes que se oponen a
la dureza del mundo, envolvemos, filtramos y, al mismo tiempo, dominamos lo real externo.

1. El giro semiológico.

Ferdinand de Saussure fue uno de los primeros en hacer el análisis de la lengua como
estructura, los hombres, en cada dominio de la cultura, intercambian signos según códigos que
posiblemente son lenguajes.

Esta ampliación fue bautizada semiología, se encuentra con las ciencias de la información y de
la comunicación.

La semiología se interesa por el funcionamiento de los signos como un sistema. Un elemento

del sistema no significa por adecuación a tal cosa o acontecimiento sino en referencia a su
relación de oposición o de distinción en el seno de la estructura. Es la gran idea fonológica: el
funcionamiento de los sonidos es de carácter discreto y positivo. "En la lengua hay sólo
diferencias", afirma Saussure. El primer gesto de la semiología es, por lo tanto, eliminar la
adhesión de los signos a las cosas para pensarlos según un marco de oposiciones pertinentes,
es decir, previstas por el código.

2. Semiología según Roland Barthes.

Él se va a dedicar al estudio del lenguaje visual, trata de encontrar en el lenguaje visual un

sistema, donde va a identificar las unidades mínimas, (los signos) y cómo conforman los
sistemas, plantea la idea de que en realidad todo lo que nos rodea tiene un significado.

Comienza a ver todos los elementos de la cultura como significantes portadores de un

significado, todo va a ser comunicación.

3. Semiología según Charles S. Pierce.

Para Peirce, desde la menor de nuestras percepciones, todo es signo, define al mismo como
aquello que está en lugar de otra cosa y parte de un esquema triangular muy diferente del de
Saussure. El enfoque de Peirce, es que, lejos de ser emitido por una persona, el signo puede
emanar de cualquier cosa aunque no se acerque a la restringida clase de los

mensajes. El receptor elabora esta relación de semiosis pero el emisor puede ser el

universo en general. Esta semiología amplía, por lo tanto, los fenómenos de la comunicación
mucho más allá de los mensajes emitidos conscientemente de persona a persona.

Volviendo al esquema triangular, en el mismo se encuentran tres componentes:

● Representamen: Es la manifestación a través del cual el signo se hace visible.

● Objeto: No es el objeto material sino la idea del mismo.

● Interpretante: Es el signo que interpreta al representamen.

El marco trazado por Peirce es más amplio del que podríamos considerar para los signos pues
no son sólo lingüísticos sino también naturales y sin emisores. El esquema saussuriano
postulaba un emisor y un destinatario·en Peirce vamos de signo en signo, puesto que todo
puede ser un signo para otro objeto.

4. Índices, Íconos, Símbolos.

Uno de los aportes más importantes de Peirce es su distinción tres maneras fundamentales de
significación:

● Índices: Signo que se conecta directamente con su objeto,es afectado por este y mantiene
una relación real. La continuidad o continuidad natural de los índices los ubica en el
nacimiento del proceso significante. Primeros signos en el proceso de aculturación. Es el signo
que vincula lo que se muestra, se expresa o actúa según la modalidad de presencia. No
representa al objeto de manera directa y prolija. Administra la relación y facilita el camino de
la información

● Íconos: Signo que se relaciona con su objeto por razones de [Link] el contacto
directo Los iconos se agregan al mundo mientras el índice se deduce de él. Corresponde a una
ruptura antropológica. La relación icónica de analogía conserva ciertos rasgos del original. El
ícono conserva un elemento descriptivo o esquemático de analogía.

● Símbolos: Signo determinado por su objeto solamente en el sentido en que será

interpretado, consiste en ser una norma que determinará a su intérprete. Podemos hablar de
un orden simbólico que agrupa signos arbitrarios que rompen la relación continua de
semejanza; relación convencional.

Type y token.

La distinción,propuesta por Peirce; entre type(categoría) y token (la ocurrencia singular)

muestra que semantizar es imponer un type invariante a tokens empíricos.

● Type: es general.

● Token: Singular únicos y diferentes, reúne a los types.

4to encuentro:

Schulman A. y Penman R. - Historia de la comunicación no verbal.

En nuestra vida cotidiana, constantemente estamos enviando mensajes no verbales

a otras personas: hacemos guiños, muecas, sacudimos la cabeza, señalamos con el dedo y
damos golpecitos con el pie. Estos mensajes no verbales pueden ser mucho más importantes
en la interacción humana de lo que a veces creemos. El lenguaje hablado está en el primer
plano de la conciencia: la comunicación no verbal supone, además de gestos conscientes,
señales automáticas como la dilatación de las pupilas, y cosas que sólo en parte están bajo
control de la conciencia, como la expresión facial, el tono de voz, la postura y el
distanciamiento físico. Pero la «comunicación corporal», antes que lenguaje en términos
evolutivos, es una parte esencial del sistema de comunicación, y el vehículo para muchas
transacciones humanas fundamentales que el discurso solo no puede comunicar.

De hecho, cuando nos detenemos a considerar en qué consiste la comunicación, hay algo en lo
que todos estaremos de acuerdo: es algo que ocurre entre la gente. Así pues, observar el
comportamiento (verbal y no verbal) de los individuos no es, necesariamente, observar el
proceso de comunicación. Para observar este proceso debemos ver a los individuos
relacionándose entre sí. Cuando las personas actúan en situaciones sociales, no son unidades
autosuficientes y aisladas, sino que están inextricablemente comprometidos con los demás.

Comunicación verbal y no verbal.

En lugar de hacer una distinción basada en los «canales» involucrados en la comunicación -el
aparato físico de transmisión y recepción, como las cuerdas vocales o los ojos-, podría

ser mejor referirse al «código» que emplea la comunicación. Un esquema de distinción

sugerido depende del grado de sutileza con que se utilice el código, definido según estén
presentes o ausentes determinadas reglas de codificación; de modo que asentir
afirmativamente en respuesta a una pregunta se consideraría comunicación verbal.

La característica más general de nuestros ejemplos típicos de comunicación no verbal es que

son más alógicos que digitales en forma. En una forma digital de comunicación no existe,
necesariamente, semejanza entre los elementos del código y los significados subyacentes. Por
el contrario, la forma alógica conserva al menos algunas características del significado en los
elementos utilizados para expresarlo. La codificación digital consiste siempre en unidades
discretas (como las palabras), mientras que la forma alógica es continua (como la risa).

6to encuentro:

Eco. Umberto - Tratado de la semiótica general.

1. El sujeto de la semiótica:

El sujeto de un acto de expresión (que no hay que identificar con el sujeto 'gramatical' del
enunciado, dado que hay diferencia entre el SUJETO DE LA ENUNCIACIÓN y el SUJETO DEL
ENUNCIADO) debe considerarse ante todo como uno de los posibles referentes del mensaje o
del texto.

hay que admitir que la semiótica quizás esté destinada a violar también sus propios límites
naturales para convertirse (además de en teoría de los códigos y de la producción de signos)
en la teoría de los origenes profundos e individuales del Impulso a significar. En esa
perspectiva, algunos temas de la teoría de la producción de signos (como, por ejemplo, los
casos de institución y cambio de código) podrían pasar a ser objeto de una teoría de la
TEXTUALIDAD o de la creatividad textual.
La semiótica tiene un solo deber: definir el sujeto de la semiosis mediante categorías
exclusivamente semióticas: y puede hacerlo porque el sujeto de la semiosis se manifiesta

como el sistema (continuo y continuamente incompleto) de sistemas de significación que se

reflejan el uno sobre el otro.

La semiosis es el proceso por el que los individuos empíricos se comunican y los sistemas de
significación hacen posibles los procesos de comunicación. Los sujetos empíricos, desde el
punto de vista semiótico, sólo pueden identificarse como manifestaciones de ese doble
aspecto (sistemático y procesal) de la semiosis. Esta no es una afirmación metafísica: es una
hipótesis metodológica.

8vo encuentro:

Levis - Cátedra - El signo:

1. ¿Qué es un signo?

Un signo puede definirse como algo que está en lugar de otra cosa con la que establece algún
tipo de relación referencial (natural, analógica o convencional). La lengua natural, por ejemplo,
es un sistema de signos.

La primera afirmación de la existencia de un dominio propio para la ciencia de los signos la

hacen en la misma época y en desconocimiento mutuo el filósofo estadounidense Charles. S.
Pierce (1839-1914) y el lingüista suizo francés Ferdinand de Saussurre (1857-1913).

La herencia francesa iniciada por Ferdinand de Saussure (semiología) plantea un modelo

binario o dicotómico (significado/significante) que se basa en el estudio estructural de la
lengua (lingüística). Por otro lado , la herencia anglosajona iniciada por Charles Sanders Peirce
(semiótica), propone un pensamiento ternario o tricotómico de la significación
(representamen /objeto /interpretante) basado en una pretensión empirista de clasificación
de la realidad social y natural.

Según Saussure:

El Signo (lingüístico) es una entidad binaria basada en la combinación de un concepto (un

significado) y una imagen acústica (un significante). La imagen acústica no es el sonido, sino la
representación mental de los sonidos que corresponden a cierto concepto. Tanto la imagen
acústica como el concepto son entidades puramente psíquicas.

Simplificando, el Signo, siguiendo a Saussure, designa una unidad compleja compuesta por
otras dos:

● Significante (señal): el significante es la imagen acústica del signo > Plano de la expresión

● Significado (sentido): es la representación psíquica del signo. > Plano del contenido

La herencia peirciana.
Charles Sanders Peirce (EEUU 1839-1914) ), a diferencia de Saussure, se refiere al Signo en
general. La semiótica se basa en la noción de la estructura triádica que permite comprender al
conocimiento como un proceso de significación. La semiosis quedará definida como un
proceso que subyace a la noción de signo: representa “una acción o influencia que es o implica
la cooperación de tres sujetos: el signo, su objeto y su interpretante.

La semiosis es un proceso de carácter triádico (estímulo, estímulo representado, estímulo

atendido) y es condición necesaria desde el punto de vista lógico, y suficiente desde el punto
de vista pragmático. La relación entre los tres elementos referidos es triádica: el
Representamen media entre Objeto e Interpretante; el Objeto media entre Representamen e
Interpretante; y el Interpretante media entre Representamen y Objeto, el proceso de semiosis
nunca llega a

un final:, es infinito. Un Signo remite a otro Signo, y así sucesivamente.

Semiótica de la comunicación.

Para Umberto Eco la semiótica se ocupa de cualquier cosa que pueda CONSIDERARSE como
signo. Signo es cualquier cosa que pueda considerarse como sustituto de cualquier cosa. Esa
cualquier otra cosa no debe necesariamente existir ni debe subsistir de hecho en el momento
que el signo la represente.

Todo signo es estructural y toda estructura es una combinación de signos que aligeran y
simplifican las propiedades naturales de las cosas. Significar, para Eco, consiste siempre en una
acto de economía y de simplificación. Codificar es abreviar. El signo es siempre más breve que
lo que designa. Toda representación es una simplificación del objeto representado.

Función semiótica.(Para Eco y Fabri)

Para Eco y Fabri existe función semiótica cuando una Expresión (significado) y un Contenido
(significante) están en correlación.

El signo (para Eco) está constituido siempre por uno o más elementos de un PLANO DE LA
EXPRESIÓN colocados convencionalmente en correlación con uno (o más) elementos de un
PLANO DEL CONTENIDO.

Siempre que existe esta correlación existe signo. Soólo en este sentido, señala Eco, podemos
aceptar la definición de Saussurre, según la cual un signo es la correspondencia entre un
significante y un significado.

● Un signo no es una entidad física. La entidad física es la apariencia concreta del elemento
pertinente de la expresión.

● Un signo no es una entidad semiótica fija, sino el lugar de encuentro de elementos

mutuamente independientes.

● No existen signos, sino funciones semióticas.

Una función semiótica se realiza cuando expresión y contenido entran en correlación, pero
uno de los dos puede entrar también en correlación con otros elementos, con lo que se
convertirá en un elemento diferente que da origen a otra función

Paolo Fabri (Rinimi, IT 1939) señala : “Cada plano del lenguaje tiene estructuras propias que
resultan similares, o isoformas, solo en un nivel superficial del análisis, no en los profundos” .

Afirma que existe una diferencia enorme entre comprensión y verbalización. existe un
universo no verbal, pero significante, que no es traducible a interpretaciones verbales, el
hecho de que no verbalicen no implica que no comprendan el significado. En definitiva, toda
atribución de sentido es siempre una traducción.

La semiótica se puede pensar no ya en términos de representaciones conceptuales, sino de

actos de sentido que se realizan con palabras pero también con gestos, imágenes, piezas
musicales. Hay significación cuando a través de una sustancia expresiva se vehiculan unos
contenidos. Contenido es todo lo que se puede experimentar y pensar. Fabri añade que en
todos los actos de sentido se debe considerar el papel fundamental de la afectividad y del
cuerpo que “alteran el viejo modelo semiótico construido sobre cimientos cognitivos y
referenciales”.

11vo encuentro:

Rodrigo Alsina, Miquel - El modelo de la sociosemiótica.

Un modelo es una representación simplificada de la realidad, es una descripción simplificada

de la realidad, sería el plano del cuento con el que iniciamos este texto, sino también una
explicación de la realidad descrita, que sería el principio racional que sustenta el modelo. En
definitiva, un modelo no es más que un instrumento de interpretación de la realidad.

La teoría de la comunicación es un modelo representado por Shannon y Weaver que

plantearon en 1949, el primero de todos y que ayudaría a consolidar la teoría de la
comunicación dentro del ámbito de las ciencias sociales.

La propuesta de Shannon y Weaver, basada en el paradigma de la teoría matemática de la

comunicación, fue pionera y ha influido notablemente en los estudios de comunicación y

muchos de los modelos que le siguieron son deudores de él.

Para comprender mejor la génesis de este modelo debemos destacar dos factores.

● En primer lugar, recordemos la influencia del matemático Norbert Wiener, al que se le

considera el fundador de la cibernética y que fue uno de los maestros de Shannon. La
cibernética trata cómo un estímulo se transforma en información (input) y cómo el sistema
receptor reacciona con una respuesta (output).

● En segundo lugar hay que tener en cuenta el contexto. A mediados del siglo XX el desarrollo
de las telecomunicaciones es fundamental y se hace necesario la existencia de algún modelo
científico que dé cuenta de esta nueva realidad.

Una de las causas del éxito del modelo de Shannon y Weaver fue que sintonizaban claramente
con el esquema Estímulo-Respuesta del conductismo, aproximación dominante a principios del
siglo XX. El esquema E-R fácilmente se puede convertir en el modelo canónico de la
comunicación E-M-R que ha dominado largamente la teoría de la comunicación funcionalista.

Como puede apreciarse el proceso de la comunicación:

- Se inicia en la fuente del mensaje que es la que genera el mensaje o mensajes a comunicar.

- La fuente de información selecciona a partir de un conjunto de posibles mensajes el mensaje

escogido.

- El transmisor opera sobre el mensaje y lo codificará transformándolo en señal capaz de ser

transmitida a través de un canal.

- El canal es simplemente el medio utilizado para la transmisión de la señal desde el transmisor

hasta el receptor. Es el medio que permite el paso de la señal, y es precisamente en el canal
donde puede incidir la fuente del ruido.

- Es posible que en el proceso de transmisión de la señal, a través del canal, se agreguen a ésta
una serie de elementos que no son proporcionados intencionalmente por la fuente de la
información, esto es el ruido.

- Cuando la señal es recibida por el receptor se lleva a cabo la operación inversa a la del
transmisor reconstruyendo el mensaje a partir de la señal.

- El receptor recibe la señal y la transforma de nuevo a su naturaleza original de mensaje, al

que se habrá podido añadir eventualmente los ruidos anteriormente señalados.

- El destino es el punto final del proceso de la comunicación. El destino es el ente al que va

dirigido el mensaje

El modelo de Schramm.

El modelo que quizás ejemplifica mejor la impronta de la sociología en los estudios de la

comunicación es el que propuso Wilbur Schramm en 1954. Propone distintos modelos que van
desde el más simple de la comunicación interpersonal hasta el de la comunicación de masas.
Por mi parte comentaré, simplemente, este último.

Para Schramm el medio de comunicación de masas es un sujeto comunicador que, al igual que
la persona, es un descodificador, intérprete y codificador. Un mass media es un receptor de
acontecimientos que codifica e interpreta, de acuerdo las lógicas productivas del periodismo.

● Los inputs que recibe la organización productiva son acontecimientos provenientes de

distintas fuentes, e incluso el feedback de la propia audiencia.

● A continuación, se da forma al acontecimiento convirtiéndolo en noticia. Así, el comunicador

codifica el mensaje que va a transmitir (Rodrigo 2005).
● La organización comunicativa transmite multitud de mensajes idénticos. En la recepción de
estos mensajes hay que distinguir tres niveles:

- En primer lugar, estos mensajes son recibidos por una audiencia masiva. Cuando hablamos
de medios de comunicación de masas, las masas son la audiencia.

- En segundo lugar, cada receptor individual, aunque forma parte de la audiencia masiva, va a
decodificar, interpretar y codificar los mensajes que reciba.

- Por último, hay que recordar que esta persona tiene múltiples contactos sociales en su vida
cotidiana. Los individuos se relacionan con distintos grupos en los que comentan los mensajes
transmitidos por los mass media.

● En los grupos hay que destacar la existencia de los líderes de opinión. Los líderes de opinión
suelen tener un mayor contacto con los medios o un nivel de educación más alto; esto les
permite hacer de tamiz entre los medios de comunicación y los otros miembros del grupo.

La efectividad de su reinterpretación se debe a varios factores:

a) tiene una competencia reconocida por el grupo,

b) Es digno de confianza, al ser miembro del grupo y no representar ningún interés ajeno.

c) En el contacto cara a cara puede adaptar su mensaje a las características de cada

destinatario.

d) puede recompensar en forma personal e inmediata a los que coinciden con él.

El giro semiótico.

El modelo semiótico propuesto por Umberto Eco gira en torno al concepto de código y a la
descodificación del destinatario. Como se puede apreciar tiene una clara influencia del modelo
de Shannon y Weaver, por un lado, y, por otro lado, retoma las preocupaciones explícitas en el
modelo de Schramm sobre los efectos de los mensajes.

En este modelo no se plantea la existencia de un solo código compartido entre emisor y

destinatario, sino una multiplicidad de códigos.

Este modelo se preocupa principalmente del proceso de descodificación del receptor. Se ha

preocupado de cómo la audiencia reinterpreta los mensajes mediáticos, así señala:

a) por sí solos los mass media no pueden formar la manera de pensar de una generación.

b) Si esta generación actúa de forma distinta del sistema conductual propuesto por los mass
media, esto significa que ha descodificado el contenido de los mismos de forma diferente de
cómo los hacían los productores de los mensajes y parte de los que los consumían de otro
modo.
Este modelo de Eco se basa fundamentalmente en una teoría de los códigos.

Hacia un diálogo disciplinar: El modelo sociosemiótico de la comunicación.

Rodrigo (1995) propone buscar los puntos de contactos entre, por ejemplo, la sociología y la
semiótica. Así se puede apreciar que una sociología interpretativa, que se centre en el
significado de las acciones sociales de la vida cotidiana, y una semiótica, próxima a la
pragmática.

El modelo sociosemiótico muestra el proceso de la comunicación de masas como tres fases

interconectadas: la producción, la circulación y el consumo:

● La producción corresponde a la fase de creación del discurso de los mass media.

● La circulación se produce cuando el discurso entra en el mercado competitivo de la

comunicación de masas.

● El consumo se refiere a la utilización por parte de los usuarios de estos discursos.

- Las condiciones político-económicas corresponden a las circunstancias históricas que van a

permitir el desarrollo de las industrias comunicativas con unas características determinadas.

- Las industrias de la comunicación pueden incidir en las condiciones político-económicas,

constituyéndose en un lobby, son éstas últimas las que dibujan un escenario posible de la
estructura de la comunicación.

- la organización productiva. Hay que reconocer que las industrias. comunicativas llevan a cabo
una producción bien especial: producen discursos. Discursos que, si aceptamos las funciones
clásicas, informan, educan y entretienen. Así, podríamos decir que la lógica productiva de las
organizaciones productivas son tres:

a) Una lógica informativa que busca la actualidad y que se basa en la credibilidad del medio
para que estos discursos cumplan su función.

b) Hay también una lógica del servicio que, más allá de las presiones del mercado o de las
audiencias, busca objetivos educativos y de ayuda a las comunidades.

c) Por último hay una lógica del entretenimiento que se centra en el desarrollo de una cultura
de masas. Cada organización productiva gestiona una proporción distinta de cada una de estas
tres lógicas.

- Las estrategias discursivas se situarán en el plano del contenido.

- Entrando en el contenido del producto comunicativo, podemos descubrir unas estrategias

discursivas que determinarán un modelo de narración, un modelo de enunciador y un modelo
de enunciatario. Cada narración tiene implícita o explícitamente un sujeto de la enunciación.

- Las características tecno-comunicativas son un sistema bastante homogéneo porque se rige

por una lógica productiva y de consumo semejante.
- El ecosistema es el espacio por el que circulan los discursos de los mass media y en el que se
desarrollan complejas relaciones. En este ecosistema intervienen medios con distintas
características tecno-comunicativas.

- Respecto a la intervención tecnológica lo que ha sucedido a lo largo de la historia de los

medios de comunicación es que la aparición de cualquier nuevo medio ha supuesto una
reestructuración del ecosistema en busca de un nuevo equilibrio.

- En la situación precomunicativa se destacan tres aspectos: el contexto, la circunstancia y la

competencia.

1) El contexto se refiere al momento histórico y cultural de cada sociedad.

2) La circunstancia es la situación concreta de consumo de la comunicación. Las teorías de la

recepción ponen en evidencia la importancia de dónde y con quién se consumen los medios de
comunicación.

3) La competencia comunicativa son los conocimientos y aptitudes necesarios para que un

individuo pueda utilizar todos los sistemas semióticos que están a su alcance como miembro
de una comunidad sociocultural determinada.

- La interpretación es un proceso complejo que lleva a cabo cada uno de los miembros de las
audiencias de los medios de comunicación. El autor del discurso mediático propiciará una
interpretación del mismo.

- En los efectos hay que apuntar que, en el modelo sociosemiótico, se diferencian los efectos
de la reacción, que en otros modelos sería el efecto conductual. La idea es que los efectos son
cognitivos y emotivos y que estos efectos pueden dar lugar a una reacción, que sería el efecto
conductual.

12vo encuentro:

Joly Martine - Introducción al análisis de la imágen. ¿Qué es una imágen?

La noción de la imágen: usos y significados.

El término imagen es tan utilizado que parece muy dificil darle una definición simple,
abarcadora de todos sus sentidos. A pesar de la variedad de significados que tiene ésta
palabra, la entendemos, entendemos que indica algo que se vale de ciertos rasgos visuales y
depende de la producción de un sujeto, imaginario o concreto, la imagen pasa por alguien que
la produce o la reconoce.

La imágen como imágen mediática.

La imagen mediática está representada principalmente por la televisión y por la publicidad

visual. La prensa escrita o incluso la radio se refieren a programas de televisión bajo el título de
imágenes. Sin embargo esta combinación imágen = televisión = publicidad implica una
cantidad de confusiones perjudiciales para la imagen misma, para su uso y para su
comprensión.

La primera confusión está en asimilar soporte y contenido, la televisión es un medio y la

publicidad es contenido.

La segunda confusión se produce entre imagen fija e imagen animada, considerar que la
imagen contemporánea es la imagen mediática y que la imagen mediática es por excelencia la
televisión o video significa olvidar que también en los medios de comunicación coexisten la
fotografía, pintura, dibujo, etc cuyos medios de expresión visual son consideradas imágenes
fijas.

Actividad multiple choice respuestas:

- Acerca de los tipos de imágenes, señala cuál de éstas oraciones es correcta:

La imágen como registro funciona de manera icónica e indicial.

- Quién lee una fotografía

Le asigna sentido de manera activa de acuerdo a saberes socialmente compartidos.

- De acuerdo a Barthes, ¿Cuál de éstas afirmaciones sobre el mito es correcta?

El mito es un habla.

- Respecto de la fotografía, ¿Cuál de estas oraciones es correcta?

El código de connotación es histórico y cultural.

- La imagen…

Su unidad mínima es la mancha.

- ¿Cómo funciona la significación en el mito?

El primer signo deviene en un significante en el esquema del mito.

- En relación entre mito e ideología

El mito muestra como natural lo que es un proceso histórico.

- En la relación entre fotografía periodística y el texto:

El texto intenta fijar un determinado sentido para la imágen.

- ¿Cuál de estas afirmaciones es correcta?

Las imágenes pueden funcionar como símbolos.

13vo encuentro:
Barthes, Roland - El mensaje fotográfico.

La fotografía periodística es un mensaje. El conjunto de ese mensaje está constituido por una
fuente emisora, un canal de transmisión y un medio receptor.

● La fuente emisora es la redacción del diario, el grupo de técnicos, algunos de los cuales sacan
la fotografía, otros la seleccionan, la componen, la tratan y otros, por fin, le ponen un título, le
agregan una leyenda y la comentan.

● El medio receptor es el público que lee el diario.

● El canal de transmisión, el diario mismo, o más precisamente, un complejo de mensajes

concurrentes, cuyo centro es la fotografía y cuyos contornos están representados por el título,
la leyenda, la compaginación, y de manera más abstracta, pero no menos “informante”, el
nombre mismo del diario.

Los procedimientos de connotación.

La connotación, es decir la imposición de un sentido secundario al mensaje fotográfico

propiamente dicho, se elabora en los diferentes niveles de producción de la fotografía
(selección, tratamiento técnico, encuadre, compaginación): es, en suma, una codificación de lo
analógico fotográfico.

1. Trucaje: El interés metódico del trucaje consiste en que interviene, sin dar aviso, dentro del
mismo plano de denotación; utiliza la credibilidad particular de la fotografía, que no es, como
vimos, más que su excepcional poder de denotación, para hacer pasar por simplemente
denotado un mensaje que no es, en realidad, fuertemente connotado; no hay ningún otro
tratamiento en el que la connotación adopte en forma tan completa la máscara “objetiva” de
la denotación

2. Pose: a. La fotografía no es por cierto significante más que porque existe una reserva de
actitudes estereotipadas que constituyen elementos de significación ya preparados, la pose no
es un procedimiento específicamente fotográfico, pero es difícil dejar de nombrarlo.

3. Objetos: Tenemos que reconocer aquí una importancia particular a lo que podría llamarse la
pose de los objetos, puesto que el sentido connotado surge entonces de los objetos
fotografiados (ya sea que el fotógrafo haya tenido la oportunidad de disponer artificialmente
esos objetos frente al objetivo, ya sea que entre varias fotografías el compaginador elija la de
tal o cual objeto). Lo interesante es que esos objetos son inductores corrientes de asociaciones
de ideas.

4. Fotogenia: en la fotogenia, el mensaje connotado está en la imagen misma “embellecida”,

(es decir en general sublimada), por técnicas de iluminación, de impresión y de revelado.

5. Esteticismo: sólo puede hablarse de esteticismo en fotografía de manera ambigua: cuando

la fotografía se hace pintura, es decir composición o sustancia visual deliberadamente tratada
como “empaste”, ya sea para significarse a sí misma como “arte” (es el caso del “pictorialismo”
de comienzos de siglo), ya sea para imponer un significado por lo general más sutil y más
complejo de lo que lo permiten otros procedimientos de connotación.
6. Sintaxis: Ya hablamos de una lectura discursiva de objetos-signos dentro una misma
fotografía; es natural que varias fotografías puedan transformarse en secuencia (es el caso
corriente de las revistas ilustradas); el significante de connotación ya no se encuentra entonces
a nivel de ninguno de los fragmentos de la secuencia, sino a nivel (suprasegmental como dirían
los lingüistas) del encadenamiento.

El texto y la imágen.

En primer lugar la siguiente: el texto constituye un mensaje parásito, destinado a connotar la

imagen, es decir, a “insuflarle” uno o varios significados secundarios. En otras palabras, y eso
representa un vuelco histórico importante, la imagen ya no ilustra la palabra; es la palabra
que, estructuralmente, es parásita de la imagen.

Antes, la imagen ilustraba el texto (lo hacía más claro); hoy en día el texto hace más pesada la
imagen, le impone una cultura, una moral, una imaginación; antes había una reducción del
texto a la imagen, hoy, una amplificación de una a otra: la connotación ya no se vive más que
como la resonancia natural de la denotación fundamental constituida por la analogía
fotográfica. Nos encontramos pues frente a un proceso caracterizado de naturalización de lo
cultural.

La insignificancia fotográfica.

Hemos visto que, verosímilmente, el código de connotación no es ni “natural” ni “artificial”,

sino histórico, o si se prefiere “cultural”. En él los signos son gestos, actitudes, expresiones,
colores o efectos, provistos de ciertos sentidos en virtud del uso de una cierta sociedad: la
relación entre el significante y el significado, es decir la significación, es, si no inmotivada, al
menos enteramente histórica.

Por consiguiente, no puede decirse que el hombre moderno proyecte en la lectura de la

fotografía sentimientos y valores caracterológicos o “eternos”, es decir infra o trans-históricos,
más que si se precisa con toda claridad que la significación es siempre elaborada por una
sociedad y una historia definidas; la significación es, en suma, el movimiento dialéctico que
resuelve la contradicción entre el hombre cultural y el hombre natural.

Lorenzo Vilches - El rol del lector en la fotografía.

Desde que apareció el primer artículo de semiología fotográfica (BARTHES. 1961) no se puede
decir que este campo haya avanzado mucho. Una de las razones importantes es ciertamente la
larga hipoteca impuesta por la lingüística a los objetos de la semiótica relacionada con la
comunicación de masas.

Comencemos por señalar que nos parece central el rol del destinatario en la com~inicación
fotográfica. 1-sta función puede estudiarse como una lectura que se realiza en un eipacio.
donde es posible distinguir el aspecto físico del aspecto pcrceptivo-cognoscitivo.

El espacio físico es el soporte de la expresión fotográfica, mientras que el segundo es

pro@amente él objeto de una remlotica. En particular. la semiótica puede articular la relación
perceptivo-cognoscitiva a través (ir las categorías del ver y del objcto vzsto.
La relación del lector con la fotografía no se agota. sin embargo, en la modalidad del saber
(conocimiento del objeto fotografiado), sino que se modaliza también como un hacer (la
percepción es un acto y el lector va y viene sobre la fotografía en busca del sentido latente)

Este lector-observador en la comunicación de masas no puede ser individual. Porque no se

trata de un mero receptor físico Se trata de un actante colectivo. que recibe el nombre de
público en el ámbito de la comunicación de masas y que en semiótica puede definirse como un
lector teórico.

Expresión y contenido son evidentemente las categorías de Hjelmslev (1068) y ellas nos
permiten la posibilidad teórica de hablar de la fotografía como un texto que funciona
semióticamente

Las cuatro funciones (marco, foco, tema, tópico), en cambio, no pertenecen todas en igual
medida al patrimonio de la lingüística estructural y de la semiótica, debiendo buscar su origen
y contenido en contextos culturales más amplios respecto de los cuales la comunicación de
masas no es del todo ajena. Se impone, por tanto, su redefinición en el contexto de la
semiótica y de la fotografía. Pero existe. además, una conveniencia puramente táctica para
recuperar estos términos. Me refiero a que las cuatro funciones son de hecho utilizadas eri el
lenguaje cotidiano de los textos de la comunicación de masas (técnica y crítica fotográfica,
crítica de cine y televisión, presencia de los géneros literarios en la prensa escrita, etc.), pero
también en la comunicación informal de los usuarios.

l. MARCO. Esta noción puede describirse como limitación del espacio visual, en su aspecto
externo; y como espacio de representación, en su aspecto interno

II. FOCO. En principio se pueden distinguir cinco tipos de tratamiento sobre la noción de foco y
la acción de enfocar. En primer lugar el enfoque en fotografía es una de las manipulaciones
físicas más elementales: hacer nítido al sujeto fotográfico. Se relaciona directamente con el
problema de la nitidez y se resuelve mediante la nitidez de la lente, I;i potencia de resolución
de la película (más estrecha es la emulsión, más fino es el grano y menor número de parásitos),
y la precisión del enfoque, que es precisamente la tarea humana.

III. TEMA. Esta noción debe ser estudiada en el ámbito semántico de una teoría del discurso
visual. El tema en fotografía aparece bajo la forma de un recorrido espacial del cual se sirve el
autor-fotógrafo para exhibir secuencialmente (en una serie de slides, por ejemplo) o
simultáneamente (como en la foto fija) una serie de lugares parciales. Estos espacios delimitan
a los objetos fotografiados (verdaderos actantes en una fotografía narrativa seriada) y al
contexto pragmático del espacio cognoscitivo del lector.

IV. TÓPICO. Este concepto es un poco más complejo que el anterior y se puede definir o bien
desde la lingüística textual (cfr. VAN DIJK, 1977), o bien desde la semiótica (cfr. GREIMAS.
1976, 1979). A partir de la lingüística textual se entiende, sobre todo, en relación con el
concepto de información semántica, mientras que para la semiótica aparece más bien como el
espacio de la manifestación semiótica (por ejemplo, el lugar de la aparición o transformación
del héroe en una historia).

Resumiendo las cuatro funciones de la lectura de la fotografía podemos decir que en el plano
de la expresión se da un autor (fotógrafo) que muestra un marco (un encuadre y una
representación) a un lector (destinatario), cuyo rol de ver se actualiza a través de una
jocalizacrón: y que en el plano del contenido el autor exhibe un tema a un lector cuya tarea de
mirar se actualiza en la topicalización de un espacio y de un tiempo.

14vo encuentro:

Renaud, Alain - Comprender las imágenes hoy.

1. Aspecto logístico, técnico e industrial.

Nacidas del arte militar y de sus imperativos estratégicos, las Nuevas Tecnologías de la Imagen
(desde ahora escribiremos NTI para más comodidad) construyen nuevas relaciones con lo
visible, con la imagen: ésta permite anticipar activamente lo Real físico, re-producirlo y
manipularlo mediante simulación interactiva. La Imagen se hace «imagerie» (producción de
imágenes) dinámica y operacional que integra el sujeto en una situación de experimentación
visual inédita.

Al mismo tiempo, en el aspecto industrial (Invención Asistida y Concepción-Fabricación asistida

por ordenador), la imagen numérica permite un proyecto dinámico e interactivo de los objetos
cualesquiera que sean (de la carrocería del automóvil a una construcción, incluso a un barrio
urbano)

2. Aspecto epistemológico y científico

Las NTI definen un nuevo régimen de discursividad, por tanto de Saber, traduciéndose en la
integración generalizada de la imagen en la metodología científica (experimentación numérica
y simulación visual de los objetos físicos o teóricos); lo discursivo, orden del concepto,
construye/instruye lo visible (orden de la imagen calculada a partir de la escritura de un
modelo matemático) al cual aporta una nueva identidad de tipo epistemológico: la Imagen
contiene y despliega plenamente una cuota de Saber; inversamente, la visibilidad, asumida por
la imagen, incorpora, materializa iconológicamente el concepto, al cual aporta la dimensión de
una información estética, sensible.

Comprender la Imagen hoy es, en primer lugar, asumir epistemológicamente (en el seno de
una épistéme por crear y desarrollar filosóficamente) la redistribución fundamental de las
posiciones y de las funciones del Concepto, de la Imagen y de lo Real, volver a pensar su
enunciación en la producción de los saberes.

3. Aspecto estético y artístico

Indican (aunque discretamente) los confines de un nuevo régimen de sentido, de goce y de

aisthésis: hacia una estética de procedimientos en los que el proceso predomina sobre el
objeto: la forma cede el paso a la morfogénesis; vivimos el fin de la hegemonía del espectáculo
cerrado y estable: la escenografía se subordina a la escenología. Hacia relaciones inéditas entre
el Cuerpo, la materialidad y lo Artificial, hacia el traslado tecno-estético del orden
representativo analógico.

4. Aspecto antropológico

Éstas se inscriben en un proceso de transformación cultural global, que por su eficacia, llevan a
la más alta potencia. El conjunto de los gestos culturales se encuentra modificado, desplazado,
reestructurado, ya se hable del tratamiento del ejercicio social del saber, de la producción
material (cfr. más arriba), de la memoria, de la comunicación o de la creación

15vo encuentro:

Manovich, Lev - El lenguaje de los nuevos medios de comunicación.

La identidad de los medios ha cambiado de manera incluso más drástica que la del ordenador.
Más abajo resumo algunas de las diferencias básicas entre los viejos medios y los nuevos. He
recopilado esta lista de diferencias intentando organizarlas en un orden ló[Link] tres últimos
principios dependen de los dos primeros, de manera similar a la lógica axiomática, en la que
determinados axiomas se toman como puntos de partida y los nuevos teoremas se
demuestran a partir de esa base.

1. Representación numérica

Todos los objetos de los nuevos medios, ya se creen partiendo de cero en el ordenador o
sufren una conversión a partir de fuentes analógicas, se componen de código digital. Son
representaciones numéricas, lo cual tiene dos consecuencias fundamentales:

1. Un objeto de los nuevos medios puede ser descrito en términos formales (matemáticos).
Por ejemplo, una imagen o una forma pueden ser descritas por medio de una función
matemática.

2. Un objeto de los nuevos medios está sometido a una manipulación algorítmica. Por ejemplo,
si aplicamos los algoritmos adecuados, podemos quitarle automáticamente el «ruido» a una
fotografía, mejorar su contraste, encontrar los bordes de las formas o cambiar sus
proporciones. En resumen, los medios se vuelven programables.

Cuando los objetos de los nuevos medios se crean en el ordenador, se originan en forma
numérica.

La conversión de datos continuos en una representación numérica se llama digitalización, y se

compone de dos pasos, que son la toma de muestras y la cuantificación. En primer lugar, se
toman muestras de los datos, normalmente a intervalos regulares

. La frecuencia de muestreo recibe el nombre de resolución. La toma de muestras convierte los

datos continuos en datos discretos, es decir, esos datos que encontramos en unidades
diferenciadas, como las personas, las páginas de un libro o los píxeles. En segundo lugar, cada
muestra es cuantificada

Mientras que algunos de los viejos medios, como la fotografía y la escultura, son
auténticamente continuos, la mayoría presentan una combinación de codificación continua y
discreta

aunque los medios modernos contengan niveles de representación discreta, las muestras
nunca resultan cuantificadas. Esta cuantificación de las muestras es el paso crucial que lleva a
cabo la digitalización. La premisa básica de la semiótica moderna es que la comunicación
requiere de unidades discretas; sin ellas, no hay lenguaje. Como dijo Roland Barthes: «El
lenguaje es, como si dijéramos, lo que divide la realidad. Por ejemplo, el espectro continuo de
los colores queda reducido verbalmente a una serie de términos discontinuos»

2. Modularidad

Este principio se puede llamar la «estructura fractal de los nuevos medios». De la misma
manera que un fractal posee la misma estructura a diferentes escalas, el objeto de los nuevos
medios presenta siempre la misma estructura modular. Los elementos mediáticos son
representados como colecciones de muestras discretas , unos elementos que se agrupan en
objetos a mayor escala, pero que siguen manteniendo sus identidades por separado. Los
propios objetos pueden combinarse a su vez dando lugar a objetos aún más grandes; sin
perder, ellos tampoco, su independencia

Un objeto de los nuevos medios consta de partes independientes, cada una de las cuales se
compone de otras más pequeñas, y así sucesivamente, hasta llegar al estadio de los «átomos»
más pequeños, que son los píxeles, los puntos 3D o los caracteres de texto.

3. Automatización

La codificación numérica de los medios (principio 1) y la estructura modular de sus objetos

(principio 2) permiten automatizar muchas de las operaciones implicadas en su creación,
manipulación y acceso. De ahí que pueda eliminarse la intencionalidad humana del proceso
creativo, al menos en parte

A continuación siguen varios ejemplos de lo que podemos llamar la automatización «de bajo
nivel» de la creación mediática, en la que el usuario del ordenador modifica o crea desde cero
un objeto mediático por medio de plantillas o de algoritmos simples

● Los programas de edición de imagen como el Photoshop pueden corregir de manera

automática las imágenes escaneadas, mejorando su nivel de contraste y eliminando el ruido.

● Hay otros programas informáticos que pueden generar automáticamente objetos en tres
dimensiones, como árboles, paisajes y figuras humanas.

● En las películas de Hollywood, las bandadas de pájaros, las colonias de hormigas y las
muchedumbres humanas se crean automáticamente con programas de vida artificial.

Junto con la automatización de «alto» y «bajo» nivel de la creación, hay otra área de los
medios que se ve sometida a una creciente automatización, y es el acceso. El cambio a los
ordenadores como un medio de almacenar y acceder a enormes cantidades de material
mediático, ilustrado por los «recursos mediáticos» que almacenan las bases de datos de las
agencias de valores y de los conglomerados del entretenimiento global, así como por los
recursos de carácter público que se distribuyen por medio de numerosos sitios web, crearon la
necesidad de encontrar unas maneras más eficaces de clasificar y buscar los objetos
mediáticos.

En Internet, que podemos considerar como una enorme base de datos de medios distribuidos,
cristalizó también la condición básica de la nueva sociedad de la información: la
sobreabundancia de datos de todo tipo. Una respuesta fue la popular idea de los «agentes»
informáticos, pensados para automatizar las búsquedas de información pertinente.
A finales del siglo xx, el problema ya no era crear un objeto de los nuevos medios, pongamos
una imagen, sino cómo encontrar ese objeto que ya existe en alguna parte.

La sociedad moderna, que comenzó en el siglo xx, desarrolló tecnologías mediáticas que
automatizan la creación: las cámaras de fotos y de cine, el magnetófono, el magnetoscopio,
etc. Dichas tecnologías nos permitieron, en el transcurso de ciento cincuenta años, acumular
una cantidad sin precedentes de materiales mediáticos: archivos fotográficos y sonoros,
filmotecas, Esto llevó al siguiente paso en la evolución de los medios, que es la necesidad de
nuevas tecnologías para almacenar, organizar y acceder de manera eficaz a esos materiales.
Todas ellas se basan en el ordenador, como las bases de datos; el hipermedia y demás formas
de organizar el material mediático, como el propio sistema de archivos por jerarquías; los
programas de gestión de texto o los que buscan y recuperan por el contenido. De manera que
la automatización del acceso a los medios se convirtió en el siguiente paso lógico de un
proceso que se puso en marcha cuando se tomó la primera fotografía

4. Variabilidad

Un objeto de los nuevos medios no es algo fijado de una vez para siempre, sino que puede
existir en distintas versiones, que potencialmente son infinitas

Los viejos medios implicaban un creador humano, que ensamblaba manualmente elementos
textuales, visuales o auditivos en una secuencia o composición determinadas. Esa secuencia se
almacenaba en algún material, que determinaba su orden de una vez para siempre.

En cambio, los nuevos medios se caracterizan por su variabilidad. En vez de copias idénticas,
un objeto de los nuevos medios normalmente da lugar a muchas versiones diferentes. Las
cuales, en vez de ser totalmente creadas por un autor humano, suelen ser montarlas en parte
por un ordenador. Es así como el principio de variabilidad está íntimamente conectado con la
automatización.

La variabilidad no sería posible sin la modularidad. Los elementos mediáticos, que se

almacenan en forma digital en vez de estar en un medio fijo, mantienen sus distintas
identidades y se pueden agruparen multitud de secuencias bajo el control del programa.

He aquí algunos casos particulares del principio de variabilidad

1. Los elementos mediáticos se guardan en una base de datos mediáticos, a partir de la cual
puede generarse toda una variedad de objetos de usuario final, a petición de éste o de
antemano, y que varían en resolución, forma y contenido.

2. Se vuelve posible separar el nivel del «contenido» (los datos) del de la interfaz. Se pueden
crear distintas interfaces a partir de los mismos datos.

3. La información sobre el usuario puede ser empleada por un programa informático para
adaptarle automáticamente la composición del medio, y también para crear los propios
elementos

4. Un caso particular de esta personalización es la interactividad de tipo arbóreo, El término se

refiere a los programas en los que todos los posibles objetos que puede visitar el usuario
forman una estructura similar a un árbol que extiende sus ramas. el programa nos da unas
opciones para elegir. En función del contenido que escojamos, avanzaremos por una rama
determinada
5. En el hipermedia, los elementos multimedia que componen un documento están
conectados por medio de hipervínculos, de manera que son independientes de la estructura
en vez de quedar definidos de un modo inamovible, como en los medios tradicionales.

6. Otra manera en la que se generan habitualmente distintas versiones de unos mismos

objetos mediáticos en una cultura informatizada es a través de actualizaciones periódicas.

7. Uno de los casos más básicos del principio de variabilidad es la escalabilidad, por la cual se
pueden generar versiones diferentes del mismo objeto mediático a diversos tamaños o niveles
de detalle

el principio de variabilidad es útil porque nos permite conectar muchas características

importantes de los nuevos medios que a primera vista pudieran parecer sin relación. En
concreto, estructuras de los nuevos medios tan populares como la interactividad arbórea (o
menú) y el hipermedia pueden verse como ejemplos particulares del principio de variabilidad.

Siempre que exista algún tipo de núcleo, de estructura o prototipo que permanezca inalterado
en el transcurso de la interacción, la interactividad abierta puede considerarse como un
subgrupo del principio de variabilidad.

El hipermedia, la otra estructura popular de los nuevos medios, también puede contemplarse
como un caso particular del principio más general de la variabilidad. Según la definición de
Halasz y Schwartz, los sistemas hipermedia «brindan al usuario la capacidad de crear,
manipular o examinar una red de nudos que contienen información y que están conectados
entre sí por enlaces relacionales»

La hipervinculación es una manera en particular de establecer dicha conexión. Un hipervínculo

crea una conexión entre dos elementos; por ejemplo, entre dos palabras en dos páginas
diferentes, o entre una frase en una página y una imagen en otra, o entre dos distintos lugares
dentro de la misma página. Los elementos que se conectan por medio de hipervínculos pueden
existir en el mismo ordenador o en diferentes ordenadores conectados en red,

El principio de variabilidad ilustra cómo, a lo largo de la historia, los cambios en las tecnologías
mediáticas están relacionados con el cambio social. Si la lógica de los viejos medios se
correspondía con la de la sociedad industrial de masas

17° encuentro:

Material de apoyo - Cátedra Levis

Tecnologías digitales: Primeras nociones

Pantalla

1. La presencia ubicua de la pantalla electrónica es el rasgo característico de la sociedad

contemporánea. La pantalla media nuestra relación con el mundo y con nuestros semejantes,
determinando de manera creciente nuestra experiencia vital y nuestra percepción de la
realidad.
2. La pantalla electrónica, en tanto dispositivo de orden visivo, directa o indirectamente,
participa en la práctica totalidad de nuestras actividades y relaciones cotidianas. Incluso antes
de nacer somos imágenes en una pantalla. En los transportes públicos, en los comercios, en
nuestros lugares de trabajo y de ocio, en la calle, en las escuelas, en los hospitales y en
nuestros hogares la pantalla está cerca nuestro, la llevamos en nuestras manos, las tenemos
dentro de nuestros bolsillos, en nuestros bolsos, está sobre nuestros escritorios y mesas. En
todo momento y lugar, la pantalla nos indica lo que podemos hacer y como hacerlo y también
lo que no podemos hacer y nos muestra lo que debemos mirar y nos oculta aquello que no
alcanza o no desea mostrarnos. Es ubicua. (Levis 1999/2009)

3. Cualquiera sea la actividad y el lugar en los cuales estemos, es habitual que esté presente
una pantalla, escenario/mundo en el que se desarrolla gran parte de la vida privada y
profesional de un número creciente de personas. Un mundo efímero que en la pantalla
aparece libre e ilusoriamente personalizado, controlable y modificable, al alcance de la mano.
Como si bastara pulsar enter o delete para controlar, como si se tratara de un videojuego, los
hechos que suceden en nuestro entorno.

4. La pantalla genera en el individuo una ilusoria sensación de autosuficiencia. Atrapados por el

resplandor casi hipnótico de nuestra pantalla, olvidamos que detrás de cada pantalla se
encuentra al menos una empresa que se apodera nuestro tiempo, conduciendo, gestionando,
y administrando (y creando) nuestros deseos y necesidades.

5. La continua expansión del uso social de pantallas de distinto tipo y funciones refuerza la
condición ubicua de la pantalla, entendida esta como elemento característico y, en tal sentido,
fundamental de las tecnologías electrónicas que median, de modo creciente, nuestra relación
con el mundo y con nuestros semejantes. La pantalla electrónica, ubicua e insomne, se ha
erigido en constructor preferente de subjetividades sociales, escenario en el que todo parece
legitimarse (o, alternativamente, condenarse). La percepción de la realidad, nuestra idea del
mundo, la noción del tiempo y del espacio, la manera de relacionarnos con nosotros mismos,
con nuestro entorno y con nuestros semejantes, están afectadas por un lento, pero profundo,
proceso de transformación social y cultural del cual en pocas ocasiones tenemos plena
conciencia.

6. El sistema educativo debe aceptar la imposibilidad de conservar vigentes modalidades de

enseñanza y aprendizaje, formas de evaluación, estructuras disciplinarias y organizativas
concebidas para la sociedad industrial asumiendo que la pantalla (televisor, celular,
computadoras, etc.) se utilice o no en el aula, participa directa o indirectamente en los
procesos de enseñanza y aprendizaje. Las dificultades y los obstáculos para conseguirlo no son
menores. Convergencia

7. La Sociedad de la Pantalla se caracteriza por la utilización de dispositivos electrónicos

(informáticos) en la producción, difusión y recepción de mensajes y contenidos culturales
propios de tradiciones tecnológicas diversas. Este proceso de convergencia tecnológica supone
el uso común de un sistema de codificación informática al que conocemos como digitalización.

8. La informática comprende a un conjunto indivisible formado por conocimientos técnicos de

carácter matemático (es decir lingüístico) –software- y dispositivos electrónicos para el
tratamiento automático de la información –hardware-, independientemente de su diseño
físico y de sus funciones.

9. Las computadoras personales, los teléfonos celulares, los sistemas reguladores de

temperatura de los aparatos de aire acondicionado, los telares automáticos, los cajeros
automáticos de los bancos o las tarjetas musicales de felicitación, tienen en común la
presencia de procesadores electrónicos cuyo funcionamiento está regulado por medio de
instrucciones lógicas escritas en un código de origen matemático (código de programación).
Los programas son los que hacen utilizables los dispositivos informáticos. La computadora más
sofisticada es una carcasa inservible sin un software que la haga funcionar.

[Link] lenguaje informático gestiona nuestras comunicaciones, regula nuestras actividades y

almacena nuestra memoria social y cultural y así se va constituyendo en la técnica intelectual
predominante en nuestra época tal como lo ha sido durante siglos la escritura.

[Link] digitalización consiste en la codificación en un lenguaje común de naturaleza numérica

(binaria) de contenidos de distintos orígenes que, una vez procesados, regulan el
funcionamiento de dispositivos electrónicos. Los textos, imágenes, sonidos, bases de datos y
cálculos científicos creados, tratados y/o difundidos mediante la utilización de estos medios
tecnológicos son objetos informacionales escritos en forma de algoritmo matemático

[Link] funcionar un procesador electrónico necesita que las instrucciones y datos necesarios
para realizar la tarea encomendada estén escritos en forma de algoritmo matemático. Un
algoritmo es un procedimiento de instrucciones lógicas encadenadas en secuencias definidas,
finitas y precisas, para resolver un problema o realizar una tarea. Entendiendo por preciso que
cada paso sigue un orden, finito porque posee un determinado número de pasos y definido en
tanto si se repite el mismo proceso se llega al mismo resultado.

[Link] la digitalización la máquina y los programas que regulan su funcionamiento aparecen

integrados en un único soporte en el que difícilmente vislumbramos los procesos de
codificación / decodificación numérica que realiza cada vez que lo utilizamos, produciéndose
un equívoco en el que se confunden la herramienta (el aparato electrónico> hardware) y el
lenguaje (el programa> software).

[Link] codificación informática convierte el funcionamiento y los contenidos de los medios de

comunicación y de entretenimiento en datos numéricos y por tanto programables. Lo cual
facilita el tratamiento / manipulación, la difusión y la recepción de todo tipo de mensajes.

[Link] digitalización contribuye a diluir las fronteras tecnológicas entre los distintos medios y
sistemas de comunicación y entretenimiento, dando lugar a novedosos procesos de
hibridación de contenidos que transcienden las plataformas y soportes técnicos empleados

[Link] digitalización afecta a la creación, registro, tratamiento/manipulación, almacenamiento,

difusión y recepción de todo tipo de mensajes.

[Link] con una computadora o con cualquier otro dispositivo electrónico escribimos un
texto, editamos o modificamos una foto, grabamos un video, escuchamos música, o
sencillamente hablamos por teléfono utilizamos el código propio de la actividad que estamos
haciendo (alfabético, audiovisual, gráfico, musical, etc.) sin tener presente que mientras
nosotros escribimos, modificamos colores y texturas de una imagen, almacenanos una
canción, marcamos un número de teléfono o enviamos un mensaje de texto con el celular, lo
que estamos haciendo, simplificando, es ingresar instrucciones de funcionamiento a la
máquina que las procesará a partir del programa informático utilizado, traducido a un código
de naturaleza matemática. Lenguaje númerico común a todos los dispositivos electrónicos
regulados por un procesador informático.
[Link] primera codificación no es suficiente. Para que el proceso se complete, el procesador
del dispositivo informático (computadora, consola de videojuegos, teléfono celular, etc.)
traduce/codifica el mensaje al lenguaje de programación del software utilizado que,
posteriormente, decodifica el mensaje actualizándolo en forma de imágenes, sonidos, texto o
movimientos según corresponda.

[Link] máquina electrónica y los programas que regulan su funcionamiento aparecen

integrados en un único soporte en el que difícilmente vislumbramos los procesos de
codificación / decodificación numérica que realiza cada vez que lo utilizamos, produciéndose
un equívoco en el que se confunden la herramienta (el aparato electrónico) y el lenguaje (los
códigos de programación).

[Link] utilización de un programa informático adecuado para los fines perseguidos permite
crear, tratar, almacenar y compartir imágenes fijas y en movimiento, sonidos y datos
alfanuméricos con un mismo aparato. Además abre la posibilidad hacer y difundir copias
perfectas e ilimitadas de cualquier tipo de contenidos sin perdida de calidad, introducir
fácilmente modificaciones indetectables y crear falsos originales grandes dificultades

[Link] aparato electrónico destinado a la comunicación y al entretenimiento, desde un

teléfono celular a una computadora de escritorio o a un televisor de 100 pulgadas, equipados
con las interfaces y los programas adecuados, potencialmente pueden servir, de mejor o peor
modo, para las mismas funciones. Las diferencias de prestaciones y los límites entre ellos se
deben a la arquitectura física, a la ergonomía y a los componentes informáticos (interfaces,
procesador, memoria interna, tarjeta gráfica, etc) de los aparatos utilizados.

[Link] convergencia multimedial ha permitido la hibridación de medios. Los teléfonos celulares,

por ejemplo, fueron sumando, entre otras, funciones propias de las cámaras fotográficas, de
las computadoras portátiles, de las consolas de videojuegos, de los televisores, mientras que
los televisores de última generación permiten acceder a contenidos de la web, función
reservada hasta hace pocos años a computadoras.

[Link] convergencia de diferentes tipos de lenguajes en un modelo común de codificación

establece la especificidad y el alcance social y cultural de la digitalización.

[Link] naturaleza simbólica de los bienes culturales, tradicionalmente comercializados por las
distintas industrias editoriales (gráfica, fonográfica y videográfica), permite su digitalización.
Desprovistos de su carácter de objeto material, la distribución y recepción los contenidos de
las industrias culturales se puede realizar a través de dispositivos con pantallas conectados a
redes telemáticas.

[Link] abandono progresivo de soportes materiales de almacenaje y distribución de contenidos

simbólicos plantea incertidumbres acerca de la conservación y acceso a la memoria cultural de
la humanidad.

[Link] distintos soportes más o menos perennes los seres humanos han ido dejando testimonio
de su paso por la tierra en forma de dibujos, pinturas y distintas modalidades de escritura. Con
los siglos hemos desarrollado tecnologías de representación sensorial y simbólica cada vez más
sofisticadas que permiten el registro de los sonidos y de las apariencias de los seres humanos,
de sus obras y del entorno en el que habitamos

[Link] conservación de contenidos generados y/o almacenados digitalmente, es decir

codificados en lenguaje informático, implica un alto nivel de complejidad en tanto el acceso a
los mismos depende de una máquina simétrica a la utilizada en la creación del texto
(hardware) sino también de un programa (software) capaz de decodificar el código utilizado
para crear y /o guardar dicho texto.

[Link] carácter exclusivamente simbólico de los contenidos digitalizados presenta aparentes

ventajas sobre sobre los soportes físicos sometidos al desgaste del tiempo (piedra, papel, film,
cinta magnética, etc). Sin embargo, la rápida obsolescencia tecnológica de los equipos de
procesamiento, de los dispositivos de almacenamiento (en muchos casos de escasa fiabilidad y
perdurabilidad, tales son los casos del disquete de 3'5, el CD-Rom, y de la actual “nube” -
servidores de empresas privadas) y del software utilizado en su momento, dificulta el acceso a
archivos creados en el pasado. Situación que se renueva en cada nueva generación
tecnológica.

[Link] problema se acrecenta por la falta de estándares tecnológicos y de normativas legales

encaminadas a facilitar la conservación de archivos digitales (personales e institucionales). Lo
que está en riesgo es el resguardo de documentos de distinto origen y formato, histórica y
culturalmente valiosos.

[Link] situación plantea interrogantes. ¿Quiénes decidirán lo que se conserva y lo que se

difunde? ¿Quiénes tendrán acceso y de qué modo? ¿La creación de mediatecas públicas
siguiendo el modelo de las bibliotecas tradicionales son una solución válida?

[Link] intereses generales deben primar sobre los intereses particulares de las grandes
corporaciones empresariales. Interactividad

[Link] interactividad de un sistema electrónico de comunicación se debe considerar a partir de

dos claves diferentes. La primera, y más habitual, hace referencia al nivel de actuación posible
del usuario sobre el desarrollo del mensaje. La segunda, cuya importancia muchas veces es
obviada, fija su atención en el volumen de información que maneja dicho sistema.

[Link] interactividad es una característica básica de todos los aparatos informáticos provistos
de pantallas, en tanto esta interfaz permite que los usuarios controlen de forma directa el
funcionamiento del equipo y el desarrollo de los contenidos.

[Link] interactividad es una característica básica de las computadoras y otros sistemas

informáticos.

[Link] interactividad impone a los espectadores, devenidos en interactores, la obligación de

decidir (actualizar), de forma similar que en sus vidas cotidianas, la evolución de las sucesivas
secuencias de la acción que tiene lugar en la pantalla.

[Link] el relato interactivo las imágenes y sonidos se van actualizando de forma no lineal con
las intervenciones de cada uno de los interactores, siguiendo un abanico inmenso aunque no
infinito de opciones, previstas en las instrucciones programadas en el sistema informático
utilizado (la utilización de programas con “inteligencia artificial” amplía exponencialmente las
posibilidades de interacción).

[Link] desarrollo / avance de la narración depende directamente del accionar de los usuarios
(interactores y receptores). Allí donde el cine creaba un tiempo propio (el tiempo
representado en el relato fílmico) que se superponía al tiempo vivido por los espectadores
(duración de la película) las obras interactivas (desde un videojuego a una lección escolar)
incorporan una nueva dimensión espacio-temporal produciéndose, al igual que en la música,
una correspondencia entre el tiempo narrado y el tiempo de duración de la interacción.

[Link] relato interactivo es, por definición, polisémico, fuente de actos potenciales en un
universo de posibles, abierto a la intervención del usuario, que a modo de falso demiurgo se ha
de ocupar de dar continuidad a la acción.

[Link] grado y el tipo de participación posibles están preestablecidos en el programa

informático que regula el desarrollo de la acción. Cuanto mayor sea el número de opciones
previstas, mayor importancia adquiere cada interactor en la presentación / actualización de la
narración.

[Link] el proceso de interacción el usuario / interactor elige los recorridos a seguir y los
elementos que aparecen en la pantalla La mirada de cada uno de los interactores y las
acciones que efectúa hacen que el desarrollo de la narración, en cuanto experiencia, sea
siempre individual y, potencialmente único (Levis 2001/2011).

[Link] carácter de “experiencia individual” es el mayor aporte y originalidad de los contenidos

interactivos y también su debilidad más importante, en tanto la unicidad espacio temporal y el
imperativo de la participación activa de los usuarios / interactivo en la actualización y el
desarrollo de la narración impiden la repetición de la experiencia obra, que se re-crea de un
forma diferente en cada ocasión que es interactuada.

KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK
Signo:
- Está formado por dos componentes: significado (concepto o idea) y significante (imagen
acústica/huella psíquica, sonidos).
- Lo que el signo lingüístico une no es un significado y una cosa, sino un concepto y una imagen
acústica.

- La imagen acústica no es el sonido material, cosa puramente física, sino su huella psíquica.
- El signo es arbitrario (une de manera inmotivada al significado con el significante), unión que
no puede justificarse ni argumentarse.
- Saussure admite que pueden haber otras unidades que tengan significantes unidos con un
motivo/justificación como los símbolos. Los símbolos no pueden ser signos lingüísticos ya que
todos los signos son arbitrarios, por ejemplo la imagen de una balanza para representar
justicia.
- Saussure toma en cuenta el argumento de las onomatopeyas y exclamaciones como posibles
objeciones a la arbitrariedad del signo, pero concluye que son de importancia secundaria.
- Ejemplo: Animal con aletas y escamas que vive en el agua (significado), pez p/e/z
(significante). Cada comunidad crea su sistema de signos pero lo importante es que la
comunidad escogió ese significado y le dio esa sucesión de sonidos, que sea arbitrario no
significa que no se pueda modificar.

Carácter lineal del significante: El significante, por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve
en el tiempo únicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo. 1) representa una
extensión, y 2) esa extensión es mensurable en una sola dimensión, es una línea. Los signos no
se superponen unos de otros, siguen una línea continua, uno detrás del otro.

Mutabilidad: Lingüística diacrónica. Propiedad de cambiar/modificarse. Sucede cuando la

comunidad se pone de acuerdo para cambiar a un signo. Los signos usados hace mucho tiempo
van cambiando su significado y significante, pero no nos damos cuenta de los cambios.
Ejemplo: Significado - Pronombre de segunda persona singular formal. Significante - 1) Vuestra
Merced. 2) Vuessa merced. 3) Vusted. 4) Usted.

Ejemplo: La mayoría de las palabras del latín, desencadenan en nuevas palabras en el idioma
español. La palabra "salario" viene del latín salarium "sal", que se refería a la ración de sal dada
a los soldados romanos. Ahora, significa una cantidad monetaria dada a un trabajador de
cualquier área.

Inmutabilidad: Propiedad de no cambiar. Lingüística sincrónica, estudia cómo son los signos en
determinado momento. Al ser arbitrario no hay cuestionamiento de esa unión ya que así se
aprendió. No hay criterio, por ende nos conformamos. ¿Por qué no cuestionamos a la lengua
heredada?
1. Arbitrario: En un sistema de signos arbitrarios, estos son ya que no se
basan en una norma razonable. No hay motivo alguno para preferir soeur a sister o a hermana.
2. Innumerables signos del sistema: La lengua podría ser reemplazable si encerrara un número
limitado de elementos, pero los signos lingüísticos son innumerables.
3. Complejidad: Incompetencia de la masa para transformarla, pues este sistema es un
mecanismo complejo y no se le puede comprender más que por la reflexión.
4. Inercia de la sociedad: La resistencia de la inercia colectiva a toda innovación lingüística. La
lengua sufre sin cesar la influencia de todos. Si hay cambios, la sociedad se resiste, busca la
comodidad.

Segunda parte. Lingüística sincrónica. Capítulo IV. El valor lingüístico.

Valor: El valor que tiene un signo es un aspecto que se da por oposición o diferencia con otros
signos. El signo existe porque es diferente al resto de los signos, es único.

1. La lengua como pensamiento organizado en la materia fónica.

- Sin ayuda de los signos, seríamos incapaces de distinguir dos ideas de manera clara y
constante ya que el pensamiento es como una nebulosa donde nada está delimitado.
- El papel de la lengua frente al pensamiento es el de servir de intermediaria entre el
pensamiento y el sonido.
2. El valor lingüístico considerado en su aspecto conceptual.
- Uno de los aspectos que tiene el valor lingüístico es la propiedad que tiene la palabra de
representar una idea.
- Los valores siempre están constituidos 1) Por una cosa susceptible de ser cambiada/trocada
por otra cosa diferente
- . 2) Por cosas similares que se pueden comparar con aquella cuyo valor está por ver. Por
ejemplo, para determinar el valor de una moneda de cinco francos hay que saber que 1) Se la
puede trocar/intercambiar por una cantidad determinada de una cosa diferente, por ejemplo
pan. 2) Que se la puede comparar con un valor similar del mismo sistema, por ejemplo una
moneda de un franco o con una moneda de otro sistema como un dólar.
- Dentro de una misma lengua, todas las palabras que expresan ideas parecidas se limitan:
sinónimos como recelar, temer, tener miedo no tienen valor propio más que por su oposición.
3. El valor lingüístico considerado en su aspecto material.
- 1. Los signos de la escritura son arbitrarios, no hay ninguna conexión entre la
- 2. El valor de las letras es puramente negativo y diferencial, así una misma persona puede
escribir la T de diferentes maneras.
- 3. El sonido en sí no importa, sino la diferencia fónica que lo distingue de las otras palabras,
pues ellas son las que llevan la significación. El valor se basa en la oposición.
- 4. El medio de producción (escribir las letras en negro, blanco, con relieve o con una pluma)
del signo es indiferente, porque no interesa al sistema.
4. El signo considerado en su totalidad.
- Aunque el significante y significado, tomados cada uno aparte, sean puramente negativos y
diferenciales, su combinación es un hecho positivo.

Capítulo V. Relaciones sintagmáticas y relaciones asociativas.

Relaciones sintagmáticas: Carácter lineal del significado, es la sucesión de signos con el fin de
conformar frases o palabras compuestas. Los sintagmas surgen cuando se hablan, y al
repetirlos de forma continua a lo largo del tiempo, gracias a tradición y costumbre se

cristalizan y quedan establecidos definitivamente de esa forma. Ejemplo: Dios te bendiga,

contramaestre.

Relaciones asociativas: Relaciones mentales que se interpretan cuando escuchamos o

pensamos en el significado de un signo. Son relaciones aleatorias e indeterminadas,
estableciendo similitudes en el significado y significante.

Ejemplo: Se puede asociar dese-oso, calur-oso, temer-oso, etc. También enseñanza con
enseña, enseñemos, aprendizaje, educación, templanza, esperanza, lanza, balanza, etc.
Pensamos en el significado de la palabra “estudiar” y la asociamos de forma inconsciente y
aleatoria con otros signos como “leer”, “escribir”, “libros”, “escuela”, etc.

Valentín Voloshinov ( 1895 - 1936 ) Lingüista ruso. Es uno de los principales referentes de la
teoría literaria marxista y fue miembro del llamado “Círculo de Bajtín.”

Una de las críticas que recibió la concepción del signo lingüístico de Saussure provino de
Voloshinov, quien publicó en 1929 el libro “El marxismo y la filosofía del lenguaje.”

- Voloshinov plantea que la lengua como sistema estable de formas normativamente idénticas
no se adecua a la realidad concreta del lenguaje.
- “La lengua es un proceso generativo continuo realizado en la interacción socio-verbal de los
hablantes”
- Voloshinov parte de la idea de que el lenguaje (y la lengua) es la expresión material de la
conciencia, para estudiarlo también se debe estudiar la conciencia humana.
- La conciencia, concebida como un hecho ideológico-social, no puede ser registrada sino a
través de los signos.
- Para Saussure, los signos lingüísticos son las unidades formales del sistema de la lengua que
sólo pueden definirse por oposición a otros signos y sin importar quien los emplea. Voloshinov
considera esta noción de signo como estática, fija y muy distante de la realidad del
funcionamiento del lenguaje en una sociedad.
- Voloshinov argumenta que los signos no significan siempre lo mismo, no tienen idéntico
sentido. Es decir, que el valor de un signo deriva del contexto en el que se emite y las
coordenadas históricas y sociales que dieron lugar a dicha emisión.
- Asimismo, por su carácter ideológico, los signos, las palabras, son unívocos ni neutros en la
medida en que varían históricamente.
- El signo posee un carácter multiacentuado, ya que varía dependiendo de la clase social de la
cual se emita. Las diferentes clases sociales en una comunidad utilizan la misma lengua, pero
los acentos valorativos que le asignan a cada palabra no son los mismos.
- Se genera una lucha ideológica por la imposición de determinados acentos valorativos.
- Los signos lingüísticos son portadores de ideología.
EJEMPLO: Clase alta: Acento valorativo de la palabra “cartonero”: visto como algo malo,
trabajo ingrato y miserable.
Clases populares: Acento valorativo de la palabra “cartonero”: visto como algo necesario,
demuestra la voluntad del pobre para trabajar y subsistir a través de un trabajo que abrió
nuevas puertas.