lOMoARcPSD|35732022

FILOSOFÍA SIMONE DE BEAUVOIR

ÍNDICE:
1. ¿Qué es una mujer? La problematización de la categoría "mujer"

2. El método regresivo-progresivo en el análisis de la condición

femenina. La estructura de El segundo sexo

3. Lectura feminista de la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo:

la mujer como la "Otra" en la socied ad patriarcal

4. La perspectiva de la moral existencialista.

5. E1 factor cultural como factor decisivo en el análisis de las causas

de la opresión de la mujer. ¿Por qué la mujer es la Alteridad?

6. Educación y evolución colectivas para conseguir la autonomía

de las mujeres y la reciprocidad de las relaciones entre
hombres y mujeres

7. Algunas consideraciones finales

1- ¿QUÉ ES UNA MUJER? LA PROBLEMATIZACIÓN DE LA CATEGORÍA <MUJER=?

La capacidad de formular preguntas nos distingue como seres humanos. Algunas preguntas
tienen la virtualidad de hacer temblar cimientos de significados que parecían sólidos. Este
es el caso de la pregunta que inicia la reflexión del: El segundo sexo : ¿Qué es una mujer?

Lo que hace la autora al formular la pregunta es llevar una duda radical al significado del
concepto <mujer=.

La filosofía señala el uso contradictorio que se hace del término <mujer=, por un lado se
entiende como al hecho biológico de tener útero(al hecho de ser hembra), y por otro, a un
sentido valorativo que permite establecer si determinadas hembras son más o menos
mujeres. señala que hay quienes afirman que la "feminidad" está en peligro y llegan a pedir
a las mujeres: "Sed mujeres, permaneced mujeres, llegad a ser mujeres." Este punto de
vista relaciona el ser mujer a cualidad denominada "feminidad'', que las mujeres
manifestarían en mayor o menor medida. Beauvoir ironiza preguntándose si dicha cualidad
es segregada por los ovarios o si se trata de una idea de tipo platónico de la que las muje-
res tendrían que participar para ser plenamente mujeres.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

Esta solución es rechazada con claridad por la filosofía feminista porque no contribuye a la
liberación de los individuos concretos a los que se aplica dicho concepto.

Negar la validez de falsos estereotipos no tiene como consecuencia inmediata la desapa-

rición de su discriminació[Link] ser un modo de "huir" del problema sin afrontarlo. El
hecho real es que la clasificación de los seres humanos en hombres y mujeres existe en la
realidad social.

¿Qué es una mujer?

Beauvoir formula esta pregunta porque para ella la <feminidad= no es una cualidad que
caracterice a las mujeres de forma natural. Entiende la feminidad como un mito forjado a lo
largo del tiempo: Afirma que ser mujer no es algo natural, sino el resultado de un complejo
proceso de aprendizaje que empieza desde los primeros momentos de la vida de los
individuos. <no se nace mujer, se llega a serlo”

Cuando utiliza el término mujer, no hablo solamente de la hembra biológica, sino también
del ser social al que llamamos mujer, hecho el cual el ser humano está posicionado de
forma singular en la sociedad, en la que ejerce roles o papeles sociales.

Tradicionalmente, ser mujer se ha asociado a realizar funciones vinculadas co9n el cuidado

de los demás(hijos, el marido, los mayores, las personas dependientes…) y se le ha
excluido de otras funciones como (el ejercicio del poder, la política, determinados trabajos,
el deporte, etc) Esta asociación se justificaba por la atribución previa de características
supuestamente naturales, tanto en las mujeres como en los varones.

En el caso de las mujeres: la pasividad, la irracionalidad, la sensibilidad, la incapacidad

técnica o el gusto de la belleza.

Estas características constituyen en las mujeres =lo femenino=, <la feminidad=, o el <el eterno
femenino=.

En el caso de los varones: la capacidad de ejercer el poder, la valentía, el gusto por el

riesgo , la seriedad, la racionalidad, y las dificultades para manifestar y desarrollar la
afectividad.

Beauvoir hace referencia al <eterno masculino=, que dice que sus características son el
resultado del adiestramiento en la sociedad desde la infancia y del aprendizaje.

A la pregunta: ¿Qué es la mujer? , la filosofía francesa añade otras:

-¿Cómo puede realizarse el ser humano dentro de la condición femenina?

-

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

La respuesta que se ofrece en los dos tomos(partes del libro) de a El segundo sexo, una
obra feminista y compleja que está elaboradda desde la perspectiva filosófica del
Existencialismo.

La afirmación de que la feminidad que se atribuye y se exige a las mujeres en determinados

contextos es el resultado de la socialización diferenciada entre niños y niñas. Que afecta
negativamente sobre todo a las mujeres, quienes se sitúan en una posición de inferioridad y
dependencia respecto a los varones, que se remonta al siglo XVII.

Beauvoir hace referencia a varias propuestas feministas, todas ellas advierten del carácter
<artificial= constituido por la sociedad de lo femenino, y denuncian la exclusión de las
mujeres en el ámbito público y del poder. Esto da lugar al surgimiento sufragista ,
centrado en vindicación (defender) de los derechos de ciudadanía para las mujeres, cuyos
logros llevan a pensar a Beauvoir de que es una lucha ya cerrada cuando ella lleva a cabo
su investigación. De hecho, afirma, que en la introducción de su obra responde más a la
necesidad de reflexión que a la voluntad de reivindicación. Se convirtió en un extenso
estudio de la condición femenina de su generación .

2. EL MÉTODO REGRESIVO PROGRESIVO EN EL ANÁLISIS DE LA CONDICIÓN

FEMENINA. LA ESTRUCTURA DE <EL SEGUNDO SEXO=

El ensayo está estructurado en dos volúmenes. En cada uno de ellos se desarrolla una de
las fases del método regresivo-progresivo que emplea la autora en el análisis
de la condición femenina.

Se trata de un método de investigación que aborda su objeto de estudio desde dos

perspectivas distintas: la primera, analítica y regresiva
la segunda: sintética y progresiva.

La primera perspectiva tiene como objetivo es buscar cómo se ha construido, como ha

evolucionado a lo largo del tiempo y qué discursos han contribuido a la consolidación de la
feminidad. El punto de partida es la constatación de la falta de simetría entre la feminidad y
masculinidad en la mayor parte de las sociedades. Lo masculino se ha relacionado con lo
humano y lo femenino como <carencia= de determinadas cualidades masculinas. Estas
supuestas carencias se asocian a la sexualidad de las mujeres, como si el cuerpo de la
mujer fuera defectuoso en comparación al varón.

Beauvoir plantea averiguar por qué la mujer se diferencia del hombre y no a la inversa.

¿De donde viene a la mujer esta sumisión?

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

Esta es la pregunta que clarifica la posición que se desarrolla en la primera parte de la

investigación, que coincide con el primer volumen de <El segundo sexo=, titulado: <Los
hechos y los mitos=. Es una mirada regresiva porque trata de entender la opresión de las
mujeres que tuvieron lugar en el pasado para que esta situación injusta se gestase. Es una
mirada análitica porque descompone el fenómeno universalmente extendido de la opresión
de las mujeres en diferentes aspectos.

La fase regresiva se divide en tres partes. La primera de ellas es <Destino=, donde la

autora diferencia tres discursos(de la Biología, del Psicoanálisis, y del Materialismo
Histórico)., que tienen en común haber considerado que <ser mujer= constituye un destino,
es decir, un modo de ser predeterminado por factores fisiológicos, psicológicos o
económicos, que no deja espacio para espacio para el desarrollo de la libertad.

En la segunda parte de este tomo, <Historia= es una tarea <regresiva= porque pretende sacar
a la luz las causas que se encuentran en el origen de la situación de inferioridad que viven
las mujeres en la mayor parte de las sociedades, para lo cual se ha de retroceder a los
tiempos primitivos donde las bases se fueron consolidando poco a poco.

El volumen finaliza con una tercera parte, <Mitos=, que se dedica al análisis del importante
papel que han desempeñado los mitos, elaborado por los varones , en un modo social que
oprime a las mujeres denominado <patriarcado=.

El fenómeno de la opresión de las mujeres es considerado como <exterioridad=, fenómeno

que se pone en relación con otros para que pueda ser entendido y se descompone en
aspectos distintos.

Pero la investigación resulta incompleta si no se estudia el punto de vista de las propias

mujeres y se muestran las posibilidades que tienen de modificación de la situación. Por ello,
el segundo volumen de El segundo sexo, <La experiencia vivida= , adopta la perspectiva de
<inferioridad=. Se desarrolla en él la segunda fase del método—--> que es progresiva y
sintética.

En el primer volumen las mujeres constituían un objeto de estudio, ahora se toman en

cuenta como sujetos con vivencias propias. Se muestra cómo han vivido las mujeres en las
distintas etapas de la vida. Se pretende evaluar las posibilidades que tienen de modificar su
situación en el futuro.
El segundo volumen consta de cuatro partes y la conclusión de toda la obra.

1- <Formación=: se centra en el proceso de nacer varón o mujer, es decir, en la cuestión de

aprendizaje de la condición de mujer desde la infancia.

2- <Situación=: facetas distintas de la experiencia de las mujeres: matrimonio, maternidad,

relaciones sociales, la prostituación o la vivencia de la vejez.

3- <Justificaciones=, los mecanismos que según la autora utiliza algunas mujeres para
realizarse individualmente en la sociedad desigual, y destaca tres casos: la narcisista, la
enamorada y la mística.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

La última parte, <Hacia la liberación=, considera que los últimos cambios que se requieren
para que se haga realidad la liberación de la mujer y pueda gozar de las oportunidades.

En resumen, el método regresivo- progresivo que Beauvoir aplica en <El segundo sexo= ,
consta den dps fases que se desarrollan en los dos volúmenes que forman la obra. La obra
es similar a el método de investigación del Existencialismo, que fue teorizado por Sartre en
1960.

3-LECTURA FEMINISTA DE LA DIALÉCTICA HEGELIANA DEL AMO Y EL ESCLAVO: LA

MUJER COMO LA <OTRA= EN LA SOCIEDAD PATRIARCAL.

El uso que hace Beauvoir de la relación de dependencia recíproca, pero desigual y

jerárquica, entre esclavos y sus amos, para clarificar la dependencia que se ha establecido
tradicionalmente entre hombres y mujeres. Es una relación dinámica en la que los dos
elementos que entran en juego se necesitan mutuamente.

Describiremos, en primer lugar, la falta de simetría de las partes que entran en relación, así
como el tipo de sociedad jerárquica que ha prevalecido a lo largo de la historia. En segundo
lugar, expondremos las causas que, según la autora, han provocado este desequilibrio.
Para finalizar, indicaremos que ha impedido la ruptura de una relación que se ha alimentado
de su misma injusticia.

3.1 La falta de simetría entre hombres y mujeres

La respuesta a la pregunta "¿Qué es una mujer?" comienza con una constatación de la

desigualdad enraizada en todas las sociedades conocidas. Para las mujeres, parece
necesario presentarse como mujeres antes que mediante cualquier otra característica. Se
suele considerar que ser mujer sitúa a estas en un punto de vista parcial, específico, que no
puede ser pasado por alto. No ocurre lo mismo con la caracterización de varón.

Según Beauvoir en la sociedad el varón se considera sin más como la perspectiva del ser
humano en general, objetiva, neutra, que no requiere justificación. Pongamos un ejemplo:
cuando las mujeres dirigen películas o escriben novelas, se plantea a veces la existencia de
un "cine de mujeres" o de una "literatura de mujeres". Ante el cine o la literatura realizada
por varones no se plantea la cuestión: se trata simplemente de cine o de literatura. Esta
diferente consideración lleva a Beauvoir a afirmar que hombres y mujeres no constituyen
dos categorías humanas simétricamente definibles. No son polos opuestos entre los que se
mantienen relaciones recíprocas de reconocimiento mutuo. La mujer ha sido concebida
como la Otra, por el varón, que se considera a sí mismo como el elemento positivo y neutro

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

al mismo tiempo. El varón se define como "el Mismo" frente a "la Otra" que es la
[Link] se sirve de la categoría de Otro, de origen hegeliano, para explicar cómo en
todas las sociedades conocidas la cultura ha constituido dos categorías de individuos que
se relacionan desde posiciones de poder desiguales e injustas. "La humanidad es
masculina y el hombre define a la mujer no por ella misma, sino en relación con él"

Lo opuesto no es válido: ella es lo inesencial frente a lo esencial.

Para Beauvoir la categoría de Otro es fundamental para el desarrollo del pensamiento

humano. Todo ser humano es consciente de sí. El reconocimiento de uno mismo requiere
que cada sujeto se afirme como tal frente a otras conciencias, que a su vez afirmarán el
papel de sujetos para sí mismas. Todo individuo consciente de sí puede ser "el otro" para
los demás. Entre seres humanos que mantienen entre sí relaciones igua-

El problema se plantea cuando los varones se afirman como sujetos, relegando a las
mujeres el papel de <otras=.

-¿Por qué las mujeres no cuestionan la soberanía masculina?

Se ha de averiguar que circunstancias históricas y ontológicas( vinculadas a la construcción

de los sedres humanos) se dieron para impedir que las mujeres reivindicasen su papel
como sujetos. El poder social y la autoridad fueron asumidos por los varones. Esta situación
fue legítima y consolidada por mitos, elaborados con ese fin.

3.2 LECTURA FEMENISTA DE LA DIALÉCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO

Para clarificar el tipo de relación desigual y jerárquica entre hombres y mujeres, Beauvoir
realiza una relación entre los amos y sus esclavos, frecuente en sociedades pasadas.
Esclavizados por la fuerza, los eclavos reconocen el poder del amo y le dan su trabajo a
cambio de protección.

Hegel, filósofo alemán, caracteriza esta relación como una relación <dialéctica=.

Para la palabra dialéctica es difícil establecer un significado único . Se considera que todos
sus usos tienen en común que la relación dinámica que se desarrolla mediante la opisición
o contradicción entre elementos. Se trata de una especie de movimiento circular que se ha
esquematizado mediante los términos de tesis, antítesis y síntesis.

La filosofía de Hegel introduce la hostilidad, la oposición, en la constitución de la

conciencia misma. El problema se plantea para la filosofía cuando se descubre que en la
relación hombre-mujer, que en principio es una relación entre conciencias , la reversibilidad
ha desaparecido y la mujer no opera la inversión de afirmarse como sujeto. La mujer
aparece como conciencia dependiente, esclava, en el seno de una totalidad en la que los
hombres y mujeres se necesitan recíprocamente.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

El planteamiento hegeliano, ayuda a entender cómo , a pesar de la necesidad que el amo

tienen del esclavo para identificarse como amo mediante el ejercicio del poder. Amo y
esclavo están unidos por una necesidad económica que no libera al esclavo. El amo
necesita al esclavo y sin embargo, esta necesidad no es usada por el esclavo para exigir su
libertad. Porque el esclavo ha interiorizado la necesidad que tienen del amo y su prestigio.
Si el esclavo no reconociera el prestigio del amo, el poder del amo sobre el esclavo no
tendría sentido.

El prestigio que el varón obtiene con sus acciones, posibilita ejercer su poder sobre las
mujeres. No obstante, los varones necesitan como conciencias el reconocimiento de las
mujeres, por lo cual dependen de la relación que mantienen con ellas. Los varones
compensarán las desventajas de las mujeres asumiendo tareas de protección material
sobre ellas.
Proponemos distinguir tres momentos en la relación entre hombres y mujeres:

1-Riesgo→ los varones arriesgan su vida en acciones peligrosas. NO temen perder la vida.
2-Reconocimiento→las mujeres, que no pueden participar en tales tareas, reconocen su
valor. Los varones obtienen prestigio ante los demás. Ellas no han podido participar en
acciones libres de los varones porque mantienen un fuerte vínculo con la naturaleza: la
mujer es el ser que da la vida. La mujer es la Otra para el varón: no es reconocida por él
como una igual.
3-Sometimiento→ los varones someten a las mujeres aprovechando el prestigio y les
brindan protección para mantenerlo.

El prestigio y reconocimiento social, conseguido por los varones mediante la realización de

acciones que conllevan riesgo, posibilitó la gestación de un sistema de opresión a las
mujeres. Cuando este sistema se organiza mediante instituciones y se justifica mediante
códigos escritos, recibe el nombre de patriarcado .

3.3 LAS DIFICULTADES PARA ABOLIR LA RELACIÓN DE VASALLAJE

Como consecuencia del sistema establecido, las mujeres viven en <una enorme
desventaja=. Como no se encuentran en situación de igualdad con los hombres, la alianza
con ellos les reporta ventajas a las uqe tendrían que renunciar si rechazan el papel de
Alteridad propio de la relación de vasallaje.

Beauvoir afirma que, aunque en las sociedades más desarrolladas se hayan producido
cambios que favorecen la emancipación de las mujeres, la situación de vasallaje no ha sido
abolida.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

En primer lugar, porque las mujeres "no tienen los medios concretos para agruparse en una
unidad que se afirmaría al oponerse". Como se afirma en la Introducción, viven dispersas
entre los hombres,

Por otro lado, el vínculo que une a hombres y mujeres no es comparable a otras relaciones
entre opresores y oprimidos:

la relación de vasallaje en que se han encontrado respecto a los varones sólo puede ser
superada cuando las mujeres tengan las oportunidades necesarias para que se produzca su
emancipación plena. Han de poder desarrollar sus propios proyectos vitales y ello requiere
la modificación de sus relaciones con los varones. Cuando ellas se afirman como sujetos,
podrá tener lugar el reconocimiento recíproco que posibilitará las relaciones igualitarias
entre hombres y mujeres.

En la Conclusión del ensayo se subraya el papel fundamental que la educación realmente

igualitaria ha de ejercer en la transformación de la sociedad.

4- LA PERSPECTIVA DE LA MORAL EXISTENCIALISTA. CONCEPTO DE <SUJETO

SITUADO=

Para Simone de Beauvoir es importante dejar clara la perspectiva filosófica en la que lleva a
cabo su investigación.

Los seres humanos han de hacerse a sí mismo a través de sus decisiones: Han de
establecer sus propios fines e ir construyéndose a través de sus acciones. Decidir y actuar
es lo que define al ser humano. Por ello, es sobre todo, libertad.

Beauvoir comparte uno de los principios básicos del existencialismo: la existencia precede a
la esencia. Los seres humanos no pueden caracterizarse en virtud de una cierta naturaleza
común a todos los individuos. Existir es hacerse mediante proyectos libres. Los seres
humanos son únicos responsables del sentido de sus actos.

Pero el ser humano es también existencia compartida , y lo demás pueden contribuir al

desarrollo de la libertad propia o pueden obstaculizarla. Cuando el sujeto no puede decidir o
actuar, pierde carácter humano.

Por lo tanto, el <mal= en el planteamiento moral beauvoireano consiste en obstaculizar la

libertad de los demás o renunciar uno mismo a ella. El <bien= consiste en procurar
oportunidades para la acción, en facilitar la libertad de los otros y asumir la libertad propia.

4.1 CONCEPTO DE <SUJETO SITUADO=

La situación es el marco, el contexto en que ha de decidir los fines de su acción. Está

compuesta de condicionamientos biológicos y sociales diversos. El propio cuerpo , el

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

contexto histórico, económico, cultural, psicológico , etc. La opresión que los varones han
ejercido sobre las mujeres ha ido forjando para estas una situación que impide, em mayor o
menor medida su autonomía.

<Caer en la inmanencia= significa perder la autonomía que caracteriza al sujeto. Deja de ser
posible elegir la dirección de la vida y proyectarse hacia el futuro.

El ser humano es siempre sujeto situado: <sujeto= porque ha de decidir para ser, pero
<situado= porque la decisión se efectúa en un complejo contexto concreto. Los elementos
que contribuyen la situación pueden asumirse de distintos modos. En circunstancias
parecidas, los modos de actuación pueden ser muy distintos. No todos los contextos están
dispuestos siempre a realizar el esfuerzo moral que,a veces, la emancipación requiere.

4.2 LA AMBIGÜEDAD DE LA SITUACIÓN DE LAS MUJERES

Beauvoir afirma que la situación de las mujeres es una situación ambigua, porque aunque
son libertad autónoma, los hombres les han impuesto que vivan en dependencia respecto a
ellos, como si ellos fueran los únicos sujetos. Los conflictos entre hombres y mujeres
adoptarán formas diversas a lo largo de la historia.

A las mujeres se les educa para que <dimitan= a su autonomía. Para que cedan a los
varones su capacidad de elección, decisión y actuación. Los comportamientos son
perjudiciales para ellas porque pierden su autonomía.

Además de la ambigüedad de la situación señalada, para Beauvoir la condición humana es

ya de por si ambigua, paradójica. Hombres y mujeres son , por un lado, libertad, existencia y
han de hacerse en su propio obrar pero, por otro lado, se encuentra todo aquello que los
vincula como especie, su <animalidad=.

● La CARNE representa el aspecto menos humano. El espíritu alude a la

indeterminación de la conciencia que hace posible la libertad y trascendencia.

La autenticidad de la actitud humana vendrá dada por el reconocimiento y la aceptación de

la libertad propia y de los demás. Asumir la existencia de la libertad es una tarea ética
porque requiere esfuerzo moral.

La <jerarquía de intereses= comporta la perspectiva de la moral existencialista. Es una

propuesta humanista y emancipadora, en la que la ética conduce la política.

ven su obra encontramos la exposición de los elementos fundamentales para conseguir la

transformación social que se requiere: autonomía económica paralas mujeres, sin
discriminación laboral ni salarial; libertad erótica para hombres y mujeres de control de la
natalidad; tareas del cuidado y domésticas compartidas ... Y la defensa de un sistema de
enseñanza que coeduque en igualdad como herramienta para acabar con la subordinación
de las mujeres.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

5- ANÁLISIS DE LAS CAUSAS DE LA OPRESIÓN DE LA MUJER¿POR QUÉ LA MUJER

ES LA ALTERIDAD?

6.1 CUERPO HUMANO, CUERPO VIVIDO. RECHAZO DETERMINISMO BIOLÓGICO

La fisiología no permite evaluar las posibilidades de éxito individual para hombres y

mujeres. Aspectos fisiológicos sólo tienen sentido en un contexto cultural determinado.

Cuerpo humano= cuerpo vivido → se encuentra revestido de los valores que le conecte
cada uno.

LA RESPUESTA PLANTEADA ACERCA DE POR QUÉ LA MUJER ES ALTERIDAD, no

puede venir de la biología . Como las mujeres vivan su cuerpo va a depender del contexto
cultural en el que éstas se desenvuelven.

Factor cultural → decisivo en el análisis de las causas de la opresión de las mujeres.

6.2 CLAVE DEL MISTERIO

¿Cómo se ha establecido la jerarquía de sexos? Para la autora sólo puede explicarse si se

consideran los datos de la prehistoria.

PUNTO DE PARTIDA: comparación de la diferente situación entre ambos sexos ; hombres:

privilegio de la fuerza física, había una diferencia fundamental ante las posibilidades de
desarrollo humano de unas y otros.

Afirma la autora que el macho moldea la paz del mundo , forja el futuro y la hembra humana
reconoce estos proyectos por encima de los trabajos a los que ella se dedica.

Los varones someten a las mujeres a partir del reconocimiento que han obtenido por parte
de ellas y ese reconocimiento les permite afirmarse como sujetos.

En la relación del amo con el esclavo: no hay posibilidad de reconocimiento mutuo porque
sólo los varones han tenido la posibilidad de arriesgar su vida .

6.3 EVOLUCIÓN DE LA CONDICIÓN DE LAS MUJERES

Patriarcado: hegemonía masculina y opresión de las mujeres.

Formación y consolidación será para la autora el resultado de tantas transformaciones que

conducirán a su establecimiento definitivo con la redacción escrita de mitologías y leyes,

Caracterizada como Alteridad, la mujer también se vincula al Mal.

● La filosofía muestra la falta de oportunidades de las mujeres para decidir sus

proyectos propios y desarrollar su libertad.

10

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

En el trabajo cobra fuerza otro de los grandes problemas: la conciliación entre su papel
reproductor y el trabajo productor.

● El control por parte de la mujer de su propio cuerpo es, para Beauvoir,

condición necesaria para que pueda asumir el papel económico.

Para las mujeres, la elección de la independencia requiere un esfuerzo moral mayor que el
que han de realizar los varones porque se les educan para que acepten subordinación y
dependencia , para que dimitan su libertad.

6. EDUCACIÓN Y EVOLUCIÓN COLECTIVAS PARA CONSEGUIR LA AUTONOMÍA DE

LAS MUJERES Y LA RECIPROCIDAD DE LAS RELACIONES ENTRE HOMBRES Y
MUJERES

La conciliación del trabajo productivo con el reproductivo es uno de los elementos

fundamentales para conseguir la autonomía de las mujeres. Solo es posible si el trabajo
productivo cumple determinadas condiciones y el reproductivo no recae exclusivamente en
ellas. La sociedad debe organizarse de modo que el sistema público se haga cargo en gran
medida de las niñas y niños, que han de recibir una educación igualitaria. Solo la autonomía
económica puede garantizar a la mujer el desarrollo de su libertad concreta.

Cuando escribe El segundo sexo, Simone de Beauvoir confía que el mundo socialista podrá
conseguir Ja conciliación señalada, tanto porgue ponga fin a la explotación de trabajadores
y trabajadoras como porque Ja organización social libere a las mujeres de parte de las
cargas del trabajo reproductivo.

Solo la autonomía económica puede garantizar el desarrollo pleno de la mujer, no lo

produce de manera inmediata. El factor primordial para la evolución de la condición de la
mujer es la transformación de su condición económica, pero se han de producir las
consecuencias morales, sociales y culturales que dicha transformación "anuncia y exige",
para que surja la mujer

Para ello se requiere una evolución colectiva,a través de una educación realmente
igualitaria para niños y niñas. En el Bloque VI de la Guía de lectura de la Conclusión puede
consultarse una descripción más detallada de su propuesta educativa.

Defiende el sistema educativo mixto, en el que una adecuada tarea de coeducación

favorezca la emancipación de las mujeres y las relaciones igualitarias con los varones.

7. ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES

Subrayábamos al inicio la relevancia filosófica de abrir interrogantes nuevos. De las tres

preguntas que vertebran El Segundo Sexo: ¿Qué es una mujer? ¿Por qué la mujer es La
Alteridad? y ¿Cómo viven las mujeres su situación?,

11

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

En cuanto a las respuestas beauvoireanas, la consideración de la mujer como Alteridad

respecto al varón, que se reconoce a sí mismo y es reconocido como único sujeto,
esclarece la historia de la subordinación de las mujeres que se ha dado en prácticamente
todas las sociedades a lo largo del tiempo. La argumentación que ofrece Simone de
Beauvoir para explicar las causas de esta conceptualización.

Se ha considerado androcéntrica la afirmación de que, en las sociedades primitivas,las

tareas vinculadas a la maternidad lastraban las vidas de las hembras y les impedían
participar de proyectos propiamente humanos. Entre estos proyectos Beauvoir sitúa la
guerra. De lo que se trata, es de modificar situaciones que impiden las
oportunidades vitales de los individuos para decidir con libertad.
El segundo sexo es una de las obras filosóficas más influyentes del siglo XX. Algunos de
sus argumentos han sido caracterizados de androcéntricos(La palabra androcentrismo hace
referencia a la práctica, consciente o no, de otorgar al varón y a su punto de vista una posición central
en el mundo, las sociedades, la cultura y la historia.)

Del recorrido por la historia que realiza en el ensayo hay que recalcar el énfasis a la falta de
oportunidades de las mujeres para actuar como característica del patriarcado. Señaló tres
motivos fundamentales: la carencia de medios, la especificidad y estrechez del vínculo que
los une a los hombres, la culpable complacencia en algunos casos.

Considera que sin la independencia económica no puede haber autonomía y por tanto,
emancipación.

El otro pilar de emancipación es la necesidad de conciliar la vida familiar con la profesional y

personal, que pasa por una maternidad libremente decidida y la corresponsabilidad sobre
las cargas familiares.

El cuerpo es entendido por Beauvoir no como un objeto o cosa, como aspecto biológico
considerable en sí mismo, sino como cuerpo vivido desde el que se aprehende el mundo y
se esbozan los proyectos vitales, cuerpo entendido como situación. Desde esta ausencia de
distancia entre lo biológico y lo cultural, es donde se ha de interpretar su más conocida
afirmación: <No se nace mujer: se llega a serlo''.Por esta razón va a tener tanta importancia
para la autora la educación igualitaria. El objetivo de esta educación es no llegar a ser
nunca mujer , si por <mujer= entendemos un ser que no se concibe en primer lugar como
sujeto , que carece de autonomía.

No basta con transformar las condiciones económicas , que aunque Beauvoir lo considere
el factor primordial, para que surja la mujer nueva se han de producir consecuencias,
morales, sociales, culturales.

Solo una evolución colectiva puede posibilitar los cambios necesarios para que todos los
individuos puedan gozar de las mismas oportunidades.

12

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

[Link]

El fragmento de Simone de Beauvoir extraído de "El segundo sexo" ofrece una penetrante
reflexión sobre la formación de la identidad femenina, destacando cómo esta está moldeada
por las interacciones dentro de un contexto social y cultural.

Al afirmar que "No se nace mujer: se llega a serlo", Beauvoir desafía las concepciones
arraigadas que vinculan la feminidad exclusivamente a factores biológicos.
En cambio, enfatiza que la adquisición de una identidad de género está intrínsecamente
vinculada a la dinámica de la sociedad y sus construcciones culturales.

Este enfoque socava el determinismo biológico que históricamente ha relegado a las

mujeres, sugiriendo que su identidad no está predeterminada por la biología, sino que es
modelada por las normas y expectativas sociales.

Beauvoir argumenta que la feminidad es un producto elaborado por la civilización, donde la

influencia externa desempeña un papel crucial en la definición del individuo como "Otro".
La mediación ajena en la formación de la identidad de género, según Beauvoir, destaca
cómo la percepción de uno mismo a través de los ojos de los demás moldea la
autocomprensión y la relación del individuo con el mundo.

Esta dinámica desafía la noción de una esencia femenina universal y cuestiona la existencia
de diferencias de género inherentes y naturales.

Beauvoir invita a cuestionar las narrativas simplistas sobre el género y a reconocer la

importancia de desafiar y transformar las normas sociales que limitan la libertad y la
igualdad de las mujeres.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

2.TÉRMINOS BEAUVOIR

LIBERTAD

Para Beauvoir, la libertad es más que simplemente la capacidad de tomar decisiones sin
interferencias externas. También implica la capacidad de actuar de acuerdo con nuestras
propias elecciones y valores, así como la capacidad de trascender las limitaciones
impuestas por el entorno social y cultural.

Sin embargo, Beauvoir reconoció que la libertad individual puede estar condicionada por
diversas fuerzas, como las estructuras de poder y las normas sociales. Además, enfatizó
que la libertad auténtica solo se logra al reconocer y respetar la libertad de los demás,
evitando imponer nuestra voluntad sobre los demás.

ALTERIDAD

La alteridad, en la filosofía de Beauvoir, se refiere a la experiencia de reconocer la

subjetividad y la humanidad de los demás como seres distintos de uno mismo. Beauvoir
criticó la tendencia a reducir a las mujeres a simples objetos en las relaciones con los
hombres, argumentando que esto niega su alteridad y las trata como inferiores.

En lugar de ello, abogó por una ética de la reciprocidad y el reconocimiento mutuo, en la

que las personas se relacionan entre sí como sujetos libres e iguales, respetando la
singularidad y la autonomía de cada individuo.

SITUACIÓN

Beauvoir utilizó el concepto de situación para referirse al contexto social, histórico y político
en el que se encuentran los individuos. Reconoció que nuestras situaciones particulares,
incluidas nuestras relaciones sociales, roles de género, y condiciones materiales, influyen
en nuestras experiencias y oportunidades en la vida.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

Además, argumentó que las personas deben tener en cuenta su situación al tomar
decisiones y ejercer su libertad, reconociendo tanto las limitaciones como las posibilidades
que implica. En "El segundo sexo", Beauvoir analizó cómo la situación de las mujeres en la
sociedad patriarcal limita su libertad y determina sus roles y oportunidades.

[Link]ÓN DE SIMONE CON OTROS AUTORES

SIMONE-MARX

Simone de Beauvoir fue una filósofa, escritora y feminista francesa nacida a principios del
siglo XX.

Ambos autores critican las estructuras sociales existentes y abogan por la lucha por la
liberación de las personas oprimidas. Ambos reconocen la importancia de la conciencia
crítica y la acción colectiva en la búsqueda de la transformación social, pero Marx se centra
en la economía política y la lucha de clases, mientras que Beauvoir se centra en las
relaciones de género y la opresión de las mujeres

Simone de Beauvoir, en su obra "El segundo sexo", argumenta que las mujeres han sido
históricamente primidas y relegadas a un papel secundario en la sociedad debido a las
estructuras patriarcales. Similar a Marx, Beauvoir se centra en la lucha por la liberación de
las personas oprimidas, en este caso, las mujeres, y en cómo la toma de conciencia de su
situación puede conducir al cambio social. Beauvoir critica la noción existencialista de la
"otredad" y la forma en que las mujeres han sido consideradas como "el otro" en relación
con los hombres.

Tanto Marx como Beauvoir enfatizan la importancia de la acción práctica en la búsqueda de

la liberación. Marx aboga por la praxis revolucionaria como medio para cambiar las
condiciones sociales y económicas, mientras que Beauvoir promueve la acción colectiva y
la conciencia de género como formas de desafiar y transformar las normas patriarcales.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

SIMONE-KANT

Comparten el concepto de ser humano basándose en los derechos humanos ,la visión del
ser humano como libre para tomar sus propias decisiones ,oposición a la opresión y ver a
las personas como fines , no como medios.

Difieren en:
Las mujeres no podrían hacer suya la consigna:¡Sapere aude! y pensar por sí mismas

Para Beauvoir,la dependencia de otro es insostenible desde un punto de vista ético e

intelectual.

Radicalizar el proyecto emancipatorio de la Ilustració[Link] mujeres sean libres ,se

proyecten más allá de sus situaciones ,se aventuren en la trascendencia(la mayoría de
edad)

SIMONE-NIETZSCHE

Simone de Beauvoir fue una filósofa y escritora francesa del siglo XX, conocida por su obra
"El segundo sexo", que se convirtió en un referente del feminismo.

Beauvoir reconoció la influencia de Nietzsche en su pensamiento, especialmente en lo que

respecta a la crítica de la moral tradicional y la afirmación de la vida. Considera que la mujer
ha sido históricamente relegada a una posición subordinada en la sociedad debido a la
influencia de la moral tradicional, que ha sido diseñada por los hombres para beneficiarse
de su poder y control.

Además, Beauvoir también compartió la idea de Nietzsche de que la libertad y la

responsabilidad individual son fundamentales para vivir una vida auténtica y plena. En su
obra "El existencialismo es un humanismo", Beauvoir argumenta que cada persona tiene la
responsabilidad de definir su propia vida y actuar en consecuencia, lo que refleja la idea de
Nietzsche de que el individuo debe crear sus propios valores y sentido de la vida.
Por otro lado, Nietzsche tiene con respecto a la mujer una posición misógina totalmente
contraria al feminismo beauveriano, y su filosofía sólo se aplica a una parte de la
humanidad: los varones.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 lOMoARcPSD|35732022

DESCARTES – SIMONE DE BEAUVOIR

Simone de Beauvoir nace en 1908 en París, lugar en el que transcurre toda su vida. Esta autora
se ve muy marcada por un contexto social que impide a las mujeres desarrollarse con plena
libertad. Su pensamiento filosófico se desarrolla a partir de la propuesta de Nietzsche de matar a
Dios, ya que permite construir una nueva moral, que Simone basará en la igual libertad entre
hombres y mujeres, siendo así una de las pioneras de la teoría feminista.

Poniéndola en contexto con otro filósofo, en este caso Descartes, observamos que la filosofía de
estos dos autores, se enfocan desde puntos muy diferentes. Descartes se centra principalmente
en el estudio razón como fuente de conocimiento, que nos permita hallar un método para
encontrar verdades absolutas; mientras que Simone de Beauvoir se focaliza en el tema de la ética
y las desigualdades sociales que sufre la mujer. Aún así, tratan temas estrechamente
relacionados, en los que comparten tanto similitudes como diferencias.

En primer lugar, Simone seguía la corriente del existencialismo, donde la existencia toma un valor
fundamental; además considera como ser a todo lo que existe. Este pensamiento se asemeja
mucho a la primera certeza de Descartes, el “cogito ergo sum”, la cual dice que todo lo que
piensa existe, y, por tanto, es; es decir, también otorga la categoría de ser a lo que existe.

Además, ambos dudan de toda la tradición anterior que estaba establecido en sus épocas.
Descartes, con su duda radical, que pone en juicio todo el conocimiento anterior, diciendo que no
se puede considerar como verdadero ningún conocimiento hasta encontrar certezas absolutas;
mientras que Beauvoir duda de los roles de género y del pensamiento generalizado en la
sociedad de que las mujeres son inferiores respecto del hombre.

Asimismo, aunque ambos estudian al ser humano, toman caminos muy distintos. Descartes
analiza la racionalidad humana y como se puede llegar al conocimiento mediante ella. Sin
embargo, Simone trata este tema desde una perspectiva más subjetiva, ya que estudia las
relaciones del ser humano; determina así que vivimos en una ambigüedad, porque nuestra
existencia no sería posible sin los otros, y, además, expone que los seres humanos se relacionan
mediante compromisos, proyectos en común que los mantienen unidos a largo plazo.

Por otro lado, Descartes, tras señalar la dualidad del ser humano entre alma como una sustancia
pensante, y cuerpo como sustancia extensa, expone que el ser humano es libre si somete las
pasiones del cuerpo a la razón; es decir, la libertad depende de la razón.

Por lo contrario, Simone piensa que la libertad depende del compromiso, ya que si puedes
establecerte proyectos con otras personas, significa que eres libre porque has decidido hacerlo.
Aún así, declara que existe una desigualdad en la libertad, entre hombres y mujeres; a causa de
que la mujer tiene que renunciar a muchos proyectos para poder vivir en armonía, por lo que solo
será libre cuando consiga ser dueña de su propio cuerpo y pueda usarlo como decida.

En resumen, mientras que Descartes se centraba en la razón y la búsqueda de verdades

universales a través del método científico, para Simone de Beauvoir vivimos en una alteridad ,es
decir, la existencia de los otros posibilita nuestra libertad, en la cual ser hombre es lo normal y ser
mujer es lo extraño.

Descargado por Lucilaa (lucilagoms@[Link])

 Simone de Beauvoir
Glosario términos
Condición femenina: Buscar afirmarse como esencial, en una situación que exige convertirse
en inesencial. Esta es la condición femenina
Eterno femenino: Modelo cultural de patente masculina. Mito de la sociedad patriarcal.
Cumple la función de mantener la situación de privilegio de los varones.
Asimila las mujeres a la naturaleza i al misterio; El mito del misterio implica alteridad
absoluta. No solo el hombre tiene que concebir a la mujer como la otra inexplicable, sino que
la propia mujer ha de concebirse de la misma manera
Si la conducta de la mujer no encaja en el mito, no es porque este esté equivocado, sino
porque la mujer es poco femenina. El mito del eterno femenino pretende determinar que
determinadas hembras son más mujeres que otras; La feminidad es un mito forjado a lo largo
del tiempo.
Facticidad: Lo dado. La facticidad de todo individuo está compuesta por los aspectos
naturales, fisiológicos y su contexto histórico, aquello que no ha decidido y que le viene
dados. La relación que existe entre la facticidad y la libertad en que se asume es el enigma
más difícil de la condición humana.

Género: Simone no utiliza el término “género”, que será desarrollado por el feminismo
posterior, pero sí anticipa su significado; El género es la construcción cultural sobre el
sexo. No hay una esencia femenina. Los roles de esposa y madre son determinados por la
sociedad y no tienen nada de naturales.
Las mujeres no son un producto natural sino artificial. Llegar a ser mujer implica un
complejo proceso cultural de prescripciones y mandatos construidos por la educación.

Mala fe: Es el mal moral; consiste en obstaculizar la libertad de los demás o renunciar uno
mismo a ella. El bien moral es procurar oportunidades para la acción, facilitar la libertad en
los otros y asumir la libertad propia. Implica:
-. Mentirse a uno mismo, por comodidad, en la realización libre de la existencia propia.
Inautenticidad.
-. Renunciar al esfuerzo que requiere el propio desarrollo
-. Huir de la libertad para convertirse en presa de las voluntades ajenas.

Mitsein: “Ser con otros”, “existencia compartida”, conjunto de vínculos existenciales con los
que convivimos. No se rige por la solidaridad sino más bien por la hostilidad. La realidad
humana no se entiende exclusivamente mediante vínculos positivos. “El infierno son los
otros”
Opresión: Hay situaciones muy constrictivas que sistemáticamente impiden el ejercicio de la
trascendencia; a este tipo de mal moral, Beauvoir lo llama opresión. El mal consiste en
obstaculizar la libertad; el bien moral al contrario; en procurar oportunidades para la acción,
en facilitar la libertad de los otros y en asumir la libertad propia.

Patriarcado: forma de organización social caracterizada por la hegemonía masculina y la

opresión de las mujeres.
Es el resultado de lentas y progresivas transformaciones hasta su establecimiento definitivo.
Los varones elaboran los códigos y las leyes
Conjunto de instituciones y códigos que definen una forma jerárquica de organización social
en la que las mujeres son “las otras” relegadas a segundo plano.
La sociedad patriarcal impide realizar a la mujer la trascendencia y la obliga a vivir en la
inmanencia.
En el patriarcado, el poder y la autoridad son asumidos por los varones de manera
generalizada y esta situación se legitima y consolida por mitos y códigos diversos elaborados
con ese fin.

Proyecto: La etimología del término es pro-iaceo, que literalmente significa estar lanzado
más allá de sí hacia un ámbito de posibilidades que se presenta abierto, y que hay que ir
realizando. Según Beauvoir, en esto consiste nuestra existencia. La existencia precede a la
esencia, estamos condenados a ser libres.

Reciprocidad: Relación que se establece entre dos conciencias, en donde ambas se reconocen
mutuamente, y por tanto se da una simetría en la relación.
Situación: La situación es el marco, el contexto complejo, en el que el ser humano ha de
decidir los fines de su acción. Está compuesta por condicionantes biológicos y sociales: el
propio cuerpo, contexto histórico, económico, cultural, psicológico, etc.
Las situaciones se jerarquizan según posibiliten más o menos la libertad. Pero también es algo
más que el contexto; es el límite a la libertad del sujeto. Hay situaciones privilegiadas, en
donde la libertad y el proyecto de vida pueden realizarse sin problemas, y otras en las que las
posibilidades son mínimas: el escaso margen de libertad viene dado por la situación. No todos
los contextos son igualmente opresivos
El ser humano es siempre sujeto situado: Sujeto porque ha de decidir para ser. Situado porque
la decisión se efectúa en un complejo contexto concreto que limita mi libertad.

Ser en sí, Ser para sí: Son expresiones propias del método dialectico de Hegel que el
existencialismo las interpreta y las aplica a su reflexión. El yo no existe desde el nacimiento,
en el principio únicamente existe la conciencia que irá formando gradualmente al yo
distinguiéndolo de los objetos, del yo del pasado, y del yo de las otras personas.

-. El Ser para sí es el estado ideal del ser humano que va construyendo su esencia llamada
“Yo” mientras se toma en consideración ininterrumpidamente a sí mismo
-. Ser en sí es la existencia fijada como esencia desde el principio, como lo que caracteriza a
las cosas.
Trascendencia / Inmanencia
Trascender es “hacerse ser”, consiste en realizar acciones para el cumplimiento de tus
proyectos. Todo sujeto trasciende y se afirma a través de los proyectos. La libertad encuentra
una justificación de la existencia (ser para sí) en la necesidad de trascenderse.
Cuando no se trasciende, se vive en la inmanencia. Caer en la inmanencia es degradar la
existencia (Ser en sí) i caer en la facticidad. La inmanencia genera frustración y opresión. No
realizar la trascendencia o impedirla es un mal moral.