1.
Angustia y desesperación;
2. Fe y paradoja de la fe;
3. Estadios de la vida (estético, ético y religioso);
4. Ética y moral;
5. Suspensión teleológica de la ética;
6. Salto de fe;
7. Caballero de la resignación absoluta;
8. Caballero de la fe y la reconciliación espiritual;
9. Héroe trágico;
10. Deber absoluto;
11. La relación del individuo con lo general y lo absoluto.
Filosofía de la religión de Kierkegaard
Kierkegaard ve la religión como algo profundamente personal y subjetivo, una experiencia que
no puede ser comprendida desde una perspectiva puramente racional o ética. En Temor y
temblor, aborda el concepto de "fe" en relación con lo irracional, lo absurdo y lo paradójico.
La fe, para Kierkegaard, no es algo que pueda entenderse a través de la lógica humana o las
normas éticas comunes, sino que se manifiesta en el salto a lo infinito, en el riesgo de
entregarse a lo divino sin garantías.
En el libro, Kierkegaard se inspira en la historia bíblica de Abraham, quien está dispuesto a
sacrificar a su hijo Isaac por mandato de Dios. Esta disposición de Abraham a hacer algo tan
aparentemente contradictorio desde un punto de vista ético (matar a su hijo) y tan
incomprensible desde un punto de vista racional (obedecer ciegamente a un mandato divino
sin duda alguna) es clave para entender la visión de Kierkegaard sobre la fe religiosa. La "fe"
es, en su opinión, una relación individual con lo divino que desafía la razón y las normas
morales.
1. Angustia y Desesperación
• Angustia: El concepto de angustia es el punto de partida en la filosofía existencial de
Kierkegaard. Es una forma de ansiedad que surge cuando el individuo se enfrenta a la
libertad radical y la responsabilidad que conlleva la capacidad de elegir.
o Es un sentimiento existencial de vacío y miedo que emerge al reconocer que
uno tiene que definir su vida.
o La angustia está ligada a la libertad de elección, lo que implica la posibilidad
de tomar decisiones radicales y trascendentales.
• Desesperación: La desesperación es una condición espiritual y existencial que surge
cuando el individuo no puede reconciliarse con su verdadero yo, es decir, cuando no
vive de acuerdo con su naturaleza o identidad auténtica.
o La desesperación puede ser el resultado de una desconexión con la verdad o
la gracia divina.
o Es considerada por Kierkegaard como una "enfermedad mortal" del alma.
2. Fe y Paradoja de la Fe
• La Fe: En la filosofía de Kierkegaard, la fe es el camino hacia la reconciliación con
uno mismo y con lo divino. La fe no es un conocimiento racional ni una certeza, sino
un salto irracional hacia lo divino, una creencia sin fundamento lógico.
o La fe implica confianza total en Dios, incluso cuando este acto no puede ser
comprendido desde la razón humana.
o La fe está relacionada con la aceptación de la contradicción inherente en la
existencia (por ejemplo, en la figura de Jesucristo, un ser humano que es, al
mismo tiempo, Dios).
• Paradoja de la Fe: La fe cristiana es paradójica en su núcleo, ya que involucra
creencias que parecen lógicas y a la vez contradictorias (como la encarnación de
Dios en un ser humano). Esta paradoja no puede ser resuelta por la razón, solo por un
salto de fe.
o Ejemplo: La paradoja de Abraham, quien está dispuesto a sacrificar a su hijo
Isaac, muestra cómo la fe puede ir más allá de la ética y la razón.
3. Estadios de la Vida (Estético, Ético y Religioso)
Los tres estadios de la vida representan distintas maneras de enfrentar la existencia y el
sufrimiento. Cada estadio implica un tipo distinto de vida y una relación diferente con la
libertad, el deber y la fe.
• Estadio Estético: El individuo en este estadio busca el placer inmediato y la
satisfacción sensorial, y está marcado por la evasión del sufrimiento. La vida
estética busca el hecho de vivir intensamente en el momento presente, pero esta
búsqueda conduce a la vaciedad y la angustia existencial.
o Ejemplo: El hedonista o el artista que vive solo para el goce del presente.
• Estadio Ético: Aquí, el individuo asume responsabilidad y deber moral, buscando
vivir de acuerdo con principios éticos. Aunque ofrece una vida más madura, el estadio
ético puede generar dilemas éticos irresolubles, pues lo ético no puede dar una
solución definitiva a las grandes preguntas existenciales.
o Ejemplo: La persona que vive por normas éticas, pero que aún enfrenta la
angustia de una vida sin propósito absoluto.
• Estadio Religioso: Este estadio es el más elevado y está marcado por el salto de fe.
En este estadio, el individuo se reconcilia con lo divino, y su vida está guiada por la
fe y el compromiso absoluto con Dios. Este estadio implica la suspensión de la
ética cuando se entra en conflicto con los mandatos divinos.
o Ejemplo: Abraham, quien está dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac por
mandato de Dios.
4. Ética y moral
• En la obra de Kierkegaard encontraremos la ética referida como aquello bajo lo cual
debemos actuar y se nos sentencia en lo público. La vemos en relación a la fe y el
deber absoluto, ya que las acciones de los caballeros de la fe se ven incomprendidas
en lo general (entendido como lo que habitamos) por la ética
• Refiere a la relación del individuo con lo general, cómo se presenta y actúa. Así
también el cómo se le juzga y condena a las acciones realizadas. La moral en la obra
de Kierkegaard es mencionada para entender la profundidad de la dificultad que es
ser un caballero de la fe.
5. Suspensión Teleológica de la Ética
• La suspensión teleológica de la ética es un concepto crucial en Temor y temblor,
que refiere a la idea de que el mandato divino puede suspender las normas éticas.
En algunos casos, la voluntad de Dios exige que el individuo actúe en una forma que
violenta lo que es éticamente aceptable.
o Ejemplo: La historia de Abraham, que está dispuesto a sacrificar a su hijo
Isaac, a pesar de que esto contraviene el principio ético de no matar.
o La suspensión teleológica no significa que la ética sea inútil, sino que lo
divino puede requerir una acción moralmente contradictoria en nombre de
un fin superior, un propósito divino.
6. Salto de Fe
• El salto de fe es el acto central en la religión según Kierkegaard. Implica un
compromiso absoluto con lo divino que no se basa en la razón, sino en la confianza
y el amor por Dios, aún cuando este acto desafíe toda lógica y contradiga lo que se
conoce racionalmente.
o Este salto es irracional y se aleja de lo que es entendible desde una
perspectiva humana. La fe no puede ser entendida como un acuerdo
racional, sino como un compromiso personal con lo divino.
7. Caballero de la Resignación Absoluta
• El caballero de la resignación absoluta es una figura que renuncia a todo lo
mundano, pero aún no ha dado el salto de fe. Este individuo se despoja de sí
mismo, pero se queda atrapado en una renuncia sin esperanza.
o Es una figura que renuncia a la felicidad del mundo y a los deseos
personales, pero no ha superado la angustia existencial mediante la fe
religiosa.
o Es una figura intermedia que no ha alcanzado la paz espiritual total.
8. Caballero de la Fe y Reconciliación Espiritual
• El caballero de la fe es el individuo que ha dado el salto de fe y vive de acuerdo con lo
divino, superando la desesperación y la angustia existencial.
o Este individuo vive en obediencia total a Dios, y su vida está marcada por la
confianza absoluta en la voluntad divina, aún cuando esa voluntad pueda
parecer incomprensible o contradictoria.
o El caballero de la fe es la figura que ha alcanzado la reconciliación
espiritual y ha superado los conflictos existenciales de la vida.
9. Héroe Trágico
• El héroe trágico se enfrenta a dilemas éticos irresolubles, como el conflicto entre
dos principios morales que no pueden ser conciliados. A pesar de que el héroe sigue
su deber ético, su vida termina en sufrimiento.
o Ejemplo: Antígona, quien debe elegir entre seguir las leyes humanas o las
leyes divinas, y termina sufriendo por su elección.
o El héroe trágico está limitado por la ética, mientras que el caballero de la fe
trasciende las limitaciones éticas al seguir la voluntad divina.
10. Deber Absoluto
• El deber absoluto es un concepto relacionado con la obediencia incondicional a la
voluntad divina. Mientras que en el estadio ético el individuo sigue los deberes
morales, el deber absoluto surge cuando uno es llamado por Dios a actuar de
manera que suspende las normas éticas.
o Este deber absoluto es inquebrantable y no puede ser condicionado por
ninguna ética humana. La verdadera obediencia se da en el acto de fe.
11. La Relación del Individuo con lo General y lo Absoluto
• Finalmente, Kierkegaard destaca la tensión entre la relación del individuo con lo
general (lo ético) y lo absoluto (lo divino). Mientras que el individuo en el estadio
ético vive según lo general (las leyes y normas éticas universales), en el estadio
religioso, la relación del individuo con lo absoluto (Dios) puede requerir ir en contra
de lo general en ciertos momentos.
o Esto se ve claramente en la suspensión teleológica de la ética, donde lo
divino puede demandar una acción ética que parece ir en contra de las
normas humanas.
