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SOCIOLOGÍA

CATEDRA B

Introducción: ¿para qué Sociología? El Derecho como fenómeno social: principales enfoques.
Relación Derecho-Sociedad.

La sociología es una ciencia, un estudio sistemático de la sociedad humana, de la vida humana, de

los grupos sociales, las sociedades en conjunto y el mundo de los seres humanos. Sirve para
hacernos consientes de las diferentes culturas, lo que nos permite observar el mundo desde
distintas perspectivas. La investigación sociológica proporciona una ayuda práctica para evaluar
los resultados de las iniciativas políticas; en un tercer lugar, muchos sociólogos se dedican a
asuntos como profesionales (asesores industriales, planificadores urbanos, trabajadores sociales y
gestores de personal); la sociología puede proporcionarnos herramientas para aumentar nuestro
conocimiento personal, lo que nos posibilita influir en nuestro futuro.

Cuando los sociólogos hablan de sociedad suelen referirse a un grupo de personas que viven en
un territorio delimitado y que comparten rasgos culturales, como la lengua, normas y valores; sin
embargo, también incluye a las instituciones (tipos de gobierno, educación y familia) y sus
relaciones. Los modelos de esas relaciones forman la estructura social. Los contextos sociales se
componen de acontecimientos y acciones, que están estructurados

Las cuestiones que interesan a los sociólogos y tratan de responder a problemas como: ¿en qué
circunstancias viven las minorías étnicas o sexuales? ¿cómo es posible que exista la pobreza a
gran escala junto a la inmensa riqueza personal de un pequeño número de personas? ¿qué
efectos tendrá el internet en nuestras vidas? ¿la familia como institución está empezando a
desintegrarse?

Se intenta plantear las preguntas con la mayor precisión y trata de encontrar pruebas objetivas
antes de llegar a una conclusión, para ello se deben conocer los métodos de investigación;
muchos de los temas planteados tienen que ver con preguntas factuales (es fáctico perteneciente a
los hechos); pero la información factual sobre la sociedad no siempre nos dirá si estamos tratando
con un cado insólito o con un conjunto de influencias muy general, por ello se utilizan preguntas
comparativas, que relacionan un contexto social con otro o contrastas ejemplos tomados en
sociedades diferentes.

Se ocupa de las sociedades actuales y las relaciona con otras del pasado para obtener una
comprensión de la evolución social. Allí se utiliza las llamadas preguntas progresivas.

La investigación factual los sociólogos prefieren denominar investigación empírica, ocupándose de

cómo ocurren las cosas; se deben interpretar los hechos, que significan y para hacerlo tenemos
que aprender a plantear preguntas teóricas.

UNIDAD 1:
1. La sociología como disciplina científica.
2. El contexto histórico de su nacimiento: modernidad y el surgimiento de lo social. Los
precursores: concepciones individualistas y reacción conservadora. La búsqueda del orden
social y el aporte de Augusto Comte.

Sociología como disciplina científica. La sociología es una ciencia, un estudio sistemático de la

sociedad humana, de la vida humana, de los grupos sociales, las sociedades en conjunto y el
mundo de los seres humanos. La sociología nos muestra la necesidad de un buscar un punto de
vista más amplio para entender porque somos como somos y porqué actuamos como los hacemos.
Se centra en el estudio de las instituciones sociales nacidas a partir de transformaciones
industriales de los pasados dos o tres siglos.

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Auguste Comte consideraba en el siglo XVIII que la sociología era una ciencia emergente que
debía adoptar métodos positivistas de ciencias naturales, como química o física. Los clásicos del
pensamiento sociológico consideraban que era una ciencia, pero los sociólogos actuales no están
seguros.

La sociología es una empresa científica que conlleva la aplicación de métodos sistemáticos, de

investigación empírica, el análisis de datos y valoración de teorías según las pruebas existentes y
un argumento lógico. Pero las ciencias sociales y las naturales no pueden ser “científicas” de la
misma manera.

El término sociología desde el punto de vista etimológico significa “estudio de la sociedad”,

teniendo dos raíces: la latina socius que significa “sociedad”, y la griega logos que significa “estudio
de”).

Según Anthony Giddens: “la Sociología es el estudio de la vida social humana, de grupos y
sociedades. El ámbito de la sociología es extremadamente amplio y va desde el análisis de los
encuentros efímeros entre individuos en la calle hasta la investigación de procesos sociales
globales”.

“La tarea de la sociología es estudiar el equilibrio que hay entre la reproducción social (las
sociedades siguen funcionando a lo largo del tiempo) y la transformación social (los cambios que
sufre)”.

La imaginación sociológica- Wright Mills: nos permite darnos cuenta de que muchos
acontecimientos que parecen preocupar únicamente al individuo en realidad tienen que ver con
asuntos más generales; nos permite entender la historia y vida de las personas, y las relaciones
que crean entre ellos. Se trata de ver el mundo desde la perspectiva, ser curioso y crítico, de cómo
los acontecimientos de la vida tienen que ver con lo general. La imaginación social es entendida
como cierta disposición de los hombres que los ayude a ver lo que está sucediendo a ellos y al
mundo.

La imaginación sociológica nos pide que seamos capaces de “pensar distanciándonos” de las
rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para verlas como algo nuevo

Desde la perspectiva sociológica de Peter Berger “es la comprensión de la sociedad de una

manera disciplinada, la naturaleza de esta disciplina es científica”. Él propone una perspectiva
sociológica que consiste en:

• Ver lo general en lo particular (se identifican pautas generales en las experiencias sociales
de las personas). Esto quiere decir que los sociólogos deben ser capaces de identificar las
pautas de la vida social observando ejemplos específicos; es decir, se reconoce que cada
individuo es único y que la sociedad actuará diferente según las categorías de las
personas, y que las misma donde les tocó vivir definirán las experiencias vitales
particulares; dicho de otro modo, cada individuo es único pero el conjunto de factores lo
condicionarán.
• Es una manera de pensar el mundo, “hacer extraño lo familiar”. Es aprender la manera en
que la sociedad afecta nuestra conducta y práctica, si bien el individuo tiene la “libertad” de
decidir como actuar, la sociedad influirá en sus decisiones. Esta cuestión implica romper
con las creencias, es decir, aquello que creemos “que es” puede “no serlo”. Se debe mirar
la realidad de manera menos prejuiciosa, nos anima a ver las cosas desde un ángulo
diferente, es decir, “las cosas no son lo que parecen”

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• “La individualidad en el contexto social”: la conducta humana no es tan individualista como

se piensa, si bien la vida cotidiana es resultado de decisiones individuales, actuamos
según pautas sociales.

Perspectiva Sociológica

Ver lo general en lo particular: Ver lo extraño en lo familiar: Ver al individuo en el contexto

es identificar pautas general de hacer apracer distinto e incluso social: los procesos sociales
las experiencias sociales de las extraño lo que es familiar o terminan afectando nuestras
personas damos por supuesto acciones y decisiones

Beneficios Problemas
Se convierte en una manera de pensar, “una La sociología forma parte de un mundo en
forma de conciencia”, poniendo en duda constante transformación, los fenómenos se
nuestro conocimiento y el de los demás. Nos modifican.
hace capaces de cuestionar críticamente la
validez de los juicios y suposiciones que
parecen universalmente aceptadas.
Nos permite evaluar las oportunidades y Los mismos sociólogos son parte de su objeto
limitaciones de nuestras vidas; es decir, de estudio; “He visto la sociedad, y soy yo”.
entender que nuestra sociedad funciona de Todos formamos parte de la sociedad, por
manera determinada. ende de nuestro objeto de estudio.
Nos concede el poder participar activamente El conocimiento sociológico termina siendo
en nuestra sociedad, desarrollar una parte de la sociedad, la información se
perspectiva crítica, cuestionar lo natural y expande por los medios en la sociedad e
promover reformas sociales. impacta en la misma.
Nos ayuda a reconocer las diferencias entre Hay riesgo de una excesiva subjetividad.
los humanos y sus sufrimientos, y hacer frente
a los desafíos que comporta vivir en un mundo
diverso y desigual.

¿Qué es una institución social? Es una forma de organizar las ideas y comportarse conforme a ellas (practica que ha conseguido un grado
de aceptación social); son un sistema de pautas que es permanente y organizado que formula ciertos patrones de conductas aceptables y
castigables entre sus miembros, por ej. la educación, la religión, la familia, sistemas políticos y económicos. La institucionalización consiste
en el establecimiento de normas definidas que determinan posiciones de status y funciones de rol para el comportamiento. Son las
entidades que se encargan de mantener y salvaguardar al conjunto de creencias, costumbres y comportamientos propios de una
sociedad. Las mismas transmiten la herencia histórica y cultural, incluyendo normas, tradiciones, códigos y prácticas que son comunes a la
gran mayoría de los integrantes de una comunidad.

¿De qué modo nos condicionan? Nos condicionan pues tienden a regular y condicionar la conducta, pues cumplen con el papel de
inculcar creencias y valores

¿Podemos cambiarlas? No es fácil, pero cambian, las instituciones sociales cambian.

*estructura social: consisten en las relaciones entre las personas que permiten la continuidad de la sociedad

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Las fases del proceso de investigación sociológica son:

• Definir el problema: consiste en seleccionar un

tema de investigación; las mejores
investigaciones sociológicas arrancan de
problemas que son un enigma, por lo que se
carece de información y hay un vacío en nuestro
conocimiento. Se requiere identificar los
enigmas.
• Revisar los datos/bibliografía: identificado el
problema, se deben revisar los datos existentes
sobre el tema, es decir, explorar la literatura
disponible sobre el tema. También resulta útil
apoyarse en las ideas de otros.
• Concreción del problema/formulación de la
hipótesis: se produce una formulación del
problema, origen de la investigación. La
hipótesis debe formularse de tal modo que el
material empírico recopilado permita su
comprobación o refutación; los estudios
basados en recoger y analizar datos numéricos
suelen utilizar las pruebas estadísticas, para
verificar o rechazar la hipótesis, formuladas de
manera clara, y las cuantitativas suelen ser de
carácter exploratorio y permite que las
cuestiones a investigar surjan durante el propio
proceso.
• Diseño de la investigación: elegir el método/s de
investigación; el investigador debe recopilar el
material necesario para su estudio, y, para ello,
existen diversos métodos y su elección
dependerá del objetivo/s de la investigación, por
ej, encuestas, entrevistas, observación, etc.
• Desarrollo de/llevar a cabo la investigación:
recoger los datos, recopilar la información.
• Interpretación de los resultados: recogido los materiales que hay que analizar, se analizan
las implicaciones de los datos y se los relaciona con el problema inicial de la investigación.
• Presentación de conclusiones/resultados: se explica la naturaleza de la investigación y
trata de justificar cualesquiera que sean las conclusiones que se derivan. Esta es la etapa
final desde el punto de vista del proyecto de investigación individual.

El contexto histórico de su nacimiento: modernidad y el surgimiento de lo social.

• Los seres humanos hemos reflexionado acerca de la sociedad, pero la sociología tiene un
origen relativamente reciente. En muchos sentidos fue producto del Siglo de las Luces,
los filósofos franceses impulsaron esta manera de pensar; un “sólido y respetable clan de
revolucionarios” que incluyó a Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Peter Hamilton sugirió
diez características que definen la mentalidad ilustrada:

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1. La razón se convierte en una manera clave de organizar el conocimiento, pero moderada

con:
2. El empirismo, los hechos se pueden aprehender a través de los sentidos;
3. La ciencia, relacionada con la revolución experimental científica;
4. El universalismo, especialmente la búsqueda de leyes generales;
5. El progreso, la “condición humana” se puede mejorar;
6. El individualismo, el punto de partida de todo conocimiento;
7. La tolerancia, la creencia de que las otras naciones y pueblos no son inferiores a los
europeos cristianos,
8. La libertad;
9. La uniformidad de la naturaleza humana;
10. La secularización, a menudo opuesta a la Iglesia.

Con este pensamiento ilustrado nació la sociología moderna. En sus inicios se representa por el
trabajo de René Descartes quien quería saber “¿Cómo sé y cómo puedo estar seguro?” llegando al
aforismo “pienso y luego existo, cogito ergo sum”, diciendo que el hombre razona y por lo tanto
puede conocer todo.

Por su parte, Bacon plantea que la capacidad de conocer está limitada, dice “que para llegar al
conocimiento verdadero debo desprenderme de mis prejuicios, desprenderse de las limitaciones, a
las cuales llamó ídolas o ídolos, que son como cataratas en los ojos que impiden ver la realidad.
Estos velos que nos impiden ver la realidad son:

- Los sentidos, ya que el ser humano está limitado por ellos, ya que, habrán cosas más allá de
los que mis sentidos me permiten conocer.
- Ídola de la caverna: plantea que nuestro grupo es una tribu, y que en la sociedad donde
vivimos todos estamos encerrados en los conceptos y creencias de esa cultura, como si
estuviéramos dentro de una caverna.
- Ídola el Mercado: donde habla del lenguaje, el cual tambi´´en es limitante, ya que no puedo
comunicar realmente con quien no comparte el mismo lenguaje. El lenguaje puede llegar a
distorsionar la verdad, mi capacidad de entenderla.
- Ídolas del teatro: son las que tienen que ver con las construcciones filosóficas o religiosas. La
religión puede ser un limitante al conocimiento, pues uno puede cerrarse a los principios
religiosos negando otras realidades.

E Immanuel Kant que caracterizó su obra como un puente entre el Racionalismo del XVIII y el
Empirismo.

La Ilustración comenzó en Inglaterra (con Locke) y en Escocia (con Adam Smith y David Hume) y
se desarrolló en Francia en el siglo XVIII (con Diderot, Voltaire y los enciclopedistas). En este
periodo nuevas corrientes intelectuales barrieron Europa, el Racionalismo, el progreso y cierto
cuestionamiento de los dogmas religiosos. Se inicia en el siglo XVIII inicialmente con los aportes de
De Cart (Descartes) y Bacon que plantean que razón es la manera de organizar el conocimiento,
que ya no dependerá de la creencia en la religión sino de la capacidad humana.

Lo que ocurrió durante la Ilustración es que comienza creerse que todo se puede conocer y
explicar racionalmente, y lo que no se pueda explicar racionalmente no existe. Se pretende
desarrollar el conocimiento científico, las ciencias van a asegurar el progreso, el cual es positivo,
sin contar que podría ser negativo (por ej. para el medio ambiente). La Ilustración fue la
consecuencia histórica y cultural del debilitamiento del Cristianismo y sus dogmas medievales que
tuvo lugar gracias al Renacimiento y su redescubrimiento de los saberes clásicos de la antigüedad.
Entre sus características encontramos el racionalismo (La experiencia sensible y la razón humana
se erigieron como valores supremos, por lo que no se puede creer lo que la razón no admite), la
ciencia y el idealismo, el universalismo (Libertad, Igualdad y Fraternidad, según la cual todos los

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humanos serían idénticos y merecerían los mismos derechos), el antropocentrismo (el ser humano
es el centro de su existencia y es quien decide su futuro. Por eso, la razón, el conocimiento y el
libre albedrío reemplazaron a la fe y la religiosidad).

Entre quienes desarrollaron este pensamiento encontramos una serie de sujetos llamados
“precursores”. Muchos de ellos analizan la sociedad, haciendo descripciones desde la filosofía, la
literatura o política, los análisis que realizaban lo hacían desde otros ámbitos, pues la sociología
todavía no nació. Entre los principales encontramos a:

➢ Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) dijo “el hombre nace libre, pero en todos lados está
encadenado”, esta cita de El contrato social abre un debate en torno a la naturaleza
humana y sugiere que vivir bajo la “voluntad general” proporciona el remedio a la
corrupción del perfecto estado natural en el que el hombre nace, “el buen salvaje”, causado
por la avaricia y mezquindad.

Entre sus obras encontramos: “Discurso de las Cs. y las Artes”, nos habla que era claramente
susceptible el avance de los conocimientos y las técnicas que confortante la vida y más eficaces
las formas de producción de bienes materiales; “Acerca del Origen de la Desigualdad entre los
Hombres”, comienza con el estado de naturaleza como condición inicial del hombre, el cual es un
ser primitivo que no tenía cultura, satisfaciéndose de lo elemental; “El Contrato Social”, dejado
atrás el estado de naturaleza trataba de buscar el camino hacia la libertad, la igualdad ante la ley, y
promoviendo el de la sociedad a otra etapa que tenía la sociedad política; “La Voluntad General”,
es la entidad que encamina la soberanía, cuyo titular sería el poder, no el rey.

➢ Voltaire (1694-1778) dijo “en este, el mejor de los mundos posibles… todo es para mejor”.
Aunque en su obra Cándido sugiere lo contrario al exponer a su protagonista en su viaje
por el mundo a un horror tras otro. Dado que la vida no es fácil, propone cultivar el jardín
propio e ignorar el resto. Entre algunas de sus obras están: “El Siglo de Luis XVI”, “El
Ensayo entre las Costumbres y el Espíritu de las Naciones”, “Filosofía de la Historia”. Su
filosofía se inclinaba a la defensa de los derechos del hombre, para seguir sus ideales,
dentro del orden social. Postuló la libertad de religión y la práctica de la misma, creía en la
religión natural. El escepticismo jurídico es una característica de la sociología volteriana.
Se fundaba en sus ideas sobre la sociedad el derecho natural: su teoría sobre la necesidad
de una reforma profunda que asegura la libertad y bienestar del pueblo, su teoría sobre la
creación de un sistema parlamentario que limita al rey; el establecimiento de un sistema de
impuestos que no arruine a la gente; la liberación de una economía que reconozca el
trabajo bien hecho.
➢ John Locke (1632-1704) consideró que el conocimiento dependía de nuestros sentidos: el
hombre necesita volverse hacia el mundo material y empírico. Debemos reconocer la
autoridad suprema de la ley, la cual depende de un acuerdo entre el sujeto y el dirigente; la
autoridad del dirigente, por ende, no es absoluta. Entre sus ideas sobre la sociedad
podemos mencionar: la sociedad es una unidad orgánica, con leyes internas de desarrollo
y profundas raíces en el pasado; el hombre solo llega a ser humano al tener participación
en la sociedad; las partes de una sociedad son interdependientes y están
interrelacionadas; el hombre tiene necesidades constantes e inalterables, que cada
sociedad con sus instituciones debe satisfacer; la existencia y mantenimiento de pequeños
grupos es esencial para la sociedad (como la familia, los grupos religiosos, el vecindario);
el status y las jerarquías eran esenciales para la sociedad.
➢ Montesquieu (1688-1755), estudió y comparó diversas instituciones y procesos sociales.
Entre sus obras encontramos: “Cartas Persas”, “Consideraciones acerca de las causas de
la grandeza y la decadencia de Imperio Romano”, “formas de Gobierno”, “El Espíritu de las
Leyes”.

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Distingue entre leyes naturales o científicas (derivan de la naturaleza de las cosas) y leyes de
mandato (importante influencia social y de las causas morales). Es un doctrinario de la sociología;
buscaba determinar la influencia que el clima, naturaleza del terreno, número de habitantes y
religión puede ejercer sobre los aspectos de la vida colectiva. También distinguió tres tipos de
gobiernos y los diferenció por “el espíritu de las leyes son naturaleza y principio de gobierno”:

- Republicano: aquel en que el pueblo en corporación o solo una parte del pueblo tiene el poder
soberano, se basa en igualdad (Principio de virtud).
- Monárquico: solo uno gobierna, pero ajustándose a las leyes fijas y establecidas, se basa en
desigualdad (Principio de Honor).
- Depostismo: uno solo, sin ley, sin reglas, a todos impone su voluntad y caprichos (Principio de
Temor).

Reacción conservadora: esta filosofía obligaba a refutar al iluminismo, que emprendió una crítica
a los principios individualistas, al iluminismo y sus principios racionales, se rechazaba el mundo
racional; en lo religioso, la experiencia interna recobró importancia . Comenzará a surgir la
sociología que obedeció, no sólo a la preocupación por las consecuencias económicas y sociales
de la expansión del capitalismo, sino también la cuestión del afianzamiento de un nuevo orden
político y de nuevas formas de legitimidad fue otra preocupación fundamental a lo largo del siglo
XIX. Entre sus expositores encontramos:

➢ Thomas Hobbes (1588-1679) dijo “sin arte, sin literatura, sin sociedad; y lo peor de todo,
con el miedo y la amenaza de una muerte violenta; la vida del hombre es solitaria, pobre,
nauseabunda, animal y breve”. Sugiere en Leviathan que el pueblo entregue el poder a un
estado soberano y acepte vivir de acuerdo con sus leyes. Su idea era que la fuente del
derecho está en ese medio donde el hombre es el lobo del hombre, con ese choque de
intereses aparece el Estado, que debe brindar seguridad social.
➢ Sain-Simon (1760-18259, fue el precursor de la sociología, empleando el nombre
Fisiología Social. Fue un técnico del industrialismo y un profeta de la sociología
tecnocrática; se preocupó por la situación de los más pobres (socialismo utópico).

Su objetivo era reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar
una sociedad sin clases por el camino de una renovación ético-religiosa, mediante: planificación
económica, desarrollo industrial, organización de una sociedad equitativa y productiva, la
desaparición de los estados nacionales europeos y una Europa fraternalmente unida.

Sostenía que el fin de la nueva sociedad guiada por un nuevo cristianismo, consiste en mejorar lo
más rápido posible la suerte de la clase más pobre. Por ende, decía, “toda la sociedad debe
trabajar en la mejora de la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe ser
organizada de la manera más conveniente para hacer que alcance este gran fin”.

Entre sus teorías están: la necesidad de construir una ciencia de la sociedad basada en la filosofía
positiva, en hechos observables y discutidos (filosofía social) es un elemento más de la ciencia
general; y el intento de establecer una síntesis de los conocimientos humanos, creando una
propuesta de un “nuevo cristianismo” basado en una doctrina (concepción panteísta del universo).

Recién en 1838 el intelectual francés Augusto Comte acuñó el término “sociología” para describir
una nueva manera de observar el mundo.

Antes del nacimiento de la sociología, los filósofos y teólogos se centraban en imaginar la sociedad
ideal, en describir cómo debía ser. Pioneros de la disciplina, como Comte, Durkheim y Toennies,
intervinieron siendo su objetivo llegar a entender cómo funcionaba la sociedad realmente.

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La sociología fue fruto de las “enormes transformaciones sociales”, siendo dos grandes
revoluciones las que disolvieron las formas de organización social bajo las cuales había vivido la
humanidad durante milenios (Revolución Francesa de 1879 y la Revolución Industrial que tuvo
su origen en Inglaterra en el siglo XVIII); a medida que se tambaleaban los cimientos de la
sociedad y las tradiciones iban desmoronándose se centraron en el estudio de la sociedad.

• La Revolución Industrial se desarrolló s fines del siglo XVIII e implicó la introducción del
maquinismo e instrumentos que incrementaron “la productividad del trabajo”, es decir,
aumentó la producción de mercancías a más bajo costo y con mayores posibilidades de
incrementar las ganancias de las empresas.

En un primer momento se produjeron descubrimientos científicos y aplicaciones de energías y

tecnologías que condujeron a una economía industrial basada en las fábricas (antes se cultivaban
los campos próximos a sus hogares o se dedicaban a la manufactura en pequeña escala), las
cuales arrastraron a millones de personas desde zonas rurales a las ciudades y los trabajadores se
convirtieron en una fuerza de trabajo industrial gigantesca y anónima, aunque este cambio drástico
en el sistema de producción debilitó la estructura familiar y erosionó las tradiciones que habían
orientado las vidas de los miembros de las comunidades durante siglos. Estas personas
comenzaron a albergar ideas acerca de la democracia y derechos políticos.

Las fábricas que surgían eran como imanes que atraían a las personas que necesitaban un
empleo, y así como muchos pueblos quedaron abandonados, las localidades industriales crecieron
rápidamente hasta convertirse en grandes ciudades, que fueron un hervidero de forasteros, al igual
que los problemas sociales generalizados (pobreza, enfermedad, suciedad, crimen).

Con el desarrollo de la economía y el rápido crecimiento de las ciudades, se produjeron cambios

en el pensamiento político. A partir del siglo XVII vemos un cambio critico de orientación: desde la
obligación moral de las personas a permanecer leales a sus gobernantes hasta la idea de que la
sociedad es producto del interés individual; siendo los conceptos clave en el nuevo clima libertad
individual y derechos individuales. La Declaración de Independencia de EEUU proclamó que los
individuos tenían derechos inalienables como la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.

De igual modo, comenzaron a gestarse las primeras protestas obreras, que tenían que ver con los
salarios, condiciones de trabajo, la importancia entre trabajadores y empresarios; notándose un
aumento de los conflictos en de producción capitalista avanzada y la necesidad de encontrarles
una solución, y ya que no había alguna disciplina que se ocupara de estos temas, comienzan a
gestarse las ciencias sociales y, particularmente, la Sociología. Se puso en crisis el sistema
productivo, el económico, familiar, los sistemas de salud y sanitarios, en este último aspecto
aumentaron las enfermedades, por falta de agua potable y cloacas; comenzaran a surgir las clases
sociales y aparecen nuevas ideologías. Las instituciones como la religión o la familia entraron en
crisis.

• La Revolución política francesa comenzó poco después (1789) y significó una ruptura
radical con las tradiciones políticas y sociales, naciendo la sociología en aquellas
sociedades donde los cambios fueron más notables.

El Estado fue asumiendo una forma en la que todo hombre tiene su parte, y se pone un acento
sobre la tradición, costumbre local, singularidad histórica y los factores irracionales y emocionales
de la conducta humana. El racionalismo asumió una forma más radical, invocada en nombre de las
clases obreras. Surge el socialismo científico que recogió parte de la Ilustración; se establecen los
presupuestos de legalidad y naturalidad de los fenómenos sociales y el siglo XIX los hizo
empíricos. Savigny despertó la conciencia nacional con contenido histórico, que se expresa en las
costumbres de los pueblos y en la expresión de su desarrollo cultural. Se instituye la observación
comparativa del hecho social.

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Marcó el fin del feudalismo y absolutismo monárquico, y da luz a un nuevo régimen, la Burguesía,
que se convirtió en la fuerza política dominante del país. Se sentaron las bases de la Democracia
Moderna basado en el principio de la soberanía popular.

Auguste Comte. Creció en los años posteriores a la Revolución Francesa, que transformó
radicalmente su país; junto con la revolución industrial que estaba en camino, donde las fábricas
estaban proliferando en todo el continente europeo cambiando la vida de las personas. Él se vio
envuelto por los acontecimientos y más que nada quería entender el drama humano que se daba a
su alrededor. Dividió su disciplina en dos partes: como se mantiene unida la sociedad (estática
social) y como cambia la sociedad (dinámica social). Denominando a su trabajo “sociología”.

Su principal objetivo era llegar a entender cómo funcionaba realmente la sociedad y la clave para
alcanzar dicho objetivo consistía en desarrollar un enfoque científico del estudio de la sociedad;
con su teoría de la evolución o ley de los tres estados, clasificó los esfuerzos de la sociedad o
etapas ascendentes atravesadas por el conocimiento humano en tres etapas diferenciadas:

1. Estadio/Etapa teológica: comprendía la Edad Media en Europa, el mundo se interpretaba a

través de la religión, de modo que las personas consideraban a la sociedad como una
expresión de voluntad de Dios. Enfatizaba la creencia de los poderes sobrenaturales, las
figuras religiosas, que eran construidos por el hombre constituían el origen de todo.
2. Estadio/Etapa metafísica: se fue dando con el Renacimiento (1300-1800), las personas
pasaron a entender la sociedad como un fenómeno natural, en lugar de sobrenatural.
Tomó protagonismo las explicaciones metafísicas de la sociedad (Hobbes propuso que la
sociedad reflejaba no tanto la perfección de Dios como los defectos de una naturaleza
humana egoísta); se caracterizan las fuerzas abstractas.
3. Etapa científica: hace referencia a la búsqueda por entender la sociedad impulsada por los
científicos como Copérnico, Galileo e Isaac Newton. La contribución de Comte consistió en
aplicar este enfoque científico en un primer momento para estudiar el mundo físico/la
sociedad y las leyes que lo regían.

Comte fue defensor del positivismo, definido como una manera de entender el mundo basada en la
ciencia; como tal, estaba convencido de que la sociedad se somete a leyes invariables, de un
modo parecido a como el mundo físico se somete a la gravedad y a las otras leyes. Su enfoque se
basó en observar de manera directa, mediante la cual se podían crear hipótesis teóricas con el
objetivo de establecer generalizaciones causales tipo leyes, para explicar el mundo social como las
ciencias naturales explicaban el físico.

Para él la tarea de la sociología era adquirir un conocimiento fidedigno del mundo social con el fin
de realizar predicciones sobre él e intervenir y moldear la vida social de forma progresiva. Herbert
Spencer utilizó sus ideas y afirmaba que, así como en el mundo de la naturaleza se sometía a una
evolución biológica, las sociedades se sometían a una evolución social.

Su obra puede considerarse una reacción contra la Revolución Francesa y la Ilustración; se sentía
perturbado por la anarquía que reinaba en la sociedad y se mostraba critico frente a pensadores
franceses que engendraron la Ilustración y apoyado la revolución.

Con su término física social, se evidenciaba su afán por moldear la sociología a partir de las
ciencias duras, la cual debía ocuparse de la estática social (estructuras sociales existentes) y de la
dinámica social (cambio social), aunque percibía que la dinámica era más importante, su interés
por el cambio reflejaba su interés en la reforma social y los males creados por la revolución;
consideraba que la evolución natural de la sociedad mejoraría las cosas.

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UNIDAD 2: Las perspectivas teóricas en sociología. Los clásicos

a) Los grandes dilemas: individuo-sociedad; estructura-función; poder-acción; orden-cambio
social.
b) Las respuestas de los clásicos: encuentros y desencuentros, características y análisis
crítico de las teorías.
1. Carlos Marx: materialismo y lucha de clases. Conciencia y poder.
2. Max Weber: la acción social, la comprensión y la tipificación.
3. Emilio Durkheim y la objetividad del hecho social. Solidaridad y división del trabajo. La
anomia.

a) Los grandes dilemas: no puede existir sociedad sin el individuo; los sociólogos observan
a la sociedad y a los individuos, y como de su relación puede surgir algo nuevo: una nueva
forma de entender el mundo, de distribuir la riqueza, nuevas instituciones políticas que
supongan otra forma de repartir el poder, etc.

Una diferencia importante entre las diferentes perspectivas teóricas es el nivel de análisis que
utilizan. Se denomina micro-sociología al estudio del comportamiento cotidiano en situaciones de
interacción cara a cara, toma como punto de partida a las personas en concreto, como se orientan
y actúan en sus relaciones con otras personas, estos estudios a pequeña escaña son necesarios
para establecer los detalle de las pautas institucionales generales. Por otro lado, llamamos macro-
sociología al análisis de grandes sistemas sociales o de procesos de cambio a largo plazo; es
como observar la sociedad sobrevolándola con un helicóptero, este análisis a gran escala es
esencial para entender la base institucional de la vida cotidiana.

b) Las respuestas de los clásicos: encuentros y desencuentros, características y

análisis crítico de las teorías.

En general, tres han sido los paradigmas que han dominado el pensamiento sociológico hasta
hace poco:

• El Paradigma Funcionalista: el funcionalismo es un marco para la construcción de una

teoría que imagina la sociedad como un sistema complejo cuyas partes trabajan juntas
para fomentar la solidaridad y la estabilidad; recalcando el consenso moral. Comienza
reconociendo que nuestras vidas están guiadas por la estructura social, que implican
pautas o regularidades relativamente estables de comportamiento social, como la que da
forma a la familia, o la que motiva a las personas a que se saluden a que se saluden por la
calle. En segundo lugar, nos conduce a comprender la estructura social en términos de sus
funciones sociales o consecuencias para el funcionamiento de la sociedad; toda estructura
social contribuye al funcionamiento de la sociedad.

El funcionalismo se debe mucho a las ideas de Auguste Comte, que buscaba promover la
integración social en una época de cambios tumultuosos, y, un segundo influyente, el sociólogo
británico Herbert Spencer, quien fue un estudioso del cuerpo humano como la sociedad, llagando a
la conclusión que ambos tenían mucho en común. El cuerpo tiene partes estructurales, como el
esqueleto, músculos y varios órganos internos, que son interdependientes y contribuyen a la
supervivencia del organismo, de manera similar a estructuras sociales. Así, el paradigma
estructural-funcionalista organiza las observaciones sociológicas sobre la base de identificar varias
estructuras de la sociedad e investigar la función de cada una.

Después de la muerte de Comte, Emile Durkheim continuó con el desarrollo, pero no compartía el
darwinismo social de Spencer, su trabajo se preocupó ante todo del tema de la solidaridad social o
como “las sociedades se mantienen unidas”.

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En Estados Unidos, Parsons fue su principal defensor, que entendía la sociedad como un sistema;
la sociología debía identificar las tareas básicas que debe realizar cualquier sociedad para
mantenerse en equilibrio y sobrevivir, las sociedades deben ser capaces de adaptarse, alcanzar su
objetivo, mantenerse estables y hacer que sus miembros se sientan integrados.

Robert Merton, contemporáneo de Parsons, explicó que las consecuencias de cualquier pauta
social probablemente difieren para varios miembros de la sociedad. También dice que resulta
complicado percibir todas las funciones de una estructura social determinada, definió: funciones
manifiestas, como aquellas que forman parte explicita del objetivo de unas determinadas pautas
sociales y que son fácilmente reconocibles, son las que reconocen y pretenden los participantes en
determinada actividad social; y las funciones latentes son las que no forman parte explicita del
objetivo de unas determinadas pautas sociales y no resultan evidentes, son aquellas cuyas
consecuencias no son deliberadas por quienes las realizan.

Él distinguió entre funciones y disfunciones sociales, estas últimas tiene consecuencias negativas
para el funcionamiento de la sociedad; además, las personas pueden no ponerse de acuerdo
acerca de lo que resulta útil o perjudicial para la sociedad.

Comentario crítico: la característica más destacada del paradigma es su visión de la sociedad

como un todo comprensible, ordenado y estable, por ello se dice que no sirve para analizar
sociedades históricas. Los sociólogos acompañan este enfoque con métodos científicos dirigidos a
entender qué es lo que hace que la sociedad funcione del modo en que lo hace.

Hasta la década de 1960 tuvo gran influencia, pero fue menguando. Tiende a restar importancia a
la desigualdad basada en la clase social, la raza, la etnicidad y el género. Desde la década de los
80 comenzó a verse las limitaciones del funcionalismo, pues buscaba estabilidad y orden a
expensas del conflicto, lo minimizaban.

• El Paradigma del Conflicto: según este paradigma lo que domina en la sociedad no es el

equilibrio sino el conflicto de intereses entre sus miembros, sustentado y alimentado por las
diferencias y desigualdades de todo tipo; hacen hincapié en la importancia de las
divisiones sociales, concentrándose en cuestiones como el poder, la desigualdad y la lucha
competitiva. Los sociólogos investigan de que manera factores como la clase social, raza,
etnia, sexo y edad se relacionan con una distribución desigual de la renta, poder,
educación y prestigio. Se pone el relieve que existe entre las categorías dominantes y las
desfavorecidas.

Muchos sociólogos defensores de este paradigma intentan entender la sociedad y reducir la

desigualdad social, como era el objetivo de Karl Marx y, posteriormente, otros marxistas, pero no
todas las teorías del conflicto le corresponden.

Comentario crítico: debido a que pone importancia a la desigualdad y división, le resta

importancia a como los valores compartidos o la interdependencia generan unidad entre los
diferentes miembros de una sociedad. Además, cuando persiguen objetivos políticos, renuncian a
cualquier reivindicación de objetividad científica.

Una crítica aplicada tanto para el funcionalismo como para el conflicto es que se imaginan a la
sociedad en términos muy amplios. La sociedad se convierte en un ente en sí mismo, donde las
personas actúan y toman decisiones según su clase social, familia, género, etc.

• El Paradigma de la Acción Social: la sociología de nivel macro abarca una visión general
como lo hace el paradigma funcionalista y del conflicto. Por su parte, el paradigma de la
Acción Social toma como punto de partida a las personas en concreto, como se orientan,
como actúan, sus relaciones, etc., es decir, una orientación micro, que implica estudiar la
sociedad desde la interacción social en situaciones específicas.

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Uno de los fundadores de esta teoría es Max Weber, sociólogo alemán que llama la atención sobre
la necesidad de entender una situación social desde el punto de vista de las personas que se
encuentran en ella. Desde su punto de vista, se debe estudiar como los significados y acción
humana dan forma a la sociedad, las ideas, creencias y valores tienen poder de transformación,
por lo que veía la sociedad moderna como producto de nuevas tecnologías, capitalismo y la nueva
forma de pensar.

Weber comparo pautas sociales de diferentes épocas y lugares, con una definición abstracta de las
características esenciales de cualquier fenómeno social. Investigó la religión comparando el
“protestante” ideal con el “judío, hindú o budista” sabiendo que no describen con precisión a ningún
individuo real.

Ligado a Weber está la tradición americana del interaccionismo simbólico, relacionada con la
escuela de Chicago, que aparece con el trabajo del filósofo George Herbert Mead, que observó
cómo adquirimos nuestra personalidad o self con el paso del tiempo basándonos en la experiencia
social. Esta interacción simbólica es un marco teórico que considera a la sociedad como el
producto de las interacciones cotidianas de las personas que se comunican entre sí o coinciden en
un contexto social determinado, haciendo hincapié en el estudio de la vida social con herramientas
como biografías y la observación.

Comentario crítico: ayuda a eliminar un prejuicio inherente en todos los enfoques de nivel macro.
No niega la utilidad de estructuras sociales abstractas, como la flia. o clase social, debemos tener
en cuenta que, en sus términos más simples la sociedad se compone de personas que interactúan.
El enfoque micro ayuda a expresar de qué modo los individuos experimentan realmente la
sociedad y cómo colaboran entre sí.

El problema está en que estos teóricos pueden oscurecer las estructuras sociales más generales.
Poniendo en relieve lo que es único en cada escena social se corre el riesgo de pasar por alto los
efectos generalizados de nuestra cultura, así como factores tales como la clase social, el género y
la raza.

Paradigma teórico Orientación Imagen de la sociedad Cuestiones

centrales
Funcionalista Macro Un sistema de partes complejas ¿Qué es lo que hace
interrelacionadas que encajan que una sociedad se
produciendo equilibrio y mantenga unida?
estabilidad, basado en el ¿Cuáles son las
consenso moral. Cada parte partes más
tiene consecuencias importantes de la
funcionales para el sociedad?¿Cómo se
funcionamiento de la sociedad interrelacionan estas
como un todo, es decir, cada partes?
una contribuye al equilibrio.
Conflicto Macro Sistema caracterizado/basado ¿De qué modo se
en la desigualdad y divide la sociedad?
desequilibrios sociales; cada ¿Cuáles son las
parte de la sociedad beneficia pautas principales de
más a unos que otros, desigualdad social?
dominando personas sobre ¿Cuál es el origen,
otras. El conflicto basado en la como se manifiesta la
desigualdad provoca el cambio desigualdad?
social.
Interacción Micro Un proceso continuo de ¿Cómo se vive y se
simbólica interacción social en escenarios llega a entender una
específicos basado en experiencia social?

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comunidades simbólicas, donde ¿Cómo interactúan

las personas al dar sentido a los humanos para
las cosas van creando la crear, mantener y
realidad. Las percepciones cambiar los roles
individuales de la realidad son sociales?¿Cómo
variables. intentan los individuos
dar forma a la
realidad que perciben
los otros?

1. Carlos Marx (progreso discontinuo/dialéctico): materialismo y lucha de clases. Conciencia

y poder.

Marx nació en Alemania en 1818 y murió en Inglaterra en 1883. Aunque fue educado en la
tradición alemana de pensamiento, pasó gran parte de su vida en Gran Bretaña, donde escribió
sus obras más célebres. Marx no pudo estudiar una carrera universitaria, pues las actividades
políticas de su juventud le ocasionaron conflictos con las autoridades alemanas. Tras una breve
estancia en Francia se estableció en Gran Bretaña. Debió abandonar su país dado diversos
problemas con las autoridades.

Él comprobó que el capitalismo industrial se estaba convirtiendo en un sistema que llevaría a la

explotación y sufrimiento de las clases bajas; va mostrar interés por la clase obrera industrial
europea, con una concepción desde la desigualdad, las diferencias, las luchas de clases y del
materialismo. Se dará cuenta de que las riquezas de las industrias se estaban concentrando en
unos pocos. De allí su idea del conflicto social, la lucha entre los diferentes segmentos de la
sociedad por los recursos económicos.

Sostenía que una institución específica, la economía, domina a todas las demás cuando se trata de
determinar el movimiento de la sociedad, o sea, los cambios se dan cuando cambia la matriz
económica. Se preguntará ¿Quién se enriquece con el trabajo? En teoría, yo me debería
enriquecer, el problema es que hay “alguien que se apropia del trabajo y, por ende, se enriquece”,
el decir el capitalismo expropia al obrero del control sobre los objetos que produce.

Marx tiene una mirada materialista, del filósofo alemán Feuerbach, diciendo que las ideas e ideales
dominantes en determinada época son los reflejos de la forma de vida dominante en la sociedad;
vincula al materialismo con la dialéctica, esta es desarrollada por Hegel (idealista). La Dialéctica es
una idea que dice que todo proceso tiene tres momentos o instancias opuestas: tesis, antítesis y
síntesis (Las leyes según las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialécticas. La
dialéctica no es más que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la
naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento). (a la tesis se le opone la antítesis, y tras la
oposición surge una síntesis, dicha síntesis es una nueva afirmación).

Desarrolla una nueva construcción teórica, el materialismo dialéctico (redefine las leyes de la
dialéctica centrándose en la permanente oposición de los contrarios), que mezcla el materialismo
de Feuerbach y la dialéctica hegeliana, y desde esta concepción va a explicar la evolución de la
humanidad en lo que se llama materialismo histórico/concepción materialista de la historia,
donde dice que el cambio social está influido por la economía, donde la humanidad evolucionó
conforme a los modos de producción, es decir cambios en la forma de producción (conjugación del
trabajo-maquinaria).

El modo de producción en la vida material determina el carácter general de los procesos de la vida
social, política y espiritual, en consecuencia, veía el sistema económico, o bien la sociedad se
constituía por:

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- La base material o por la infraestructura social: fuerzas productivas (son los factores o
componentes de la producción como materia prima, capital, tierra, instrumentos, trabajos) y las
relaciones de producción; entre ellas hay crecimiento discordante.
- Superestructura: otras instituciones sociales que se constituyen sobre ese fundamento y
extienden los principios económicos a otras áreas de la vida, como el Estado (instrumento
jurídico y político de dominación de una clase por otra), derecho, familia, religión, educación.
Son elementos inmateriales, una conciencia social.

Lo ideológico, que hace que la economía pueda estar en todo, se introduce en todas las esferas,
tiene como objetivo concienciar a la población de la necesidad de que exista un orden social
preestablecido, lo que conlleva a una falsa conciencia (construcción ideológica), que lleva a
que los individuos de una sociedad no piensen que sus inconvenientes son defectos la sociedad,
sino defectos propios. Esta falsa conciencia hace, en el capitalismo, que el trabajador piense que
es pobre porque no tiene capacidades intelectuales o físicas para mejorar su situación.

¿Cómo se rompe esta falta conciencia? Cuando se adquiere lo que Marx denomina conciencia de
clase, saliendo del individualismo y pensando que no es un problema de individuos es un problema
de clases, los trabajadores como clase en oposición al capitalismo.

“La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora es la historia de la lucha de
clases”.

La idea de clase social está en el corazón de la

crítica de Marx a la sociedad capitalista.

Aquí podemos observar como el capitalismo

está sobre todo y los trabajares sosteniendo el
resto.

El conflicto de clases se remonta a las

civilizaciones más antiguas.

En el capitalismo industrial comprende dos

clases sociales principales: los dominantes y los
oprimidos; estos capitalistas y proletarios son
descendientes históricos de los amos y
esclavos, de los nobles y siervos. En cada caso
una clase controla a la otra como una propiedad
productiva.

Por ello, empleara el término lucha de clases o

conflictos de clases para referirse al
antagonismo entre las clases sobre la
distribución de la riqueza y el poder. En el capitalismo industrial se da un interés propio visible y la
búsqueda de beneficios con un descarado ejercicio de opresión.

El capitalismo industrial puso en manifiesto el conflicto de clases y un cambio social no sería fácil.
En primer lugar, los trabajadores debían tomar conciencia de su opresión y ver al capitalismo como
su enemigo. En segundo lugar, deben organizarse y actuar para abordar sus problemas, es decir,
se debe reemplazar la falsa conciencia con la conciencia de clase. Marx llegó a la conclusión de
que dichos trabajadores industriales se levantarían en masa para destruir al capitalismo.

Uno de los puntos débiles del capitalismo es que, como los mismos capitalistas temían la
competencia por parte de otros, se mostrarían reacios a organizarse y compartir intereses

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comunes; también mantenían los salarios bajos para maximizar sus beneficios; por eso decía que
los capitalistas construían su propia perdición.

También condenó al capitalismo por producir alienación, un sentimiento de no ser capaz de

controlar tu propia vida; es la ruptura de las relaciones entre las personas. Aquí es sumamente
importante el sistema de dos clases, en el cual los capitalistas emplean a los trabajadores y son
propietarios de los medios de producción, así como de los productos resultantes; y para sobrevivir,
los trabajadores deben vender su fuerza de trabajo a los capitalistas, sintiéndose incapaces de
mejorar su situación. Los trabajadores se ven a sí mismos como una mercancía, una fuente de
mano de obra, comprada por los capitalistas y de la que se deshacen cuando ya no la necesitan.
Es considerada como una barrera para el cambio social, pero esperaba que los trabajadores la
superaran uniéndose en una verdadera clase social.

• Alienación en el trabajo: las personas trabajan para satisfacer sus necesidades

inmediatas, pero el capitalismo niega a los trabajadores su opinión sobre qué o como
producen. Además, el trabajo involucra repeticiones de tareas rutinarias.
• Alienación con respecto a los productos del trabajo: el producto del trabajo no
pertenece a los trabajadores sino a los capitalistas, que disponen de él para su beneficio.
• Alienación con respecto a otros trabajadores: Marx veía al trabajo en sí mismo como la
afirmación productiva de la sociedad, sin embargo, el capitalismo industrial transforma el
trabajo de una empresa cooperativa como competitiva.
• Alienación del potencial humano: el capitalismo industrial aleja a los trabajadores de su
potencial humano; argumentaba que un trabajador no se realiza a si mismo en el trabajo,
sino que se niega a si mismo, tiene un sentimiento de miseria en lugar de bienestar, no
desarrolla libremente sus energías físicas e intelectuales.

¿Cómo se origina el capital?

Los medios de producción son capital solo si se vinculan a relaciones sociales de producción basadas en trabajo
asalariado.

El capitalismo se produce por la acumulación originaria de capital. La acumulación requiera de: concentrar los medios
de producción en propiedad privada y crear una fuerza de trabajo asalariada (proletarización), es decir, ese dinero
acumulado o capital se puede invertir en un proceso de producción para obtener un fin, posteriormente se lo vende y
se obtiene una ganancia –lo que da valor a un producto es el trabajo que conlleva–.

Los productores luchaban por un salario de subsistencia, pero eran dominados por los capitalistas, que no producían
nada por sus propios medios y vivían del trabajo de otros.

Consideraba que el poder de capital como un poder otorgado por la naturaleza. El capitalista no sabe que la jornada
laboral incluya una cantidad de trabajo no pagado, y este constituye la fuente de sus ganancias; esto nos lleva a
plusvalía, que es la diferencia entre el valor del producto y los elementos para producirlo

La división del trabajo se deriva de la distinción entre los propietarios de los medios de producción y los que están
obligados a vender su fuerza a los propietarios; esta división separa al individuo de la comunidad, se separan funciones
que deberían estar integradas, el trabajador queda disociado del producto

El trabajo para Marx creaba valor de uso, una condición necesaria para la existencia de la raza humana. Es un proceso
entre hombre y naturaleza; el hombre se enfrenta a la materia natural, a fin de apodarse de los materiales de la
naturaleza bajo una forma útil para su propia vida.

Sin embargo, en las sociedades capitalistas, tenía un medio para alcanzar un fin: ganar dinero.

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El conflicto en la historia. A partir de ese materialismo histórico explicará los desarrollos y

cambios en la vida humana, como van cambiando las formas de producir y las relaciones, cómo
evolucionan gradualmente, sosteniendo que el conflicto es el motor principal del cambio.

Comunismo:
sistema social en
el cual la
producción de
alimentos y bienes
materiales es un
esfuerzo común,
compartido más o
menos igual por
todos los
miembros.

En una primera etapa, los cazadores y recolectores formaban sociedades comunistas primitivas,
donde todos los recursos que se adquirían eran de todos, es decir, de propiedad colectiva y no
existía división de clases; además, la libertad de los recursos materiales y disponibles hacían que
el conflicto fuese reducido.

Al incrementarse la producción, la horticultura, esta etapa se supera y da paso a un nuevo modelo,

que contemplaba algunas propiedades privadas, desarrollándose una sociedad esclavista, donde
los hombres se apropian del trabajo de otro hombre. Por lo general, los vencedores de guerras
esclavizaban a los vencidos.

Más adelante, en algún momento, el desarrollo de las sociedades se basó en la agricultura y

relaciones de propiedad feudal, con acumulación de tierras y capital, dejará de haber amos y
esclavos y habrán, señores feudales y siervos. El feudalismo se va a basar en la división de clases
entre los terratenientes y campesinos sin tierras y agricultores en régimen de arrendamiento.
Aunque, el comercio comenzará a crecer a lo largo de la Edad Media, extendiéndose las redes
comerciales y aumentando el poder de los gremios, pero los siervos comenzarían a darse cuenta
que podían producir más y ya no necesitaban tanta protección. Ahí empezará la primera etapa del
capitalismo que se concreta con la RI; la clase burguesa que surgió se enriqueció con la expansión
del comercio. Los burgueses se convirtieron en capitalistas con un gran poder.

Pero pensaba que el propio capitalismo daría paso a otro modo de producción, el comunismo,
impulsado por los trabajadores descontentos que desarrollarían una conciencia de clases, en este
sistema la propiedad privada quedaba abolida y se establecían relaciones sociales comunales;
aunque este sistema, a diferencia del primitivo, tendría a su disposición las ventajas de un sistema
capitalista productivo, tratándose de una forma avanzada, humana y sofisticada de comunismo.

Revolución. Sostenía que la única salida a la trampa del capitalismo consistía en “rehacer” la
sociedad, con un sistema productivo más humano e igualitario, el llamado socialismo. El
consideraba que era cuestión de tiempo que la mayoría trabajadora se diera cuenta que tenía en
su mano la llave a un mejor futuro; el proceso de transformación sería revolucionario, e incluso
violento, pero nacería una sociedad socialista cooperativa destinada a satisfacer las necesidades
de todos.

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2. Max Weber: la acción social, la comprensión y la tipificación.

Sus ideas son la base la base de muchos enfoques centrados en el agente, entendía el poder de la
economía y la tecnología, pero se apartó del análisis materialista de Marx. El objeto de la
sociología para él, es el de la acción social, siendo esta toda acción que yo dirijo al otro, no es todo
lo que hago en sociedad, sino la acción dirigida a otro; la sociedad es una trama de acciones
individuales subjetivamente orientadas en relación con los otros, y se organiza como acción social
cuando el sentido de acción de varios actores se relaciona con la actitud de otros.

Las ideas, especialmente creencias y valores, tenían poder de transformación, por ende, la
sociedad moderna era el producto de nuevas tecnologías, capitalismos y nuevas maneras de
pensar, el mundo se caracterizaba por ser cada vez más racional. Los ciudadanos industriales
capitalistas se respaldaban en la racionalidad, un deliberado cálculo de los medios más eficientes
para lograr un objetivo determinado; las personas modernas prefieren pensar y actuar, evaluando
las situaciones.

Weber consideraba la RI y el capitalismo como evidencia de la oleada de racionalidad, donde los

sentimientos del pasado se sustituyeron por el científico y tecnológico.

La sociología es una ciencia de la cultura porque tiene noción de sentido, difiere de las ciencias
naturales y el abordaje requiere un método distinto, es entonces, una ciencia a la que le compete la
comprensión interpretativa de la acción social, por tanto, la explicación debe ocuparse de la
causalidad, y emplear la comprensión interpretativa.

Las acciones deben ser interpretadas, no solo observadas, “La sociología es una ciencia que
pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalmente en
su desarrollo y efectos”

Entonces, toda su sociología se basa en su concepción de la acción social, diferenciándola de la

conducta reactiva (esta es el comportamiento automático que implica procesos no pensados, un
estímulo se presenta y la conducta se origina). Su propósito más claro era centrarse en los
individuos, y en sus pautas y regularidades de su acción, no en la colectividad.

Método= Tipo Ideal + comprensión

(el tipo ideal es una abstracción de hechos sociales que comparten características similares,
construcción racional histórica, captando lo esencial del fenómeno, lo que permite aproximarnos a
la comprensión del fenómeno, esto es captar lo mentado en la acción del otro, entender “qué”
pensó cuando actuó)

En la realidad estos tipos no se dan de forma pura o ideal, sino que, por lo general, cuando
actuamos prevalece una de estas formas, aunque puede haber notas pequeñas notas o manchas
de otro tipo de acción; se debe advertir que es lo que predomina, que es lo que moviliza al sujeto
que actúa, que es lo que prevalece en la acción.

Él utiliza en su metodología el tipo ideal, para analizar los fenómenos, elaborando modelos que
examine las características de algunos aspectos sociales.

Para aclarar el significado de acción, identificando cuatro tipos básicos de acción social:

• Racionalidad con arreglo a fines: se determina por expectativas en el comportamiento tanto

de los objetos del mundo exterior como de otros hombres, utilizando las expectativas como
“medios” o “condiciones” para el logro de los fines perseguidos –los fines son racionales y
los medios para obtenerlos también–.

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• Racionalidad con arreglo a valores: se determina por la creencia en el valor, ético, estético,
religiosos o cualquier otra forma, propio de una determinada conducta, sin relación con el
resultado.
• La acción afectiva: (intereso muy poco a Weber) determinada por el estado emocional del
actor –afectos y estados emocionales–.
• La acción tradicional: determinada por los modos de comportamientos habituales del actor
y por sus costumbres.

Weber distinguió entre dos tipos de sociedades

• Sociedades tradicionales: guiadas por sistemas de creencias formadas en el pasado y

sirven para evaluar las acciones individuales positiva o negativamente.
• Sociedades modernas: siguen criterios de racionalidad ponderando las consecuencias
presentes y futuras de sus acciones, según cálculos, que sirven para determinar los cursos
de acción que sirven mejor para alcanzar unos determinados objetivos.

Para Weber la sociedad estaba estratificada sobre la base de la economía, el status y el poder, y la
gente podría situarse en la parte alta de una o dos de esas dimensiones, y en la baja de otras.

Asimiló el concepto de clase con la orientación de la acción, diciendo que una clase no era una
comunidad, era más un grupo donde se da una situación compartida con base posible, es un grupo
humano en la misma situación económica. El cambio, el status se asocia con los estilos de vida. El
status se refiere al consumo de bienes producidos –orden social–, mientras que la clase a la
producción económica –orden económico–. Los partidos por su parte podrían establecerse en un
orden político, dichos partidos son estructuras que luchan por el poder u orientados a conseguirlo,
normalmente representan a las clases y/o a los grupos de status.

El poder es la relación mando obediencia donde impera el vigor del más fuerte, es la capacidad de
imponer la propia voluntad; en cambio, la dominación se expresa “en la probabilidad de un
mandato de ser obedecido/probabilidad de encontrar obediencia”, mostrando el consentimiento en
quién obedece respecto a quién y por qué manda. Lo que ocurre en la dominación es que los que
obedecen tienen claro convencimiento respecto del mandato, apareciendo la idea de “poder
legítimo”, entendida la legitimidad como un dato cualitativo consistente en la autorización expresa
de quienes obedecen, es decir, aceptan el mandato porque entienden que quién manda es quién
debe mandar y respecto del contenido de mandato tienen igual aceptación. Esta legitimidad se
torna eficaz para el funcionamiento del gobierno y el Régimen Político.

La dominación o autoridad pueden tener diversas formas, distinguiendo tres tipos o bases sobre
las que la autoridad se legitima, es decir autoridad legitimada sobre fundamentos racionales,
tradicionales y carismáticos:

• Dominación Racional-Legal: creencia en la legalidad del orden y de quien la da.

• Dominación Tradicional: creencia en las tradiciones inmemoriales y en el carácter sagrado
de las disposiciones sancionadas en el tiempo.
• Dominación Carismática: reside en la devoción de los seguidores hacia el carácter
excepcional, se da una creencia en las propiedades sobrehumanas, extraordinarias al
individuo.

El capitalismo: consideraba que el capitalismo industrial era la esencia de la razonabilidad, dado

que los capitalistas perseguían los beneficios de manera racional, por ello el avance de la
racionalización da fundamento al capitalismo. Los industriales capitalistas tendían a seguir el
movimiento religioso de los calvinistas, es decir, a acumular su riqueza personal, pues no
buscaban una vida basada en el lujo, sino en reinvertir su riqueza para ampliar sus empresas,

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enfocaban la vida de manera disciplinada y racional, dando lugar a un ciclo expansivo de inversión,
producción, beneficios y reinversión que permitió el crecimiento de negocios y capitales.

Weber atribuyó a la religión las actitudes del “espíritu capitalista”; los primeros capitalistas fueron
en su mayoría puritanos y participaban de las ideas calvinistas, algunas son las de tener una
vocación, una ocupación; en un segundo aspecto, estaba la idea de predestinación, que dice que
cada hombre tiene definido su destino desde que nace. Si bien, el fervor religioso se fue
debilitando en el tiempo, la búsqueda del éxito personal se mantuvo, la ética protestante se
convirtió en una ética laboral, por ende, el capitalismo surgió como una religión, pero hoy han
perdido cualquier rasgo espiritual.

Una organización racional. Sostenía qué con la RI y el desarrollo capitalista, la racionabilidad

definió el carácter de la sociedad moderna. Una organización racional se caracteriza por tener:

- Instituciones sociales características: en las sociedades modernas aparecieron instituciones

educativas y sanitarias.
- Organizaciones a gran escala: los empleados gubernamentales se pueden contar por millones
y la mayoría trabaja para una organización.
- Tareas especializadas.
- Disciplina personal: esta es premiada con la realización personal, el éxito y la eficiencia.
- Conciencia del tiempo: se deja de medir el tiempo por el ritmo del sol y estaciones, y se
comienzan a organizar citas o compromisos, cualquier actividad a una hora y minuto preciso.
- Competencia técnica: se juzgan las destrezas y habilidades.
- Impersonalidad: la modernidad se puede interpretar como aquellos especialistas preocupados
por la realización de tareas específicas, en lugar de interactuar entre personas, los
sentimientos se devalúan y las emociones son “irracionales” por debilitar el control.

Las organizaciones racionales aparecieron en los últimos siglos y la llamada burocracia cobra
importancia, considerada por Weber como la expresión más evidente de una manera racional para
desempeñar tareas complejas de manera eficiente, sosteniendo que esta transformó la sociedad al
igual que la industrialización cambió la economía; el tipo ideal burocrático se basa en el modo de
producción capitalista y la dominación racional legal, caracterizándose por: ser una organización
jerárquica (para marcar responsabilidades); especialización, delimitación de funciones; reglas y
normas claras y conocidas; competencia técnica; impersonalidad; comunicación formal.

Aunque el problema de las sociedades modernas es la regulación y deshumanización que

acompaña a la burocracia, pues se produce una alienación generalizada, llevando al desencanto
del mundo. Uno de los riesgos es que la racionalidad extrema lleve a la irracionalidad y ausencia
de cuestionamientos éticos.

La burocracia, en búsqueda de eficiencia, termina asfixiando y automatizando, las personas son

vistas como cosas en lugar de individuos únicos; además que las tareas exigidas son altamente
especializadas, rutinarias y tediosas.

3. Emilio Durkheim y la objetividad del hecho social. Solidaridad y división del trabajo. La
anomia. Su respuesta funcionalista se posiciona pensando que la respuesta a los grandes
dilemas lo hago potenciando a la estructura.

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Durkheim es una figura fundamental en el

desarrollo de la sociología académica,
instalando la sociología en la universidad
(Universidad de La Sorbona, donde se convirtió
en el primer catedrático de la ciencia de la
educación y la sociología), por lo que sería
enseñada en las mismas, y logra que sea
reconocida como ciencia. Su método será el
tratamiento estadístico comparativo
(reconocimiento y análisis de los hechos
sociales independientemente de los casos
particulares).

Otra consideración respecto Durkheim, es que

reconoció que la sociedad existe más allá de
nosotros mismos, más allá de los individuos, es decir, la sociedad existe antes, durante y después
de cada uno; seguimos las normas de las sociedades, influyendo en la forma de hablar, vestir,
comer, es decir, seguimos una conciencia colectiva. Él explicaba que las pautas de la conducta
humana forman estructuras establecidas y que era imprescindible estudiar los fenómenos
específicamente sociales, además de los hechos sociales, como los índices comparativos de
suicidio, la solidaridad social y la religión.

Esas estructuras sociales establecidas son hechos sociales, que debían ser estudiados como
cosas, que tienen una realidad objetiva más allá de las vidas y percepciones de los individuos
concretos. Estos hechos son aspectos, formas de pensar, actuar o sentir de la vida social, normas
y valores, que se presentan como “algo externo”, aunque no se suele reconocer ese carácter
condicionante de los hechos sociales porque los individuos piensan que actúan con total libertad y
haciendo ejercicio de su voluntad. Sin embargo, estudiar los hechos era dificultoso pues son
intangibles y, por ello, elaboró una propuesta metodológica en Las reglas del método sociológico,
en la que abandona los prejuicios y la ideología para poder estudiar los hechos sociales
científicamente. Aplicó esta metodología a su estudio sobre el suicidio en el que señala la
influencia de factores sociales en las pautas de suicidio.

Afirmó que el objetivo de la sociología debía ser el estudio de hechos sociales, pero debían ser
tratados como cosas, estudiándose empíricamente y no filosóficamente.

Materiales:son entidades reales y materiales, un

elemento del mundo exterior, como ser la
arquitectutra o el derecho, sociedad, estructuras
sociales (iglesia y estado), componentes morfológicos
(distribución de la población, canales de
comunicación, forma de habitantes)
Distingue entre
hechos sociales

Inmaterial: conciencias sociales como los valores,

normas, moral, representaciones y conciencia
colectiva, la cultura, sin embargo, estos no están
definidos

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Durkheim vio la evolución radical en las formas de organización dadas en Europa durante el siglo
XIX, desarrollando interés en aclarar los mecanismos de solidaridad que mantienen unida a la
sociedad e impiden que se precipite hacia el caos.

Explicó que las fuertes tradiciones actúan como cemento social que mantiene a las personas
unidad, llamándolo conciencia colectiva, lo cual es tan fuerte que la sociedad se moviliza para
castigar a cualquiera que se atreva a desafiar los modos de vida convencionales. Esto es lo que se
conoce como solidaridad mecánica, la cual se da en sociedades tradicionales, más primitiva,
donde los individuos se parecen, comparten sentimientos, obedecen creencias y valores,
creándose la solidaridad por similitud o semejanza. Dicho de otro modo, son leyes sociales
basadas en una moralidad compartida que mantiene unidos a los miembros de las sociedades
preindustriales.

El debilitamiento de esta solidaridad es característica de la sociedad industrial moderna, esto no

implica que la sociedad se disuelva, sino que se genera un nuevo tipo de solidaridad que busca
llenar el vacío dejado por las tradiciones abandonadas. Esta nueva integración social se llamó
solidaridad orgánica, siendo lazos sociales de nuestras sociedades, basada en la especialización
que mantiene unidos a los miembros de las sociedades industriales, producto de la división de
trabajo propia de las sociedades industriales. Mientras que la primera encuentra sus raíces en la
semejanza, ahora surge de las diferencias entre las personas cuyas actividades especializadas
hacen depender los unos de los otros.

Esta solidaridad orgánica se relaciona con la división del trabajo –este es un hecho social
material–, en expansión de la sociedad o actividad económica especializada, porque las
sociedades modernas al especializarse en fomentar la eficiencia, cada miembro tendrá una función
diferente (va más allá de una división económica), así los individuos cuentan con el esfuerzo de
otros individuos para asegurarse los bienes y servicios que necesitan (uno depende del otro), a
diferencia de la mecánica donde estábamos juntos por lo que teníamos en común; aquí estamos
juntos por dependencia funcional, cumpliendo diferentes funciones y dependiendo los unos de los
otros.

Por ello, la modernidad se apoya mucho menos en el consenso moral y más en la

interdependencia funcional, es decir, dependemos de personas en las que confiamos cada vez
menos, pues “no podemos vivir sin ellos”.

¿Por qué lo llamó orgánico? Porque lo comparó con el cuerpo humano, donde cada órgano cumple
una función y ninguno funciona de manera aislada.

¿Cómo es el derecho en estas sociedades? El derecho es el indicador de estudio de la

solidaridad.

En las sociedades con solidaridad mecánica la sanción de un acto prohibido se realiza de modo
represivo, es decir, es medido por un derecho de tipo represivo. El derecho es punitivo, buscando
castigar al que se aparta de la norma, pues ese “apartamiento” implica un riesgo para la
comunidad, hay un sistema moral común, y la administración y mantenimiento se da por las masas
(por ej. el que rompe con la costumbre), aunque se debe recordar que en estas no existía la
división del trabajo y un mismo sujeto conjugaba diversas funciones.

En cambio, en las sociedades con solidaridad orgánica, el derecho es restitutivo, lo que quiere
decir que se preocupa por volver las cosas, reequilibrar la situación de acuerdo con la justicia,
cumpliendo con la ley o recompensando el perjuicio, y la administración estará a cargo de un
especializado.

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en sociedad con
tipo represivo
solidaridad mecánica
Derecho
en sociedad con
derecho restitutivo
solidaridad orgánica

En las sociedades con solidaridad orgánica todo funciona bien en la medida que los sujetos que
integramos la misma tengamos normas que sean suficientes, pertinentes, adecuadas, coherentes.
En la medida que las normas (morales, jurídicas, costumbres, tradiciones) no sean coherentes o no
existan o si la división del trabajo no se desarrolló lo suficiente o no produce solidaridad, como para
llenar la pérdida de conciencia colectiva, se corre el riesgo de anomia.

La anomia puede ser entendida como la falta o desajuste de valores o normas colectivos, y, por
ende, desmoralización social, es una carencia de solidaridad social, debilidad institucional o
debilitamiento de la moralidad común. Por ej, incumplimiento a leyes o normas, y no se castigan
con lo que está previsto, o cuando no hay normas. Para Durkheim la patología central en las
sociedades es la división anómica del trabajo, aunque este concepto también lo encontramos en
“El Suicidio” como una de sus principales causas.

Él va a estudiar el fenómeno del suicidio para explicar de qué manera influye lo social en las
acciones más íntimas de las personas, como puede ser la decisión de suicidarse. El estudio del
suicidio se refiere a un aspecto patológico de las sociedades modernas y a un fenómeno donde
aparece la relación entre el individuo y la sociedad, demostró que los hechos sociales y corrientes
sociales, son externas y coercitivas al individuo. En el suicidio aplica las Reglas del Método
Sociológico.

Define al suicidio como “cualquier misión o acción que tenga como fin cierto el terminar con la
propia vida”; además es uno de los primeros trabajos donde se utilizan estadísticas sobre el
suicidio en distintos países. Concluyendo que “es un hecho social y no individual, pero no le
preocupaba el “por qué”, sino las diferentes tasas de suicidio: la tasa crece con la edad, es superior
en los varones qué en las mujeres, en zonas urbanas más que en las menos urbanizadas, varía en
función a la religión.

Distingue tres tipos de suicidio con el grado de integración y regulación de la sociedad en que
aparecían:

• La integración: hace referencia al grado en el que se comparten los sentimientos

colectivos, como se identifican en la sociedad:
- Suicidio Egoísta: motivado por estados de depresión o apatía provocados por una
individuación exagerada; el individuo no está totalmente integrado en la unidad social global,
provocando un sentimiento de vacío y falta de significado en los individuos. La desintegración
de la sociedad produce corrientes sociales que son las principales causas de las diferentes
tasas de suicidio, la desintegración social conducía a depresión y disolución, la desintegración
moral predispone al individuo al suicidio; aunque, la depresión también puede ser causa de
suicidio.
- Suicidio Altruista: es cuando se presenta una integración social demasiado fuerte; se presenta
un fuerte compromiso con el grupo y valores colectivos, siente que es su deber o compromiso
con la sociedad.

• La regulación: se refiere al grado de constricción, opresión u obligación externa sobre las

personas:

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- Suicidio Anómico: es producido por consecuencia de la anomia, por la ausencia de regulación

de las aspiraciones individuales, cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la
sociedad, de la decepción frente a las ambiciones no realizadas; no hay frenos ni nada que
oriente con lo que está bien o mal.

Agrega un cuarto tipo de suicidio, no está en el texto propiamente dicho sino como una nota al pie
de “El Suicidio”, este es:

- Suicidio Fatalista: es cuando las aspiraciones se bloquean, entendida como aquellas personas
cuyas pasiones están comprimidas por una disciplina opresiva. (un ej. clásico sería el del
esclavo que se quita la vida debido a la desesperación que le provoca la reglamentación
opresiva).

UNIDAD 3: Las perspectivas teóricas en sociología

1. a) El interaccionismo simbólico y la construcción de los social.
b)Los principios del estructural funcionalismo y de la teoría crítico.
c)Las respuestas finiseculares, posmodernidad y posestructuralismo: Bordieu, Habermas,
Foucault, Giddens, Luhman.
2. La sociología en Latinoamérica y Argentina.

1) Aquí vamos a ver a los teóricos de finales del siglo XX, todo el siglo XIX y la actualidad.
Estos teóricos contemporáneos se diferencian de los clásicos porque, por un lado, toman
las teorías de los clásicos y las “revisan o analizan”.
1. ¿Por qué las revisan? Porque los clásicos miran el mundo del siglo XI y de principios del
XX, y estos autores miran la realidad a posteriori de los clásicos.
2. Las respuestas de los clásicos (Durkheim, Marx y Weber) construyeron grandes teorías,
por ello, a partir de ellos pensamos en los tres grandes paradigmas; los autores modernos
van a adherir a algunos de los paradigmas, con diferencias.
3. Los clásicos plantean objeto y método, siendo extremos en sus posiciones; los modernos
procuran conciliar las ideas, en algunos casos se van a unir/adherir, teniendo más cercanía
o proximidad a algunos de los clásicos.
a) El interaccionismo simbólico y la construcción social.

La Escuela de Chicago, consistió en conjuntos de trabajos académicos, para ocuparse de

problemas reales; se plantearía la importancia de los medios de comunicación, planteando a la
comunicación como un proceso simbólico y la interacción de las personas entre 1920 y 1940
formarían ideas que serían la base teórica y de las investigaciones, de un grupo de pensadores
que desarrollarían la denominada sociología urbana. Se separa de la investigación social moralista,
caracterizándose por desarrollar una investigación de carácter empírico e intentar introducir
conocimientos científicos útiles para tomar decisiones relacionadas a la solución de problemas
sociales.

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Se trata de una sociología urbana, que va a estudiar las grandes ciudades del capitalismo (EEUU
había crecido a finales del siglo XIX, especialmente por el aporte de los inmigrantes), tratando de
explicar cómo los inmigrantes se integraban en la sociedad, cómo se daban las relaciones entre los
distintos grupos de inmigrantes y las relaciones entre los barrios de las ciudades estadounidenses.
Aunque lo que le interesa a esta corriente es como se dan las relaciones entre los individuos,
enfatizando en la integración y la acción social.

Entre los primeros miembros del departamento de sociología de Chicago encontramos a William
Thomas (1863-1947), quien se incorporó a Chicago en 1895 y escribió su tesis en 1896; hizo
hincapié sobre la necesidad de la investigación científica sobre cuestiones sociológicas, aunque
sus ideas recién se manifestaron en 1918 con la publicación de “The Polish Peasant in Europe and
America” (el campesino polaco en Europa y los EEUU de América), obra de la era coautor con
Florian Znaniecki. El libro era producto de 8 años de investigación de Europa y EE, como el estudio
de la desorganización social de los emigrantes europeos. Aunque su libro era más que nada un
estudio macrosociológico de las instituciones sociales, a lo largo de su carrera adoptó una
orientación microscópica y socio-psicológica, siendo conocido por su afirmación “si los hombres
definen las situaciones como reales, sus consecuencias son reales”, -el acento estaba en la
importancia de lo que pensaban las personas y del modo que este pensar afectaba lo que hacían-
esta visión se oponía a las perspectivas macroscópicas, socio-estructurales y culturales de
estudiosos europeos, como Marx, Weber y Durkheim. Entonces, una de las características de la
esc. sería el interaccionismo simbólico.

Otra figura Robert Park (1864-1944), que llegó a Chicago en 1914 como profesor y se convertiría
en la figura principal del departamento; en 1921, él y Ernest Burgess publicaron el primer manual
importante de sociología “An Introduction to the Science of Sociology” (introducción a la ciencia de
la sociología), el cual fue muy influyente por su compromiso con la ciencia, con la investigación y
con el estudio de una amplia gama de fenómenos sociales.

Luego encontramos a Charles Horton Cooley (1864-1929), cuya perspectiva sintonizaba con la
teoría del interaccionismo simbólico, que sería el producto más importante de su esc. Se lo
recuerda principalmente por sus incursiones en los aspectos socio-psicológicos de la vida social.
Uno de sus conceptos más notorios o que mejor ilustra este aspecto es el self especular, dando a
entender que las personas tienen conciencia y que se moldea mediante la continua interacción
social.

Otro concepto es el de Los grupos primarios, estos son grupos íntimos, en los que se dan
relaciones cara a cara, desempeñando un papel central en la vinculación del actor con el resto de
la sociedad (son importantes los grupos primarios de los jóvenes, fundamentalmente la flia. y
grupos de pares); en el seno de estos grupos, el individuo se desarrolla como ser social, y en el
seno del grupo primario nace el self especular, donde el niño egocéntrico aprende a ser consiente
de los demás y se convierte en miembro de la sociedad, es decir, nos hacemos consientes de los
demás y nos convertimos en miembros de la sociedad.

El pensador más importante vinculado a la esc. de Chicago y al interaccionismo simbólico fue

George Herbert Mead (1863-1931), ejerció una profunda y personal influencia en las personas que
más tarde desarrollarían el interaccionismo simbólico, y así, sus estudiantes reunieron los apuntes
tomados de las clases que él dictaba y publicaron un volumen con su nombre, la obra “Mind, Self
and Society” (espíritu, persona y sociedad). Mead adoptó su enfoque sobre el actor y su conducta,
y legaría a la sociología estadounidense una teoría que se oponía a las teorías fundamentalmente
societales propuestas por los principales teóricos europeos.

Entra las corrientes que influyeron en la esc. de Chicago encontramos al pragmatismo, el cual dice
que la actividad humana debe der considerada en tres dimensiones, en lo biológico, psicológico y
ético; y el interaccionismo simbólico, que abarca los enfoques que investigan las interacciones

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sociales entre individuos, centrándose en el lenguaje y símbolos utilizados, dicho termino será
acuñado en 1937 por Herbert Blumer –decía que no está justificado hablar de estructuras o
sistemas sociales, solo se puede afirmar realmente que existen individuos y sus interacciones–.

Se le atribuye a Herbert Mead el haber asentado los cimientos del enfoque sociológico del
interaccionismo simbólico; él afirmaba que el yo individual es un yo social, que se produce en el
proceso de interacción, es decir, todo lo social precede a la mente individual lógica.

Los aspectos esenciales del interaccionismo simbólico:

• Analiza la interacción entre el actor y el mundo; la influencia de la mente, el yo y la

sociedad en las interacciones humanas.
• El actor y el mundo son dinámicos, no estructuras estáticas.
• Destaca la importancia de la capacidad del actor para interpretar el mundo.

El acto, era la “unidad más primitiva” de la teoría de Mead, considerado la base de donde emergen
los demás aspectos de su análisis. Mead creía que el estímulo no provocaba una respuesta
automática e irreflexiva en el actor humano –el estímulo es una ocasión u oportunidad de actuar,
no una compulsión o mandato–, e identificó cuatro fases fundamentales del acto, que representan
un todo orgánico (interrelacionados dialécticamente):
Acto = una 1. Impulso: es un estímulo sensorial inmediato y la reacción del actor al estímulo, la
persona necesidad de hacer algo en respuesta.
2. Percepción: el actor busca y reacciona a un estímulo relacionado con el impulso, busca
Acto social= dos distintas maneras de satisfacerlo, implica los estímulos entrantes como las imágenes
o más personas mentales que se crean. Las personas son capaces de sentir o percibir el estímulo a través
del oído, el olfato, el gusto, etc. –El objeto y la percepción no pueden separarse uno del
otro–.
3. Manipulación: manifestado el impulso y con el objeto percibido, sigue manipular el objeto,
es decir, la persona emprende la acción respecto él; además de las ventajas mentales de
las personas, poseen manos, con pulgares, que le permiten manipular los objetos con más
destreza.
4. Consumación del acto: equivale a emprender la acción que satisface el impulso original

El gesto es el mecanismo básico del acto social en particular; son movimientos del primer
organismo que actúan como estímulos específicos de respuestas (socialmente) apropiadas del
segundo organismo; es decir, la acción de un individuo provoca automáticamente e
irreflexivamente la reacción de otro individuo. Denomina una “conversación de gestos”, donde un
gesto provoca automáticamente otro gesto (por ej., la pelea de los perros), son acciones y
reacciones, donde las respuestas son “instintivas”, estas reacciones inconsistentes de gestos las
denomina “no significantes”. Pero, a diferencia de los animales, los humanos tienen la capacidad
de emplear gestos “significantes”, que requieren una reflexión por parte del actor antes de producir
la reacción, como los gestos vocales (pero no todos los gestos vocales son significantes, como el
ladrido de un perro o un gruñido humano). Sin embargo, el desarrollo de gestos vocales, como el
lenguaje, constituye un factor importante.

Un símbolo significante es un gesto que solo los humanos pueden realizar, dichos gestos se
convertirán en símbolos significantes cuando surgen de un individuo para el que constituyen el
mismo tipo de respuesta, que se supone, provocarán en aquellos a quienes se dirigen. La
comunicación solo se logra al emplear los símbolos significantes. Tanto los símbolos significantes
como el lenguaje provocan la misma respuesta en el individuo que lo recibe que en los demás, por
ej., la palabra perro o gato provoca la misma imagen mental en la persona; otro efecto del lenguaje
es que estimula al emisor como al receptor.

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Dichos símbolos significantes hacen posible la interacción simbólica, -las personas interactúan con
otros por medio de gestos y símbolos significantes, pero el desarrollo y formas de interacción se
hacen más complejas con estos últimos-.

Su obra sobre la mente contiene ideas sobre uno de sus conceptos más importantes: el self. Este
es la capacidad de considerarse a uno mismo como objeto, -salir de sí para evaluarse a sí mismo,
para convertirse en objeto-, teniendo la peculiar capacidad de ser tanto sujeto como objeto.

El self presupone un proceso social: la comunicación entre humanos (los animales y niños
humanos al nacer no lo tienena); surge con el desarrollo y a través de la actividad social y
relaciones sociales, según Mead, es imposible sin experiencias sociales, pero una vez desarrollado
puede seguir existiendo en ausencia del contacto social.

El mecanismo general para su desarrollo es la reflexión o capacidad de ponerse

inconscientemente en el lugar de otros y actuar como lo harían ellos, es decir, para lograrlo, las
personas se deben poner en el lugar que los demás lo ponen.

Mead identifica dos aspectos o fases del self:

• <yo>: el self es sujeto, los seres humanos son activos, tienen capacidad de actuar
espontáneamente y por iniciativa propia, es la respuesta inmediata de un individuo a otro;
es un aspecto imprevisible y creativo del self. Las personas no saben con antelación como
será la reacción del “yo”; no somos totalmente consientes de él, y nos sorprende a través
de nuestras acciones.
• <mi>: es el elemento objetivo del self, es el conjunto organizado de actitudes de los demás
que uno asume, es adoptar el otro generalizado, implica una responsabilidad consiente.

La interacción social es un diálogo continuo entre en “yo” y el “mi”; el “yo” emprende la acción, pero
no lo hace de cualquier manera, sino que anticipa la reacción de las personas, lo que es tarea del
“mi”.

b) Los principios del estructural funcionalismo y de la teoría crítico.

Para analizar en detalle el funcionalismo estructural y la teoría de conflicto, se las debe situar en el
contexto general del debate entre:

- Teorías del consenso: considera que las normas y los valores comunes son fundamentales
para la sociedad, el orden social se basa en un acuerdo tácito y el cambio social se produce de
manera lenta y ordenada.
- Teorías del conflicto: subrayan el dominio de unos grupos sociales sobre otros, presuponen
que el orden social se basa en la manipulación y el control de los grupos dominantes, y que el
cambio social se produce rápida y desordenadamente a medida que los grupos subordinados
vencen a los grupos dominantes.

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La del estructural funcionalismo o funcionalismo estructural, también se da en EEUU, siendo

los referentes de esta corriente van a ser Comte y Durkheim. Tienen una mirada macrosociológica,
generalmente plantea que las sociedades son un sistema integrado por partes o subsistemas, los
cuales se integrarán y actuarán cooperativamente (cada grupo tendrá su función), es decir, un todo
formado por partes independientes. Empieza siendo dos corrientes distintas o paralelas, por un
lado, estructuralismo, y por el otro, funcionalismo. Va a alcanzar su apogeo entre 1940 y 1950, y
llegará a ser la sociología oficial norteamericana, pero en la década de 1960 comenzará a entrar
en decadencia, fuertemente criticaba.

Estructural funcionalista: no se El funcionalismo recalca la importancia del consenso para mantener el orden y
puede vivir en el conflicto estabilidad; consideran que una sociedad está en su estado normal cuando hay
permanente. orden y equilibrio, este último es un equilibrio dinámico. Es decir, la sociedad
debe mantener el orden y el equilibrio, y la función de las partes de la sociedad,
El consenso se logra servirá para mantener el orden. La estructura social no es algo rígido –la rigidez
interactuando. nos lleva a la quiebra o ruptura social), sino que debe tener cierta flexibilidad o
dinamismo, para resistir los conflictos.
Es un proceso dado en plena
guerra fría y 2° guerra mundial, En caso de haber conflicto (cuando una parte no cumple con su función), es
donde surgieron organismos necesario controlarlo para evitar la desintegración mediante un consenso,
mediante el consenso, para aunque el sistema funciona mejor cuando no debe recurrirse frecuentemente a
evitar el conflicto y llegar al ese control. Si hay una disfunción se corre el riesgo de que, el sistema en su
conjunto, comience a resquebrajarse si se ocasione una situación de anomia.
orden, equilibrios y acuerdos. No
niegan el conflicto, pero deben De sus partidarios más sobresalientes encontramos a:
ser controlados.
Talcott Parsons (1902-1979), considera que hay que estudiar a la acción
Estructural funcionalismo es humana como parte del sistema o un tipo de sistema; formulará la Teoría
sistemático, aplicándose a partir general de la acción, interesado en estudiar cómo se ordena la acción, y
de normas y valores culturales estudiarla como una organización, un sistema. Intentó unificar distintas ciencias
compartidos sociales, como la psicología clínica, la psicología conductista, la antropología y
la sociología. En su teorización, también, desarrolló distintos niveles de análisis
social, ejemplificado principalmente por su noción de los cuatros sistemas de
acción: el organismo conductual, la personalidad, el sistema social y el cultural. Afirmó que en El Enfoque
sistema social que la integración de los niveles de análisis social es de suma importancia normativista
El núcleo de su obra son los sistemas de la acción. La acción humana y el orden social que debo como
preservar se tienen que explicar a partir de la eficacia de ciertos símbolos (normas y valores Durkheim
culturales compartidos), que permiten ordenar tanto la acción individual, como las practicas e
instituciones del orden social. Él se preocupó por los componentes de estos sistemas sociales,
como los valores, las normas y las colectividades. Los símbolos son valorados por la
internalización y socialización –socialización = proceso a través del cual internalizo las normas,
elementos y costumbres del grupo–.

Los actores cumplen roles que sirven para los intereses del sistema; mediante internalización voy
aprendiendo los roles, estos son el papel del actor en el subsistema y sobre ellos hay consenso;
nos indican como actuar en el sistema, el cual es autorregulado o autosuficiente (la sociedad es un
tipo de sistema, donde se satisfacen las necesidades individuales y colectivas).

El fenómeno más básico en la teoría de la acción es el acto de unidad, que se define por cuatro componentes: la existencia de un actor,
supone un fin, motivación o un estado hacia el que se orienta la acción, la acción va a tener lugar en una situación –esta entraña dos
elementos: lo que el actor no puede controlar, las condiciones, y las que puede controlar, los medios; finalmente las normas y valores
(es valorativa) que determinan la elección del actor de los medios y criterios para alcanzar el fin.

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El creía que en cada sociedad hay 4 subsistemas o imperativos funcionales, que todo sistema
tiene que realizar para sobrevivir, así desarrolló su modelo AGIL:

1. Adaptación (adaptation): todo sistema de acción debe adaptarse a su ambiente, satisfacer

las exigencias situacionales externas. (La economía, permite que la sociedad se adapte
mediante el trabajo, producción y distribución, ayuda a la adaptación de las realidades
externas).
2. Logro de metas (Goal Attainment): todo sistema de acción debe definir y realizar metas
(gobierno o sistema político).
3. Integración (Integration): todo sistema de acción debe mantener cohesionadas sus partes y
componentes, o, dicho de otra forma, regular la interrelación de las partes (comunidad
societal, por. El derecho).
4. Latencia o mantenimiento de patrones (Latent Pattern Maintenance): todo sistema de
acción debe mantener su identidad o pautas culturales a lo largo del tiempo (educación,
socialización, sistema fiduciario).

Los imperativos funcionales se vinculan con los cuatro sistemas de acción:

El núcleo de su obra son los cuatro elementos,

hace un análisis de estos sistemas y sus
interrelaciones. Si ninguna de las partes funciona
Sistema Cultural Sistema Social bien, la sociedad se quiebra o colapsa y se
(latencia) (integracion) se produce un estado de anomia, pues estas partes
proporciona a los ocupa de la
trabajan en conjunto.
actores las normas integracion
y valores que los mediante la
motivan para la definicon de
acción objetivos

Organismo Sistema de la
conductal Personalidad
(adaptacion) (capacidad de
cumple con la alcanzar metas)
funcion de adaptar difene los objetivos
o transformar el y moviliza los
mundo externo recursos

Robert Merton (1910-2003), -PLANTEO FUNCIONALISTA– observó como muchos sociólogos se

centraban en el nivel macro de la sociedad en su conjunto o en el nivel micro de las interacciones,
dejando lagunas en medio. Por ello, defendió las Teorías de alcance medio (nivel meso) en
determinadas áreas. Él reconoció que es excesivo sostener que todo elemento social o estructura
desempeña una función y es indispensable, es decir, no todos los elementos sociales tienen la
misma importancia, por ende, algunas partes del sistema social pueden ser eliminada. Las
funciones son entendidas como la contribución que aporta un elemento al conjunto del que forma
parte.

Sostenía que todas las partes tienen una función, pero hay que distinguirlas entre:

• Funciones manifiestas: son las consecuencias observables de la acción, son intencionales;

forman parte explícita del objetivo de unas determinadas pautas sociales y son fácilmente
reconocibles. –es la función buscada para el logro del opbjetivo

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 Explícito: es un
mensaje claro y P á g i n a | 29
directo, no
tiene nada
• Funciones latentes: no está explicitada, ni forma parte explicita del objetivo, son funciones
oculto entre sus
cuyas consecuencias no son deliberadas, por ende, no son intencionales –no es conocida
líneas. ni buscada por los actores involucrados, pero es consecuencia de la manifiesta–. Mantiene
Implícito: es un al grupo unido
mensaje Luego distingue entre los conceptos de funcion y disfunción, agregaando
indirecto, Puede ocurrir que algo
este último concepto de disfunción , entendido como lo que obstaculiza la
esconde otro adaptacion o ajuste de un sistema social determinado, suponiendo una disfuncional a algunos
mensaje o amenaza para la cohesion social, consecuencia negativa y dificulta o impide resulte funcional a otros.
explicación el buen funcionamiento del sistema. Por ej. la corrupción es
Por ej. la esc. es disfuncional porque los chicos no saben leer, hay un una disfunción, que
incumplimiento de función. Por ej. no me importa la estructura de la flia. resulta funcional a otros,
(como se conforma), sino que cumplan con su función de padres.
no es positivo para todos,
Se da un equilibrio dinámico cuando algo o alguien no cumple con su funcion, pero pero si para alguno/s
otro elemento tiende a cumplirlo.

El estructural funcionalismo fue criticado por desde la teoría del conflicto, pues decian que lo que
prevalece en la sociedad es el conflicto, decian que el estructural funcionalismo pretendia
establecer mecanismos de control que impiden el cambio.

La teoría crítica es el producto de un grupo de neomarxistas alemanes que estaban insatisfechos

con el estado de la teoría marxista y con su tendencia hacia el determinismo económico. En 1923
se funda oficialmente la Escuela en Frankfurt (de allí “escuela de Frankfurt”). Cuando llega Hittler al
poder y de los nazis en general (2° Guerra Mundial), en la década del 30´ muchas de sus
Los neomarxistas de figuras emigraron a los EEUU, donde continuaron su trabajo en la Universidad de
diferencian de Marx Columbia, (Nueva York). Leugo de la guerra algunos teóricos volvieron a Alemania.
porque tratan de
La teoría crítica se compone de varios análisis críticos de la vida social e intelectual –
observar y consiliar que
analizan críticamente a la sociedad y analiza las ideas de Marx–, y entre sus postulados o
en los cambios y
conceptos encontramos:
conflictos sociales la
economía no es el - Criticaron los pilares de la investigación científica, al positivismo, pues sostenían
único factor. Se alejan que tiende a convertir el mundo social y volverlo un proceso natural; los críticos prefieren
de la concepción centrarse en la sociedad humana y como influyen en las estructuras sociales.
materialista. - Criticaban al marxismo pues declaraban que los deterministas económicos
Observaban las ignoraban otros aspectos de la vida social.
estructuras y como - Criticaron a la sociología, ya que sostenian que la sociología no hace una crítica
eran afectadas por la seria de la sociedad, ni intenta trascender la estructura social contempóranea,
acción humana. manteniendo que la misma ha renunciado a su obligación de ayudar a las personas.
- Tembién criticaron a la sociedad moderna, pues consideraban que en la sociedad
Estaban en contra del
moderna la represion creada por la racionalidad ha dezplazado a la explotacion Irracionalidad
positivismo.
economica. A pesar de la aparente racionalidad de la vida moderna, los criticos creían
en la
que en el mundo moderno abundaba la irracionalidad. Es irracional que el mundo racional
destruya a los individuos, sus necesidades y capacidades; dirigiendo su mirada
racionalidad
principalmente a la racionalidad formal o tecnología moderna, pues consideraban que
llevaba al totalitarismo.
- Desarrollan el concepto de Industria Cultural, las cuales eran las estructuras racionalizadas y Genera
burocráticas que controlan la cultura moderna. La cultura es una creacion de las sociedades,
mentalidad de
de los individuos (por ej. el cambio de lenguaje). Esta industria de la cultura produce una
masas,
“cultura de masas”, deficinida como una cultura manipulada, falsa, no espontánea, opuesta a la
instalando un
verdad. A los pensadores les preocupaba su falsedad, pues eran un conjunto de ideas
pensamiento
HEGEMÓNICO
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producidas en masa y divulgadas por los medios de comunicación (cine en ese momento), y su
efecto apasiguador, represor y entorpecedor en la gente –la gente empieza a copiar lo que ven
en el cine–.
Criticaban el rol de los medios masicos de comunicación, y como influían con la publicidad
comercial, la propaganda política y reprodución técnica; dominaban a los sujetos
instalando necesidades, al capital le interesa que consumamos. De la mano de ello,
realizaron estudios sobre su libertad y como la perdían, con interés en los procesos Crean
necesidades,
ideológicos-culturales que transforman a la sociedad capitalista en sociedad de masas.
transforman a la
Consideraban que para el capitalismo los individuos son meros productores, pero sobre todo sociedad en
consumidores. masas, se debilita
la conciencia
crítica,
propagandas
Los referentes de las distintas etapas son:

-
Primera generación: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Eric Fromm, Walter Benjamin,
Herbert Marcuse.
Defendieron la tesis de la industria cultural, considerando que se trataba de una
La preocupación de
plataforma que reproducía la cultura de acuerdo a las necesidades economicas
Theodoro Adorno Horkheimer, Adorno,
y políticas de los medios masivos del momento; sosteniendo, a su ves, que
Benjamin y Marcuse, fue el
Max Horkheimer existía una figura mercantilista sobre la reproduccion de procesos culturales a
surgimiento de la "cultura de
traves de los medios masivos. Escribieron “Dialéctica de la Ilustración” en la
masas", como la tecnología
que basaron su afirmacion sobre la reproducción de técnicas culturales. había influido en la sociedad
Interés en la produciendo uniformidad de
Herbert Marcuse (1964) plantea que la tecnología moderna lleva al
emancipación del produccion
totalitarismo; la tecnología no es neutral, sino que es un medio de dominación.
hombre a través de la
Por ej., la televisión utilizada para socializar y amansar a la población, dando
filosofía de la
como resultado a lo que él denomina “sociedad unidimensional”, donde los individuos
conciencia y de la
denuncia de los pierden la capacidad de pensar crítica y negativamente sobre la sociedad, llevándolo a su
elementos de preocupación por la “liberación de la humanidad”. Si tuviéramos libertad para decidir no
manipulación y sabríamos que hacer. Pretendió integrar las ideas de Freud de conciencia y el inconsciente
dominación del en su interpretación de la cultura.
sistema, pues impiden
Destaco que la racionalidad se torna capitalista, y el ideal racional es desplazado por la
el libre desarrollo de
publicidad
las capacidades
sociales y humanas. Erich Fomm: el miedo a la libertad fue el fruto de su experiencia clínica y de la
especulación teórica para comprender la libertad, la agresión y el instinto destructor –
distingue entre la agresión al servicio de la vida, biofilia y la necrofilia o agresión al servicio
de la muerte; abrazaba un marxismo alejado del totalitarismo y rechazaba un capitalismo feroz.

- Segunda generación: trabajos de Jürgen Habermas y otros entre 1973-1996. Ellos

consideraban que Marx no distinguió entre el trabajo –acción racional intencionada– y la
interacción social –acción comunicativa–.

La acción racional intencionada se divide en acción instrumental (un solo actor calcula los medios
para alcanzar un objetivo) y acción estratégica (dos o más individuos coordinan su acción para
alcanzar un objetivo).

Tenían interés por la acción comunicativa, en que los agentes implicados coordinan actos para
lograr la comprensión, sin cálculos egocéntricos; esa acción es el fundamento de la vida
sociocultural y de todas las sociedades humanas.

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- Tercera generación: (actual) Axel Honneth.

c) Las respuestas finiseculares, posmodernidad y posestructuralismo: Bordieu,

Habermas, Foucault, Giddens, Luhman.

Jürgen Habermas, (fue miembro de Frankfurt) considera que la sociedad se compone por dos
cosas: el mundo de la vida (constituido por la cultura, la sociedad y la personalidad, el entorno
inmediato del actor social, nuestro espacio de creación) y el sistema (las normas, las instituciones y
el poder = la estructura).

Los hombres en sociedad crearon las normas e instituciones que nos permiten vivir mejor, más
ordenadamente, pero en un momento estas se hipertrofiaron que aplastaron al mundo de la vida –
nosotros creamos lo que nos esclavizó–, es decir, en las sociedades actuales hay dualidad entre
ambos “mundos”, con autosuficiencia de las estructuras del sistema, perdiéndose la libertad.

Para avanzar las sociedades deben abandonar los sesgos e irracionalidad –impuestas en casos Esto es para
por los medios de comunicación– y llegar al “discurso puro”, comunicación no mediada, es lograr el
escuchar directamente a los otros, entender las ideas de los demás: se dará entonces la acción equilibrio
comunicativa, para alcanzar la meta de la comprensión comunicativa. Muchas veces los conflictos entre los
se originan por no tener una relación comunicativa directa. mundos

Además, el debate democrático o esfera pública está agotado/ahogado por la industria de la

cultura. El desarrollo de los medios de comunicación y entretenimiento masivos hace que la esfera
pública se convierta generalmente en una farsa. Se manipula la política respondiendo a intereses
comerciales antes que a los de la población. La opinión pública no se configura mediante debates
abiertos y racionales, sino a través de la manipulación y el control, por ej. con la publicidad; se
construyen opiniones públicas desde los medios de comunicación, pues el conflicto “vende” más
que el conceso.

Un autor que desarrolla su propia teoría, pero no es para de la esc. de Frankfurt es Pierre
Bourdieu, (coincide con la teoría del conflicto) un autor francés. Comenzará como neomarxista,
pero creará su propia línea de pensamiento, siendo muy político. Propone conceptos que sirven de
herramienta para analizar problemas sociales y a la sociología, para producir un conocimiento útil
acerca de la realidad social.

Superó la dicotomía entre el determinismo de las estructuras y el individualismo voluntarista. La

cuestión acción-estructura se traduce en la relación entre el campo -el campo es un tipo de
mercado competitivo en el que se emplean y despliegan varios tipos de capital (económico,
cultural, social, simbólico)– y el habitus -incluye las «estructuras mentales o cognitivas» mediante
las cuales las personas manejan el mundo social, a través de estas se comprende, aprecia y
evalúa el mundo social–.

Tomará una postura integradora de tres clásicos y los analizará:

- De Marx: analiza las relaciones sociales, con énfasis en la de poder y dominación; y en la

acumulación, competencia y distribución de recursos.
- De Weber: no existe “el poder”, sino que existen distintos tipos de poder (nadie acumula todo el
poder) basados en los recursos que ordenan las relaciones sociales, grupos y actividades –
habrán sujetos con el poder económico, otros con el político y otros el social–.
- De Durkheim: la idea de que la subjetividad del individuo es producto de prácticas, creencias e
instituciones sociales –en qué medida mi subjetividad se condiciona por los elementos sociales

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o por el sistema, “lo que soy yo, ¿soy yo o mis circunstancias?”; así explica con qué
mecanismos la sociedad se encarna en el individuo.

En base a esto desarrolla su teoría, que se encuentra dentro de las teorías del conflicto, pero no es
ni un neomarxista o marxista puro.

Campo: Para él, la sociedad es una estructura en que los individuos ocupan diversas posiciones,
la cual depende de la distribución de capitales, pudiendo construirse un “mapa” de ese espacio
social. La sociedad es un
gran mapa de un
En ese espacio social nos movemos dentro de “campos” especializamos y diversos: campo espacio social en
laboral, educativo, político, artístico, económico, deportivo, etc. –algunos se mueven en un el cual hay
campo específico, y otros en varios–. Cada campo es un espacio donde hay reglas de juego campos en los
No hay un que nos
particulares, en el cual intervienen actores interesados.
poder global movemos
total, la El campo en el que me muevo es a la vez campo de fuerza –hay límites y reglas que se debe
sociedad surca respetar– y campo de lucha –permanentemente se compite con otros que buscan ocupar el
múltiples lugar ocupado por alguien más (por ej. el campo laboral), en esta lucha gana el que mejor “juega y
luchas en sigue las reglas”–, su estructura se define continuamente por el estado de las relaciones de fuerza
diversos entre los protagonistas de la lucha. Las personas que participan del campo compiten (consiente e
campos, c/u inconscientemente) por lograr capitales del campo y con ello poder.
con su capital y
reglas Quienes acumulan más capital específico del campo (conocimiento, prestigio, poder) son los que
definen las reglas del juego. Son los dominadores y tratan de defender su posición. Los
dominados, los menos favorecidos, se ajustan a las reglas o tratan de modificarlas para progresar, aquello que
ascender o desplazar a los dominadores. logro acumular
y me sirve para
El lugar en el campo se vincula con el capital; hay diversos capitales, los cuales son el resultado de posicionarme
acumulaciones anteriores (heredado o generado) y que posiciona a los miembros para conservar o mejor en el
modificar la posición interna en cada campo. campo; en la
medida que
Las personas competirán entre sí con los capitales que disponen, procurando acumular los gano capital,
distintos tipos e influir con ellos sobre otros. Los tipos de capital que distingue son: gano espacio en
el campo/s
- Capital económico: se mide y acumula en dinero; supone la propiedad de bienes materiales,
monetarios y financieros.
Contactos
- Capital social: son los recursos sociales, es decir, la cantidad de personas que conocemos y
que se
forman como con cuya colaboración contamos. Es la influencia o capacidad de movilización de vínculos de
redes o solidaridad y pertenencia a grupos. –cantidad y calidad de los contactos, porque se pueden
tramas de tener muchos, pero no necesariamente son útiles–.
redes, es - Capital cultural: se mide por el saber o conocimientos acumulado y por objetos que permitan
heredable demostrarlo (bienes de consumo, ropa, libros, obras de arte, etc. Distingue entre:

+Interiorizado: el saber o conocimientos que tengo.

+Objetivado: son los objetos, como me visto, mi biblioteca, etc.

+Institucionalizado: una institución avala que tengo ese capital, “me da un título”; en algunos
campos es imprescindible.

Por esto, el sistema educativo es decisivo en la competencia en el campo laboral y cultural, porque
los títulos dan prestigio, mejores salarios, ascensos, etc.

La educación en un mecanismo de movilidad social; pero la esc. también posibilita la marginación y

discriminación (sanciona a los más lentos, a los menos preparados por sus familias).

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 Varía según P á g i n a | 33
el campo

- Capital simbólico: es una cantidad o cualidad, un plus que se agrega a otros capitales, y que
percibida por los agentes sociales como legítimo. Se vuelve simbólicamente eficiente para dar
respuesta a las creencias y expectativas colectivas; se constituye como valor en la medida en
que existe consenso social sobre esa valoración. Es objeto de lucha simbólica imponer una
visión del mundo como legítima.

Habitus: es un sistema de actitudes, pensamientos y sentimientos que el individuo interioriza a lo

Lo saco de como largo de la vida y que se manifiesta en una disposición no consistente a actuar; es una estructura
internalice mi mental mediante la cual percibe, actúa (acción) en el mundo social.
historia de vida,
como la Aprendemos a comportarnos, a pensar, a ver el mundo de determinado modo, condicionado por el
diferencia entre espacio social, la posición en él y los capitales de que disponemos (reproducida también por la
hermanos – flia., porque nacemos con algún capital heredado). Los gestos, formas de hablar y vestir, etc., se
similares, no hacen cuerpo en nosotros. Las incorporamos como estrategias de supervivencia social.
idénticos –.
+Nos hace resolver nuestros problemas (carrera a seguir, pareja, lugar de residencia, consumo)
Influyen las
vivencias o como +Forma estructuras estructuradas –nuestra posición social– y estructurantes de todas nuestra
las heredé. Es elecciones y acciones.
intransferible Alguien que es
+Naturalizamos el mundo social a través de esto. criado de X
manera y
El habitus se rompe si alguien actúa de manera diferente a lo que cabría esperar, por ej., primer decide lo
Un factor
universitario en una flia. con escasos recursos. contrario, por
hace que
ej, Bourdieu,
te limites; Violencia simbólica: es una forma sutil de violencia, no es física, ejercida sobre sí mismo por que era hijo de
como la quien la padece. La posesión de una cualidad se internaliza como necesaria para posicionarnos en campesinos de
estratifica el espacio social (o en un campo). Se naturalizan las formas de dominación derivadas de la Francia, previo
ción distribución desigual de capital económico, social y cultural y se reproduce. al Mayo 68; sus
social; es
padres eran
un freno La reproducción cultural se refiere a los modos en los que las escuelas y otras instituciones, semi-
para la contribuyen a perpetuar las desigualdades sociales y económicas de generación en generación. analfabetos, y
movilidad él llega a ser
social.
director de la
Sorbona

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Las respuestas finiseculares, posmodernidad y posestructuralismo

(FINISECULAR: significa perteneciente al fin de un siglo determinado)

Posestructuralismo: Michel Foucault, Jacques Derrida y Julia Kristeva son las figuras más influyentes; siendo la obra de
Foucault la de mayor influencia en la sociología y las ciencias sociales con sus escritos sobre la delincuencia, el cuerpo, la locura
y la sexualidad, analizó la aparición de instituciones modernas como las cárceles, hospitales y escuelas.

El estructuralismo alcanzó su cumbre en los 80´, sin embargo, no desapareció ha sido superado por el denominado
posestructuralismo o neoestructuralismo. Sitúan su origen en un discurso Jaque Derrida, siendo su origen en parte por el
esfuerzo del estructuralismo de distanciarse de perspectivas subjetivas tales como el existencialismo y desarrollar así una
orientación objetivista. Esta corriente implica extender el estructuralismo a otros campos, siendo tanto un cambio teórico
como social que enfocaba en la sociedad posmoderna, por ello, muchos de estos autores están implicados en el movimiento
del posmodernismo.

Posmodernidad: Kellner señala “no existe una teoría social posmoderna unificada, sino una pluralidad de teorías y posiciones
posmodernas diferentes”. Se manifiesta en una amplia variedad de campos como el arte, la arquitectura, la literatura, el cine,
la filosofía, la teoría cultural, la teoría social, etc. Esta sociedad representa una ruptura con la sociedad moderna o una ruptura
en esta sociedad; a diferencia del modernismo (más racional y rígido), el posmodernismo es más irracional y flexible.

Otra de sus características es “hacer estallar” las fronteras entre las disciplinas y subdisciplinas y crear una perspectiva
multidimensional que sintetice ideas de diferentes campos.

El estructuralismo, el posestructuralismo y la posmodernidad comparten el interés por el lenguaje, pues consideraban que el
lenguaje constituye hoy necesariamente la preocupación de todos los intentos de conocer, actuar y vivir; sostenían “el
conocimiento científico es una forma de discurso”. El mundo social se contempla por una serie de textos que deben
interpretarse en su interrelación.

Michel Foucault analizó la aparición de instituciones modernas (cárceles, hospitales y escuelas,

que tuvieron que tuvieron un gran papel en el control y seguimiento social de la población). Siguió
algunas de las líneas del pensamiento iniciado por los clásicos –poder, ideología y discurso–; el
discurso tiene un papel tiene su forma de abordar el poder y el control en la sociedad, él utilizaba
este término para referirse a formas de habla o pensamiento sobre determinados
asuntos. El poder operaba mediante el discurso para conformar las actitudes de la Los discursos se pueden utilizar
población, estos discursos expertos establecidos por quienes tienen el poder o la como una poderosa herramienta
autoridad solo pueden ser contrarrestados por discursos de rivales también para restringir las formas de
expertos. pensar o hablar; el conocimiento
se convierte en fuerza de
Su obra se trata de un cuerpo diverso de trabajo que incluye preocupaciones control. Foucault con frecuencia
metodológicas, estudios empíricos específicos sobre la locura y los hospitales, la vincula el poder y el
medicina y el nacimiento de la clínica, el crimen y el sistema carcelario, el sexo y el conocimiento con las tecnologías
control social de la sexualidad. de la vigilancia, la aplicación de
la ley y de la disciplina.
En su obra sobre metodología realiza una “arqueología del saber”, siendo su objeto
de estudio los cuerpos de conocimiento, ideas y modos de discurso; tenía el deseo Esto permitió ampliar la forma
de descubrir las condiciones básicas que hacen posible al mismo, las expresiones y de pensar de los sociólogos
el modo que llegan a formar una ciencia o disciplina. sobre las relaciones de poder en
muchas áreas de estudio.

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Posteriormente se orientará a la expresión “genealogía del poder”, preocupado por como las
personas se gobiernan a si mismas y gobiernan a otras mediante la producción de conocimiento;
considera que el conocimiento genera poder al convertir a las personas en sujetos y al gobernarlos
con el mismo.

Se centró más en las relaciones estructurales, entre el conocimiento y el poder; tampoco concibe el
progreso desde el salvajismo primitivo hasta la humanidad moderna basada en sistemas de
conocimiento más sofisticadas, ve que en el transcurso de la historia se abandona un sistema de
dominación por otro.

Foucault describe la ruptura del dialogo entre la razón y la locura, con una clara imagen weberiana
de la jaula de hierro, “las noches monótonas que pasa el demente/el irracional en una jaula de
hierro construida por los que tienen razón/racionalidad”. Para él la psicología constituye una
empresa moral, no un esfuerzo científico, que va contra los dementes, que cada vez son menos
capaces de protegerse de esa ayuda, condenados a un gigantesco encarcelamiento moral.
Percibía un incremento de capacidad del sano y sus agentes (médicos, psicólogos y psiquiatras)
para oprimir y reprimir a los locos, en este sentido, este control es la forma más represiva de
control.

Anthony Giddens también abordó de forma teórica los cambio que están teniendo lugar en el
mundo actual, dice que vivimos en un mundo “que se nos escapa”, caracterizado por nuevos
riesgos e incertidumbres. La vida en la era de la información conlleva un aumento de reflexividad
social –siendo esto la necesidad de pensar y reflexionar correctamente sobre las circunstancias en
las que desarrollamos nuestra vida–, en cambio, en las sociedades que se orientaban más a la
costumbre y tradición era menos la forma de reflexión, estas generaciones daban por hechas
cuestiones en las que ahora hay que decidir.

Encontramos a Giddens entre los más conocidos y esmerados por integrar la acción y la
estructura, con la teoría de la estructuración. Esta teoría fue presentada en la década de los años
setenta, pero su forma más desarrollada se expone en su libro “The Constitution of society” (La
constitución de la sociedad), donde dice que toda investigación en ciencias sociales o en la historia
se ha preocupado por la relación entre la acción y la estructura, pero en ningún caso la estructura
determina la acción o viceversa.

Señala que debemos arrancar de las prácticas sociales recurrentes. En el centro de su teoría de la
estructuración se enfoca hacia las prácticas sociales, se encuentra una teoría de la relación entre
acción y estructura.

Para este autor las actividades no son creadas por los autores sociales, sino continuamente
recreadas a través de los diversos medios por los que se expresan; también se preocupa por la
conciencia o reflexividad, con la reflexividad el autor es autoconsciente e implica el control del flujo
constante de las actividades y las condiciones estructurales, por ello, su preocupación central es el
proceso dialectico mediante el que se producen la práctica, la estructura y la conciencia.

También dice que no solo son reflexivos los actores sociales, sino también los investigadores que Ocuparse de
los estudian, esto conduce al autor a su idea sobre la doble hermenéutica; los actores utilizan el la relación
entre el
lenguaje para explicar lo que hacen y los sociólogos para dar cuenta de las acciones de los actores
lenguaje de
sociales.
los legos y el
Entre los componentes de la Teoría de la estructuración de Giddens encontramos: científico

-En un primer lugar están las reflexiones sobre los agentes/actores, quienes controlan
continuamente sus pensamientos y actividades, como los contextos físicos y sociales, tienen la
capacidad de racionalización, lo que significa, para Giddens, el desarrollo de rutinas que les

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capacitan para manejar eficazmente la vida social. Los actores tienen motivaciones para actuar e
implican deseos que impulsan la acción, pero no toda nuestra acción está directamente motivada,
aunque si desempeñan un importante papel en la conducta humana.

-En el reino de la conciencia distingue entre: conciencia discursiva, que implica la capacidad de
expresar con palabras las cosas, y conciencia práctica, implica solo lo que hacen los actores y no
entraña su capacidad de expresar lo que hacen con palabras.

-Pone interés en la conciencia práctica, deslizándose desde los agentes a la acción, a las cosas
que los agentes hacen realmente. Concediendo importancia a la capacidad de acción y, a su vez,
encontró dificultades en su esfuerzo por separar la acción inicial y su intención, pues los actos
intencionados suelen tener consecuencias inesperadas.

-La teoría reside en las ideas de: estructura –son las propiedades estructuradoras, normas y
recursos, que hacen posible la existencia de prácticas sociales discerniblemente similares, pero a
diferencia de Durkheim, no sigue la idea de las estructuras como externas y coercitivas para los
actores; “la estructura moldea y da forma a la vida social, pero no es per se esa forma”–, sistema
social –es definido como el conjunto de prácticas sociales reproducidas o relaciones reproducidas
entre actores o colectividades organizadas como prácticas sociales regulares”, las estructuras
sociales se manifiestan dentro de los sistemas en la forma de prácticas reproducidas–, y dualidad
de sistema –la estructura y la acción constituyen una dualidad (siendo caracteres distintos,
coexisten), no puede existir una sin la otra; las propiedades estructurales son tanto un medio como
un producto de las prácticas, hay una relación dialéctica entre acción y estructura–.

-La teoría se concentra en el ordenamiento de las instituciones a través del tiempo y el espacio, Giddens
junto a la preocupación por los cambios que experimentan, y como los líderes de diversas considera a las
instituciones introducen o alteran pautas sociales. Además, el estructuracionista debe estudiar este instituciones
problema social acuciante. como
conjuntos de
prácticas e
identifica
Nicolás Luhmann tuvo entre sus ideas principales hacer de la sociología una ciencia
cuatro:
interrelacionado; diferenciar entre sistemas y entorno, comprender la sociedad moderna, que la
órdenes
misma no se compone de individuos sino de comunicaciones.
simbólicos,
Desde las diferentes variaciones que toma, la comunicación adquiere un valor central, definidor y instituciones
autorregulador de la funcionalidad de los sistemas. políticas,
instituciones
económicas y
derecho.
2) La sociología en Latinoamérica y Argentina. El desarrollo de Cs Ss. modernas en
Argentina, Brasil, Chile, México y Uruguay tuvo un vínculo fuerte y significativo con el
contexto propiamente sociopolítico de cada país y región. En un comienzo el proceso de
institucionalización de la sociología se caracterizó por distintas formas de expresiones
científicas como cátedras académicas, el pensamiento político junto a la literatura critica.

A fines del siglo XIX y comienzos del XX se crean en Latinoamérica cátedras de sociología o
ciencia social que fueron el punto de partida de institucionalización, que se incluyeron en campos
como el Derecho y la Filosofía, más tarde en Economía y Educación. Específicamente en la
Argentina la primera catedra de sociología fue establecida en la facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de Bs As (1898), en 1912 crea una segunda en la Facultad de Humanidades de La
Plata. La sociología de cátedra se basó en el positivismo sociológico argentino.

A partir de los años ´50 del siglo XX y con la creación de la Comisión Económica para América
Latina (CEPAL), las investigaciones, teorías y discusiones van a tener como eje central de
articulación el “desarrollo de los estados nacionales de América Latina”. Se elaborarán distintas

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discusiones que tratarán de explicar las razones del subdesarrollo de algunos países en
contraposición al desarrollo de otros.

El paradigma sociedad moderna versus tradicional, fue uno de los modelos centrales para la
interpretación de la realidad social latinoamericana, el cual representaba una racionalidad política
asentada en los valores de la sociedad industrial para construir un orden social determinado. La
realidad social se leía a partir de investigaciones empíricas que arrojaban datos sobre la estructura
social, los cuales se analizaban en función a una matriz valorativa que calificaba el estadio en el
cual se encontraban las sociedades latinoamericanas.

Se buscaba un desarrollo hacia una sociedad moderna, industrial, capitalista, democrática y liberal;
lo opuesto era la sociedad tradicional, oligárquica y feudal. Comenzarán a surgir las llamadas
Sociología Científica y la Sociología Crítica, cuyos conceptos se irán institucionalizando en centros
de investigación como FLASCO (Facultad Latinoamericano de Planificación Económico y Social),
la CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales). En la Argentina, en 1940, se creó el
Instituto de Sociología dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.

Hacia 1957 se creará la carrera de Sociología con Gino Germani como su primer director y en el
contexto político de cambio, donde el peronismo había sido derrocado por la Revolución
Libertadora. La Sociología Científica de Germani se apoyaba en el modelo estadounidense, esta
debía separarse del racionalismo social (método deductivo abstracto, basado en el iluminismo y el
enciclopedismo europeo) y del realismo social (analiza de manera objetiva la realidad, con el
método empírico).

Los periodos que atraviesa la Sociología argentina según Germani:

1.Periodo Positivista. Desde fines del siglo XIX hasta 1930, coincide con la organización nacional donde la sociología debía ser una ciencia
nacional.

2.Periodo antipositivista. Desde 1930 a 1955, la sociología era entendida como una filosofía social, intuitiva e idealista. Intentaba armar
grandes cuerpos teórico-críticos para la profundización teórica en desmedro de la investigación empírica.

3.Periodo de la sociología científica. Desde 1955, utiliza la comprobación empírica para sustentar sus teorías (para Germani esta es la
única forma en la que se puede estudiar a la sociedad).

Germani se presentó como pionero en cuatro áreas:

1.La introducción de la investigación empírica dentro de las universidades.

2.La recepción y difusión de la literatura anglosajona, especialmente aquella sobre Metodología de la investigación.

3.El uso revolucionario del análisis estadístico para estudiar la estructura social argentina.

4.La creación de redes institucionales que conectan la sociología local con la experiencia internacional.

UNIDAD 4: Cultura, Derecho y Socialización

1. Cultura y sociedad. Diversidad y universalidad en las culturas; cultura dominante y
subculturas. De lo racial a lo étnico: integración y conflictos entre culturas. Multiculturalidad.
2. Sociedades tradicionales y modernas. Posmodernidad y globalización.
3. La socialización y sus dimensiones. Agentes socializadores. Los medios de comunicación.

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4. Cultura y socialización jurídica. Aceptación y legitimidad del derecho. Disuasión y

conformidad con el Derecho.

1. Cultura y sociedad. Diversidad y universalidad en las culturas; cultura dominante y

subculturas. De lo racial a lo étnico: integración y conflictos entre culturas.
Multiculturalidad.

¿Qué es la sociedad? La sociología estudia a la sociedad, y esta se conforma por un conjunto de

personas o por un colectivo de personas que comparten determinado tiempo y espacio, por ende,
cultura. La sociedad es entonces, personas que interactúan en un espacio definido y comparten
cultura, siendo una red o sistemas de relaciones estructuradas entre personas que comparten
cultura.

La evolución se fue dando con la influencia tecnológica; sociedades de: cazadores y recolectores;
horticultoras y ganaderas; agrarias; industrializadas; pos industrializadas.

La definición puede tomarse en base a los distintos pensamientos de los autores a lo largo del
tiempo:

- Comte: las primeras sociedades eran las de los cazadores, horticultores y agrarias, que luego
pasaran a ser sociedades “científicos industriales”.
- Marx: consideraba que las primeras sociedades eran de la etapa del comunismo primitivo, de
la esclavitud, del feudalismo; ya cuando se dé la industrialización, pasaran a ser capitalistas.
- Weber: en su comienzo las sociedades eran tradicionales, pasando a ser industrializadas.
- Durkheim: las sociedades con solidaridad mecánica se convertirían en una sociedad orgánica.

La evolución se iría dando con la evolución de la tecnología, siendo entendida esta como las ideas
del hombre y sus creaciones a partir de ella, tomando objetos de la naturaleza, transformándolos y
utilizándolos como herramientas. Cualquier herramienta implica tecnología, por ello, Macionis y
Plummer consideran que esto se debe observar para analizar en qué grado de evolución está la
sociedad, dicha evolución depende de cada sociedad. Es importante recordar lo que dijo Rousseau
“podemos tener avance en la tecnología y no tener mejor calidad de vida”.

¿Qué es la cultura? Los sociólogos la definen como diseños de forma de vida: los valores, las
creencias, la conducta, las costumbres y los objetos materiales que constituyen la forma de vida de
un pueblo.

Otras definiciones:

Edward B. Tylor (1871): Todo complejo que comprende los conocimientos, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres y cualquiera de otras capacidades o hábitos adquiridos por el
hombre en tanto miembro de la sociedad.

Castiglione: Conjunto de comportamientos aprendidos y transmitidos entre generaciones y sus

productos.

Macionis y Plummer: Los valores, creencias, conducta, costumbres y objetos materiales que
constituyen la forma de vida de un pueblo.

Los autores coinciden que podemos tomar cultura en tres sentidos:

- Diseños de forma de vida: los valores, creencias, conducta, costumbres y objetos materiales
que constituyen la forma de vida de un pueblo.
- Grupo de actitudes compartidas, valores, metas y prácticas que caracterizan a una institución,
una organización o un grupo.

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- Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida como alta
cultura –una persona que sabe mucho de música, siendo un sentido más acotado y menos
pertinente sociológicamente.

Los sociólogos utilizan el término alta cultura para referirse a las pautas culturales que distinguen a
la élite de la sociedad, aquello a lo que pocos pueden acceder, como determinados espacios
(teatros); y cultura popular, que sirve para referirse a las pautas culturales que están ampliamente
extendidas entre la población de una sociedad.

Relación individuo – sociedad – cultura

El hombre es agente portador de cultura, y a la vez recibe cultura de la sociedad; ese es su legado social.

No existe ninguna sociedad que no tenga cultura ni cultura sin sociedad/ Los seres humanos hacemos cultura y ella nos hace

La cultura guía y da significado a las relaciones sociales: y es producto de las personas que interactúan en un sistema social

¿Qué entendemos por civilización? Son entidades culturales amplias y completas; aunque hay muchas agrupaciones (cultura
hispánica, nudista, religiosa, gay, musical…) la idea de civilización alude a la mayor agrupación cultural posible de persona, una
“cultura a lo grande”. Aldeas, regiones, grupos étnicos, nacionalidades, grupos religiosos, todos tienen culturas distintas con
diferentes grados de heterogeneidad cultural. (...) Así una civilización es el agrupamiento cultural humano más elevado y el
grado más amplio de identidad cultural que tienen las personas, si dejamos aparte lo que distingue a los seres humanos de
otras especies. Se define por elementos objetivos comunes, tales como la lengua, historia, religión, costumbres, instituciones
y por la autoidentificación subjetiva de la gente.
Características de la cultura:

- Es una característica específica de los seres humanos

- Factor fundamental de la sociabilidad
- Adquirida, transmitida y compartida
- Sin lenguaje no hay cultura
- Socialización: las instituciones sociales transmiten valores básicos y realizan el control social para evitar conductas desviadas
- Prácticas culturales: modos de acción que empleamos en los múltiples encuentros de la vida diaria
- Civilizaciones: entidades culturales amplias

*Al entrar en contacto con una sociedad extraña se hace evidente el valor de estos componentes al experimentar el choque
cultural: la incapacidad de entender los significados de lo nos rodea, sintiéndonos perdidos y aislados, inseguros de como
actuamos e, incluso, aterrorizados.

Esto implica un proceso de dos partes: es algo que experimenta la persona cuando no le resulta familiar y es lo que esa
persona/viajero inflige a los demás al actuar de una manera que puede llegar a ofenderlos.

Los significados también pueden variar dentro de una misma sociedad, también cambian a lo largo del tiempo.

Para comprender lo que supone la cultura es importante distinguir entre pensamientos y cosas:

Dentro de estas
encontramos
cinco MKM Maia Kosur Markieviche
componentes:
símbolos,
lenguaje,
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- Cultura no material: hace referencia al mundo intangible de las ideas creado por los
miembros de una sociedad.
1) Símbolos: cualquier cosa que tiene/contiene un significado especial reconocido por quienes
comparten cultura –silbidos, grafitis sobre una pared, una luz roja parpadeante, un puño
elevado alto, etc.–. Los significados simbólicos pueden variar dentro de una misma sociedad.
Su estudio se denomina Semiótica –esta sugiere que los significados nunca son inherentes a
los objetos, sino que están construidos alrededor de ellos–.

Por medio de estos podemos ver la capacidad humana para crear y manipular símbolos reflejados
en muchos significados.

2) Lenguaje: sistema de símbolos que permite comunicarse; los símbolos toman formas de
palabras, habladas o escritas (variables culturalmente y que se componen de alfabetos) y
gestos.

Es el medio principal de reproducción cultural, siendo esto un proceso que permite transmitir su
cultura de una generación a otra. El lenguaje nos permite acceder a cientos de años de sabiduría
acumulada; además de que nos permite relacionarnos con los demás y el pasado, libera nuestra
imaginación, conectando los símbolos en nuevas formas. Este lenguaje distingue a los seres
humanos como las únicas criaturas que poseemos autoconciencia, que tenemos presentes
nuestras limitaciones y que somos conscientes de la muerte.

3) Valores y creencias: los valores son pautas morales que utilizan las personas para juzgar lo
que es bueno y lo que es malo, lo deseado y lo indeseado, lo pertinente o no pertinente, pero
varían en las diferentes culturas, estos son normativos: declaraciones acerca de lo que debería
ser o existir en términos morales y éticos y es lo que está implícito en las creencias. Las
creencias son declaraciones específicas que las personas sostienen que son verdaderas.

Los valores son patrones abstractos que establecen lo que está bien y lo que está mal, las
creencias son asuntos que se consideran verdaderos o falsos.

Los valores y las creencias culturales influyen en como percibimos nuestro entorno y forman parte
del núcleo de nuestro punto de vista moral del mundo, de distintos entornos (familias, escuelas,
organizaciones religiosas) aprendemos a actuar y pensar de acuerdo a unos principios aprobados,
a perseguir objetivos y crear verdades culturales.

4) Normas: son reglas y expectativas por las cuales una sociedad guía la conducta de sus
miembros, es decir, indican cómo comportarse de acuerdo a ciertos valores morales. Hay
normas proscriptivas –prohíben lo que no debemos hacer– y normas prescriptivas –explican lo
que deberíamos hacer–.

William Graham Summer, uno de los primeros sociólogos estadounidenses, distinguió entre:

▪ Costumbres o mores: estos se refieren a los patrones o referencias de una sociedad

acerca de lo que es una conducta moral apropiada, siendo consideradas vitales o
esenciales para el bienestar o los valores. Es entendido como lo que se debe hacer y cuya
violación implica algún tipo de sanción moral. Distinguen entre lo correcto y lo incorrecto.
▪ Usos populares o folkways/folklore: son aquellas costumbres consecuentes de la rutina y
de la interacción ocasional (modos de pensar, sentir y comportarse, nociones acerca de
ropa o saludos adecuados, actos de cortesía, por hábitos compartidos, convenciones);
poseen un significado menos moral, distinguiendo entre lo apropiado y lo inapropiado.

También encontramos a las leyes (apareciendo lo jurídico), cuyo cumplimiento es obligatorio para
toda la sociedad en un determinado tiempo y lugar.

Una pauta de conducta o norma reiterada de cumplimiento social es una institución.

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El conjunto de normas y valores que caracterizan a una cultura constituyen su ethos. Y la relación
entre varios elementos del sistema reflejan integración cultural.

- Cultura material: la cual constituye las cosas tangibles creadas por los miembros de una
sociedad, desde un arma hasta una cremallera, desde un teléfono móvil o una cerámica; son
los llamados artefactos (factum tiene que ver con algo hecho, con una creación, con haber
elaborado algo). Es propio de cada cultura, cambiando de un pueblo a otro y a través del
tiempo.

Diversidad cultural.

Se considera que la mayor parte de la diversidad cultural tiene sus raíces en la clase social; en
la vida cotidiana suele reservarse el término “cultura” para sofisticadas formas artísticas como la
literatura clásica, la música, la danza y la pintura, se dice que algunas personas son “cultas”
porque suponemos que aprecian “lo más delicado de la vida”. El término cultura posee la misma
raíz latina que la palabra cultivar, lo que sugiere que los individuos tienen gustos refinados o
cultivados; pero de las personas ordinarias se habla con menos generosidad pues se asume que
sus patrones culturales son “menos valiosos”.

Los sociólogos utilizan el término de:

El término cultura - Alta cultura: son las pautas culturales que distinguen a la elite de una sociedad, el sentido
se utiliza para común podría sugerir que esta es mejor a la cultura popular, pero los sociólogos no se sienten
referirse a todos los cómodos con esta evaluación tan generalista; es un término utilizado para la valoración de
elementos que ciertos productos artísticos para ponerlos como los de más alta estima.
forman parte de la - Cultura popular: se refiere a las pautas culturales que están ampliamente extendidas entre la
manera de vivir en población de una sociedad; son patrones culturales y manifestaciones artísticas y literarias
la sociedad, pero creadas y/o consumidas por masas populares, en contraposición a una cultura académica o
también se emplea alta que se concentra en medios de expresión considerados superiores.
para definir el - Capital cultural: este término utilizado por Pierre Bourdieu, se refiere a las prácticas donde las
estatus social de las personas pueden reclamar posiciones de poder y estatus en virtud de sus credenciales
personas. educativas, sus conocimientos de cultura general y preferencias estéticas. Este se distribuye
de manera muy irregular en las sociedades, su adquisición comienza en las familias y las
escuelas. Se impone con la violencia simbólica, pues me adhiero a lo que está “bien o mal”, me
convence por distintos mecanismos de dicha violencia, por ej. la religión.

Otro conjunto de diferencias está en los términos de:

¿Qué es la cultura dominante? Es aquella que predomina en determinado tiempo y lugar en

determinada sociedad, ya sea porque se comparte por la mayoría de quienes integran la sociedad
o porque es aquella impuesta por quienes tienen el poder

- Subcultura: pautas o elementos culturales que diferencian a algún segmento de la población de

Conductas diferenciadas
de la cultura dominante una sociedad (por ej. por edad, ocupación, profesión, religión, etnia). Son compartidas por un
colectivo cultural que tiene diferencias culturales con la cultura dominante. Por ej. un pueblo
aborigen, indígena, son una subcultura, los gitanos, veganos.
En rebelión con la cultura Contracultura: son pautas culturales que se oponen fuertemente a aquellas que están
-
dominante; se enfrentan aampliamente aceptadas en el seno de una sociedad, es decir, opuestas a la cultura dominante.
la cultura Busca modificar a la cultura dominante (por ej. las feministas).
Los movimientos contraculturales
no pueden integrarse, las
subculturas se integran y coexisten
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La diversidad cultural implica tanto variedad como jerarquía. A menudo lo que vemos como
patrones culturales “dominantes” o “intelectuales” son los favorecidos por los segmentos poderosos
de la población, mientras que relegamos/apartemos las vidas de los desventajosos a la subcultura.

Cambios culturales: Los cambios que se producen en una dimensión cultural suelen ir
acompañados de otras transformaciones, por ej., el aumento de la participación de la mujer en la
fuerza laboral asalariada, acompañado de un mayor número de divorcios y más niños que crecen
en sus casas sin sus padres. Esto ilustra la integración cultural, una íntima relación que existe entre
varios elementos de un sistema.

Pero los elementos de un sistema cultural no cambian a la misma velocidad, entendido esto como
desfasaje cultural –un hecho donde los elementos culturales cambian a diferentes velocidades–.

Los cambios de aspectos materiales o inmateriales implicaran cambios culturales producidos por:

- Invención: es el proceso de creación de nuevos elementos culturales (por ej. el teléfono, el

avión a motor, el aerosol, etc., que impactaron en la forma de vida).
- Descubrimiento: este es el reconocimiento y comprensión de algo que no se entendía
previamente (desde una estrella, hasta los hábitos alimenticios de otra cultura o la capacidad
atlética de las mujeres). Muchos de estos son resultado de investigaciones científicas, aunque
también puede darse por accidente.
- Difusión: es la capacidad tecnológica de enviar información por todo el planeta en segundos,
es decir, la expansión de rasgos culturales de una sociedad a otra (por ej. la radio, televisión, el
fax, las computadoras, etc.).

La variedad cultural nos hace notar como lo que personas de una sociedad consideran y piensan
que es correcto y natural, otras sociedades lo verán desconcertante e incluso inmoral, de este
modo, cada hábito social varia alrededor del mundo. De la mano de esto, no es de extrañar que las
personas muestren cierto grado de etnocentrismo –entendido esto como el juzgar otra cultura
según los patrones y referencias de la cultura de uno–.

En parte esto es inevitable, pero puede producir incomprensión y conflictos. ¿Existe alguna
alternativa para esto? Lo lógico es imaginar los rasgos culturales no familiares desde el punto de
vista de ellos y no del nuestro. Este enfoque sería un relativismo cultural, que consiste en la
práctica de juzgar una cultura según sus propios patrones y referencias, aunque esta actitud es
difícil de adoptar porque requiere comprender valores y normas de otra sociedad ignorando lo que
hemos aprendido.

Hoy día se observan muchas de las mismas pautas culturales por todo el mundo (formas de vestir,
música, productos, etc.) dado que las sociedades tienen “más contacto” las unas con las otras,
provocando el flujo de bienes –comercio internacional–, información –en su mayoría gracias a los
sistemas de comunicación por satélite– y personas –el mayor conocimiento lleva a las personas a
desplazarse hacia lugares que consideran que podrían ser mejor, además de las tecnologías de
transportes actuales–.

Todo esto llevo a que las culturas del planeta sean más similares, al menos en aspectos
superficiales, conjuntamente con una mayor concientización de los profundos contrastes. Algunas
culturas permanecen restringidas a un mundo local y otras desarrollan un carácter más flexible y
global. Este último es descripto como un carácter cosmopolita –una actitud abierta hacia las
experiencias culturales, una buena disposición, habilidad para abrirse camino en otras culturas,
mediante escucha, la observación, la intuición y la reflexión–.

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Los sociólogos también hablan de una hibridación cultural refiriéndose a las diferentes maneras en
que elementos de una cultura se recombinan con los elementos de otras.

Sim embargo, la cultura global presenta sus limitaciones: el flujo de bienes y de personas no es
igual en todos los lugares; si bien las personas pueden disfrutar de una gran oferta de bienes y
servicios, no todos pueden acceder a ellos; a pesar de haber muchos rasgos culturales iguales, no
todos le atribuyen el mismo significado.

Otro concepto es el de universales culturales, que son los elementos de la cultura, la sociedad, el
lenguaje, los rituales, ceremonias, organización familiar, que compartimos prácticamente todas las
sociedades humanas, incluso por aquellas que están aisladas. En toda sociedad siempre va a
haber alguna forma de lenguaje, una forma de organización familiar, alguna forma de normas, una
forma de economía, una forma de religión; esos universales culturales adquieren diferentes formas
respecto de cada sociedad y ahí aparecen las características sociales propias de cada cultura.

Con el tiempo se van presentando diferencias propias de la evolución, algunos autores también
relacionan las diferencias con lo racial y étnico.

¿Cuál es la diferencia entre raza y etnia?

La “Raza” es definida como el conjunto de elementos o rasgos físicos, biológicos o

Factores/
antropomórficos de un determinado grupo de individuos, los cuales fueron heredados y que son
componentes
considerados socialmente significativos o relevantes. Las personas pueden clasificarse en grupos
biológicos
raciales, basándose en dichas características físicas, como el color de piel, los rasgos faciales, el
tipo de pelo o la forma del cuerpo.

Si bien hay mestizaje biológico, producto de multitud de migraciones y matrimonios mixtos, muchas
personas siguen clasificándose unas a otras en términos raciales y asignándolas, de acuerdo a su
raza, un lugar u otro en el sistema de estratificación social. Esto proceso de clasificar a las
personas por categorías raciales se denomina racionalización.

La raza es un concepto que en la antigüedad no tenía tanta importancia en las sociedades, las
clasificaciones se daban más por semejanzas culturales y pertenencia grupal; las teorías raciales
científicas irán surgiendo a finales del siglo XVIII y principios del XIX, utilizadas para justificar el
orden social que surgía al convertirse Inglaterra y otras naciones europeas en potencias imperiales
que dominaban territorios y pueblos. El Conde Joseph Arthur de Gobineau, a veces considerado el
padre del racismo moderno, planteó la existencia de tres razas: la blanca (caucásica) –con más
inteligencia, moralidad y fuerza de voluntad–, la negra (negroide) –es la menos capaz y se define
por su naturaleza animal, falta de moralidad e inestabilidad emocional– y la amarilla (mongoloide).
Estas generalizaciones insensatas tuvieron gran influencia, Hitler transformó las ideas de
supremacía racial para incorporarlas a la ideología del Partido Nacional Socialista Alemán y otros
grupos racistas, como el Ku-Klux-Klan en los EEUU, basados en las ideas de la superioridad racial
blanca.

Factores de La “Etnia” son un grupo de personas que comparten una herencia cultural (lenguaje, religión,
tipo cultural, valores) y, por ello, tienen una identidad social propia. Los miembros de una etnia suelen ser
puramente antepasados comunes, hablan una misma lengua y tienen una misma religión, es decir, se
social relaciona con el linaje y diferencias culturales.

Las personas pueden modificar intencionalmente sus rasgos e identidades étnicas; las diferencias
étnicas son aprendidas, no innatas, siendo un fenómeno social que se produce y reproduce en el
tiempo.

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Minorías raciales o étnicas. Estas son grupos de personas que tienen unos mismos rasgos
físicos o que comparten una cultura y que por ello ocupan posiciones sociales subordinadas en las
sociedades que viven; son aisladas o segregadas socialmente por las mayorías, esto es
independiente de si son muchos o pocos, pues ocupan posiciones subordinadas, como tareas de
menor prestigio, menor ingreso, menor acceso a la educación.

Las minorías suelen desarrollar en cierto sentido solidaridad de grupo, de pertenencia común, ya
que al ser objeto de perjuicios y discriminación se suele reforzar los sentimientos de lealtad e
interés común. Estas poseen dos características: identidad propia –rasgos reciales visibles e
inmutables–y ocupan una posición social subordinada –los miembros de una minoría racial,
realizan tareas o trabajos de menor prestigio, hay excepciones–.

Tres conceptos nos ayudan a entender el proceso por el cual la gente forma ideas negativas de
otras personas basándose en su raza o etnia:

Los Prejuicios son generalizaciones rígidas e irracionales acerca de toda una categoría de
determinadas personas, son opiniones o actitudes que tienen los miembros de un grupo respecto a
otro. Estos implican prejuzgar a otras personas –juzgar o evaluar a las personas en forma
indiscriminada e inflexible a la luz de ciertas creencias sobre la “calidad” de esas personas,
independientemente de hechos objetivos.

Los prejuicios pueden ser positivos –hacen que evaluemos positivamente y exageramos las
virtudes de las personas parecidas a nosotros– o negativos –nos hace evaluar negativamente a
quienes son distintos–.

Los Estereotipos (formados por los prejuicios) son imágenes distorsionadas y cargadas de
perjuicios acerca de toda una categoría de personas. Dado que los prejuicios se ven implicados
por sentimientos de empatía y lealtad o de temor y odio, se terminan convirtiendo en imágenes
distorsionadas de personas.

El Racismo es la creencia que una raza es congénitamente superior (o inferior) a otra raza. Este
concepto fue utilizado para justificar la Dominación Social, la explotación y opresión de quienes
eran considerados inferiores (teorías sobre el racismo). El racismo ha sido una constante a lo largo
de la historia, siendo un fenómeno muy extendido.

Teorías sobre el racismo: las explicaciones de los científicos sociales se basaron en las
frustraciones, la personalidad, la cultura y el conflicto social.

- Teoría del chivo expiatorio: los prejuicios tienen su origen en frustraciones personales. Los
chivos expiatorios son personas o categorías de personas que tienen poco poder o prestigio en
la sociedad en que viven, o que viven situaciones sociales precarias o difíciles, y a quienes
otros responsabilizan de sus problemas.
- Teoría de la personalidad autoritaria: las conclusiones de la investigación se basaron en
mostrar que aquellos que tenían fuertes prejuicios contra una minoría también los solían tener
contra todas las minorías. Estos individuos son de personalidad autoritaria, que no pueden
tolerar matiz alguno, todo le es “blanco” o “negro”, “bueno” o “malo”; y suelen ver al mundo de
un modo bastante etnocéntrico, además de tener una visión jerárquica y competitiva de la
sociedad, donde los “mejores” han de situarse sobre los débiles.
- Teoría cultural del perjuicio: Emory Bogardus, tras estudiar los efectos de los prejuicios
culturales en las relaciones interpersonales, acuñó el término de distancia social y diseñó un
índice para medir el grado en que las personas se sienten próximas o distantes unas de otras
en razón de su etnia o raza.
- Teoría de la opresión de las minorías: algunos autores sugirieron que las élites económicas
alimentan los prejuicios a fin de mantener a raya a las minorías y beneficiarse de la situación;
algunos también mantienen que las elites se benefician enormemente de los prejuicios que

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enfrentan a unas minorías contra otra, que les impide unir fuerzas y defender sus intereses
comunes.

Discriminación. Es el tipo de acción que supone tratar distinto a las personas según la categoría a
la que pertenece, por ende, está relaciona con los perjuicios. La discriminación puede ser:

- Positiva: es cuando se llevan adelante medidas compensatorias de las que se benefician

determinado grupo de personas; es cuando se le facilita algo a alguien, se le “otorga” un
beneficio a alguien que naturalmente estaría en situación de inferioridad, son medidas
compensatorias. Por ej. los asientos reservados en los colectivos para embarazadas, personas
con discapacidades físicas, cuando en el supermercado hay cajas que tienen por prioridad a
las embarazadas, mujeres con niños menores de un año, descuentos para personas mayores
de 60 años en los supermercados.
- Negativa: cuando se ponen obstáculos que impiden que ciertas personas puedan
desenvolverse socialmente en las mismas condiciones que otras.
- Discriminación institucional: se refiere a las rutinas, prácticas o procedimientos de las
instituciones de una sociedad (como empresas, escuelas, la administración pública, el sistema
judicial, etc.) que aun sin ser este su propósito, refuerzan los prejuicios raciales y étnicos, es
decir, hay normas discriminatorias.

Pautas de interacción. En la actualidad, muchos estados del mundo se caracterizan por tener
poblaciones multiétnicas. Con la globalización y rápidos cambios sociales –migraciones
internacionales que aceleran la integración de la economía global y se mezclan las poblaciones
humanas– cada vez más estados deben afrontar los abundantes beneficios y complejos desafíos
que plantea la diversidad. Para ello se puede distinguir cuatro pautas de interacción e integración
entre razas y etnias:

• Entre las acciones positivas: esto es cuando se produce una integración, asimilación.
- Integración.
- Pluralismo: es cuando conviven en una misma sociedad distintos grupos étnicos y raciales,
cada uno de ellos conservando su propia identidad, compartiendo en menor o mayor grado de
igualdad los recursos sociales, es decir, las tradiciones y aportaciones culturales de los grupos
étnicos que conviven en la sociedad están en “pie de igualdad”, no habría una cultura
dominante –sociedad culturalmente heterogénea– (multiculturalismo). Implica aceptar las
diferencias y desigualdades.
- Asimilación: es el proceso según el cual una minoría adopta o hace suyos los rasgos culturales
de la mayoría (sus valores, lengua, religión, etc.); al integrar distintos elementos culturales se
da una asimilación, donde una cultura pierde elementos y asimila o toma otros, dándose un
proceso aculturación.

• Entre las acciones negativas: esto es cuando se intenta someter o hacer desaparecer a la
otra, la aculturación (perdida de cultura). La forma MÁS NEGATIVA es el exterminio, donde
una raza o cultura pretende exterminar a la otra, vinculada al término de genocidio.
- Expulsión, partición.
- Segregación: se da cuando los grupos étnicos o raciales viven separados física y socialmente,
en contraposición al pluralismo. Por lo general se da por la voluntad de la mayoría y se puede
materializar en la habilitación de hospitales, colegios, viviendas, cementerios para el uso
exclusivo de una raza o etnia. Implica la separación de las minorías y su subordinación o
sometimiento a la mayoría.

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- Genocidio/exterminio: es la aniquilación sistemática de una categoría de personas, se habla

también de “limpieza étnica”. Rummel introduce el término de “democidio” para referirse a
asesinatos masivos perpetrados por gobiernos.

2. Sociedades tradicionales y modernas. Posmodernidad y globalización.

Los exploradores, comerciantes y misioneros que viajaban durante la época de los grandes
descubrimientos se encontraron con distintos pueblos y culturas, desde grupos pequeños en
constante movimiento, a mayores comunidades bastante asentadas. La variedad de grupos
humanos y sociedades pueden clasificarse en distintas categorías:
a.n.e.a: antes - Sociedades de cazadores y recolectores: desde el 50.000 a.n.e hasta la actualidad (cerca
de nuestra era de desaparecer). Estos grupos se ganan la vida y sustento con la caza, pesca y recolección de
plantas silvestres comestibles; existen pocas desigualdades ya que no acumulan riqueza
material más allá de la que necesitan para satisfacer sus necesidades básicas. Sus
preocupaciones suelen ser en torno a los valores religiosos, actividades ceremoniales y
rituales; no hay una división entre ricos y pobres, las diferencias suelen centrarse en la edad y
sexo –los hombres casi siempre son cazadores, y las mujeres se dedican a la recolección de
semillas silvestres, a cocinar y criar a los hijos.
- Sociedades horticultoras y ganaderas: los grupos de cazadores y recolectores empezaron a
dedicarse a la cría de animales domésticos y cultivo de parcelas fijas de tierra como medio de
supervivencia. Las sociedades de pastores son las que dependen principalmente de la
ganadería doméstica, crían y guardan vacas, ovejas, cabras, camellos o caballos. La
horticultura comenzó cuando los grupos de cazadores y recolectores empezaron a sembrar
sus propios productos en vez de recolectar lo que crecía de manera silvestre. Ambas
proporcionaban un suministro de alimentos más seguro que la caza, la recolección y permitía
abastecer a comunidades más amplias.
- Sociedades agrarias: practican la agricultura, es decir, cultivan; a dicha agricultura la
completan con la caza y la recolección, y se marcan más entre cazadores y recolectores.
- Sociedades industrializadas (mundo moderno): la transformación de las sociedades que
habían predominado en la historia fue por la industrialización, que hace referencia a la
aparición de la producción mecánica, que se basa en el uso de fuentes de energía inanimada
(vapor, electricidad, etc.) que reemplazaron a la energía animal o humana.

La tecnología logró producir en mayor cantidad y más rápido, también se crearon objetos que
difícilmente se hubieran creado en la era preindustrial. Una de las características de estas
sociedades es que la mayoría de la población trabaja en fábricas, oficinas o tiendas; las personas
viven en centros urbanos donde casi todos trabajan y con muchas posibilidades de empleo.

Los sistemas políticos están más desarrollados y concentrados, se aceleró el transporte y las
comunicaciones.

Lo moderno consiste en el proceso de racionalización, a partir de la centralidad de la razón con

base científico-técnica. La modernidad comienza en el siglo XVIII con el proyecto de la Ilustración
que postula la centralidad de la razón y de la ciencia para organizar la sociedad y entender el
mundo.

- Sociedades posindustrializadas/posmodernas: la sociedad postindustrial se caracteriza por

el uso intensivo de las tecnologías que sirven para procesar, almacenar, transmitir información
y conocimientos. Esto ha producido un profundo cambio en la estructura ocupacional, variando
el peso relativo de los sectores económicos hacia lo que se suele llamar proceso de
terciarización. Otro efecto típico de la sociedad postindustrial es la globalización cultural, que
ha permitido procesos de difusión como nunca se habían visto.

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Se considera que la cultura posmoderna se originó en los campos de la arquitectura y del

arte; sugiere una amplia variedad de estilos mezclados y diferentes.

¿Qué es la globalización? Para algunos, hace referencia al conjunto de procesos relacionados

con el incremento de flujos multidireccionales de objetos, personas e información por todo el
planeta. Se ha visto impulsada sobre todo por el desarrollo de unas tecnologías de la información y
de la comunicación que intensificaron la velocidad y alcance de las interacciones que establecen
las personas por todo el mundo; gracias a la tecnología por satélite, las conexiones globales de
televisión, los cables submarinos de telecomunicaciones, las conexiones de internet.

El crecimiento de Internet por todo el mundo precipitará la difusión de una cultura global, con el
fomento de la comunicación global, la información “ilimitada” y sin censura, y una gratificación
instantánea son características de la nueva tecnología.

Cambios políticos: El desmoronamiento del comunismo de tipo soviético, con la disolución de la

Unión Soviética y el cambio de régimen y en los países del Este europeo, ha integrado en la
comunidad global a muchas economías que estaban aisladas. El crecimiento de las formas de
gobierno de carácter internacional y regional: ONU, Unión Europea. La actuación de las
organizaciones intergubernamentales (OIG´s) que regulan y actúan en un sector de terminado por
ejemplo el Fondo Monetario Internacional y organizaciones no gubernamentales de carácter
internacional (ONG´s) como la Cruz Roja o Amnistía Internacional.

Flujos de información: Los medios de comunicación han permitido que determinados

acontecimientos o sucesos se conviertan en globales y atañan a todo el mundo. El atentado del 11
S o la muerte de Lady Di, o el Mundial de Fútbol. Estos acontecimientos han producido una
reorientación en el pensamiento de las personas, ya no se centran en la perspectiva del estado-
nación, ahora se sitúan en un escenario global, son más conscientes de su interconexión con los
demás y se identifican con problemas y procesos que afectan a todo el planeta. Esta nueva
perspectiva global tiene dos dimensiones: En primer lugar, los seres humanos perciben que la
responsabilidad social se extiende más allá de las fronteras nacionales, lo que ha consolidado la
idea de que la comunidad internacional tiene que intervenir en situaciones de crisis (guerras,
hambrunas o catástrofes naturales) para proteger los derechos o la vida de los afectados. Y en
segundo lugar la conformación de las identidades se establece en lugares distintos al estado-
nación, identidades locales o étnicas o regionales.

Corporaciones multinacionales: Entre los factores que impulsan la globalización es muy

importante el papel que juegan las corporaciones multinacionales que producen y prestan servicios
en más de un país. Algunas de ellas tienen un tamaño considerable y aunque tengan un origen
nacional están orientadas hacia mercados y ganancias de carácter global. En 1996, existían 400
empresas multinacionales con una facturación superior a los 10.000 millones de dólares y solo 70
países generaban un Producto Nacional Bruto superior a esa cantidad.

Otro de los factores económicos en los que se basa la globalización es la economía electrónica,
que permite transferir fondos, capitales, acciones etc. de una a otra parte del mundo con un solo
clic de ratón. Esta capacidad de transferir dinero electrónico resulta muy arriesgada, puesto que al
transferir capital masivamente puede verse afectada una economía local, que debido a la
interdependencia y por “efecto dominó” podrá generar una crisis financiera generalizada.

Diferencias
Modernidad Posmodernidad

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Se define por formas muy distintas, tiene que ver Surge a mediados del siglo XX como una
con pautas sociales relacionadas con la manifestación como manifestación del arte e
industrialización; es un orden surgido tras la introducción de la filosofía. Se caracteriza por:
ilustración y relacionado con el progreso que
cuestiona todas las formas de actuar de las
sociedades tradicionales, se centró en la ciencia, el
desarrollo económico, la democracia y las leyes.
Se caracteriza por:
+El declive de las comunidades tradicionales,
basado en la solidaridad fundada en una misma
visión del mundo, con papeles definidos y sentido
de identidad y pertenencia.
+Se expanden las decisiones personales, el
individuo pilota su propia vida y elige estilos de vida.
+Aumenta la diversidad de creencias, la
racionalidad y la ciencia que hicieron perder la
influencia de las creencias religiosas.
+Hay orientación hacia el futuro, las sociedades
tradicionales se orientaban al pasado.
+Cambia la concepción del tiempo con la
introducción del reloj, “el tiempo es oro”.
+Paradigmas: funcionalismo, sociedad de masa,
paradigma del conflicto con sociedad de clases,
acción social.

3. La socialización y sus dimensiones. Agentes socializadores. Los medios de

comunicación.

El individuo La Socialización es el proceso de construcción de la personalidad e identidad dentro una cultura o

obtiene sociedad determinada, el cual perdura por toda la vida. Es un proceso por cuyo medio la persona
elementos aprende e interioriza, en el transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio
culturales y ambiente, los integra a la estructura de su personalidad bajo la influencia de experiencias y de
construye su agentes sociales significativos, y se adapta así al entorno social en cuyo seno debe vivir.
personalidad
Desde la Teoría de la socialización debemos plantearnos cinco cuestiones:
para actuar y
desarrollarse en • ¿Quién se está socializando? Se socializa a quien ingresa en un grupo. Plantea la cuestión
la sociedad
de la naturaleza humana y la cultura. Los rasgos biológicos retenidos y reproducidos
donde vive
generación a generación lo que termina constituyendo la naturaleza de una especie, que
pueden, en gran medida, determinar su comportamiento, también está la teoría del
conductismo que sostiene que pautas específicas de conducta no son instintivas sino
aprendidas, de modo que los pueblos del mundo son todos iguales y se diferencian por las
culturas que han ido creando, por los valores que las definen y que los padres enseñan y
transmiten a sus hijos, según Watson la “naturaleza humana” es mutable.
• ¿Por quién? Se refiere al papel de los agentes de socialización o agentes socializadores.
Veremos cómo padres y hermanos moldean a las personas como socializadores primarios –
este tiene lugar en la infancia y en la niñez y es el periodo más intenso de aprendizaje
cultural–, pero también habrán otros agentes, cómo los amigos, compañeros de trabajo, los
profesores, los famosos e incluso los medios de comunicación de masas –esta socialización
secundaria ocurre en la fase posterior a la niñez, produciéndose la interacción social en
distintos contextos, se aprenden normas, valores y creencias que constituyen las pautas de
su cultura–.
Los agentes de socialización son grupos o contextos sociales en los que ocurren procesos
significativos de socialización.
• ¿Cómo? Se refiere y pregunta acerca de los procesos mediante los cuales las personas
socializan, los mecanismos mediante los cuales nos convertimos en seres humanos

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• ¿Dónde? ¿Cuándo? Ayudan a situar las experiencias vitales en el tiempo y espacio.

Teorías de la Socialización. La socialización da como resultado una biografía personal, historia

irrepetible de una persona, sus pensamientos, sentimientos y actuaciones; esto se construye a
través de la interacción con los demás a lo largo de la vida, participando de la cultura. La
experiencia social es vital es esencial para la sociedad y para los individuos. Una sociedad existe
más allá de la duración de la vida de una persona y generación tras generación los valores y
comportamientos se transmiten, es decir, se va transmitiendo la cultura, es una reproducción social
–se mantiene continuidad estructural en el tiempo–.

El inconsciente Sigmund Freud (1856-1939). Desarrolló la teoría de psicoanálisis, cuya base es el funcionamiento
es lo más del inconsciente reprimido –consideraba que lo que gobierna en gran parte al comportamiento es el
profundo, está inconsciente reprimido–. La vida de las personas se determina parcialmente por experiencias
reprimido y no emocionales, traumas y relaciones afectivas familiares, las cuales pueden ser difíciles de afrontar
se puede en la etapa adulta, por lo que, tienden a permanecer ocultas, aunque sigan motivando nuestras
recuperar acciones.
fácilmente
Él afirmaba que la biología puede jugar un papel importante en el desarrollo social y que
respondemos a dos necesidades o impulsos, a partir de estas pulsaciones explicará la
conformación de la personalidad:

- Eros (amor), instintos vitales pulsación erótica: es la necesidad básica de placer y vinculación
afectiva.
- Thánatos (muerte), instintos de muerte o pulsación tanática: son los impulsos agresivos o la
expresión de agresividad.

Estos impulsos básicos necesitan ser controlados y para explicar dicho control planteó un modelo o
teoría de la personalidad compuesto por tres componentes:

- Id (ello/eso): representa los impulsos básicos del ser humano, son inconscientes y exigen
satisfacción inmediata. Se manifiesta desde el nacimiento, siendo el recién nacido un manojo
de atención y contacto físico, de experiencias nerviosas y sexuales, representa una “caldera de
ebullición”. La sociedad no tolera esta orientación básica, por ello una de las primeras palabras
que entienden los niños es “NO”.
- Ego (yo): el niño, para evitar la frustración, aprende a acercarse a la realidad o al mundo de
manera realista. Este consiste en los esfuerzos conscientes de una persona para equilibrar los
impulsos innatos de búsqueda del placer u las exigencias de la sociedad; se encuentra
dominado por “el principio de realidad”. El ego surge cuando nos hacemos conscientes de
nuestra existencia como individuos y comprendemos que no podemos tener todo lo que
queremos, nos adaptamos y ajustamos a los caprichos de la vida cotidiana.
- Superego (superyó, “por encima de” o “más allá del ego”): con el que se expresa la fuerza de la
cultura y la sociedad en el interior del individuo, con esto podemos ver porque no podemos
tener lo que queremos; consiste en los valores y normas culturales que definen los limites
morales. Se comienza a desarrollar cuando los niños reconocen el control paterno y madura
cuando aprenden que su propia conducta y la de sus padres reflejan un sistema de demandas
culturales. Aparecen nuevas tensiones y sentimientos de culpa.

La cultura tiene como “función” controlar los impulsos básicos, mediante el proceso de represión; y
los conflictos entre impulsos básicos y egoístas y demandas de la sociedad se resuelven mediante
el compromiso, a lo que se llamó sublimación, que transforma los impulsos “egoístas” en
actividades socialmente aceptadas.

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El proceso de socialización se describe según esta visión de la personalidad como un proceso de

conflicto permanente entre el id (yo deseo) y el superego (yo debo) mediado por el sentido de la
realidad que aporta el ego (yo me doy cuenta). De la mano del superego, la cultura interviene para
controlar las pulsiones humanas mediante la represión, inevitable en toda sociedad para que sus
miembros no actúen exclusivamente según sus deseos. Las necesidades contradictorias entre
individuo y sociedad se resuelven mediante el compromiso (sexualidad-matrimonio) o sublimación
(agresividad-deporte).

El complejo de Edipo es otro concepto fundamental, el cual es una metáfora de los conflictos que
un joven experimenta con su madre y con su padre; sugiere que el niño recién nacido siente una
proximidad y una unión muy fuerte hacia la madre y el padre sería una amenaza a dicha unión. El
niño comienza a albergar sentimientos hostiles hacia el padre, pero también a alimentar el
sentimiento de culpa, lo cual se resolverá cuando el niño se identifique con el padre, que se
convierte en una figura de autoridad en la que se manifiesta el superego.

George Mead (1863-1931). Él llamó a su teoría conductismo social, reconociendo el poder del
entorno social en la conducta humana; destacó el pensamiento interior como rasgo que definía a
las personas.

Su concepto central y fundamental es el self, entendido como la capacidad humana para la

reflexión y ponerse en el lugar de los demás; este surge de la experiencia social (no forma parte
del cuerpo, ni nacemos con él), la cual implica comunicación e intercambio de símbolos (las
personas crean significados de los gestos), y para comprender la interacción debes imaginar la
situación desde el punto de vista de la otra persona (nuestra capacidad simbólica nos permite
imaginarnos y ponernos en “los zapatos” de otros, permitiéndonos anticipar la manera en que otros
responderán cuando actuemos). El self siempre es reflexivo pues implica una reflexión sobre
nuestros actos a partir de la idea que nos hacemos acerca de cómo nos ven los demás.

El self consta de dos componentes:

- Yo o self sujeto: es cuando iniciamos una acción social, la capacidad de actuar

espontáneamente y por iniciativa propia.
- Mi o self objeto: mirándonos a través de los otros, nos formamos una imagen de nosotros
mismos, es como una autoevaluación.

La experiencia social es la interacción del YO –emprende la acción– y del MI –hace que la acción
no sea de cualquier manera, toma en cuenta o se anticipa a la reacción de las personas–.

El self implica aprender a ponerse en el lugar o situación del otro. Mead consideró que la infancia
era una etapa crucial para esta tarea, pero lo que permite la evolución de la personalidad/self es la
experiencia social. Según él, los bebes no tienen self, pues solo imitan.

El self se irá desarrollando en la medida que interactuemos con otros y nos pongamos en su lugar.
En una primera fase, el niño, aprende a utilizar el lenguaje y símbolos en forma de juegos,
especialmente juegos de rol, poniéndose en el lugar de “otros significativos”, es decir, en el papel
de personas que son importantes en sus vidas (mamá y papá).

Los niños, con el tiempo, comienzan a jugar juegos más complejos, poniéndose en el lugar de
varias personas, los juegos de equipo o colectivos, y es capaz de verse a sí mismo desde la
perspectiva de otras personas, conocidas y desconocidas, en una variedad de situaciones. Es
decir, en la última etapa se reconocen las normas y valores que son válidos para el resto de las
personas y las incorporaremos a nuestro self; acuñando el término “otro generalizado” para
referirse a las normas y valores culturales ampliamente aceptados que utilizamos como referencia
para evaluarnos a nosotros mismos.

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Para él, el proceso de socialización continúa a lo largo de toda la vida, en la medido que los
individuos se desenvuelvan socialmente y acumulen experiencias, por lo que el self puede
cambiar, y siempre es posible tener un control sobre los cambios y la imagen que tenemos de
nosotros mismos, ya que no actuamos de modo irreflexivo y automático.

UNIDAD 5: Instituciones sociales y organización

1. Grupos y organizaciones.
2. Institución social primaria: la familia. Cambios en las pautas familiares. Alternativas
sociales y jurídicas al matrimonio y la familia tradicional. Disfunciones o la cara oculta de la
familia.
3. Tendencias demográficas mundiales y regionales. Vinculación con los cambios en la
economía, la familia y el rol de la mujer.

1. Grupos y organizaciones.

¿Qué son los grupos? Son dos o más personas que se identifican e interactúan, manteniendo
relaciones sociales diferenciadas; quienes lo integran tienen una finalidad y sentido de pertenencia.
Estar en un grupo es: tener sentido de pertenencia, me identifico con…, me siento parte de…, etc.
Es decir, se caracteriza porque las personas que lo integran tienen un tipo de relación social entre
sí, presentan cierta estabilidad y los que pertenecen se identifican como tales.

Homas dice que para que un grupo exista se necesita: motivos –sentimientos– por parte de los
miembros; tareas –actividades– para que estos realicen; algún tipo de comunicación –interacción–
entre ellos.

- Prácticamente todos nos movemos con sentido de pertenencia a algún grupo social.
- Se vincula con la pertenencia, la construcción de identidad y genera interacción social.
- Hay doble dimensión: el individuo tiene conciencia y capacidad racional.
- Muchas veces el individuo se mueve condicionado por el grupo; el grupo nos sirve como punto
de referencia a la hora de hacer evaluaciones o tomar decisiones.
- No todas las relaciones entre personas remiten a un grupo.

Los grupos son diferentes de las categorías –estas son personas con un atributo o característica
común o realizan los mismos roles, es meramente clasificatorio–, de los agregados estadísticos,
aglomeraciones o multitudes –que son un conjunto de personas que están en el mismo sitio al
mismo tiempo, son pluralidades efímeras–. La diferencia está en la interacción y sentido de
pertenencia.

Clasificación:

Una de las clasificaciones es la basada en el nivel implicación personal de sus miembros.

• Grupo primario: (según Cooley) es un pequeño grupo social cuyos miembros comparten
relaciones personales y duraderas; las relaciones son personales y con cierto grado de
intimidad y proximidad. Por lo general, los individuos que pertenecen a un mismo grupo
primario pasan gran parte de su tiempo juntos, conociéndose entre sí.

En estos grupos sus miembros, si bien no están libres de conflictos, muestran una preocupación
sincera y mutua por el bienestar de los miembros; dan cierta sensación de seguridad. Los lazos de
parentesco o amistad son los que mantienen “unidas a las personas” del grupo. La orientación
personal significa que los miembros de un grupo primario se ven mutuamente como individuos
únicos e irremplazables.

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• Grupo secundario: es un grupo social grande e impersonal cuyos miembros persiguen un

interés o actividad específica. Estos poseen características opuestas de los grupos
primarios, teniendo lazos emocionales débiles y un escaso conocimiento mutuo, variando
en duración e incluyen muchas más personas que los primarios.

Los miembros de estos grupos no están vinculados entre sí por lazos de lealtad personal, sino que
poseen una orientación hacia el logro de fines determinados. No necesariamente los lazos son
distantes y fríos, por ej. las interacciones sociales entre estudiantes, compañeros de trabajo, socios
empresariales, pero están relacionados en virtud de la utilidad que resulta de actuar juntos.

Grupos primarios Grupo secundario

Orientación hacia las personas. Orientación hacia las metas.
Calidad de
Dan sensación de seguridad. Lazos emocionales débiles y escaso
las
Los miembros se ven mutuamente conocimiento mutuo.
relaciones
como únicos e irremplazables.
Duración de Normalmente de largo plazo. Variable; a menudo de corto plazo.
las
relaciones
Amplitud de Amplias; normalmente involucran Estrechas; normalmente involucran
las muchas actividades en común. pocas actividades.
relaciones
Percepción Un fin en sí mismas. Un medio para alcanzar fines.
subjetiva de
las
relaciones
Ejemplos Familia, amigos. Compañeros de trabajo.
típicos

Otra distinción es:

• Grupos formales: tienen reconocimiento jurídico de su existencia y permanencia, posee

normas fijas e impuestas, los roles, es racional y planificado, es estructurado y
reglamentado; se fundan en el interés, en el beneficio, durarán lo que dure el interés; son
más amplios, como un grupo de trabajo, de la facultad. Suelen ser grupos secundarios.
• Grupos informales: carecen de ese reconocimiento, aunque pueden ser más importantes
que los anteriores; son espontáneos y afectivos (se fundan en el afecto o amistad, siendo
más duraderos), las normas son cambiantes y acordadas, los roles no son fijos o estrictos,
ni están establecidos taxativamente. Son grupos primarios.

• Grupo de referencia: grupo social que nos sirve como un punto de referencia a la hora de
hacer evaluaciones o tomar decisiones; pueden ser primarios o secundarios, y la
Según la
integración o
motivación para adaptarnos a un grupo significa que las actitudes de los demás pueden
inclusión de los afectarnos. Es un grupo utilizado a modo de comparación, para establecer esas conductas
individuos en como comportamiento propio. Se internalizan las reglas y valores (se toma su
el grupo comportamiento como propio), son referencia para el “deber ser” o “querer ser”. No hay
pertenencia; es como una idea.
• Grupo de pertenencia: es el grupo que uno pertenece, la persona forma parte del mismo
y es reconocido como integrante; las normas y reglas establecidas en estos grupos son
adoptadas y aceptadas por sus miembros.

• Endogrupo (nosotros/mi “familia”: es el grupo del que formo parte (suele confundirse
con el de pertenencia), es al que pertenezco. Ser parte de… es endogrupo. El significado
“nosotros” tiene un significado de “idéntico”. Pensamos como “nosotros”.

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• Exogrupo (ellos/ustedes): son aquellos grupos que están afuera. Pensamos como “ellos”.

• Diada: es un grupo social de dos miembros; la interacción es intensa, no se comparte la

atención del otro con nadie más. Son los vínculos más significativos. Ambos miembros
deben mantener activamente la relación; si uno abandona, el grupo desaparece (son
inestables).
• Triada: es un grupo social con tres miembros. Es más estable porque si surgen problemas
entre dos miembros, el tercero puede actuar como mediador para restablecer el equilibrio
del grupo. También se puede presentar una “coalición” para hacer velar dos puntos de
vista sobre el tercero.

A partir de aquí, cuanto más numeroso es el grupo, más probabilidad tiene de mantenerse a flote
porque la pérdida de algún miembro no amenaza su supervivencia. Al mismo tiempo el incremento
en el número de miembros disminuye la intensidad de las relaciones personales entre sus
miembros. Los grandes grupos dependen más del cumplimiento de unas reglas formales que de la
intensidad de las relaciones. Estas reglas permiten que el grupo persista en el tiempo, pero no lo
hace inmune al cambio. Los grupos numerosos están más abiertos al exterior y por tanto son más
permeables a los cambios.

El número de personas que componen el grupo afectan la formación y dinámica de los mismos, se
debe tener en cuenta la relación matemática entre el número de personas que componen el grupo
y el número de relaciones que se establecen entre ellas. Al aumentar el número de personas,
aumenta el número de relaciones, ya que cada nuevo individuo puede interactuar con cada una de
las personas que ya están presentes. A partir de seis, como es imposible establecer una única
conversación viva, el grupo tiende a subdividirse en grupos más pequeños.

Cuasi grupos (son casi grupos) (Chinoy): son colectivos sociales desde los que pueden surgir
grupos. Quienes lo integran mantienen o pueden mantener contactos a partir de los que se
generen grupos, especialmente secundarios. Por ej. asociaciones voluntarias, grupos étnicos,
clases sociales, multitudes, manifestaciones, etc.

Es todo conjunto de personas que están en contacto con una relación social no duradera, se
caracterizan porque a pesar de tener un objetivo en común, no son organizados (menor nivel de
organización); no hay normas y pautas a seguir, la actuación es más espontánea, de corta
duración. Sus integrantes son casi desconocidos entre ellos y no existen posiciones sociales.

¿Qué son las organizaciones? Son grandes grupos secundarios, formales, que están
organizados para alcanzar sus objetivos de manera eficiente –una organización es siempre un
grupo secundario, no todos los grupos secundarios son organizaciones–.

Las organizaciones formales como las empresas y los organismos del Estado, se diferencian de las
familias y vecindarios, por su gran tamaño se favorecen que las relaciones sociales sean menos
personales y fomentan una atmosfera planificada y formal; es decir, las organizaciones funcionan
para llegar a trabajos complejos y no para satisfacer necesidades personales.

En las sociedades tradicionales la mayoría de la gente satisfacía sus necesidades e intereses en el

seno de los grupos sociales; hoy día la mayoría de los individuos que viva en una sociedad
avanzada en un entorno urbano se vincula a una organización formal.

Es una asociación de personas que tienen unos objetivos determinados y que funciona siguiendo
un esquema establecido; se crean para alcanzar objetivos que por su ambición o complejidad no

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pueden ser obtenidos por los grupos informales o personas que actúan individualmente. Las
organizaciones tienden a ser muy formales, para conseguir sus objetivos poseen normas,
reglamentos y procedimientos explícitos, son fruto de diseño.

Existen varias clasificaciones de organizaciones. Amaitai Etzioni identificó tres tipos según los
motivos por los que participan las personas:

• Organización utilitaria: proporciona una recompensa material a sus miembros, son

voluntarias, de elección individual, por ej. las grandes empresas de negociones producen
beneficios a sus propietarios y rentas en forma de sueldos a sus empleados.
• Organización normativa: las personas se unen porque comparten un objetivo moral, son
voluntarias, como grupos de servicios a la comunidad (Cáritas o la Cruz Roja), partidos
políticos, organizaciones religiosas y otras organizaciones sin ánimo de grupo con fines
sociales específicos (Greenpeace u organizaciones orientadas a la protección del medio
ambiente).
Las
• Organización coercitiva: incorporación no voluntaria, son personas obligadas a unirse a
instituciones
la organización como una forma de castigo (prisiones) o tratamiento (hospitales
pueden ser
psiquiátricos). En cuanto a su apariencia física, suelen ser con puerta cerrada y barrotes en
las ventanas; se segregan a las personas como internos o pacientes.

También podemos distinguir el concepto de “Institución Total”: es una forma o tipo específico de
organización; encontrándose las demás personas aisladas del resto de la sociedad, y según E.
Goffman los miembros del personal supervisan todos los ámbitos de la vida cotidiana (donde
duermen, comen y trabajan) de los residentes o internos; un sistema rígido proporciona
alimentación, dormitorios y actividades iguales para todos; existen normas que dictan cuando,
donde y como los internos pueden desempeñar cada una de las actividades cotidianas. El sujeto
está institucionalizado, pueden ser (seminario) o no opcionales (cárcel); la vida del interno se
regula por la institución. Tienen el objetivo de transformar la imagen o percepción que tienen de sí
mismos. Estas instituciones tienen el poder de resocializar a los internos aislándolos del “mundo
exterior” mediante barreras.

Weber y la burocracia: en los últimos años, luego de la revolución industrial aparecen labores
más complejas requieren sistemas de control y gestión para manejarlas, por ende, surge lo que
Max Weber denominó burocracia, un modelo organizativo diseñado racionalmente para
desempeñar tareas complejas de manera eficiente, las normas que se decretan y revisan el
sistema es para lograr la mayor eficiencia posible.

Elementos de la organización burocrática;

1) Especialización: se asignan tareas especializadas.

2) Jerarquía: se organiza al personal en forma jerárquica o piramidal; cada miembro tiene un
superior por encima de él, y, a su vez, puede tener que supervisar a otros.
3) Reglas y normas: las acciones están guiadas por reglas y normas diseñadas
racionalmente; controlan todo y son conocidas por todos; hacen predecible la organización;
permite la coordinación de distintas unidades orgánicas.
4) Competencia técnica: se busca una competencia técnica en las obligaciones y
actividades; se refiere a las habilidades específicas implicadas en el desarrollo de una
actividad. Es el acumulamiento de destrezas y conocimientos.
5) Impersonalidad: las reglas tienen preferencia sobre los caprichos personales, habiendo
un tratamiento uniforme para todas las personas de la organización, se evitan los
favoritismos para un funcionamiento más eficiente.

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6) Comunicaciones formales por escrito: la burocracia se apoya en informes y

memorandos escritos, acumulándose en enormes archivos que reflejan y sirven a la vez de
pauta para el funcionamiento futuro de la organización.

En principio, el poder en una organización formal reside en los cargos, no en las personas que lo
ocupan. Sim embargo. La personalidad de los líderes puede afectar enormemente el rumbo de la
organización, aquí entran los tipos de liderazgo de Weber.

Problemas de la burocracia:

1) Alienación burocrática: Weber estaba consciente que la burocracia podía deshumanizar

a lo que debería servir; se dan tratos impersonales, es decir, se tratan como caso o cosas;
porque la aplicación sistemática e impersonal de las normas no permite que se tengan en
cuenta las características particulares y personales de los administrados, a los que se
atiende más como un número de expediente que como personas.
2) La ineficacia y el ritualismo burocrático: también aparece la ineficiencia y el fracaso de
la organización burocrática de llevar adelante los objetivos para los cuales se creó, siendo
un reto responder a las necesidades o circunstancias especiales; y por su parte, el
ritualismo burocrático se refiere a la obsesión por las normas y reglamentos hasta el punto
de frustrar los objetivos de una organización, sofoca la creatividad y la imaginación.
3) La inercia burocrática: se refiere a la inercia de las organizaciones burocráticas a
perpetuarse a si mismas, es decir, las organizaciones formales tienden a tener una vida
propia más allá de sus objetivos formales. Suelen decidir mantenerlas a flote porque de
ellas dependen sus ingresos y estatus.
4) El abuso burocrático de poder: la oligarquía: la oligarquía es el gobierno de muchos por
unos pocos; la estructura piramidal de la burocracia sitúa a unos pocos lideres al frente de
vastas y poderosas maquinarias organizativas.

Humanizar las burocracias: esto es fomentar una atmósfera organizativa más democrática que
reconozca y estimule la participación de todos; esto produciría trabajadores “más felices” como
beneficios más elevados.

1) Inclusión social: la composición social de la organización debería hacer que nadie se

sienta “fuera de lugar” por su género o etnia.
2) Compartir responsabilidades: cuando las organizaciones relajan las estructuras
organizacionales rígidas y extienden el poder y responsabilidad; con superiores abiertos a
sugerencias, lo que permitiría animar a los empleados de manera más creativa y aumentar
la efectividad organizativa.
3) Aumentar las posibilidades de ascenso: esto reduciría el número de trabajadores
inmersos en la rutina y tareas interminables sin ninguna motivación; la organización
debería brindar oportunidades para compartir sus ideas e intentar nuevos enfoques.
4) Organizaciones más flexibles y menos rígidas.

Redes sociales: Un concepto que se vincula a la organización, institución o grupo es el concepto

de red; comenzándose a desarrollar este término en la década del ´80 y sobre todo el ´90. Una red
es una trama de lazos sociales entre personas que se identifican unos con otros, yendo más allá
de los grupos y organizaciones. Es decir, son los lazos sociales que relacionan a las personas,
relacionado con el capital social, los contactos que tengo, esos buenos contactos son mi red social

Las redes sociales son un conjunto/campo de conexiones y relaciones, un conjunto de nodos o

puntos clave y de enlaces que conectan algunos a todos los nodos –los nodos pueden ser
personas, grupos o países que se encuentran en torno a un objetivo en común–. En los grupos u

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organizaciones, por lo general, podemos identificar sus fronteras, esto es, podemos decir quienes
son sus miembros, pero, en cambio, la red social es más compleja.

Viejo refrán de “no importa lo que sabes, sino a quien conoces”/”buenos contactos”

Hablamos de aquellas conexiones

directas e indirectas que relacionan a una
persona o aun grupo con otras personas
o grupos; incluye tanto las personas que
conocemos como a quienes conocen sus
conocidos (los amigos de sus amigos). El
conocimiento y contactos sociales
permiten a las personas conseguir sus
metas y aumentar su influencia.

Las nuevas tecnologías de la información

generaron una red global de gran tamaño,
especialmente con la aparición de
internet, siendo una red mundial. Manuel
Castells utiliza el término “sociedad red”
para reflejar el nuevo tipo de sociedad
hacia el que nos dirigimos; las antiguas pautas de vida en grupo y comunicación son reemplazadas
por la “conexión en redes”, dando lugar a: la información se convierte en la materia prima sobre la
que actuar; la ubicuidad –capacidad de estar en todas partes– de las tecnologías de la información;
flexibilidad; convergencia de tecnologías.

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2. Institución social primaria: la familia. Cambios en las pautas familiares. Alternativas

sociales y jurídicas al matrimonio y la familia tradicional. Disfunciones o la cara
oculta de la familia.

¿Qué es la familia? Actualmente se habla de “familias” en plural, por las diversas tipologías
existentes, especialmente en las sociedades alejadas de los tradicional. En la actualidad se critica
que solo se denomine “familias” a aquellas parejas casadas con niños, pues implicaría que todos
deben seguir esa pauta.

Desde la perspectiva de autores (precursores, clásicos y modernos):

- Institución natural de origen biológico.

- Invención humana cuya construcción es relacional y que varía de sociedad en sociedad.
- Durkheim: institución socialmente determinada.
- Se basan en el parentesco, un vínculo social basado en la sangre, el matrimonio o la adopción,
que agrupa a los individuos en familias. Los lazos de parentesco son los vínculos entre los
individuos.
- A través de la historia el concepto ha evolucionado desde las primitivas estructuras y funciones
actuales.

Es una institución social que agrupa a individuos en grupos cooperativos encargados de tener y
cuidar a los niños.

Durante el siglo XX se entiende a la unidad familiar como un grupo social formado por dos o más
personas relacionadas entre sí por lazos de sangre, matrimonio o adopción y que, por lo general,
viven juntas.

Las personas que nacen en una familia compuesta por padres e hijos se las suele denominar
familia de orientación; en la edad adulta las personas forman una familia de procreación, con el fin
de tener o adoptar hijos.

Se desarrolla un nuevo tipo de unión familiar, aquí hablamos de uniones no tradicionales, las
familias de afinidad o de elección (mi marido es mi familia por afinidad y mis hijos son mi familia
consanguínea), son personas con o sin vínculos legales o de sangre que se sienten unidas y
desean autodefinirse como familia.

David Morgan propone otra alternativa para analizar la vida familiar (las familias realizan), las
prácticas familiares, que incluyen todas aquellas actividades que realizan las personas y que son
percibidas como parte de la vida familiar. Este cambio teórico implica la interacción humana, más
que un objeto estudiado aisladamente.

Christopher Carrington la familia consiste en personas que se aman y se cuidan; no concibe a la

familia en términos estáticos de parentesco o instituciones, sino como una serie de actividades, es
decir, plante la división del trabajo en el seno familiar. Las familias se definen a través de distintas
labores:

- Labor de alimentar (cocinar, hacer las compras, planificar);

- Labores o tareas domésticas (limpieza y aseo del hogar, lavar, cuidar las plantas y
mascotas, hacer reparaciones):
- Labor de consumo (ver la televisión, comprar ropas/vestimentas, adquisición de equipamiento
para el hogar, electrodomésticos, programar vacaciones);
- Labor de cuidado (cuidar de los seres queridos, como de los hijos, pareja, abuelos, entre
otros).

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Definiciones:

- Di Gittins: existen “familias” no algo llamado “familia”

- Declaración Universal de los DDHH: elementos natural, universal y fundamental de la
sociedad, tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
- Oficina del censo de EEUU: dos o más personas que viven juntas y están relacionadas por
sangre, matrimonio, adopción.
- Grassi: forma natural de organización de la vida colectiva en nuestra sociedad.
- Giddens: grupo de personas unidas por vínculos de parentesco, que viven juntas por un
tiempo indefinido, cuyos miembros adultos asumen la responsabilidad del cuidado de los hijos.
- Vidal Taquini: familia en el derecho argentino es el grupo de personas unidas por vínculos
jurídicos, en la medida y extensión determinada por la ley, que surgen del matrimonio y de la
filiación legitima, ilegitima y adoptiva.

El matrimonio: es una relación sancionada legalmente, que incluye la cooperación económica, la

actividad sexual y el cuidado de los niños, y que la mayoría de la gente espera que sea duradera,
también puede definirse como la unión sexual entre dos individuos adultos reconocida y aprobada
(pero esta definición no está aceptada universalmente). En nuestro lenguaje la idea de matrimonio
es el estado civil adecuado para la procreación –matrimonio en latín significa la condición de
maternidad–. Las familias constituidas de este modo han disminuido.

Tipología de matrimonios:

• Por el número de cónyuges:

- Poligamia (poliginia –es una forma extendida de poligamia, donde un hombre se una a dos o
más mujeres– o poliandria –es un tipo de matrimonio que une a una mujer y a dos o más
hombres–): es una forma de matrimonio entre tres o más personas.
- Monogamia (monogamia en serie –se refiere al “me casé, me divorcié y me volví a casar”, en
cada uno de los matrimonios se mantiene la monogamia–): es una forma de matrimonio que
une a dos personas.
• Por el grupo de pertenencia del cónyuge:
- Endogamia: es el matrimonio entre personas de la misma categoría social; determina que el
matrimonio se contraiga entre personas de la misma edad, raza, religión o clase social. Las
personas de la misma posición social transmiten a sus descendientes sus modos de vida y
puntos de vista.
- Exogamia: exige que el matrimonio tenga lugar entre gentes de distintas categorías sociales;
ayuda a forjar alianzas entre individuos diversos y promueve la difusión cultural.
• Por el lugar de residencia:
- Matrilocal: los recién casados se instalan en un área cercana a donde viven los padres de la
novia.
- Patrilocal: si la pareja vive cerca o en casa de los padres del novio.
- Neolocal: implica que la pareja que se casa se traslada a una vivienda separada de sus dos
familias. Este frecuentemente
se asocia a la familia
nuclear
Tipología de familia:

• Por el ejercicio de la autoridad:

- Matriarcal: aquí la autoridad es la madre.
- Patriarcal: los hombres son depositarios de la autoridad en el seno familiar.
- Igualitaria: familias en las cuales la autoridad está distribuida en ambos miembros de la pareja.
• Por la transmisión del parentesco y la descendencia:

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- Unilineal: se restringen los deberes y derechos del parentesco a una parte de los parientes,
filiación unilineal sólo son reconocidos como parientes aquellos que descienden de una línea
paterna o de una línea materna. Estos pueden ser: matrilineal, que sigue las líneas
genealógicas y transmisión de bienes femeninas; y patrilineal, sigue las líneas del padre.
- Cognaticia: es cuando se usan ambos lazos parentales, tanto de los varones como de las
mujeres; este a su vez puede ser: bilateral, traza el parentesco o los lazos parentales de
manera simétrica por el lado materno y paterno, los parientes están en pie de igualdad; y
bilineal, que optan por uno de sus posibles grupos de descendencia
• Por el nombre de la descendencia:
- Matronímica: se hereda el nombre por el lado de la madre
- Patronímica: se hereda el nombre por el lado del padre.
- Mixta: los apellidos se heredan tanto de la madre como del padre.
• Por la naturaleza de los vínculos (desde el punto de vista durheiniano tiene que ver con
la diferencia entre solidaridad mecánica y orgánica):
- Solidaria: es solidaria cuando los miembros de ese grupo familiar, tanto como la pequeña
familia como la extensa, tienen en cuenta los intereses de todos por sobre sobre los intereses
individuales o propios; si es extensa, por ej., se tenían hijos para perpetuar el apellido o para
que la unidad de producción fuese más productiva; dejo de lado mis intereses individuales por
los de mi familia.
- Individualista: por ej. cuando los abuelos/padres quieren perpetuar el apellido, pero lo esposos
no quieren tener hijos o no van a continuar conectados a la empresa familiar; se pone primero
el interés individual.
- Mixta: se trata de equilibrar ambas cosas, equilibrar mis intereses individuales con los del
contexto familiar.
• Por el tamaño:
- Extendida, amplia o parental: incluye a padres, hijos y otros familiares (familia consanguínea);
formada por parientes cuyas relaciones no son únicamente entre padres e hijos. Una familia
extendida puede incluir abuelos, tíos, primos y otros consanguíneos o afines.
- Nuclear: es una unión con uno o dos padres y sus hijos.
- Familia conyugal: familia compuesta por los cónyuges (unidos por matrimonio; hay un
enlace legal) y sus hijos.
- Monoparental: formada por uno solo de los padres (la mayoría de las veces la madre)
y sus hijos. Puede tener diversos orígenes: padres separados o divorciados donde
los hijos quedan viviendo con uno de los padres, por un embarazo precoz donde se
constituye la familia de madre soltera y por último el fallecimiento de uno de los
cónyuges. Solo un progenitor está presente y cumple con sus deberes y funciones.
- De padres separados: ambos progenitores cumplen su vínculo con los hijos, aunque
no formen una pareja que convive.
- Homoparental: formada por una pareja homosexual (hombres o mujeres) y sus hijos
biológicos o adoptados.
- Ensamblada o reconstituida: uno o ambos miembros de la pareja tienen uno o varios hijos de
uniones anteriores y pueden tenerlos también en común. Algunos autores hablan de familias
binucleares para expresar que las dos familias que se forman después de un divorcio todavía
constituyen un sistema familiar único en el que hay hijos implicados.
- Matrimonios sin hijos.
- Cohabitación: es la formación de un hogar por parte de una pareja no casada.
- Otras formas: aseguramiento del patrimonio/herencia; levirato, se daba cuando fallecía el
padre, para dar continuidad al matrimonio, la madre debía de casarse de nuevo con un
hermano de su marido, y sororato, esta situación se daba cuando fallecía la madre, el padre
para dar continuidad al matrimonio, debía de casarse con una hermana de su mujer.
- Matriarcados: mosuo (China), minigkabau (Sumatra), akan (Ghana), bribri (Costa Rica), garo
(NE India).

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- DINK´s: doble ingreso, sin hijos; poseen ingresos altos y no cuentan con los gastos que se
requieren al tener hijos.

Etapas en la vida familiar: la familia es dinámica, sujeta a cambios a lo largo del ciclo vital.

- Cortejo: es el momento del “noviazgo”, como el encuentro y formación de la pareja, se da la

decisión de casarse o no con el otro en base el tiempo convivido; sirve para conocerse con
mayor intimidad y buscar la conjunción de ideales
- Matrimonio: Con la formación de una pareja queda constituido un nuevo sistema, que será el
inicio de una nueva familia. Este nuevo sistema/pareja tendrá características nuevas y propias.
A su vez cada uno de los miembros de la pareja traerá creencias, modalidades y expectativas
que habrán heredado de sus propias familias de origen. Al formar un nuevo sistema tendrán
que examinar cada una de éstas y negociar para establecer su nueva identidad como una
nueva familia.
- Tener y criar hijos: El nacimiento de un hijo crea muchos cambios tanto en la relación de pareja
como en toda la familia. Aparecen nuevos roles y funciones: madre, padre (función materna y
función paterna); y con ellos los de la familia extensa: abuelos, tíos, primos, etc. Las funciones
de los padres se diferencian para poder brindarle al niño la atención y cuidados que necesita.
La madre se unirá con el bebé, interpretando y descifrando sus demandas de cuidado y
alimentación. Esta unión es normal y necesaria para la buena evolución de toda la familia.
Durante este período el padre es un observador que participa activamente desde afuera
sosteniendo esta relación y haciendo el nexo entre madre-hijo/mundo exterior. Llegará el
momento donde el hombre deberá recuperar a su mujer como pareja y a su hijo en relación a
él.
- “Nido vacío”: Esta nueva etapa está marcada por la capacidad de la familia de origen para
desprenderse de sus hijos y de incorporar a nuevos individuos como el cónyuge y la familia
política. Los hijos entrarán en una nueva etapa donde deberán formar su propia familia, con las
características que vimos al inicio del capítulo, para poder continuar el ciclo vital. Desde el
punto de vista de los padres, se enfrentan con la salida definitiva de los hijos del hogar.

Edades de la vida:

• Infancia-Niñez: el concepto comenzó a existir hace 200 o 300 años. No es un concepto

universal. Históricamente, etapa transitoria para “llegar a ser”.
• Adolescencia: también es un concepto nuevo, importante en las sociedades modernas
occidentales; no hay ceremonias especiales que señalen la transición de la niñez a la
adultez, el cambio es rápido y con mucho por “desaprender”. Desde los años ´50: cultura
juvenil, ruptura con lo convencional. Según Giddens, en los estudios se le dio mucha
importancia a las subculturas masculinas.
• Juventud-Madurez:
• Vejez: Tradicionalmente, autoridad y reconocimiento. En las sociedades industrializadas,
menor estatus social y familiar. “Extranjeros en el tiempo” (Mead, 1978)
• Tercera y cuarta edad: Tendencia al envejecimiento de la población
Envejecimiento biológico, psicológico, social
Explicaciones:
Funcionalismo: teoría de la desconexión: liberar roles para nuevas generaciones
Teoría de la estratificación de la edad y el ciclo vital: influencia de las estructuras y la vejez
como etapa de un proceso
Teoría de la política económica: describe el papel del Estado y del capitalismo en la
dominación y exclusión de los mayores

¿Hacia la familia posmoderna?

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Cambios en las pautas/modelos familiares: -tres tendencias: divorcio, cohabitación, permanecer

soltero- las familias y relaciones personales están experimentando cambios significativos. Las
relaciones son más flexibles, marcadamente individualistas, “plásticas” desde el punto de vista
sexual”; el cuidado de los niños es más igualitario y democrático, la sexualidad y el amor es más
abierto.

Tasa bruta de nupcialidad en España (matrimonios por 1.000 habitantes)

1990 = 5,64% 2018 = 3,54%

Disminución del 37%

Edad promedio de casamiento:

1990 varones: 27 años 2018 varones: 35 años

Mujeres: 26 años mujeres: 31 años

k
Los sociólogos centran su atención en los “hogares”, examinando su tamaño y composición.

El hogar está conformado por “aquellas personas que contribuyen a la misma olla”, “todos aportan
a la economía de la casa”, no es sinónimo de familia que vive en una casa. El concepto se basa en
disposiciones adoptadas por las personas para satisfacer necesidades de alimentos u otros
artículos esenciales para vivir; los individuos conforman el hogar.

Los hogares se subdividen en;

- Unipersonales: una persona provee a sus propias necesidades alimenticias y otras sin unirse a
otra.
- Multipersonal: un grupo de dos o más personas adoptan disposiciones en común para
proveerse alimentos u otros artículos esenciales; los miembros del grupo pueden
mancomunar/asociar recursos y tener un presupuesto común; puede tratarse de personas
emparentadas o sin emparentar o una combinación de ambas.

Grupo de personas (emparentadas o no emparentadas entre sí) que comparten la misma vivienda
(hay una vivienda en común), las que se asocian para proveer en común a sus necesidades
alimenticias o de otra índole vital. Comprende también los hogares unipersonales. –lo que define a
la familia es el parentesco–.

Matrimonio y divorcio: una de las tendencias más llamativas de las sociedades modernas es el
declive del matrimonio y el rápido aumento de los divorcios; y antes los divorcios solo se concedían
en casos muy limitados como la falta de consumación del matrimonio.

Entre 1960 y 1970 la tasa de divorcio creció en forma constantes un 9% por año en Gran Bretaña;
hacia 1969 se había facilitado el trámite de divorcios. Desde esta perspectiva de Europa, los
índices muestran un aumento mantenido desde la década de los ´70.

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Estudios sobre las relaciones de pareja en curso de separación demostraron que se producía un
desparejamiento, es decir, una ruptura prolongada de la relación íntima; también se mostró que
mucho antes de la separación física ya se había producido una separación social (al menos uno de
los dos había desarrollado un modo de vida diferente). Sin embargo, esto no era intencional, sino
que uno de los comienza a estar insatisfecho con el otro en la relación y crea “un territorio”
independiente de las actividades en las que la pareja actúa.

En términos generales, podemos entender que el aumento de números de divorcio se debe a:

- Las mayores facilidades para obtener una separación y un divorcio.

- Cambios demográficos. Esto se debe a que en el pasado la gente vivía menos, por eso el
matrimonio “duraba más”.
- El individualismo está en alza. Los hombres y mujeres aspiran a poder elegir, controlar sus
vidas; nos volvimos más individualistas, nos preocupamos por nuestra propia felicidad y éxitos
que por el bienestar de las familias o niños.
- El “enamoramiento a menudo se apaga”. Las culturas modernas enfatizan el
enamoramiento como el centro del matrimonio, por lo que las parejas suelen desmoronarse
cuando la pasión sexual se debilita.
- Las mujeres son menos dependientes de los hombres y albergan expectativas distintas
a las del pasado.
- Muchos matrimonios actuales son estresantes.
- El divorcio es más aceptado socialmente.

Entre los factores que propician la separación y el divorcio, encontramos:

- Edad: son más propensos al divorcio los esposos jóvenes, sobre todos los casados tras un
corto noviazgo.
- Clase social: son más propensos al divorcio las clases bajas.
- Género: las mujeres con trayectorias profesionales son más propensas a divorciarse y
separarse, especialmente por las tensiones e independencias económicas.
- Matrimonio anterior: hombres y mujeres que se han separado o divorciado son más
propensos a volverlo hacer.

Cohabitación: es la situación que se da cuando una pareja que mantiene una relación sexual
convive sin estar casada; se relaciona más con el emparejamiento y desemparejamiento.

Vivir solo/permanecer soltero: ha aumentado la proporción de hogares unipersonales; muchos

jóvenes buscan hacer/empezar una vida independiente, pero no casarse. Esto se puede explicar
en parte por la creciente participación de las mujeres en el mercado de trabajo.

Parejas de gays y lesbianas; Dinamarca (1989) primer país que reconoció matrimonio
homosexual. ¿Adopción? Se estima un millón de parejas homosexuales cuidan a uno o más niños

Identidad pansexual: Bicuriosos, heteroflexibles, andróginos, queers, asexuales

(heterorrománticos, homorrománticos o birrománticos). Cambio en la actividad/rol sexual de
hombres y mujeres.

Nuevas técnicas de reproducción y la familia: Nuevas oportunidades y dilemas para las

familias; Fecundación in vitro: Cuestiones éticas: clonación, banco de esperma, madres de alquiler.

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Familia tradicional Familia moderna

Patriarcal o autoritaria (decae a inicios del siglo Igualitaria
XX + década del ´60)
Amplia: muchos hijos/ coexistencia de varias Nuclear o reducida
generaciones
Estable Inestable
Alta interacción Baja interacción familiar
Intensa vida religiosa Débil vida religiosa
Roles definidos Roles poco definidos
Amplias funciones Reducción de funciones
Prima el interés público Prima el interés de los cónyuges
Alto grado de homogeneidad religiosa, racial y Predominio de cierta heterogeneidad
social
Alto grado de solidaridad e integración social Desarrollo del individualismo

Funciones
Tradicionales Cambios
Regulación sexual (Montesquieu, Malthus, Permisividad; cambios en la sociedad
Horton)
Reproducción Reducción del número de hijos
Socialización Compartida con otras agencias (kínder, TV…).
Sigue siendo fundamental
Contención afectiva, material y sociológica Importante apoyo emocional y compañerismo
Económica: hogar y trabajo fusionados; los Unidad básica de consumo antes que de
hijos eran individuos útiles en lo económico producción
Atribución de status: poca movilidad geográfica Disminuye por la movilidad social y mayor
y social independencia de los miembros

LA FAMILIA CAMBIA ¡TANTO MEJOR! (revista Elle 2005)

El Derecho, en su función social, analiza y responde a los cambios. Influencia sociedad-

derecho/derecho-sociedad.

Década de 1970: temor por la desaparición de la familia, pérdida de funciones. Luego se considera
que es crisis de estructuras y surgimiento de nuevos modelos

LAS FAMILIAS EN EL SIGLO XXI

➢ Valores familiares tradicionales vs nuevas formas familiares

➢ Tamaño del hogar

- Número medio de miembros por hogar disminuye

- Aumenta número hogares unipersonales y monoparentales
- Disminuye proporción hogares extensos (un matrimonio con o sin hijos) y en los que viven dos
o más familias (Alberdi, 1995)
- Las tasas de divorcio continúan siendo elevadas; pero si se mira hacia el pasado, se
comprueba que las relaciones matrimoniales duran hoy tanto como hace un siglo, pues lo que
ocurría era la muerte temprana de uno de los esposos.
- Una de las razones del divorcio radica en que las mujeres pueden mantenerse a si mismas
económicamente.
- La familia del siglo XXI se volvió muy variada, y cada vez se torna más “posmoderna”.
- Aumentaron las familias que cohabitan, de un solo progenitor y reconstituidas.

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- Cambia el rol de los hombres/padres, por lo general, tienen mayor estabilidad laboral y se
vuelven más activos en el cuidado de los hijos.
- Los cambios económicos continuarán modificando el matrimonio y la familia.
- Aumentan las técnicas reproductivas.

TRANSICIONES Y PROBLEMAS DE LA VIDA FAMILIAR

Tendencias ¿Crisis? Asistimos a una especie de deconstrucción de la familia nuclear.

En las sociedades globalizadas, posindustriales, posmodernas, pareciera que se diversifican las

formas de organización familiar… esto coexiste, en el marco del multiculturalismo, con
organizaciones sociales donde impera la familia nuclear y la ley del padre.

El contexto muestra un despliegue de variantes antes difícil de concebir.

Las transformaciones de las familias, la caída del pater, la deconstrucción de la maternidad, el

auge de nuevas técnicas reproductivas, al poner en cuestión que la unión hombre-mujer sea un
elemento esencial para la procreación, desafían el concepto de parentalidad tradicional. –Leticia
Glocer Fiorini

El “lado oscuro” de la vida familiar/Problemas de familia: la realidad muestra que las familias
son lugares “sumamente peligrosos para sus miembros”; en muchos lugares se produce violencia
familiar, que consiste en abusos emocionales, físicos o sexuales perpetrados por un miembro de la
familia contra otro. Se registra en todos los niveles sociales y económicos; algunos están
naturalizados, otros individualizados.

“La familia constituye uno de los grupos sociales más violentos en la sociedad, si exceptuamos a la
policía o al estamento militar. La posibilidad de que seamos asesinados, heridos o atacados
físicamente por alguien conocido en nuestro hogar es más alta que en cualquier otro contexto
social.” –Roesch, 1984

- Cuidados en la familia: cuidar se relaciona más a un trabajo activo e implica ocuparse de

otros, en cambio, preocuparse se relaciona con el amor, los sentimientos y las emociones. Por
lo general, la tarea de cuidar a otros suele recaer en las mujeres de la familia y es invisible en
muchas ocasiones. Es una “maternidad social” que hace a las mujeres más propensas de
cuidar a todo aquel en la familia que necesite del cuidado.
- Violencia contra los niños: es la violencia domestica más frecuente; abandono, maltrato
físico, maltrato emocional, abuso sexual, incesto. El abuso a los menores sigue siendo muy
grave, muchos niños maltratados sufren en silencio, creyendo durante la infancia que tienen la
culpa de lo que les sucede; esto puede producir enormes y devastadoras secuelas
emocionales, que dificultan o impiden a estas personas desarrollar relaciones personales
equilibradas cuando alcanzan la edad adulta.
- Violencia contra las mujeres: consiste en los malos tratos que inflige un miembro de la
familia a otro u otros, es violencia física y psíquica, autoinculpación, denuncias. Hoy día la
mujer una mujer puede obtener protección judicial de un marido maltratador.
- Violencia contra los ancianos: abandono, maltrato.

La violencia contra mujeres y niños está bastante extendida; también se comprobó que el
matrimonio proporciona más beneficios a los hombres que a las mujeres. Una difusión es cuando
un progenitor no cumple con su “rol” asignado, como el cuidar a un hijo, las causas pueden ser no
poder o querer. Una familia disfuncional es toda familia que no es capaz de proveer lo necesario
para que los hijos crezcan sanos (tanto física como emocionalmente) y felices

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Análisis teóricos de la FAMILIA.

Perspectivas macros sociológicas.

Paradigma funcionalista: la familia cumple ciertos objetivos básicos, la familia es la columna

vertebral de la sociedad y sus funciones son:

- Socialización: la familia constituye el lugar más importante para la socialización; los padres
enseñan a sus hijos a ser miembros bien integrados en la sociedad, pero esta socialización
familiar continúa a lo largo del ciclo vital.
- Regulación de la actividad sexual: toda la cultura regula la sexualidad a fin que se mantenga la
organización del parentesco. Una de las regulaciones en el tabú del incesto –una norma
cultural que prohíbe las relaciones sexuales o el matrimonio entre parientes–. Este tabú
minimiza la conducta sexual en las familias al restringir la sexualidad legitima a la practicada
por los esposos; fuerza a la gente a que se case fuera del círculo de su familia inmediata,
forjándose alianzas más amplias; la prohibición de la reproducción entre parientes próximos
(mediante derechos y obligaciones) impide que el parentesco se convierta en caos.
- Ubicación en la escala de estratificación social: las familias no son necesarias para que las
personas se reproduzcan, pero proporcionan al niño una determinada ubicación o posición en
la sociedad, pero la mantención de la identidad social basada en la raza, la etnia, la religión y
la clase social se fija a través del nacimiento en la familia.
- Seguridad material y emocional: la familia es vista como un paraíso en un mundo cruel, por lo
que busca en sus parientes protección física, apoyo emocional y asistencia económica.

Para el funcionalismo la sociedad es un conjunto de instituciones sociales que desempeñan

funciones específicas con el fin de garantizar la continuidad y el consenso; la familia realiza
importantes labores que contribuyen a la satisfacción de necesidades básicas y que ayudan a
perpetuar el orden social.

Parsons ubicaría a la familia en el subsistema de la latencia, que es mantener las características y

valores, que son transmitidos por la socialización.

Critica: la perspectiva pasa por alto la gran diversidad de modos de vivir en común que existen; no
prestan atención al grado en que otras instituciones sociales pueden satisfacer por lo menos
algunas necesidades humanas de las que tradicionalmente se encargaban las familias (existen
instituciones de ayuda); resta importancia a problemas que se plantean en la vida familiar.

Teoría del conflicto: investigan como la familia perpetúa la desigualdad, adquiriendo diversas
formas:

- Propiedad y herencia: surge para identificar herederos y contribuye a concentrar riqueza y a

reproducir la estructura de clases en generaciones venideras.
- Patriarcado: la familia incentiva el patriarcado; las familias convierten a las mujeres en
propiedad económica y sexual de los hombres. Las familias patriarcales otorgan numerosos
beneficios a los hombres.
- Raza y etnicidad: las personas se casan con otras de su misma raza o etnia, por lo tanto, los
matrimonios endogámicos apuntalan las desigualdades raciales o étnicas.

La familia es institución central de la sociedad y perpetúa la desigualdad mediante la reproducción

social – propiedad y herencia (Engels, 1884)

Dentro de la familia el hombre es el burgués, la mujer proletaria

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Perspectiva feminista radical: sostienen que los hombres suelen beneficiarse mucho de la vida
familiar, mientras que las mujeres no lo hacen en el mismo grado. Se sostiene que la familia es un
sistema económico, en el que los hombres se benefician del trabajo de las mujeres, y, en algunos
países, del de los niños; las mujeres realizan más tareas domésticas que los hombres, también es
usual que apoyen moral y emocionalmente a sus maridos, quienes por lo general prestan poca
ayuda al desarrollo de la carrera laboral de sus mujeres.

Entonces se entiende que las mujeres son propiedad económica y sexual de los hombres; las
relaciones de poder son desiguales, las mujeres reciben menores salarios, trabajan en
ocupaciones marginales y se encargan de tareas domésticas y de cuidar a los niños; el acceso y
control a las finanzas es desigual.

Crítica a la teoría del conflicto y al feminismo: En sociedades no capitalistas también existen

familias y problemas familiares

Familia cumple ciertas funciones que no son fácilmente desempeñadas de otro modo; Creciente
tendencia hacia el igualitarismo entre hombre y mujeres en la toma de decisiones en el seno
familiar. También niega ciertas mejoras.

Análisis microsociológico (énfasis en la acción social);

Análisis del Interaccionismo Simbólico: explora como los individuos experimentan su propia
vida familiar; vista desde dentro, la vida familiar consiste en individuos que interactúan entre sí en
un contexto que tiene distintos significados. La gente configura su propia vida familiar construyendo
una realidad distinta en cada caso y que cambia día a día, es decir, los lazos de parentesco se
modifican con el tiempo. En algunos casos se inhiben la comunicación entre los miembros de la
familia, pero siguen reconociendo estar preocupados por el bienestar de los otros.

Análisis del Intercambio Social: sostiene que el cortejo y matrimonio son procesos de
negociación; en el cortejo, el quedar con otra persona proporciona a cada una de ellas la
posibilidad de evaluar las posibles ventajas e inconvenientes de casarse con el otro. Los teóricos
dicen que los individuos intentan conseguir la mejor opción a la hora de seleccionar su pareja. La
atracción física constituye una dimensión crítica del intercambio social. La belleza física ha sido
uno de los recursos ofertados por las mujeres en el mercado matrimonial. El alto valor que se le
asigna a la belleza explica la tradicional preocupación de las mujeres por la apariencia física y su
resistencia a declarar la edad. Los hombres por su parte han sido frecuentemente juzgados por su
capacidad económica. Sin embargo, en la actualidad los términos de intercambio han variado para
hombres y mujeres por participación de estas en el mundo laboral.

Crítica al interaccionismo simbólico: es una alternativa de las visiones funcionalistas y del

conflicto de la familia; se gana una mejor comprensión acerca de cómo los individuos experimentan
su vida familiar y dan forma a esa realidad.

No reparamos en que la vida familiar es muy similar para las personas afectadas por las mismas
variables socioeconómicas y culturales.

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3. Tendencias demográficas mundiales y regionales. Vinculación con los cambios en la

economía, la familia y el rol de la mujer.

Para los sociólogos, los espacios son materia de estudio; todo espacio socialmente organizado y
transformado, los edificios donde habitamos son construcciones producidas socialmente. Los
sociólogos se refieren a la construcción social del espacio, como las formas en las que los seres
humanos hacen, organizan y transforman las localizaciones a través de las cuales conduce su
vida, es decir, cómo evolucionan las sociedades.

Las causas y consecuencias del “drama humano” forman el núcleo de la demografía, el estudio de
la población humana. Esta es una disciplina emparentada con la sociología que analiza el tamaño
y la composición de la población, como sus desplazamientos.

El término comienza a acuñarse cuando las naciones estaban comenzando a elaborar estadísticas
oficiales sobre el carácter y distribución de las poblaciones; es por ello que la demografía le
interesa medir el tamaño de estas y explicar su aumento o descenso. Gran parte de este trabajo
tiende a ser estadístico.

En los países industriales actuales se recogen y analizan estadísticas básicas sobre la población
mediante la elaboración de censos –encuestas sistemáticas que pretenden conocer cómo es la
población de un país determinado–, sin embargo, las estadísticas no son del todo precisas.

La dinámica y estática nos muestran los cambios en la sociedad, comenzaron a importar luego de
la revolución industrial.

Cuestiones de demografía: Factores que configuran la población

• Fertilidad: impacto de la reproducción humana sobre la población de un país; durante los

años reproductores, desde las primeras menstruaciones hasta la menopausia, las mujeres
pueden dar a luz alrededor de 20 veces, en cambio, la fecundidad es el número potencial
de hijos que las mujeres pueden tener desde el punto de vista biológico. Tasa bruta de
fertilidad del periodo total: es una medida más sofisticada, siendo el número medio de
descendientes que cada mujer tendría a lo largo de su vida.
• Tasa bruta de natalidad (TN): describe el número de bebés nacidos con vida por cada
1000 personas de una población. Es decir, expresa el número de nacimiento anuales por

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cada 1.000 habitantes. Se denomina bruta porque tiene un carácter general, no dice que
porción es masculina o femenina.
• Tasa bruta de mortalidad (TM): es el número de muertes por cada 1000 habitantes en un
año. La tasa de mortalidad, en los países industrializados, ha caído de forma importante a
lo largo del último siglo.
• Tasa de mortalidad infantil: el número de muertes entre los menores de un año de edad
por cada mil bebés nacidos con vida en un año.
• Esperanza de vida: es la edad media de vida que es probable que alcance un individuo de
un país dado, o, en otras palabras, el número de años que el promedio de personas puede
esperar vivir.
• Densidad demográfica: es el número de habitantes por kilómetro cuadrado.
• Crecimiento vegetativo (CV): TN – TM; los índices de crecimiento o disminución de la
población se miden restándole al número de nacimientos el de defunciones, durante un
determinado periodo.
• Migraciones: el crecimiento de la población también se ve afectado por las migraciones –
movimiento de personas que entran y salen de un determinado territorio–, las cuales
pueden ser involuntarios o voluntarias. Se calcula con:
• Tasa de inmigración: número de personas que entran en una zona determinada
por cada mil habitantes de un territorio.
• Tasa de emigración: número de personas que dejan un territorio por cada mil
habitantes.
• Tasa neta de migración o crecimiento migratorio (CM): TI – TE; surge de la
diferencia entre los movimientos.
• Crecimiento de la población: CV + CM

 Argentina 44,49 millones (2018)

China 31 veces más poblado

Brasil 5 veces más poblado

México 3 veces más poblado

Teorías demográficas o del crecimiento poblacional: a lo largo de la historia las sociedades se

organizaban alrededor de familias numerosas, siendo las tasas de natalidad altas, al igual que las
de mortalidad, debido a que las poblaciones se veían afectadas periódicamente por enfermedades
infecciosas. Así la civilización estaba por debajo de los 100 mill.

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Alrededor del 1800, comienza una evolución demográfica, la población mundial alcanzó los 1.000
mill. Y en 1930 llegó a 2.000 mill. 32 años después, en 1962, se llegó a los 3.000 mill. Y en 1974 a
los 4.000 mill.

Se dio un boom demográfico, cuando se duplicó en solo 44 años. El Baby boom luego de la guerra
mundial.

Actualmente la población global ronda los 8.000 mill y crece alrededor de 86 mill. de personas por
año y más del 90% se produce en sociedades pobres. Si no se produce un cambio en las pautas
mundiales de consumo y de vida, este crecimiento de la población tendrá dramáticas
consecuencias sociales y ecológicas.

Teoría malthusiana: el crecimiento de la población hace dos siglos impulsó el desarrollo de la

demografía. Thomas Robert Malthus (1766-1834) era un clérigo y economista inglés; observó y
advirtió que la población comenzó crecer en progresión geométrica y, aunque la tecnología y
técnicas agrícolas mejoraban, temía que el limitado número de tierras cultivables solo pudieran
sostener un crecimiento en forma aritmética (como en la serie 2,3,4,5,6, etc.), y esto provocaría
problemas, como periodos de hambruna catastrófica. La población tendía a duplicarse, por eso se
temía que la población llegaría a elevados números –mientras la población crecería duplicándose,
los alimentos crecerían de manera aritmética–.

Señaló que la gente podría frenar el crecimiento de la población con la existencia de controles
preventivos como la planificación familiar, la abstinencia sexual o el retraso en la edad de
matrimonio, pero la gente se oponía al control de la natalidad por motivos religiosos.

También señaló los controles positivos (o la naturaleza), como el hambre, las enfermedades o la
guerra frenarían, pero no impedirían, la progresión hacia la catástrofe final.

Afortunadamente, las predicciones de Malthus se mostraron erróneas, y él había subestimado el

ingenio humano, como la invención de los preservativos. Actualmente existen corrientes y actores
neo malthusianos.

Teoría de la transición demográfica: (siglo XX) el planteo de Malthus es superada por una tesis
que une los cambios demográficos al nivel de desarrollo tecnológico de cada sociedad. Esta teoría
responde a cuestiones analizando las tasas de natalidad y mortalidad en cuatro etapas del
desarrollo tecnológico de una sociedad. Relaciona los cambios demográficos con el desarrollo
tecnológico.

El índice de nacimientos estables en relación con las defunciones se logra al alcanzar determinado
grado de prosperidad económica.

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✓ Fase 1: tienen tasas de natalidad altas porque la descendencia tiene valor económico
importante, y con riesgo de que los niños no lleguen a edad adulta; tampoco había
planificación familiar. La tasa de mortalidad también era alta y la esperanza de vida muy
baja, dadas las malas condiciones de vida, pestes e infecciones y falta de tecnología
médica.
✓ Fase 2: al comenzar la industrialización, se introduce la transición demográfica con el
aumento neto de la población. Se mejora la producción de alimentos y la medicina gracias
a la tecnología. La tasa de mortalidad desciende bruscamente y aumenta la esperanza de
vida, y la tasa de natalidad es alta. La población crece rápidamente –esta es la fase en la
que Malthus formuló sus ideas y esto explica su pesimismo.
✓ Fase 3: es propia de una economía industrial avanzada, las tasas de natalidad disminuyen
y son similares a las tasas de mortalidad (que continúa descendiendo).
La natalidad cae porque la mayoría de los niños que nacen sobreviven hasta la edad
adulta, y los mejores estilos de vida hacen que la crianza sea cara, es decir, los mejores
niveles de vida y expectativas hace que la crianza se encarezca. Las familias son
pequeñas, mejoran los niveles educativos, las mujeres se incorporan al mercado laboral,
hay mayor acceso a métodos de planificación familiar.
A medida que las tasas de natalidad siguen la trayectoria descendente de las tasas de
mortalidad, el crecimiento de la población se ralentiza.
El control de la natalidad por parte de la mujer, por medio de las píldoras anticonceptivas.
✓ Fase 4: corresponde a la economía posindustrial; aquí la tasa de natalidad continúa
descendiendo, en parte por decisión de las parejas en las que ambas trabajan fuera del
hogar y por el costo de criar hijos.
La tasa de mortalidad se estabiliza, aumentando la proporción de adultos mayores y se
reducen la proporción de niños y de personas en edad activa (15 a 59 años).
En algunos países (como los europeos) asistimos a decrecimiento o crecimiento 0 y
envejecimiento poblacional (cuando más del 7% de la población supera los 60 años).

Población mundial hoy.

En el norte (Europa occidental y Norteamérica) los países ralentizaron su crecimiento, es decir,

hay un bajo crecimiento demográfico (fase 3 y 4). Se presenta un crecimiento cero de la población
–nivel de reproducción, migración y mortalidad, junto con regiones envejecidas, que mantiene
constante la población de una sociedad–

En el sur (América Latina, África, Asia) están en la fase 2 (algunas regiones 1). Aquí el crecimiento
de la población es un problema serio y acuciante/urgente para las sociedades pobres del
hemisferio sur. La economía sigue siendo básicamente agrícola con cierto desarrollo industrial. En
los países pobres, las familias de las zonas urbanas tienen entre cuatro y cinco hijos; en las zonas
rurales puede llegar incluso hasta seis y ocho.

Se empezó a pedir, mediante organismos internacionales como el FMI o el Banco Mundial, que
apliquen políticas de control de natalidad. Por ej. en China el establecimiento de X cantidad de
hijos (política de hijo único) –pero actualmente China permite tener hasta 3 hijos, pero en base a la
estabilidad económica de las personas–, castraciones químicas, distribución de píldoras
anticonceptivas, en India fracaso pues nunca se les explicó a las mujeres como usar los
anticonceptivos.… Esto fracaso porque no hubo verdaderos cambios culturales ni educativos (la
dinámica de la población siguió siendo la misma), sino que eran imposiciones.

Hay excepciones como Uruguay (18% de población mayor de sesenta años).

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Problemas:

 Norte – países ricos

Producción, seguridad social

Soluciones: inmigración, incentivo a la natalidad….

 Sur – países pobres

Continúa alto crecimiento y baja expectativa de vida sobre todo en zonas rurales

Solución: políticas de planificación familiar

✓ Dualidad morfológica: somos geográficamente un

territorio y demográficamente dos países, somos “dos
países en uno”; es totalmente diferente la situación del
territorio nacional en su conjunto con lo que ocurre en “el
semicírculo”, que tiene como centro a la CABA y de ahí se
traza una línea, que da un semicírculo (300km), en la cual
se concentra el 80% de la población del país porque ahí se
encuentra el 90% de la actividad económica del país y el
95% del control político del país.
Políticamente pesa más la matanza (territorio bonaerense)
que todo el nordeste; esa “línea corta el país a la mitad”, es
una franja que divide al país y posee una fase 3, algunos
sectores rosan la fase 4. El sector norte está entre la fase 1
y 2; y la Patagonia es otra cosa.
Esta dualidad morfológica es propia de un país
subdesarrollado, un país desarrollado se desarrolla de
manera homogénea. Esta dualidad se repite en las provincias del norte.
✓ Baja tasa de natalidad: siempre hemos tenido una baja tasa de natalidad, más baja que el
resto de América Latina. La tasa de natalidad en la franja central es de un país
desarrollado, la franja de la zona norte no es tan desarrollada (la zona más pobre del país
más hijos tienen); las poblaciones más pobres con menos nivel educativo son las que
tienen a tener mayor cantidad de hijos.
✓ Baja tasa de mortalidad: es similar a la de los países bajos, pero…
✓ hay una elevada tasa de mortalidad infantil en los bolsones de pobreza, con
desnutrición, esto no es por falta de producción, sino por mala distribución; si tienen
comida no es buena comida, no los nutren.
✓ Alta expectativa de vida.
✓ Alta alfabetización: nuestro desarrollo de alfabetización es de un país desarrollado,
históricamente nos destacábamos en Latinoamérica por la buena alfabetización. Tenemos
buena tasa de alfabetización, pero tenemos problemas de alfabetización funcional, que son
aquellas personas que aprendieron a leer y escribir, pero no tienen comprensión lectora; o
personas que, si bien terminaron la educación primaria, perdieron la práctica.
✓ País de inmigración: la inmigración interna tiene que ver con el traslado de personas
dentro de un mismo país/territorio (un Misionero se va a vivir a Santa Fe). En cuanto a la
inmigración externa, Argentina históricamente fue receptor de olas inmigratorios, que por lo
general van a zonas como Misiones y Chaco. Hacia 1950 empieza a frenar la inmigración
europea y comienza a crecer la inmigración de países limítrofes.
A partir de 1966 se produce el primer pico emigratorio hasta 1977 (fuga de cerebros: el
vaciamiento de la universidad argentina), que se produjo por razones políticas. Para 1990,
por la crisis del ´89, y en el 2001 se dan dos corrientes inmigratorios. Lo grave es que por

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lo general, los inmigrantes son personas no calificadas, con baja alfabetización o

analfabetos totalmente, o con capacitaciones escasas y vienen a realizar ese tipo de
actividades; y los que se van son la población más calificada.

UNIDAD 6: Estratificación y movilidad social

1. Estratificación y desigualdad. La noción de clases en las principales tradiciones teóricas.
La estratificación social y el derecho. Movilidad social, exclusión y marginalidad; el contexto
latinoamericano.
2. Género, sexualidad, categoría etaria y otros factores de discriminación. Desigualdades en
el acceso a la justicia.

1. Estratificación y desigualdad. La noción de clases en las principales tradiciones

teóricas. La estratificación social y el derecho. Movilidad social, exclusión y
marginalidad; el contexto latinoamericano

¿Qué es la estratificación social? Es un sistema por el que una sociedad clasifica a los grupos
de personas de una manera jerárquica. Al hablar de esto, los sociólogos describen las
desigualdades que existen entre individuos y los grupos dentro de las sociedades humanas.

Se puede decir que las sociedades se componen de estratos jerarquizados y que los más
favorecidos están arriba y los menos privilegiados abajo. Sus principios son: La estratificación
social…

✓ Es una característica de la sociedad que implica que los grupos e individuos cuentan con
acceso diferente (desigual) a los recursos, que lo afecta sus oportunidades de vida y su
estabilidad social; refleja las diferencias individuales.

En las sociedades industriales se considera al estatus social como un reflejo del talento y el
esfuerzo personal; niños nacidos en el seno de familias acomodadas están mejor situados que los
nacidos en la pobreza para obtener cuidados médicos, conseguir títulos académicos, tener éxito en
la vida laboral y vivir bien hasta la vejez.

✓ Persiste a través de las generaciones, o sea, la desigualdad persiste en el tiempo. En las

sociedades, los padres legan su posición social a sus hijos, de modo que las pautas de
desigualdad permanecen inalteradas de generación en generación.

Algunos individuos experimentan la movilidad social, que son los cambios en la posición de una
persona en la jerarquía social, pudiendo ser para arriba o para abajo, hay quienes alcanzan
posiciones de prestigio y riqueza partiendo de orígenes modestos, pero también hay personas que
han empobrecido debido a bancarrotas, desempleo o enfermedad, entre otras cosas.

✓ Es universal pero variable; esta puede encontrarse en todas las sociedades, aunque lo que
es desigual y cómo es desigual varía de una sociedad a otra.
✓ Hace referencia tanto a las desigualdades como a las creencias (influye en las creencias).
Los sistemas desiguales no solo dan a algunas personas más recursos que a otras, sino
que implica una serie de creencias bajo las cuales aquellas diferencias y desigualdades se
presentan como justas, de este modo las ideas o creencias sirven para legitimar esas
diferencias, si incorporan los términos de “ideología” o “hegemonía” para referirse a esas
creencias.
✓ Genera identidades compartidas que ubica a las personas en categorías sociales
diferentes; la identidad sirve para delimitar unas categorías sociales de otras, y para
reclamar su lealtad o pertenencia a una u otra categoría.

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Las formas de estratificación social y los procesos de desigualdad: las jerarquías pueden
presentarse como:

- Desigualdades sociales y económicas: juegan un papel clave el trabajo de una persona, la

riqueza y sus ingresos.
- Desigualdades de género y de sexualidad: la posición de una persona como hombre o como
mujer juegan un papel clave.
- Desigualdades étnicas y de raza: es importante la raza y etnia de una persona.
- Desigualdades por razón de edad: importa la edad de una persona.

Sistemas de estratificación social: los sociólogos estudian el grado de movilidad y cierre social
que existe en una sociedad.

- Cerrada: existe nula o muy poca movilidad social; los límites entre estratos son rígidos –estoy
en uno y no me puedo mover a otro, es atribuido, permite pocos cambios en las posiciones que
pueden ocupar las personas en su vida–. Estatus atribuido. Por ej. esclavitud, sociedad de
castas en la India; Apartheid en Sudáfrica. Estos sistemas permiten pocos cambios en las
posiciones que pueden ocupar las personas a lo largo de su vida. Hay poca o ninguna
posibilidad de que pases a otro nivel.
- Abierta: fluida movilidad social, el status puede ser adquirido o atribuido, la movilidad social
puede ser ascendiente o descendente; límites laxos entre estratos. Importancia del status
adquirido. Por ej. sociedad de clases, Argentina, EEUU, en estos dos países se privilegió la
movilidad ascendente (depende de mí capacidad).
- Intermedio: hay status atribuido, pero puede ser adquirido; en Europa y colonias hasta la
Revolución Francesa y todavía quedan algunos, vestigios en Gran Bretaña y otras monarquías
actuales; acá hay estamentos, depende de mi capacidad y de la voluntad del gobernante. Por
ej., se le presta un servicio a la corona y ella me concede un título de nobleza, o demuestro mi
capacidad de escribir y leer, y los “curas” deben reconocerme el ingreso al monasterio.

Sistemas de estratificación:

Esclavitud: es una forma de estratificación social en la cual unas personas son propiedad de
otras; transforma a los seres humanos en mercancía, que puede comprarse y venderse. No es algo
exclusivo del mundo clásico, sino que entre los siglos XV y XIX hubo un gran comercio de esclavos
hacia el nuevo mundo. En ocasiones se los ha privado de todos sus derechos, y en otras su
posición era más semejante a la de un sirviente.

La esclavitud moderna no implica la propiedad formal de los esclavos, sino la pura violencia directa
sobre las personas, condenadas a la explotación económica. Entre algunos casos están: trabajos
forzosos (se reclutan trabajadores a la fuerza), esclavitud por deudas (trabajan para saldar una
deuda que no podrían pagar, a veces heredada de generación en generación), prostitución
(víctimas del tráfico sexual), matrimonio servil (las mujeres son vendidas en matrimonio sin darles
opción).

Castas: se define como un sistema basado en el estatus heredado o adquirido de las personas,
adjudicado de por vida. El estatus de cada uno se basa en características personales, como la raza
o grupo étnico, la religión. Es cerrado porque el nacimiento determina el destino social de las
personas, independientemente de sus esfuerzos o méritos.

Ej. más frecuentes es el sistema de castas de la India o al menos el de los pueblos tradicionales
hindúes; normalmente se lo describe con el término de varna, que significa color. Denota cuatro
categorías: brahmanes (sacerdotes e intelectuales), que ocupan las posiciones más elevadas,

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khsatriyas (guerreros y gobernantes), basillas (mercaderes y terratenientes) y shurdas (artesanos y

sirvientes).

Estamentos: se basa en una jerarquía rígida de derechos y obligaciones, ordenada en torno a tres
grupos o estamentos: nobleza, clero y campesinado. Formaban parte del feudalismo europeo, pero
también existieron en otras civilizaciones.

Clases: se la puede definir como un conjunto o agrupamiento a gran escala de personas que
comparten ciertos recursos económicos; es la estratificación social resultante de la desigual
distribución de la riqueza, el poder y el prestigio, siendo relativamente más abierto, pues la
educación y los títulos o certificados profesionales permiten la movilidad social.

Movilidad social: al estudiar la estratificación social tenemos que considerar las diferencias entre
las posiciones económicas o las ocupaciones. La expresión movilidad social se refiere al
movimiento de los individuos y grupos entre las distintas posiciones socioeconómicas, es un
movimiento vertical u horizontal de las personas de una posición social a otra. Es estructural
cuando influye en muchos, por cambios económicos antes que esfuerzo individual.

Puede ser:

• Horizontal: cuando no se altera la clasificación o estrato. Ej. soltero/casado, es la única

posible en la estratificación cerrada; también alude a la traslación geográfica desde un
barrio a otro o entre ciudades y regiones, es decir, no hay alteraciones sustanciales en las
posiciones sociales.
• Vertical: hay cambios ascendentes o descendentes en la escala socioeconómica o social.
En las sociedades con esta movilidad se procura el ascenso social, a través del estatus
adquirido.

La movilidad también puede estudiarse como:

• Inter-generacional: los cambios se producen de una generación a otra, por lo general, de

padres a hijos, es decir, la posición de un individuo respecto de sus padres. Hay un
ascenso entre dos generaciones, como ocurrió en muchos países como Argentina (los
inmigrantes de fines del siglo XIX y principios de siglo XX y sus hijos).
• Intra-generacional: hace referencia al movimiento entre las clases sociales que
experimenta un individuo en su vida, es decir, hasta qué punto se desplazan hacia arriba o
hacia abajo en la escala social durante su vida laboral.

Estatus o status: según Merton es la posición socialmente identificable de un individuo o grupo

que genera expectativas de conducta, es el lugar que ocupa una persona en una estructura social.
Nos confiere una identidad. Y puede distinguirse entre:

- Atribuido (adscripto o heredado): definido por factores sociales previos (la familia en que
nací, el color de piel, etc.), es decir, se define por características que se definen en el
nacimiento o que son heredadas.
- Adquirido: se define por el mérito y las acciones de las personas, los que los individuos
ubican como resultado de su experiencia de vida, resultado de decisiones o esfuerzos
personales, capacidades, actitudes, competencia.

El segundo es propio de las sociedades modernas, con movilidad social abierta o sistema abierto
de clases.

Factores que configuran la posición social (o estatus):

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- Inicialmente el estatus de los padres;

- Riqueza-Ingresos;
- Profesión-Ocupación;
- Educación;
- Poder o influencia;
- Prestigio.
- También influye el sexo, género, etnia.

Para Marx el prestigio y el poder eran consecuencia de la posición económica En cambio,

• Teoría del Conflicto (K. Marx): para Marx, la clase social está condicionada por el factor
económico de propiedad de los medios de producción, las personas que tienen una misma
relación con los medios de producción. Se centraba en el conflicto de dos clases: los
industriales o capitalistas –poseen los medios de producción– y el proletariado o clase
obrera –se ganan la vida vendiendo a los anteriores su fuerza de trabajo–.

El prestigio y el poder eran consecuencia de la posición económica; no era necesario

considerarlos como dimensiones diferentes de la desigualdad social, viendo la desigualdad en
términos de dos clases definidas; además, los problemas económicos ocupaban el centro de
los conflictos sociales.

• Teoría Weberiana (y neoweberiana): la estratificación social (la desigualdad) es un

movimiento multidimensional. La estratificación social (posición del sujeto) se configuraba
por lo económico (clase social), el estatus (prestigio social) y el poder.

Weber sostenía que las dimensiones renta, prestigio y poder no tienen por qué ir necesariamente
juntas; pero producen una enorme cantidad posiciones posibles dentro de la sociedad. Él
consideraba que las divisiones de clases, más allá de ver con el control o ausencia de los medios
de producción, tenía que ver con los conocimiento técnicos y credenciales o cualificaciones.

• Perspectiva funcionalista (Kingsley Davis y W. Moore): sostenían que la estratificación

tiene consecuencias beneficiosas para el funcionamiento de la sociedad; definían a la
misma como un sistema complejo donde había centenares de ocupaciones de importancia
desigual, y cuanto más importante es un puesto de trabajo para el funcionamiento de una
sociedad, mayores serían las recompensan. Una recompensa en forma de ingresos más
elevados, prestigio y poder sirve de incentivo para que las personas se esfuercen para
desempeñar mejores cargos.

Sostenían que la sociedad podía optar por la igualdad, pero las recompensas solo podrían ser
iguales si todos estuvieran dispuestos a dejar a quien quisiera desempeñar cualquier empleo, y
quien hiciera mal su trabajo terminaría cobrando lo mismo que quien lo hiciera bien. Esto terminaría
ofreciendo pocos incentivos a las personas dispuestas por hacer las cosas bien, reduciéndose la
eficacia productiva de la sociedad.

Esta tesis implica que una sociedad productiva es una meritocracia, entendido como un sistema de
estratificación social basado en el mérito personal; partiendo de la igualdad de oportunidades, con
la exigencia de desigualdad de recompensas.

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Este mapa muestra cuales son los países

más iguales y cuáles son los más
desiguales; dentro de estos últimos tengo
dos clases sociales: ricos y pobres. En
cambio, en nuestro país estuvo mediado por
la clase media.

En el siglo XXI el tema de las clases sociales sigue presente e influye en la vida social. Las
sociedades se han ido complejizando y eso incrementa la estratificación. Las tradicionales clases
alta, media, baja, pueden subdividirse:

- Clase alta: aristocracia, riqueza. Tradicional, los que siempre pertenecieron (son la clase alta-
alta, siendo de origen o nacimiento, trasmitido de generación en generación, “dinero viejo”,
patrimonio heredado), o nuevos ricos/nueva clase alta (dependen de sus ingresos, los cuales
suelen ser de niveles extraordinarios).

La élite de la clase actual no es la misma que formaba la aristocracia terrateniente de los sistemas
estratificados, sino que es una clase capitalista cuya riqueza y poder provienen de la obtención de
beneficios en los mercados globales.

- Clase media: (es la más complicada, es la más heterogénea) es muy amplia, posee un amplio
espectro de personas con ocupaciones diferentes, poco cohesionada y es difícil que pueda
estarlo dado la diversidad de sus miembros y divergencia de intereses; pequeños empresarios,
trabajadores de cuello blanco (oficinistas, contables), trabajadores de cuello azul (tienen
empleos en el sector de manifacturas, electricistas, carpinteros), independientes.

Algunos autores hablan de “clases medias” para resaltar la diversidad de las situaciones
ocupacionales, de clases y estatus. Es propio que piensen en ascender.

- Clase baja: baja-baja o baja alta.

- Subclase: los excluidos o marginados, algunos autores se refieren a la infraclase, es un
estrato inferior de la estructura de clases;

¿estratos sociales o clases sociales? Diferenciación de mayor a menor (gradación)

Clase social: vínculo social – interrelación (relacional)

En Argentina:

En Argentina, históricamente hubo movilidad social ascendente

En la crisis del 2001, descenso social… pobres estructurales –venía de familia pobre–, nuevos
pobres –era de clase media y se “cayó” (fundamentalmente docentes, comerciantes, algunos

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trabajadores del Estado)–, media, alta Daniel Arroyo refiere a: pobres, vulnerables, clase media,
clase alta

La categorización en estratos de una familia tipo en relación a los ingresos (los que luego
influyen en otras variables como acceso a la vivienda, educación, etc.) y según se pueden cubrir la
canasta básica alimentaria (CBA), la canasta básica total (CBT) o la canasta total (CT) permite
distinguir:

- En situación de indigencia: menos de $23.487,37

- En situación de pobreza no indigente: $45.932,91 y $23.487,38
- No pobres vulnerables: entre $57.095,64 y $45.932,92
- Sector medio frágil: entre $71.369,55 y $57.095,65
- Sector medio - "Clase media": entre $228.382,59 y $71.369,556
- Sectores acomodados: más de $228.382,60
- Se distingue entre CBA –CBT y CT

Jj

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2. Género, sexualidad, categoría etaria y otros factores de discriminación.

Desigualdades en el acceso a la justicia

UNIDAD 7: Poder, Estado y movimientos sociales

1. Poder, burocracia y derecho. La ideología. Aceptación y legitimidad. Los análisis teóricos.
2. Crisis del Estado y de la representación. La ciudadanía y nuevas formas de acción
colectiva; los movimientos sociales y las organizaciones no gubernamentales.

UNIDAD 8: La Sociología jurídica

1. Los fundamentos sociales del Derecho.
2. Control social y derecho a través de la historia. Teorías sobre la desviación social.
3. Las estrategias de reproducción social y las agencias de control social punitivo y punitivo.
Violencia y delitos.
4. Las profesiones jurídicas desde el análisis sociológico.
5. El Derecho como factor de dominación y reproducción o de cambio social.

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