Schopenhauer on Freedom of the Will
Este texto sugiere que vale la pena que los lósofos actuales exploren y aclaren las ideas de los
grandes lósofos del pasado. A través del análisis de Schopenhauer sobre la libertad y el
determinismo hecho por el profesor Hannan, se muestra cómo el enfoque en la losofía de la mente
y la metafísica puede ser clave para abordar este problema. Según el autor, Schopenhauer entendió
la importancia de esta perspectiva mucho antes de su tiempo.
Introducción:
Este artículo analiza las ideas de Arthur Schopenhauer sobre la libertad de la voluntad, destacando
cómo su famoso ensayo, que le dio reconocimiento, explora este tema. El autor sitúa el pensamiento
de Schopenhauer en el contexto de sus obras principales y argumenta que sus ideas sobre el libre
albedrío y el determinismo surgen naturalmente de sus conceptos previos. Finalmente, sugiere que
las ideas de Schopenhauer ofrecen importantes perspectivas para la losofía contemporánea de la
mente, cuestionando el enfoque sicalista actual y proponiendo que se recupere una explicación
basada en lo mental como un regreso a los fundamentos de Platón y Aristóteles.
Idealismo trascendental y la metafísica de la voluntad
En esta sección se examina la in uencia del idealismo trascendental de Kant en Schopenhauer,
quien considera que el realismo ingenuo de la ciencia es un error infantil. Para Schopenhauer, el
mundo empírico depende tanto del sujeto como del objeto, y la única manera de resolver la
antinómica entre el naturalismo cientí co y el idealismo es aceptar que tiempo, espacio y
causalidad son formas de la apariencia. Schopenhauer se aleja de Kant al de nir la cosa-en-sí
como voluntad, que conocemos tanto interna como externamente. La voluntad, una fuerza
irreductible, se mani esta en los seres vivos como fuerza vital. Finalmente, Schopenhauer es
ambivalente al de nir si la subjetividad nos da un acceso directo a la cosa-en-sí, una tensión que
re eja su postura madura, donde este acceso es indirecto aunque más cercano que cualquier otro
conocimiento.
La cuádruple raíz
Esta sección analiza el principio de razón su ciente en Schopenhauer, que establece que todo
tiene una razón de ser. Schopenhauer describe cuatro tipos de explicación correspondientes a cuatro
tipos de objetos de comprensión humana: explicaciones causales (objetos físicos), inferencias
lógicas (conceptos), inferencias geométricas (espacio y tiempo), y explicaciones de la acción
(sujeto de la voluntad). Schopenhauer aclara que la motivación es una forma especial de
causalidad vista desde dentro. Además, sostiene que las causas y efectos son cambios en un sujeto
eterno e inexplicable, y que las explicaciones causales siempre terminan en fuerzas naturales
irreductibles, como la electricidad, que no causan nada directamente sino que son el trasfondo de
todos los eventos.
Libertad de la Voluntad
En esta sección, Schopenhauer examina la libertad de la voluntad distinguiendo entre libertad
física y libertad moral. La libertad física se re ere a la ausencia de obstáculos materiales que
impidan que un individuo actúe según su voluntad. La libertad moral, en cambio, es más compleja
y se desarrolla a partir de la libertad física, ya que implica actuar bajo motivos mentales sin una
obstrucción física evidente. Schopenhauer plantea un problema losó co: ¿puede una persona
realmente actuar de otra forma en situaciones concretas, o sus acciones están predeterminadas por
su carácter y circunstancias? Este dilema cuestiona si existe un verdadero libre albedrío moral.
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Schopenhauer on Freedom of the Will
Para Schopenhauer, la verdadera libertad de la voluntad requeriría que los actos de voluntad no
siguieran de ningún fundamento su ciente (es decir, serían inexplicables). Denomina a esta
capacidad liberum arbitrium indifferentiae, donde un individuo podría elegir entre acciones
opuestas sin estar determinado por condiciones previas, lo cual plantea un desafío a la lógica
tradicional de causalidad y el principio de razón su ciente.
Autoconciencia
En esta sección, Schopenhauer explora la autoconciencia para responder a la pregunta de la Real
Sociedad sobre si la libertad de la voluntad puede probarse a partir de ella. De ne la autoconciencia
como la conciencia de nuestros deseos, emociones y afectos, una vez restada la conciencia de los
objetos externos, que ocupa la mayor parte de la cognición humana. Sin embargo, la autoconciencia
no brinda ninguna información sobre la libertad moral (la capacidad de querer actos opuestos en
circunstancias iguales). Schopenhauer concluye que la autoconciencia solo revela nuestra libertad
física y no puede probar la libertad moral, respondiendo la pregunta original con un “No” rotundo.
La Ilusión de la Libertad Moral
Schopenhauer sostiene que todos los eventos, incluidas las acciones humanas, son necesarios y
tienen causas su cientes; en el caso de una acción humana, estas causas incluyen los motivos y el
carácter. La libertad moral, según Schopenhauer, es una ilusión poderosa que surge porque
confundimos el desear con el querer y porque nuestra razón y cognición compleja hacen que los
motivos de nuestras acciones sean difíciles de rastrear. A diferencia de las plantas o los animales,
cuya naturaleza es más sencilla y sus acciones son fácilmente atribuibles a estímulos externos, los
humanos poseen cadenas causales más complejas. Esto lleva a la ilusión de que nuestras
decisiones son libres e independientes de la causalidad, cuando en realidad son producto de una red
de in uencias internas y externas.
Carácter y Libertad Trascendental
Schopenhauer argumenta que nuestra responsabilidad moral no signi ca que actuamos sin causas.
Al contrario, nuestras acciones están determinadas por nuestro carácter (nuestra forma de ser) y los
motivos (las razones o impulsos que nos afectan). Sin embargo, este carácter es algo que no
podemos cambiar: es innato y no puede ser alterado a lo largo de la vida.
Aunque nuestro carácter parece jo y determinado, Schopenhauer sugiere que existe una libertad
más profunda y “verdadera” en nuestra esencia interna o carácter trascendental. Este carácter
esencial no está limitado por las causas y efectos del mundo físico, ya que pertenece a un nivel más
allá de lo observable, lo que él llama el "mundo nouménico" (o realidad profunda).
Esta libertad profunda es la que nos da la sensación de ser responsables de nuestros actos, ya que
sentimos que nuestros actos re ejan quiénes somos realmente. Para Schopenhauer, aunque nuestras
decisiones individuales están causadas por nuestro carácter y motivos, esta esencia interna o
“carácter verdadero” es lo que realmente somos y, en ese sentido, es libre en un nivel trascendental.
Could This Be Right?
El autor sostiene que Schopenhauer ofrece una visión convincente sobre el libre albedrío y el
determinismo, argumentando que nuestras acciones están determinadas por nuestro carácter y los
motivos que enfrentamos, en lugar de ser completamente libres. Schopenhauer también rechaza la
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Schopenhauer on Freedom of the Will
idea de que la causación mental puede reducirse a explicaciones físicas, defendiendo que la mente
tiene una fuerza vital propia, llamada voluntad.
Además, su visión panpsiquista propone que toda la realidad está impulsada por una voluntad
fundamental y no racional, un concepto más profundo que el simple materialismo. Para el autor, el
materialismo es una perspectiva limitada, y la losofía de Schopenhauer, centrada en la mente
como base de la realidad, es una respuesta más completa a las preguntas sobre la naturaleza de la
existencia. Schopenhauer creía que su tiempo no estaba listo para sus ideas, pero el autor sugiere
que ahora sí lo estamos.
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