1.

INTRODUCCIÓN
La literatura hebrea (desarrollada a lo largo del primer milenio a.C), junto con la literatura
grecolatina (que incluye la literatura escrita en griego y latín entre los siglos VIII a.C y V d.C) son los
pilares fundamentales del canon occidental.
En estas dos tradiciones se configura un repertorio de narraciones, temas y motivos que será
aprovechado por la literatura occidental posterior (los clásicos griegos y latinos, además,
establecerán los tres grandes géneros literarios (narración, poesía y teatro) en los que todavía hoy
organizamos los textos literarios).
2. ORIGEN DE LA NARRATIVA HEBREA
La narrativa hebrea forma parte de
la literatura del pueblo semita de
Israel, también conocido como pueblo
judío (se denominan semitas a los
pueblos que hablaban las lenguas
semíticas: el fenicio o púnico, el
sumerio o babilonio, el árabe y el
hebreo, que es su idioma).
Su origen, probablemente, está en
el sur de Mesopotamia, para
posteriormente asentarse en el
territorio de Canaán, en el
Mediterráneo oriental, a principios del II milenio a. C. (puedes profundizar en su historia
consultando la presentación de Power Point que está colgada en el Aula Virtual).
3. CORPUS DE LA LITERATURA HEBREA
El principal corpus de la literatura hebrea es el Tanaj, que se divide en tres partes:
a) La Torá o Pentateuco: los libros de la ley, que relatan la historia del pueblo hebreo desde el
origen del universo hasta la muerte de Moisés y contienen los seiscientos trece
mandamientos por los que se rige la vida de la comunidad. Son cinco libros: Génesis, Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio. Este material narrativo, que combina el mito, la leyenda,
la parábola y la recreación libre de hechos históricos, contiene alguno de los relatos más
difundidos de nuestra cultura: la Creación, Adán y Eva, Caín y Abel, Noé y el diluvio universal,
Sodoma y Gomorra, el sacrificio de Isaac, el paso del Mar Rojo, la travesía del desierto, la
adoración del Becerro de Oro… el hilo argumental se ve interrumpido por extensos textos
legislativos, en los que se prescriben con detalle las normas civiles y religiosas que debían
regular la vida cotidiana, la organización social y el culto.
Atribuido legendariamente a Moisés, el Pentateuco es el resultado de la combinación de
distintas tradiciones o fuentes escritas, gracias a distintos autores y fases sucesivas, entre los
siglos VIII a. C y VI a C. Así lo prueban las diferencias de estilo, la presencia de varias
versiones del mismo suceso (existen, por ejemplo, dos relatos de la creación o del diluvio) e,
incluso, las distintas maneras de nombrar a la divinidad (Yahvé, Elohim).
b) Los Nevi’im, los libros de los profetas, como el de Josué, Isaías, Jeremías, Ezequiel o Jonás,
que transmiten los mensajes de la divinidad al pueblo.
c) Los Ketuvim, los escritos que se utilizan para el culto en las sinagogas, asociados, en
ocasiones, con ciertas festividades, donde se incluyen libros de contenido poético, sapiencial
y didáctico como los Salmos, el Cantar de los cantares o Job.

3
 3.1. Los mitos hebreos
Los mitos son narraciones tradicionales protagonizadas por dioses o por héroes que se
ambientan en un tiempo primigenio, indeterminado.
Vinculados inicialmente al culto religioso, los mitos cumplen diversas funciones:
a) Ofrecer una explicación precientífica a sucesos naturales, y, en general, a los misterios del
cosmos y del ser humano.
b) Ilustrar valores morales o comportamientos ejemplares
c) Representar deseos o temores consustanciales a la condición humana.
El Tanaj tiene un carácter misceláneo en cuyo corpus conviven diversos géneros discursivos
(narrativo, lírico, sapiencial, profético…). Esto provoca que además de los relatos ya mencionados
del Pentateuco, en él haya otros episodios narrativos que han dado lugar a diversos mitos hebreos
(y que han sido objeto, a lo largo de la historia, de numerosas recreaciones en la literatura, las
artes plásticas y la música):
a) las hazañas de Josué, sucesor de Moisés como líder de las tribus hebreas (en el Libro de
Josué);
b) el episodio de Jonás y la ballena (en el Libro de Jonás);
c) la lucha entre David y Goliat (en el Libro de Samuel);
d) la historia de Sansón y Dalila (en el Libro de los Jueces) o
e) el juicio de Salomón (en el Libro de los Reyes)

La creación de Adán (1511), de Miguel Ángel

4
Actividad 1
Haz una brevísima exposición con todo lo que sepas sobre los siguientes mitos (y si no tienes ni
idea, no tengas reparo en reconocerlo):
a) La Creación. Adán y Eva. La expulsión del Paraíso.
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b) Caín y Abel.
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c) Moisés y el Éxodo.
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d) Sodoma y Gomorra.
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e) Noé y el diluvio universal.

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f) La torre de Babel.
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5
 g) David y Goliat.
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h) El juicio de Salomón.
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i) Jonás y la ballena.
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j) Sansón y Dalila.
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k) El sacrificio de Isaac.
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l) La paciencia de Job.
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Actividad 2
Buscad información sobre los mitos de la actividad 1, contrastadla con lo que sabíais (o creías
saber) y habíais escrito y sintetizadlo todo en un breve resumen (uno por cada mito). Luego
haced una presentación multimedia que no ocupe más de una diapositiva. Acompañadla con
alguna imagen procedente del arte de la pintura, la escultura, el cine o la fotografía (y citad
título de la obra y autor/a).

6
4. LA BIBLIA
La Biblia (del griego βιβλία, «los libros») es el conjunto de libros canónicos del cristianismo. Se
divide en dos partes: el Antiguo Testamento (la Tanaj de los hebreos), escrito en hebreo y en
arameo, y el Nuevo Testamento (del que forman parte los Evangelios, los Hechos de los apóstoles,
las Epístolas y el Apocalipsis), escrito en arameo y en griego y que por ello, no pertenece a la
literatura hebrea.
4.1. Conformación.
Conviene tener presente que la Biblia no es un solo libro, sino un corpus de obras de géneros
diversos, que llamamos generalmente «libros», escritos por diferentes autores (muchas veces de
atribución desconocida o problemática) a lo largo de más de nueve siglos1 en hebreo, arameo y
griego, con frecuencia a partir de tradiciones orales bien fijadas, siendo cada obra a su vez releída
y modificada en función de nuevos escritos o acontecimientos. Y esto es importante porque
demuestra que la Biblia no se ha conformado por acumulación arbitraria de fragmentos diversos,
sino que es el resultado de una selección realizada entre numerosas obras, aunque su número
difiere según se trate de la Biblia hebrea, la griega o la latina (Vulgata)2, o también de los judíos,
protestantes y católicos3.
4.2. El Antiguo Testamento.
Ya hemos hablado en el epígrafe 3 de los libros que componen el Antiguo Testamento. Un
corpus de libros de carácter muy diverso, que recordamos aquí:

a) Textos narrativos de distinta naturaleza: mitos, parábolas,

crónicas históricas, sagas de héroes y caudillos y sus
descendientes, leyendas que recrean hechos históricos
mezclados con elementos fabulosos, vidas ejemplares,
relatos novelescos…
b) Textos legales. Se concentran fundamentalmente en el
Pentateuco (salvo el Génesis, de carácter narrativo).
c) Textos proféticos, en los que el profeta se convierte en el
mensajero de la voluntad divina.
d) Textos gnómicos o sentenciosos, que participan de un triple
carácter: poético, sapiencial y didáctico.

1
Las etapas de creación serían las siguientes:
a) Primer período (hasta el 950 a.C). En este momento se compusieron todos los libros poéticos que componen el
Antiguo Testamento, como el Cantar de los Cantares.
b) Segundo período (entre los siglos X y VI a.C). En esta etapase puso por escrito la Torá hebrea o Pentateuco.
c) Tercer período (entre los siglos VI y VII a.C.). En esta fase se redactarían los libros de contenido filosófico y moral,
así como los textos proféticos.
d) Cuarto período (entre los siglos I y II d.C.). Período en el que se compuso el Nuevo Testamento.
2
La Vulgata es la traducción más conocida de la Biblia, realizada por san Jerónimo al latín vulgar a principios del siglo
V por encargo del papa Dámaso I. La versión toma su nombre de la frase vulgata editio («edición para el pueblo») y
se escribió en un latín corriente, en contraposición con el latín clásico o culto (el representado por autores como
Cicerón). Su objetivo, además de que resultara una traducción más exacta que las que la habían precedido, era que
su comprensión fuera más sencilla para todos los que se acercaran a su lectura.
3
Tanto la Biblia hebrea como la griega comprenden solamente el Antiguo Testamento, y la Biblia cristiana, tanto el
Antiguo como el Nuevo, en idéntico plano de igualdad en cuanto a revelación divina.

7
 4.3. El Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento está formado por diversos libros:
a) los evangelios canónicos4 (san Mateo, apóstol; san Marcos, discípulo de Pedro; san Lucas,
discípulo de Pablo y san Juan, apóstol), que recogen los momentos relevantes de la vida de
Jesús (su nacimiento, sus enseñanzas, su pasión, muerte, resurrección y ascensión al cielo).
Los géneros de los que se sirven son muy variados: profecías, parábolas, discursos, diálogos,
sátiras, sentencias…
b) Los Hechos de los Apóstoles, escritos por san Lucas, donde se narra la vida y el apostolado
de la Iglesia en los años inmediatamente posteriores a la muerte y resurrección de Jesús.
c) Un conjunto de epístolas escritas por los apóstoles a distintas comunidades de fieles para
responder dudas, aconsejar y aclarar aspectos de la doctrina cristiana
d) El Apocalipsis de San Juan (que
narra el Juicio Final de Dios sobre el
mundo y habla de la última venida
de Cristo y su triunfo sobre las
fuerzas del mal). Fue escrito a finales
del siglo I o principios del siglo II,
cuando las persecuciones romanas
contra los cristianos se hicieron más
cruentas, en tiempos del emperador
Domiciano (51-96 d.C.).
Cuatro Jinetes del Apocalipsis, por Viktor Vasnetsov (1887).

4
Decimos canónicos porque hay muchos otros evangelios, considerados apócrifos que no se incluyeron ni se
aceptaron en ninguna de las versiones de la Biblia usadas por distintos grupos de cristianos, como la Iglesia católica, la
Iglesia ortodoxa o las Iglesias protestantes. Difieren de los evangelios hoy llamados «canónicos» en su estilo y en su
contenido: en los evangelios apócrifos se pueden encontrar relatos resultantes de abundante fantasía (en algunos de
ellos, Jesús realiza milagros mucho más numerosos y extravagantes) y doctrinas diferentes de las transmitidas en los
evangelios canónicos. Las Iglesias cristianas históricas consideraron que estos escritos son el resultado de una
incorrecta comprensión de lo que significa la palabra «evangelio». Su existencia ha servido para alimentar diversas
teorías conspiranoicas, como que el acceso a estos textos fue ocultado y vedado a los cristianos, por tratarse de
textos que transmiten las enseñanzas ocultas de los restantes apóstoles (como Judas) y cuyo contenido no respalda la
condición mesiánica de Jesús, quien además habría mantenido una relación con María Magdalena (una seguidora
suya, mencionada varias veces en los evangelios canónicos, quizá una antigua prostituta, a la que Jesús habría salvado
de unos demonios expulsándolos de su cuerpo, encargada después de limpiar y cuidar su cadáver y por ello, la que
encontró el sepulcro vacío a los tres días de su muerte). Esta historia ha inspirado novelas como La última tentación de
Cristo (1951), del escritor griego Níkos Kazantzákis (novela que sería adaptada al cine por el director Martin Scorsese)
o El código DaVinci (2003), de Dan Brown (también llevada al cine en 2006), e incluso de comics como Predicador
(1995-2000), de Garth Ennis y Steve Dillon para el sello Vértigo de la editorial DC. En todas estas historias, Jesús habría
renunciado a su divinidad y, en secreto, habría seguido viviendo hasta el final de sus días con María Magdalena,
engendrado incluso hijos. Todas estas teorías no tienen hoy en día aceptación ninguna por falta de pruebas y de
confirmación mínimamente fiable; más bien, todo indica a que es una invención moderna. Lo que sí es cierto es la
influencia que los evangelios apócrifos han ejercido y ejercen en la iconografía cristianas. Entre las tradiciones
conservadas únicamente en los apócrifos, se cuentan los nombres de los padres de María, (Joaquín y Ana), el número
y los nombres de los Reyes Magos (Melchor, Gaspar, Baltasar) y la presencia de un asno y un buey en el pesebre
donde María dio a luz. Allí también se encuentra el nombre de Longinos, el centurión que atravesó el costado de Jesús
en la cruz; y la primera sugerencia explícita de la virginidad perpetua de María, que se encuentra en el Protoevangelio
de Santiago. La fuerte presencia de esas tradiciones en la liturgia lleva con frecuencia a olvidar que ninguno de ellos ha
sido incluido entre los Evangelios canónicos.
Fuentes: [Link] y
[Link]

8
 Por su género, el Apocalipsis es el único libro del Antiguo Testamento de carácter
exclusivamente profético y quizá el más críptico de toda la Biblia, pues el gran número de
símbolos, visiones y sucesos que describe complica en gran manera la interpretación del
texto.
En cuanto a su estructura, se pueden diferencias cuatro partes:
•Introducción y cartas a las iglesias (Ap. 1-3). Se presenta el libro y se exhorta a las
comunidades cristianas a perseverar en la fe.
•El Cordero y los Siete Sellos y Trompetas (Ap. 4-11). Aquí aparecen numerosos símbolos: el
Cordero (Cristo), que por su humildad y poder es el único capaz de romper uno a uno los
sellos del Libro de los Siete Sellos. La ruptura de los cuatro primeros origina a los Jinetes del
Apocalipsis (Hambre, Muerte, Peste y Guerra), que caen sobre la humanidad. Con la
apertura de los sellos cinco seis se suceden visiones de catástrofes. Finalmente, al
romperse el séptimo sello, suenan las trompetas que anuncian el Juicio Final. Hay otros
muchos símbolos en esta parte: litúrgicos (el Cielo, la Tierra, el trono de Dios, los
ángeles…), numéricos (el 6, la imperfección; el 7 y el 12, la plenitud) y cromáticos (el blanco
de la resurrección, el oro del misterio divino, el rojo del demonio, el verde de la fragilidad
de la vida y el negro del mal).
•El dragón y el combate (Ap. 12-20). Aparecen tres bestias: un dragón rojo con siete cabezas
y diez cuernos que barre un tercio de las estrellas del cielo; una bestia salida del mar
semejante a una pantera, con patas de oso y fauces de león; y una bestia salida de la tierra,
con dos cuernos de cordero, marcada con el número 666. Se desata entonces un combate
cósmico que culmina con la victoria de Cristo.
•La Nueva Jerusalén (Ap. 21-22). La parte final del libro se centra en la reconstrucción de la
Tierra y el Cielo, así como de Jerusalén, renacida como símbolo de la ciudad de Dios, que
acoge a todos los hombres. El Apocalipsis, y por lo tanto la Biblia cristiana, concluye con
una bendición y pide la segunda venida de Cristo a la tierra (la parusía).
4.4. Los temas de la Biblia
En la Biblia encontramos motivos y personajes que han marcado la cultura occidental y una
parte muy importante de su arte (no solo literario, también pictórico, escultórico,
arquitectónico…).
• Ángeles y demonios. La primitiva distinción politeísta entre dioses benévolos y malévolos
(recordad, por ejemplo, los dioses mesopotámicos o
egipcios) se muestra en la tradición judeocristiana con la
presencia de ángeles y demonios. En su origen, los
diablos son ángeles que, antes de la creación de Adán y
Eva, se rebelaron contra Dios (los motivos varían, aunque
todos parten del orgullo: la negativa a inclinarse ante la
humanidad o ante Cristo como el Mesías, los celos que les
despertaba el hecho de que Dios pretendiera conceder el
libre albedrío a la humanidad y no a ellos…). El cabecilla
de la rebelión se llamaba Luzbel (que recibe muchos otros
nombres como el Ángel Caído, Lucifer, Satanás o Satán,
que significa «Adversario»). Todos los rebeldes fueron
expulsados del Cielo y desde entonces, procuran expandir
el mal en la Tierra y utilizar el poder que conservan para
tentar o confundir a los hombres. En la Biblia, sobre todo
en el Antiguo Testamento, se menciona poco al diablo,
9
 que aparece bajo diferentes formas, ya sea como la serpiente que consigue engañar a Eva,
ya como un espíritu maligno con nombre propio y forma humana que realiza crímenes y
maldades5 (y es que, con el tiempo, la figura del diablo ha ido adquiriendo muchas y variadas
características físicas: desde forma humana pero de piel roja, con rabo, cuernos y pezuñas
en lugar de piernas, hasta la figura animal del macho cabrío, como podemos ver en el cuadro
de Goya El aquelarre).
En todas las culturas existe un
espíritu malvado que siembra el
daño y la discordia (piénsese en
Loki, el dios nórdico de las
mentiras); y en todas existe un
equivalente al Infierno, el lugar
donde reina. El demonio
representa la fuerza contraria a la
divinidad (en la lengua hebrea,
Satán quiere decir «Adversario»):
sin él no habría tensión dramática
en la literatura, pues no habría
enemigo que combatir (aunque muchas veces queda claro, tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo, que el poder de Satanás no puede ejercerse sin que Dios, de alguna
manera, consienta en ello6 Una de las características del «Maligno» es la astucia. Por eso a
veces, cuando le interesa, se esconde dentro del cuerpo de las personas, complaciéndose en
torturarlas y manejarlas para lograr sus propósitos. Es la «posesión infernal», tan presente
en el imaginario religioso, sobre todo durante la Edad Media (y en películas como El
exorcista (1973), de Willian Friedkin, adaptación protagonizada por Linda Blair de la novela
homónima de W. Peter Blatty).
Otro motivo relacionado con el demonio es la tentación, no solo en algunos episodios de la
Biblia, sino también de muchos cuentos e historias literarias. A lo largo de los siglos, el diablo
irá buscando sus tretas para engañar a hombres y mujeres de todos los estamentos sociales,
para confundirles, para buscar su ruina física y espiritual e, incluso, apropiarse de sus almas
(su más sonado triunfo en la literatura, lo hará con el nombre de Mefistófeles, y será el que
logre sobre Fausto, anciano sabio que le entregará su alma a cambio de concederle disfrutar
de los placeres mundanos. En el Nuevo Testamento, como no puede aspirar a tentar a Dios,
el diablo prueba suerte con Jesús).

5
Este último es el caso de Asmodeo, demonio que persigue a Sara y que va matando a sus maridos haciéndola
enviudad siete veces, y logrando que se la culpe de estas siete muertes.
6
Un ejemplo es El libro de Job, en el que Satanás considera que la fe de alguien como Job (varón perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal), no tiene valor porque ha sido bendecido y beneficiado por Dios y todo le ha
ido bien en la vida; Dios permite al diablo hacer sufrir a Job, con el fin de demostrar su fe. A partir de ese momento,
Satanás matará a sus ovejas, bueyes y asnos, a sus criados y a sus hijos e hijas, y le enviará dolorosas llagas, pero la
fe de Job permanecerá inquebrantable y finalmente, verá restituido sus bienes y gozará de una vida larga y
próspera; igualmente reveladora resulta la conversión entre Dios y Satán, con Jesús presente, en El evangelio según
Jesucristo, de José Saramago, donde Dios y Lucifer reconocen que se necesitan mutuamente para prosperar («el
Diablo siempre en algo se aprovecha de la muerte (…) pues no necesita demostración el hecho de que el infierno
estará siempre más poblado que el cielo», dice Lucifer; a lo que contesta Dios que «Te quiero como eres y, de ser
posible, todavía peor de lo que eres ahora (…) Porque este Bien que yo soy no existiría sin ese Mal que tú eres, un
Bien que tuviese que existir sin ti sería inconcebible»); Jesús es tan solo un peón con cuya muerte Dios pretende
extender su influencia más allá de los hebreos, puesto que un mártir es «lo mejor que hay para difundir una creencia
y enfervorizar una fe»).
10
 En cuanto a los ángeles, son espíritus celestiales, emisarios de Dios en el mundo, que
cumplen para él diversas tareas: cierran el paraíso terrenal, protegen y salvan, anuncian
nacimientos, asisten a los profetas… Están organizados en una jerarquía de nuevo coros o
grados, y aparecen continuamente tanto en
el Antiguo como en el Nuevo Testamento. A
pesar de ello, y como ocurre con los
demonios, no abundan las descripciones de
estos seres en la Biblia y, cuando lo hacen,
se nos presentan como criaturas llenas de
poder y que inspiran cierto pavor7. Como
los demonios, los ángeles también
quedarán como personajes literarios en los
siglos siguientes: frente al diablo siempre
dispuesto a complicar la trama, el ángel
estará disponible para llevar mensajes o
socorrer al héroe (como Gabriel en el
Cantar de Roldán). Y si ampliamos la mirada
a otras artes como el cine o el cómic, son
igualmente frecuentes (la imagen que acompaña a este texto, obra del dibujante e ilustrador
Dave McKean, es un detalle de la portada del número 27 de la serie de comics Sandman)8.

• El Paraíso perdido
El Génesis es el primer libro del Antiguo Testamento. En ese libro se habla del origen de
todas las cosas y se describe el proceso de creación del mundo, y cómo Dios planta un jardín
en el Edén (zona que se correspondería geográficamente con la antigua Mesopotamia). El
jardín, siempre regado por un río, está lleno de deliciosos árboles frutales. Además, en
medio de este jardín está situado el árbol de la vida, llamado así porque el que come de sus
frutos recibe la inmortalidad (como en la mitología nórdica las manzanas doradas conceden
la inmortalidad a los dioses. Idunn, la diosa de la primavera, es la encargada de custodiarlas y
de llevar la ración diaria de las mágicas frutas a los dioses, para que se mantengan siempre
jóvenes). A su lado había otro árbol, cuyo nombre era «el árbol del conocimiento del bien y
del mal» (para algunos, el árbol de la ciencia). Dios crea a Adán y a Eva y les deja el jardín
para que lo disfruten. Como ocurre en tantas historias que comienzan con una prohibición,
esta acaba por no ser respetada. Entra en escena Satanás, quien, tras su caída de los cielos,
busca venganza y convence a Eva para que coma el fruto del árbol prohibido y luego se lo dé
a probar a Adán. Esto provocará su expulsión del Paraíso. A partir de entonces vivirán con
esfuerzo y dolor los avatares de la vida: no podrán volver al Edén.

7
Como los demonios, también poseen nombre propio: Gabriel, encargado de anunciar a la Virgen el nacimiento de Cristo; Miguel,
jefe del ejército celestial, protector del pueblo de Israel durante su marcha por el desierto, aquel que frustra una y otra vez a
Lucifer y sus ejércitos de demonios; Uriel, el encargado de las tierras y de los templos de Dios, el que expulsó a Adán y Eva del
Paraíso y que desde entonces es el encargado de cuidar su entrada; Samael, el ángel de la muerte, que acabó con los
primogénitos de los egipcios…
8
El propio Gabriel en la segunda temporada de la serie Good omens (en español, Buenos presagios), adaptación de una novela de
Terry Pratchett y Neil Gaiman, quien también los usa como personajes en su celebrado comic Sandman, como cuando Morfeo
viaja al infierno a rescatar el alma de una antigua novia y se enfrente al mismísimo Lucifer y su cohorte de demonios; o como
cuando el propio Lucifer dimite y abandona el infierno, entregándole las llaves (y todos los problemas que conlleva) a Morfeo…
un Lucifer que se convertirá en el protagonista de su propia serie de comic, a cargo de Mike Carey a los guiones; y qué decir de
Hellblazer y su protagonista, John Constantine, que se enemista con el demonio durante la historia Hábitos peligrosos…).
Últimamente, Simon Spurrier también ha tratado el tema de los ángeles y los demonios en su serie Damn then allm.
11
 Se inicia así, en la tradición judeocristiana, como en la de otras muchas culturas, el mito del
Paraíso perdido, que en literatura tiene su equivalente en el tópico de la Edad Dorada, según
el cual, existió una época lejana donde al vida sobre la tierra era dulce y fácil, hasta el punto
de que nadie tenía necesidad de poseer nada (recuérdese el discurso de don Quijote sobre
esta Edad de Oro a los cabreros, en el capítulo XI de El ingenioso hidalgo don Quijote de la
Mancha)9.

Pecado original y expulsión del Paraíso terrenal (1509), perteneciente a la Capilla Sixtina, obra de Miguel Ángel

• El amor y la justicia divina.

La caída de Lucifer y la de Adán y Eva guardan cierto parecido: los tres quieren igualarse de
algún modo a Yahvé, pretendiendo poderes que no les corresponden, y los tres le
desobedecen. Sin embargo, mientras el error de Satanás es definitivo, el de Adán y Eva tiene
una dolorosa solución: que Dios mismo entregue a su propio Hijo a la muerte para reparar el
mal hecho a los hombres. El Dios del Nuevo Testamento se convierte así en un dios guiado
por el amor infinito al ser humano y que aparece continuamente en la producción literaria
occidental, reproduciendo una y otra vez el mismo proceso de Creación > Corrupción >
Caída > Penitencia > Redención que llega hasta nuestro días, influenciando tanto en la
«alta» cultura como en la popular (por ejemplo, piénsese en la figura de Spiderman: obtiene
sus poderes, los utiliza para su propio beneficio, su tío Ben muere a consecuencia de ello y
desde entonces combate el crimen como penitencia, porque «Todo gran poder conlleva una
gran responsabilidad»; piénse en otros personajes de ficción como Darth Vader…).
Junto con el amor, se da tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento la inevitable
justicia divina, el anuncio de un castigo para los que no respeten el pacto de Dios con el
pueblo hebreo, o para los que se dejen seducir por el diablo (que se lo digan, si no, a los
habitantes de Sodoma y Gomorra). Y esto, a su vez, se relaciona con el concepto de culpa y
de castigo que se concreta en el temor a un juicio (aunque el definitivo sea el Juicio Final y
llegue con el Apocalipsis). Piénsese en el cuento El corazón delator de Edgar Allan Poe, o en
la novela Crimen y castigo de Fiódor Dostoyevski.

9
Cervantes no ha sido el único en tratar el tema, claro. Quizá el más famoso a este respecto sea John Milton, autor del largo poema
narrativo (más de diez mil versos) Paraíso perdido, que empieza en el Infierno, desde donde Satanás planea su venganza contra
Dios, fijando su atención en Adán y Eva…
12
Actividad 3
Sitúa cada uno de los siguientes fragmentos del Apocalipsis (fuente:
[Link] en la parte que le corresponda. Justifica tu
respuesta.
Texto 1
Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, pues el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar ya
no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén que descendía del cielo, de parte de Dios, preparada como
una esposa que se ha adornado para su esposo. Y oí una gran voz desde el trono que decía: «He aquí la
morada de Dios entre los hombres, y morará entre ellos, y ellos serán su pueblo, y el “Dios con ellos” será
su Dios». Y enjugará toda lágrima de sus ojos, y ya no habrá muerte, ni duelo, ni llanto ni dolor, porque lo
primero ha desaparecido. Y dijo el que está sentado en el trono: «Mira, hago nuevas todas las cosas». Y
dijo: «Escribe: estas palabras son fieles y verdaderas». 6Y me dijo: «Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el
principio y el fin. Al que tenga sed yo le daré de la fuente del agua de la vida gratuitamente. El vencedor
heredará esto: yo seré Dios para él, y él será para mí hijo. Pero los cobardes, incrédulos, abominables,
asesinos, impuros, hechiceros, idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte segunda». Y vino uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas
de las siete últimas plagas, y me habló diciendo: «Mira, te mostraré la novia, la esposa del Cordero». 1Y me
llevó en espíritu a un monte grande y elevado, y me mostró la ciudad santa de Jerusalén que descendía del
cielo, de parte de Dios, y tenía la gloria de Dios; su resplandor era semejante a una piedra muy preciosa
(…). Tenía una muralla grande y elevada, tenía doce puertas y sobre las puertas doce ángeles y nombres
grabados que son las doce tribus de Israel (…). Al oriente tres puertas, al norte tres puertas, al sur tres
puertas, al poniente tres puertas, y la muralla de la ciudad tenía doce cimientos y sobre ellos los nombres
de los doce apóstoles del Cordero (…). Y el material de su muralla es de jaspe y la ciudad es de oro puro
semejante al vidrio puro. Y los cimientos de la muralla de la ciudad están adornados con toda clase de
piedras preciosas (…) Y las doce puertas son doce perlas, cada una de las puertas hecha de una sola perla. Y
la plaza de la ciudad era de oro puro como vidrio translúcido (…). Y la ciudad no necesita del sol ni de la luna
que la alumbre, pues la gloria del Señor la ilumina, y su lámpara es el Cordero. Y las naciones caminarán a
su luz, y los reyes de la tierra traerán su gloria hasta ella; sus puertas no cerrarán, pues allí no habrá
noche, y llevarán hasta ella la gloria y el honor de las naciones. Y no entrará en ella nada profano, ni el que
comete abominación y mentira, sino solo los inscritos en el libro de la vida del Cordero.
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Texto 2
Y cuando el Cordero abrió el primero de los siete sellos, miré y oí a uno de los vivientes que decía con voz
de trueno: «Ven». Y vi un caballo blanco; el jinete tenía un arco, se le dio una corona y salió como vencedor
y para vencer otra vez. Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo viviente que decía: «Ven». Salió otro
caballo, rojo, y al jinete se le dio poder para quitar la paz de la tierra y hacer que los hombres se degüellen
unos a otros; se le dio también una gran espada. Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer viviente que decía:
«Ven». Y vi un caballo negro; el jinete tenía en la mano una balanza. Y oí como una voz en medio de los
cuatro vivientes que decía: «Una medida de trigo, un denario; tres medidas de cebada, un denario; al aceite
y al vino no los dañes». 7Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto viviente que decía: «Ven». Y vi un
caballo amarillento; el jinete se llamaba Muerte, y el Abismo lo seguía. Se les dio potestad sobre la cuarta
parte de la tierra, para matar con espada, hambre, epidemias y con las fieras salvajes.
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Texto 3
Y me dijo: «No selles las palabras proféticas de este libro, porque el tiempo está cerca. Que el injusto siga
cometiendo injusticias y el manchado siga manchándose; que el justo siga practicando la justicia y el santo
siga santificándose. Mira, yo vengo pronto y traeré mi recompensa conmigo para dar a cada uno según sus
obras. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último. Bienaventurados los que lavan
sus vestiduras para tener acceso al árbol de la vida y entrar por las puertas en la ciudad. Fuera los perros,
los hechiceros, los lujuriosos, los asesinos, los idólatras y todo el que ama y practica la injusticia.
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Texto 4
Me volví para ver la voz que hablaba conmigo, y, vuelto, vi siete candelabros de oro, y en medio de los
candelabros como un Hijo de hombre, vestido de una túnica talar, y ceñido el pecho con un cinturón de
oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve, y sus ojos como llama de
fuego. Sus pies eran semejantes al bronce bruñido incandescente en el crisol; y su voz como rumor de
muchas aguas. Tenía en su mano derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de doble filo;
su rostro era como el sol cuando brilla en su apogeo. Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Pero él puso
su mano derecha sobre mí, diciéndome: «No temas; yo soy el Primero y el Último, el Viviente; estuve
muerto, pero ya ves: vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del abismo. Escribe,
pues, lo que estás viendo: lo que es y lo que ha de suceder después de esto. En cuanto al misterio de las
siete estrellas que has visto en mi derecha, y los siete candelabros de oro, las siete estrellas son los ángeles
de las siete iglesias; y los siete candelabros que has visto son las siete iglesias».
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Texto 5
Y hubo un combate en el cielo: Miguel y sus ángeles combatieron contra el dragón, y el dragón combatió, él
y sus ángeles. Y no prevaleció y no quedó lugar para ellos en el cielo. Y fue precipitado el gran dragón, la
serpiente antigua, el llamado Diablo y Satanás, el que engaña al mundo entero; fue precipitado a la tierra y
sus ángeles fueron precipitados con él. Y oí una gran voz en el cielo que decía: «Ahora se ha establecido la
salvación y el poder y el reinado de nuestro Dios, y la potestad de su Cristo; porque fue precipitado el
acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba ante nuestro Dios día y noche. Ellos lo vencieron en
virtud de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio que habían dado, y no amaron tanto su vida
que temieran la muerte. Por eso, estad alegres, cielos, y los que habitáis en ellos». ¡Ay de la tierra y del
mar!, porque el Diablo ha bajado a vosotros, rebosando furor, sabiendo que le queda ya poco tiempo.
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Ahora, contesta a las siguientes preguntas:
a) Uno de los textos habla de los cuatro jinetes del apocalipsis. Señala el texto, identifícalos y di cómo se
caracteriza a cada uno.
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b) Como ves, el Apocalipsis está narrado en primera persona por san Juan. ¿Quién crees que habla con él
narrador habla en el texto 4? ¿Por qué? ¿Qué rasgos lo identifican?
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c) ¿Qué crees que simboliza la ciudad de Nueva Jerusalén, en el texto 1? ¿Cómo se la describe?
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d) ¿Quién crees que le habla a san Juan en el texto 3 y de qué le habla? ¿Qué te hace pensar eso?
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Actividad 4
El Apocalipsis como sinónimo de destrucción está presente en numerosas obras de ficción10 en las que
sobreviene el fin del mundo tal y como lo conocemos y en las que, las más de las veces, no hay
componentes religiosos o mitológicos en su causa (como sí lo hay en el Apocalipsis bíblico o en el
Ragnarok, el fin del mundo según la mitología nórdica), sino de otra índole: políticos (que da lugar a la
distopía, en la que profundizaremos más adelante), científicos y tecnológicos, económicos,
medioambientales, sobrenaturales o propios de la ciencia ficción: virus creados por el ser humano,
inteligencias artificiales que cobran conciencia de sí mismas y desatan desastres nucleares para después
esclavizar a los humanos supervivientes, sequías, inundaciones, zombis, vampiros, resurgimientos de
dioses primigenios, invasiones extraterrestres… las causas son variadas, pero no debemos olvidar que la
palabra Apocalipsis viene del griego ἀποκάλυψις, que significa «revelación», no «destrucción». Vas a
leer dos visiones distintas del Apocalipsis:
a) La visión de The nice house on the lake (2001), del guionista James Tynion IV y el dibujante Álvaro
Martínez Bueno, donde un grupo de amigos se quedan aislados en una casa en el bosque durante lo
que parece el fin del mundo… provocado por uno de ellos, el enigmático Walter.
b) La visión de Alan Moore, guionista de Promethea, cómic publicado originalmente entre 1999 y 2005 (y
dibujada por J.H. Williams III) en el que se superhéroes, magia, mitología, filosofía y misticismo se dan
la mano para contarnos una historia que desemboca en un inesperado Apocalipsis.

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Aquí van algunas de ellas: El último hombre, de Mary Shelley (donde el surgimiento de una pandemia de peste
bubónica extermina a casi toda la humanidad a finales del siglo XXI); La guerra de los mundos, de H.G. Wells (en la
que la humanidad se enfrenta a su posible final cuando la Tierra es invadida por extraterrestres procedentes de
Marte); La tierra permanece, de George R. Stewart (tras una plaga que borra a la humanidad de la faz de la Tierra,
Isherwood Williams, uno de los escasos supervivientes, recorre el sudoeste de Estados Unidos en busca de otros como
él. Con algunos de los pocos que encuentra forma una comunidad que intenta organizarse, mientras es testigo de
cómo la naturaleza va borrando poco a poco todo rastro de la presencia del hombre); Soy leyenda, de Richard
Matheson (una plaga ha acabado con la humanidad. El único superviviente que no se ha convertido en vampiro es
Neville, que de día caza muertos vivientes dispersos entre las ruinas de la civilización y de noche debe atrincherarse
ante el asedio de una legión sedienta de sangre humana); Apocalipsis, de Stephen King (donde un virus gripal, creado
artificialmente como posible arma bacteriológica, se extiende por el mundo, provocando la muerte de la mayor parte
de la población. Los supervivientes tienen sueños comunes, en los que aparece una anciana y un hombre joven. La
anciana los incita a viajar a Nebraska para combatir a Randall Flagg, un abominable personaje que lidera las fuerzas
del mal y busca la aniquilación definitiva de la humanidad mediante un temible arsenal nuclear); La parábola del
sembrador, de Olivia E. Butler (cuando el cambio climático global y las crisis económicas conducen al caos social a
principios de la década de 2020, California se llena de peligros, desde la escasez generalizada de agua hasta las masas
de vagabundos que harán cualquier cosa para sobrevivir otro día más); La carretera, de Cormac McCarthy (en un
mundo apocalíptico donde llueve ceniza, un hombre y un chico cruzan a pie el territorio norteamericano en dirección
al sur. El hambre es mucho más que una preocupación diaria: es la medida de todas las cosas, y las bandas de
caníbales asolan el país convertido en un yermo donde solo la barbarie ha echado raíces); Apocalipsis suave, de Will
McIntosh (el apocalipsis es económico y millones de desahuciados vagan por caminos y carreteras, desesperados por
aferrarse a los ecos de un esplendor que ya no existe, mientras el sueño del capitalismo emite sus últimos estertores);
las novelas El mundo de cristal, El mundo sumergido y La sequía, de J. G. Ballard en cada una de las cuales se
plantean tres posibles finales para el mundo (y con esos títulos, ya podemos imaginarnos qué tipo de finales); Estación
once, de Emily St. John Mandel (un inesperado virus mortal acaba con la humanidad tal y como la conocemos: ya no
quedan trenes ni Internet, ni siquiera ciudades, solamente asentamientos hostiles al visitante ocasional. En este
desolador panorama un pequeño grupo de actores y músicos decide crear la Sinfonía Viajera, con el fin de mantener
vivo un resquicio de humanidad. Pero en este libro nada es fácil y pronto este rescoldo de civilización también se verá
amenazado por un violento profeta); Buenos presagios, de Neil Gaimen y Terry Pratchett (donde un ángel y un
demonio no quieren aceptar el Apocalipsis y el fin de la humanidad y pretenden detener el Apocalipsis secuestrando
al Anticristo); La constelación del perro, de Peter Heller (novela en la que los humanos casi se han extinguido. Big Hig
no está infectado, así que sigue aquí. Intenta mantenerse con vida junto a su perro gracias a un pequeño avión, un
libro de poemas y algunas latas de Coca-Cola). También otros medios han tratado el tema, como el cómic (además de
los ya vistos, podemos mencionar The Walking Dead, creado por Robert Kirkman y Tony Moore, o Providence, de
nuevo un cómic de Alan Moore en el que los dioses primigenios creados por el escritor H.P. Lovecraft es la causante
del fin del mundo), los videojuegos (The last of us) y, por supuesto, la televisión (la serie francesa El colapso ) y el cine
(cómo no pensar en Terminator, de James Cameron o Matrix, de las hermanas Wachowski o Hijo de los hombres, de
Alfonso Cuarón), que además muchas veces han adaptado también esas novelas, comics y videojuegos.
Ve al Aula Virtual, y lee el documento en PDF Propuestas para un apocalipsis, donde encontrarás
extractos de estos comics. Luego vuelve para contestar a las siguientes preguntas.
a) ¿En qué consiste el apocalipsis de The nice house on the lake?
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b) La primera vez que Walter pregunta a Ryan cómo cree que se producirá el fin del mundo… ¿qué le
contesta Ryan? Particularmente, ¿a cuál o cuáles de las obras sobre el apocalipsis mencionadas en la
nota a pie de página crees que se parece más su primera idea sobre el fin del mundo? (investiga más
sobre el argumento de las novelas si lo consideras necesario).
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c) ¿En qué consiste el apocalipsis de Promethea?
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d) ¿Cuál es la concepción del espacio-tiempo que tiene Promethea? ¿Te recuerda a la de alguna obra que
ya hayamos visto y comentado?
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e) ¿Cuál de los dos apocalipsis se diferencia más del concepto tradicional que tenemos del fin del
mundo? ¿Por qué?
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f) ¿Cuál sería tu apocalipsis ideal? Piénsalo, descríbelo y profundiza en cómo sería el mundo tras él
(intenta ser lo más verosímil y realista posible y dejemos vampiros, zombis, extraterrestres y dioses
para la ficción).
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Actividad 5
Los querubines son seres inmateriales que ocupan el segundo lugar en el coro de los ángeles. Se
representan cumpliendo alguna misión encomendada por Dios (expulsar a Adán y Eva, custodiar las
puerta del Paraíso o el Arca de la Alianza…). Lee el siguiente fragmento de Ezequiel y luego contesta a las
preguntas:

Vi un viento huracanado que venía del norte: una gran nube y un fuego zigzagueante con un resplandor en
torno, y desde el centro del fuego como un resplandor de ámbar, y en el centro de todo la figura de cuatro
seres vivientes. Este era su aspecto: tenían forma humana, con cuatro rostros y cuatro alas cada uno. Sus
piernas eran rectas y las plantas de sus pies como las de un becerro; y despedían centellas cual bronce
bruñido. Debajo de las alas tenían manos humanas por los cuatro costados; y cada uno de los cuatro tenía
la misma cara y las mismas alas. Sus alas se juntaban una a la otra. No se volvían al caminar; caminaban de
frente. Su rostro tenía este aspecto: rostro de hombre por delante; rostro de león por el lado derecho;
rostro de toro por el lado izquierdo; y rostro de águila por detrás. Sus alas estaban extendidas hacia arriba:
un par de alas se juntaban, otro par de alas les cubría el cuerpo. Los cuatro caminaban de frente;
avanzaban a favor del viento, sin volverse al caminar (…). Miré y vi una rueda en tierra junto a cada uno de
ellos, vuelta hacia sus cuatro rostros (…) Sus llantas eran muy altas y causaban espanto, pues las llantas de
las cuatro ruedas estaban llenas de ojos por todas partes (…). Y oí el rumor de sus alas cuando se movían,
como estruendo de aguas caudalosas, como la voz del Todopoderoso, como griterío de multitudes, como
estruendo de tropas.

Adaptación de Ezequiel 1: 4-18

a) Al tratarse de seres inmateriales que escapan a la percepción humana, ¿qué recursos utiliza el autor
para describirlos? ¿Qué sentidos (vista, tacto, oído, gusto, olfato) entran en juego y cómo?

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b) ¿Cómo interpretarías el aspecto de los querubines y de la rueda que aparece al final?

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Actividad 6

Ya hemos visto cómo el Antiguo Testamento presenta textos de distinta naturaleza: narrativos (mitos,
parábolas, crónicas históricas…), legales, proféticos o sentenciosos… lee el siguiente texto perteneciente
al Antiguo Testamento e intenta clasificarlo, indicando además a qué libro del Antiguo Testamento
puede pertenecer:

Texto 1
El día veinticuatro del mes primero, estaba yo junto al Río Grande, el Tigris. Alcé la vista y vi aparecer un
hombre vestido de lino, con un cinturón de oro de Ofaz; su cuerpo era como crisólito, su rostro como un
relámpago, sus ojos como antorchas llameantes, sus brazos y piernas como destellos de bronce bruñido,
sus palabras resonaban como las de una multitud. Solo yo, Daniel, contemplaba la visión; la gente que
estaba conmigo, aunque no contemplaba la visión, quedó sobrecogida de terror y corrió a esconderse. Así
quedé solo, y al ver aquella magnífica visión, me sentí desfallecer; mi semblante quedó desfigurado y no
lograba dominarme. Entonces oí el sonido de sus palabras y, al oírlo, caí de bruces, en un letargo, con el
rostro en tierra. Una mano me tocó e hizo que me pusiera sobre las rodillas y las palmas de las manos.
Luego me habló: —Daniel, predilecto, fíjate en las palabras que voy a decirte y ponte en pie, porque ahora
me han enviado a ti. Mientras me hablaba así, me puse en pie temblando. Me dijo: —No temas, Daniel.
Desde el primer día que te dedicaste a intentar comprender y a humillarte ante tu Dios, tus palabras han
sido escuchadas, y yo he venido a causa de ellas (…). Ahora he venido a explicarte lo que ha de suceder a tu
pueblo en los últimos días, porque aún hay visión para días.
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Texto 2
Un hombre de la tribu de Leví se casó con una mujer de la misma tribu. Ella concibió y dio a luz un niño.
Viendo que era hermoso, lo tuvo escondido tres meses. Pero, no pudiendo tenerlo escondido por más
tiempo, tomó una cesta de mimbre, la embadurnó de barro y pez, colocó en ella a la criatura y la depositó
entre los juncos, junto a la orilla del Nilo. Una hermana del niño observaba a distancia para ver en qué
paraba todo aquello. La hija del faraón bajó a bañarse en el Nilo, mientras sus criadas la seguían por la orilla
del río. Al descubrir ella la cesta entre los juncos, mandó una criada a recogerla. La abrió, miró dentro y
encontró un niño llorando. Conmovida comentó: «Es un niño de los hebreos». Entonces la hermana del
niño dijo a la hija del faraón: «¿Quieres que vaya a buscarle una nodriza hebrea que críe al niño?».
Respondió la hija del faraón: «Vete». La muchacha fue y llamó a la madre del niño. La hija del faraón le dijo:
«Llévate al niño y críamelo, y yo te pagaré». La mujer tomó al niño y lo crió. Cuando creció el muchacho, se
lo llevó a la hija del faraón, que lo adoptó como hijo y lo llamó Moisés, diciendo: «lo he sacado del agua».
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Texto 3

La amada (…)
¡Béseme con los besos de su boca! El amado
¡Tus amores son más dulces que el vino! En mi lecho, por la noche,
¡Qué exquisito el olor de tus perfumes; buscaba al amor de mi alma;
aroma que se expande es tu nombre; lo buscaba, y no lo encontraba.
por eso te aman las doncellas! «Me levantaré y rondaré por la ciudad,
Llévame contigo, ¡corramos!; por las calles y las plazas,
condúzcame el rey a su alcoba; buscaré al amor de mi alma».
disfrutemos y gocemos juntos, Lo busqué y no lo encontré.
saboreemos tus amores embriagadores. Me encontraron los centinelas
¡Con razón te aman las doncellas! que hacen la ronda por la ciudad.
(…) —«¿Habéis visto al amor de mi alma?».
El amado En cuanto los hube pasado,
¡Qué bella eres, amada mía, encontré al amor de mi alma.
qué bella eres! Lo abracé y no lo solté,
¡Palomas son tus ojos! hasta meterlo en mi casa materna,
La amada en la alcoba de la que me concibió.
¡Qué bello eres, amado mío, Os conjuro, muchachas de Jerusalén,
| cuán delicioso! por las gacelas y las ciervas del campo,
| ¡Y nuestro lecho es de flores! que no despertéis ni desveléis a la amada
Las vigas de nuestra casa, de cedro; hasta que ella quiera.
Nuestro techo, de ciprés.

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