TEMA 1: MIRANDO LA REALIDAD CON GAFAS VIOLETA.

LA
PERSPECTIVA DE GÉNERO. EL GÉNERO COMO CATEGORÍA DE
ANÁLISIS DE LA REALIDAD. CRÍTICA DE LAS IDEOLOGÍAS Y
GÉNERO.

1. MIRANDO LA REALIDAD CON GAFAS VIOLETAS.

Es importante mirar con las gafas violetas la ciencia, la sociedad, la cultura, la política, el
cine, el trabajo, la justicia, la literatura, la estética, las tradiciones, la historia, la publicidad, la
violencia…, es decir, todo. Tomar conciencia de la discriminación de las mujeres supone una
manera distinta de ver el mundo.

● ¿En qué medida la ausencia socialmente condicionada de la mujer ha tenido

algún tipo de impacto sobre los problemas, los métodos, los contenidos teóricos y
los desarrollos científicos y tecnológicos de la ciencia?

● ¿Podemos hablar de una racionalidad y objetividad universales, cuando la

actividad considerada paradigma de la racionalidad y la objetividad -la ciencia-
ha sido hecha hasta hace poco exclusivamente para varones?

Dentro de la filosofía se plantean dos corrientes el neopositivismo y la nueva tecnología,

desde el punto de vista de la primera la persona que se dedica a ello no es relevante porque el
sujeto científico no interfiere en la investigación. Sin embargo, dentro de la epistemología es
fundamental observar cómo la ciencia depende del sujeto que la realiza. Kunt afirma que la
ciencia es un producto social y está condicionar el tipo de ciencia que se haga. Por lo tanto,
una vez que se introduce la mujer dentro del campo de la ciencia cambia el modo de entender
a la misma. Frente a la epistemología tradicional, donde el sujeto es una abstracción con
facultades universales e incontaminadas de razonamiento y sensación, desde el feminismo se
defiende que el sujeto de conocimiento es un individuo histórico particular cuyo cuerpo,
interés emociones y razón están constituidos por su contexto histórico concreto, y son
especialmente para la epistemología.

(María Ángeles Duran, afirmará que la mujer podrá tener dos opciones que será entrar
dentro del ámbito científico ya creado y, por otro lado, abrir nuevos campos de investigación
dentro del ámbito de la ciencia).

La arqueología de Foucault ayuda a entender la historia de la ciencia. Frente a la apariencia

sólida e impresionante de la ciencia de hoy, el recuerdo del pasado nos permite ver la
construcción paulatina de la obra, dejar al aire sus cimientos y explicar por qué es así y no de
otra manera: quiénes la hicieron y a costa de qué y de quiénes. Este ejercicio de
imaginación permite recuperar para la lucidez una oscura memoria colectiva: la de los
excluidos de la ciencia, la de quienes nunca intervinieron en su proceso de construcción ni
fueron sus destinatarios. Foucault decía que el estudio del pasado permite estudiar el
presente y ese estudio permite saber por qué la ciencia no tuvo en cuenta a la mujer.

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Dentro de esa nueva epistemología destaca la obra de Merton, La sociología de la ciencia
(1973). La ciencia no solo explica la realidad, sino lo sanciona, es decir, cómo debemos
pensarlo. “La ciencia no surge en el vacío ni de modo gratuito, sino que se produce
lentamente como resultado de unas condiciones sociales. Tampoco es ajena la ciencia al
proceso de construcción social de la realidad, ya que lo tenido por cierto y riguroso adquiere
el poder de explicar, prever y justificar lo real, lo que viene a ser lo mismo que otorgarle el
poder de condenar, de oponerse o de favorecer una construcción de la realidad acorde con
los propios esquemas explicativos’’.

María Ángeles Durán en su obra Liberación y Utopía. La mujer ante la ciencia (1982) dice:
“Lo que hoy conocemos como ciencia es el producto de la historia anterior, de la historia de
la humanidad durante miles de años: pero resulta evidente que no es la ciencia como verdad
excluyente y definitiva, no es la única posible, no es neutral ni está· por encima de esa
humanidad conflictiva que le dio forma específica. Está enterrada en ella, sometida a sus
mismas prohibiciones y temores, subordinada en sus avances a sus propios deseos, prÛxima
a quienes pueden favorecerla y lejana de los excluidos en el reparto de los bienes
colectivos’’. Siempre han sido los hombres los que decidÌan sobre las cuestiones que se
investigaban, por lo tanto, la ciencia que se ha construido es una. Lo importante ahora es
construir una ciencia que incluya a todos los que habían sido excluidos.

LA PERSPECTIVA DE GÉNERO EN LAS DIFERENTES CIENCIAS.

Según Mary Beard La Odisea fue el primer manifiesto de dominación masculina sobre la
libertad de expresión de la mujer. «Madre, dijo Telémaco, vuelve a tu habitación, a tus
labores con el telar y el huso. El discurso será un asunto de los hombres». (Homero:
Odisea)
Margaret Cavendish, Duquesa de Newcastle (1623−1673), fue una mujer situada fuera
del canon y como consecuencia menos escuchada. “Por ser una mujer no puedo predicar,
enseñar, declarar ni explicar verbalmente mis obras en público, como han hecho la
mayoría de los filósofos célebres, que de ese modo lograron que sus opiniones filosóficas
se hicieran más famosas de lo que me temo serán nunca las mías’’. Cavendish es un
ejemplo de esa invisibilización que existe hacia las mujeres dentro de los ámbitos
humanísticos como pueden ser la filosofía o la literatura.
La antropología es otro de los ejemplos en los que la mujer no se ha tenido en cuenta a lo
largo de la historia. En 1968 el francés Marcel Mauss aseguraba: “se puede decir a nuestros
estudiantes, sobre todo a los y a las que un día pueden hacer observaciones sobre el terreno
que nosotros no hemos hecho más que la sociología de los hombres y no la sociología de las
mujeres o de los dos sexos’’. En sus viajes los antropólogos despreciaban aspectos de la vida
de los pueblos sólo porque creían, desde el punto de vista masculino, que no tenían
importancia. Casi siempre los nativos a quienes entrevistaban eran hombres, lo que
condicionaba la visión de la totalidad del poblado. A partir de los años 60, se va a hacer un
estudio crítico de la labor realizada y que el conocimiento que se tiene de la realidad es
parcial.

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 ¿TIENEN HISTORIA LAS MUJERES?
Michele Perrot tomará en 1973 conciencia de este problema y la llevó a editar la obra
Historia de las mujeres. En el prólogo de la obra se rectifica un relato mediatizado por “la
mirada de los hombres que gobiernan la ciudad, construye su memoria y administran sus
archivos’’. Valiéndose de la antropología, la demografía histórica, el estudio de la vida
privada, la iconografía, la literatura, se reconstruye la memoria, proponiendo una nueva
inteligibilidad de la escena social que incluya a las mujeres. En definitiva, esta mujer
plantea la necesidad de hacer una nueva interpretación de la sociedad que incluya a las
mujeres. Sevetlana Alexievich será otra de las mujeres que ponga el punto de mira en las
mujeres, y en su obra La guerra no tiene rostro de mujer intentará resaltar el papel de las
mujeres en la guerra.

En otros campos como la MEDICINA, también podemos observar esta falta de

consideración para con la mujer. Nuria Valera llamará la atención sobre los infartos en las
mujeres, pues los síntomas que presenta un hombre y una mujer son diferentes. Como
consecuencia el número de mujeres víctimas de un infarto es mayor que el de los hombres,
pues tardan más en detectarlo, ir al médico y como resultado el tratamiento también tarda
más. El síndrome de Yentl es el nombre que en 1991 Bernadine Patricia Healy, primera
mujer directora de los Institutos de Salud de Estados Unidos, dio al hecho de que la
probabilidad de que una mujer no reciba tratamiento adecuado para una enfermedad o
problema cardiovascular es mucho mayor que para un hombre porque tradicionalmente son
enfermedades asociadas a los hombres.
En un primer momento la medicina estaba pensada para los hombres, pues eran los hombres
los únicos que tenían acceso a ella, y como resultado muchas mujeres estaban
sobremedicadas. Dice Schieninger en su obra ¿Tiene sexo la mente?: “No es posible
considerar neutral a la ciencia en tanto unos sistemas de exclusiones surgidas de sus
empeños generen un sistemático olvido de determinadas cuestiones y problemáticas.
Sabemos lo que esas desigualdades han significado para las mujeres, pero las mismas
desigualdades también han tenido profundas consecuencias en el conocimiento y en sus
instituciones’’.
La ciencia se ha utilizado a sí misma como un mecanismo de exclusión ideológica o
pseudocientíficos. En la obra Las “mentiras’’ científicas sobre las mujeres se puede apreciar
de manera clara esta idea. “La segregación institucional de la mujer fue desde siempre
acompañada por teorías que la pretendían sustentar bajo una supuesta base científica. Las
ideas sobre la inferioridad intelectual de la mujer se remontan hasta la antigüedad griega, y
en el XVI se generalizaría el debate sobre la educación de la mujer. La idea común es que l
mujer, es por naturaleza malvada, superficial, tonta, estúpida, lujuriosa e inconstante, y
poco apta, por tanto, para el estudio’’. Los hallazgos de la ciencia, construida a espaldas
de las mujeres, han sido usados para justificar la continuidad de la exclusión. Ideas
como el útero errante es un perfecto ejemplo. Se pensaba desde época egipcia y
posteriormente griega romana y muchos otros que el útero era un animal que vagaba por el
cuerpo femenino a su antojo y cuando este entraba en determinadas zonas del cuerpo

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producía síntomas como: palpitaciones, furor, melancolía, etc. A partir de esta idea se
definirá la histeria como enfermedad exclusivamente femenina. Se creía que el útero por
falta de aire se disponía en ciertos lugares y para conseguir que regresara a su posición se
utilizaban fumigaciones cuyo olor conseguía alejar al útero del corazón o de la cabeza. Esta
idea de la histeria llegará hasta el siglo XIX y a partir, de esto surgirán los vibradores que se
entendían como máquinas para calmar la ansiedad, histeria, locura femenina. La aplicación
del vibrador sobre el clítoris en aquellos años era entendida como una práctica
exclusivamente médica. Al no haber contacto con el interior de la vagina, se considera que
no hay contacto sexual. En el momento en el que la histeria se deja de considerar una
enfermedad y los vibradores aparecen en las primeras películas pornográficas comienza a
adquirir este una connotación negativa. El histerismo será una idea que acompañará a la
mujer durante mucho tiempo incluso en la II República española se intentará dejar a la
mujer fuera del derecho a voto utilizando como argumento el histerismo. Novoa Santos,
médico y diputado, dirá que las mujeres se dejan llevar siempre por la emoción y que
otorgarles el voto a las mujeres significaría hacer del histerismo una ley porque el histerismo
forma parte de la propia estructura de la mujer.

Poullain de la Barre, clérigo del siglo XVII fue un gran defensor de los derechos de la
mujer. Utiliza las teorías de Descartes para reivindicar los derechos de la mujer. Según
Descartes nosotros somos res cogitans y res extensa, según él la glándula pineal las
conectaba. Pienso luego existo, existo como res cogitans de mi cuerpo no tengo nada que
ver. Es Dios quien garantiza que existe mi cuerpo ya que existen los otros. El pensamiento y
el cuerpo están separados y si el pensamiento no tiene que ver nada con el cuerpo, la res
cogitans al estar completamente separada por lo que hombres y mujeres deben recibir la
misma educación. Porque la res cogitans es la misma. “Todo cuanto han escrito los hombres
sobre las mujeres debe ser sospechoso, pues son a un tiempo juez y parte’’ será una cita que
use Simone de Beauvoir en El segundo sexo.
Es importante recuperar la dimensión utópica de la ciencia: “Si la ciencia no se ha
construido por sí misma, sino que desde los grupos humanos que le dan su base física y su
organización, por esa misma mediación social puede pensarse como un proyecto de
libertad, como un nuevo llamamiento sin prohibiciones ni excluidos. Por ello, y como uno
de los grupos históricamente excluidos de la ciencia, las mujeres de hoy deben enfrentarse
con la ciencia que fue, para hacer la ciencia que puede ser, la ciencia que debe ser, la
ciencia que utópicamente será en el futuro.’’.
¿DÓNDE SITUAR LOS ESTUDIOS DE GÉNERO?

Los estudios sobre ciencia y género se situarían en el marco general de los estudios
sociales sobre la ciencia. “La escasa presencia de las mujeres en la práctica científica es
considerada como una anomalía y subraya la aportación de estos estudios a los debates
que cuestionan los valores epistémicos de neutralidad y objetividad”. (Echevarría 1998:29).
El papel de los estudios de género: “Un aspecto clave es si es posible disponer de una
teoría de la investigación científica que ponga de manifiesto los aspectos ideológicos de la
construcción del conocimiento ofreciendo a la vez criterios que permitan evaluar y decidir

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entre diversas teorías científicas y programas de investigación. El género se convertiría, de
este modo, en un criterio de evaluación como otro de los muchos propuestos a la par que un
criterio de demarcación de una fecundidad insospechada’’ (Pérez Sedeño 2000).

Es importante mirar con las gafas violetas, porque como Celia Amorós decía conceptualizar
es politizar, es decir, hacer ver la realidad al tiempo que se hace patente la injusticia. “Solo
un buen análisis de la realidad nos permite saber dónde estamos y cómo organizarnos para
cambiar la realidad’’. Celia piensa un poco como Marx: La forma en la que vemos la
realizar nos permite ver hasta qué punto la realidad es injusta o no. Marx dice que los
filósofos sólo han interpretado el mundo y hay que transformarlo. El punto de partida de la
acción es la teoría.

Las mujeres tenemos todavía mucho que pensar y dar que pensar para salir del lugar de lo
no− pensado. Del lugar del no−reconocimiento, de la no−reciprocidad, por tanto, de la
violencia. El feminismo, como todo proceso emancipador, es fuente de pensamiento
interpretativo, suministra nuevas claves de desciframiento de lo real en tanto que es un
proyecto de reconstrucción de la realidad social sobre la base de nuevos e insólitos pactos…
Pactos donde los pactado y lo excluido como sujeto activo del pacto no fueran las propias
mujeres como genérico. Una sociedad, en suma, no está constituida por pactos patriarcales.

2. CRÍTICA DE LAS IDEOLOGÍAS Y GÉNEROS

¿QUÉ SIGNIFICA EL TÉRMINO IDEOLOGÍA? ¿Y PERSPECTIVA? ¿Y
PREJUICIO?

El término ideología se ha ido cargando de aspectos negativos a lo largo de los años. Según
la RAE puede definirse como:

1. Conjunto de ideas fundamentales que caracterizan el pensamiento de una

persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político.

2. Doctrina que, a finales del siglo XVIII y principios del XIX, tuvo por objeto el
estudio de las ideas.

Los usos del término ideología dentro de la filosofía son dos: un uso neutro y un uso crítico.

● USO NEUTRO: cosmovisión, sistema de ideas que refleja la concepción del mundo
de un grupo humano o sociedad.

● USO CRÍTICO: sistema de ideas que refleja la concepción del mundo o la

interpretación del mismo del grupo social que detenta el poder económico,
intelectual, científico, religioso, social y político. En muchas ocasiones, sistema de
ideas construido ex profeso para mediatizar la concepción del mundo de los
destinados a la sumisión.

La ideología se puede entender como un pseudoconocimiento o falsa conciencia que

constituye una racionalización o enmascaramiento de un sistema de poder económico y/o
social. En sentido político, concepto diversamente interpretado con el que se caracterizan las

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relaciones entre espíritu humano y sociedad, entre conciencia y poder, entre conocimiento e
interés.

¿QUÉ SIGNIFICA CRÍTICA DE LAS IDEOLOGÍAS?

Disciplina de la Filosofía que identifica los prejuicios y estrategias de dominación de unas

personas sobre otras, especialmente cuando se entrelazan con el conocimiento adhiriéndose
de modo perverso a la ciencia. La Crítica de las Ideologías debe poner de manifiesto la
impostura de la aparente objetividad y neutralidad de la ideología (en el primer sentido).
El lenguaje comienza a ganar importancia adquirida por el análisis del lenguaje en el análisis
de las ideologías. El giro lingüístico impulsado en el último tercio del siglo XX tendrá
especial importancia, pues a partir de este el lenguaje deja de considerarse como mero
vehículo de las ideas, como si éstas tuvieran existencia fuera de cualquier forma expresiva,
para pasar a verse como parte constitutiva del pensamiento y del conocimiento.
Cuando el conocimiento se vuelve reflexivo y regresa sobre sí mismo descubre no sólo el
antiguo objeto de conocimiento, ya conocido, sino sobre todo al antiguo sujeto del
conocimiento que trabaja sobre el objeto, descubre pues el acto de conocer al completo. La
sociología de la ciencia es una ciencia que indaga no tanto el conocimiento como el ato de
conocer, y así, al sujeto del conocer. La reflexividad de conocimiento obliga a emerger al
sujeto.
ELABORANDO UNA PSICOLOGÍA PARA EVITAR EL ERROR.

BACON elaborará la Teoría de los ídolos (1561−1626). Mediante la cual se establece que
la Razón es responsable de la Verdad, mientras que el sujeto cognoscente será responsable
de los errores y las tergiversaciones de los ídolos o los prejuicios. Del sujeto empírico
depende el error y por ello esta línea de pensamiento elabora más bien una psicología de
cómo evitar el error. La sociología del conocimiento como indagación de los modos de
evitar el error. Los enciclopedistas ilustrados seguirán desarrollando esta visión siendo los
grandes detractores de los prejuicios. Ídolos de la tribu, de la caverna, del foro o del
mercado y del teatro. En definitiva, Bacon lo que dirá es que nos equivocamos o juzgamos
de manera errónea porque los ídolos (en cierto modo nuestros prejuicios) hacen que nos
equivoquemos.

¿Y SI NO FUERA RESPONSABILIDAD DEL SUJETO EL ERROR? LA TEORÍA

MARXIANA DE LA IDEOLOGÍA.

Karl Marx (1818−1883), conservará restos claros de la vieja teoría enciclopédica del
engaño si bien la supera en una nueva concepción de la falsa conciencia. No es ya el
sujeto quien se engaña a través de sus prejuicios o quién engaña a otro −consciente o
inconscientemente−, sino que es la propia realidad la que engaña al presentarse con formas
engañosas. Se entiende, por lo tanto, la ideología como superestructura.

Paul Ricoeur (1913−2002) acuñó en 1965 la denominación de “LOS FILÓSOFOS DE

LA SOSPECHA” para referirse a Freud, Nietzsche y Marx. Los tres muestran un espíritu

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 crítico hacia la sociedad del momento y cuestionan los valores de su época. “Los tres ponen
bajo la lupa las deficiencias de la noción de sujeto, que había sido la base sobre la que se
había elaborado la filosofía moderna. Sospechan de los valores que las sociedades
europeas han aceptado como válidos provenientes de la Ilustración, el movimiento cultural
e intelectual que se desarrolló en el siglo XVIII. Sospechan de la libertad del hombre, que
se ve limitada por el Estado, la religión u otros factores. Sospechan que la sociedad
occidental está sustentada sobre un error: la creencia ciega en la razón, en el progreso y
en la preeminencia de un sujeto libre de la subjetividad. Sospechan y cuestionan el
racionalismo que impera en la época e intentan liberar al hombre de la conciencia falsa que
le ha sido impuesta.”

En definitiva, podrán en cuestión todas las nociones fundamentales a partir de las cuales se
había conformado la realidad hasta el momento.

FREDRICH NIETSZCHE (1844−1900): Para Nietzsche la verdad son una serie de

metáforas que se han olvidado que lo son, las mentiras se repiten en tantas ocasiones que
hemos olvidado su verdadera naturaleza. Por lo tanto, no se puede confiar en lo que
entendemos como verdad.

● “Nuestra fe en la ciencia reposa siempre sobre una fe metafísica –también nosotros,

los actuales hombres de conocimiento, nosotros los ateos y los antimetafísicos,
también nosotros extraemos nuestro fuego de aquella hoguera encendida por una fe
milenaria, por aquella fe cristiana que fue también la fe de Platón, la creencia de
que Dios es la verdad, de que la verdad es divina” (NIETZSCHE, F.: La genealogía
de la moral)
● “¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han
sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de
un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han
vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no
son ahora ya consideradas como monedas sino como metal” (NIETZSCHE, F.:
“Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”, pp.9−10)

SIGMUND FREUD (1856−1939), dirá que nos engañamos a nosotros mismos y que es el
inconsciente lo que rigen en nuestra vida. Ni siquiera el hombre es dueño de sí misma. La
subjetividad es una entidad múltiple dominada y gobernada por deseos y pulsiones
inconscientes que no podemos conocer ni controlar.

Frente a estas ideas KARL MARX (1818− 1883) dirá que el Yo se define por las
condiciones materiales. La conciencia humana depende de las relaciones materiales. La
conciencia se falsea por intereses económicos. “No es la conciencia de los seres humanos lo
que determina su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia” (Karl Marx: Crítica
de la economía política) La ideología y la filosofía corresponden a la clase dominante,
que gracias a ellas se mantiene en su posición de privilegio.

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Otro de los autores importantes para entender las ideologías y la crítica de las ideologías es
KARL MANNHEIM (1893−1947), fundador de la Sociología del Conocimiento. Este
entiende el grupo como sujeto de conocimiento. “Estrictamente hablando, es incorrecto
decir que el individuo singular piensa. Antes bien, sería más correcto insistir en que
participa en el pensar que otros hombres han pensado antes que él. (…) Por tanto, cada
individuo está predeterminado en un doble sentido por el hecho de crecer en una sociedad;
por una parte, encuentra una situación ya dispuesta, y por otra, halla en esa situación
modelos preformados de pensamiento y de conducta” El contexto y los valores adquiridos
son claves para entender la ideología y el conocimiento que vas a adquirir.

En el contexto de la ideología total se entiende que hay formas contrapuestas de entender la

realidad y, por lo tanto, se produce un choque entre esas ideas.

Según Mannheim existe una concepción especial y general de la ideología:

● CONCEPCIÓN ESPECIAL: Solo se considera como socialmente determinado el

pensamiento del adversario.

● CONCEPCIÓN GENERAL: el analista tiene el valor de someter no solo los

puntos de vista del adversario al análisis ideológico, sino todos los puntos de vista,
incluyendo el propio.

En tanto que uno mismo no ponga su propia posición a debate, sino que la considere como
absoluta, mientras que interpreta las ideas de sus adversarios como una simple función de
las posiciones sociales que ocupan, no se habrá dado el paso decisivo. Por lo tanto, con
respecto al discurso de Marx Mannheim defiende que no solo la burguesía tiene un
discurso ideológico, sino el proletariado también.

¿QUÉ SIGNIFICA PREJUICIOS?

Idea preconcebida, de naturaleza ideológica, que condiciona nuestros estilos mentales y

operacionales.
En el ámbito social, pseudoconocimiento que determina actitudes minusvaloradas de otros

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colectivos.

Ventajas y peligros de los prejuicios: “A veces las ideas son como esos zapatos viejos que
nos resistimos a tirar porque resultan comodísimos. O como ese sillón en el que dormimos
la siesta desde hace veinte años y del que no estamos dispuestos a desprendernos de
ninguna manera. Hay ideas que de tanto usarlas han adquirido ya la forma de nuestro
cuerpo, que se acoplan a nuestras necesidades como un útero. Dentro de ellas no nos puede
pasar nada, y por eso las defendemos a muerte. Lo malo es que, en la misma medida que
nos protegen del entorno hostil, nos limitan. Por ello, hay que tener el valor de cambiar de
zapatos, de desprenderse del sillón, de poner en cuestión las opiniones que utilizamos como
un dogma de fe para protegernos de la incertidumbre (...)” (MILLÁS, Juan José:
“Prejuicios”, El País)

¿Es posible acabar con todos los prejuicios tal y como querían los ilustrados? ¿Por qué?

LA CIENCIA Y LOS PREJUICIOS.

A partir de los años 70, trabajos como La estructura de las revoluciones científicas de T.S.
Kuhn, o Contra el método de Feyerabend prolongan esta actitud hasta poner en cuestión esa
excepción que se venía haciendo con el conocimiento científico −un conocimiento que se
mostrará ahora modelado por juegos de poder, visiones del mundo, intereses e ideologías, al
igual que cualquier otra forma de conocimiento.

La Historia de la ciencia como historia de los prejuicios superados. Recuerda a Gaston

Bachelard.

La depuración de los prejuicios sería una forma de crítica de las ideologías. Es necesario un
análisis de la historia de la ciencia y de los métodos por ella empleados desde una
perspectiva feminista. Con este análisis se pretende sacar a la luz:

• El papel sancionador de la ciencia al servicio de intereses patriarcales.

• La superación de los prejuicios androcéntricos.

María Ángeles Durán llamará la atención sobre la necesidad de ser pensadas por nosotras
mismas, darnos cuenta cómo el conocimiento que se ha creado a lo largo de los años se ha
construido al margen de la mujer. Es importante en esta concepción tener en cuenta las ideas
sobre la construcción de la historia de Marx y Foucault, que recalcan esa construcción de la
historia por parte de los vencedores y los más poderosos

Algunos sujetos, individuales o colectivos, tienen la fuerza necesaria para medir e interpretar
a los otros, recreándolos a la medida de sus propias necesidades. Les imponen sus códigos,
sus palabras, sus interpretaciones: cuentan con sus propios juristas, artistas, filósofos y
moralistas, que construyen el mundo convenientemente, un mundo entre los muchos
superpuestos. No necesitan verse a sí mismos a través de los demás, porque ellos son el
canon. Y no es que su conocimiento, de arte o ciencia, sea menos verdadero que el de los
excluidos; solo que, de las muchas realidades posibles, algunas destacan sobre las demás,

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apagando el resto. “Quienes no producen su propio conocimiento, su propia historia y
estética, y medicina, y derecho, y economía, y moral, están condenados a pensarse tal como
les pensaron otros” (Recuerda a Poullain de la Barre).

“Cuando Marx dice que “no es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino al
contrario, su ser social lo que determina su conciencia”, podría estar señalando un
programa de investigación feminista: bastaría para ello con sustituir la palabra genérica
“hombre” por la más específica “mujer”, y con ello requeriría una nueva historia de la
filosofía o del conocimiento y una nueva historia de la moral” (Durán 2000:134).

“Con Marx queda claramente establecida la relación entre conocimiento y poder. Su

crítica al papel de la filosofía, del derecho, del arte y de la ciencia en general como partes
constitutivas de la ideología de los grupos dominantes, permite que las mujeres
concienciadas como grupos rechacen con mayor soltura el fardo de un “conocimiento” no
creado desde ellas, sino a sus espaldas y frecuentemente en contra suya y a su costa”
(Durán 2000:135).

Podríamos preguntarnos, por lo tanto, si basta con que la mujer entre en el mundo de la
ciencia. Podemos afirmar que:

● La incorporación de la mujer al proceso de producción científica es una condición

necesaria pero no suficiente.

● La mujer puede limitarse a la simple reproducción o desarrollo de conocimientos

previos, sin cuestionar los posibles sesgos sexistas de sus cimientos.

● Nueva forma de colonización, en un conocimiento sobre sí y sobre los otros, desde

los otros.

La mujer por lo tanto tiene dos opciones ante la ciencia:

1) Simple aprendizaje. Sin someterlo a crítica, aceptándolo por bueno por venir de
quien viene y porque desconfían de su propia capacidad

2) Recibir la herencia cultural como lo que es: una herencia preciada pero
parcialmente ajena. Necesidad de renovación

Durán dice que: respecto a la mujer, la ciencia puede verse en dos perspectivas: la primera,
aunque muy minoritaria todavía, es la más trabajada. “Trata de recuperar el conocimiento
sobre la mujer que ha producido la ciencia (...) La segunda perspectiva, mucho más
novedosa, es la que trata de estudiar la propia definición y modo de construirse la ciencia,
para ver en qué medida estos procedimientos han podido afectar al resultado del
conocimiento sobre la mujer y en qué medida pueden estar condicionando su conocimiento
en el futuro.”

Un ejemplo de esto es el homúnculo:

En los inicios de la ciencia moderna, la generación de la vida se explicaba mediante el

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homúnculo, que no era sino un pequeño hombre contenido en el esperma que necesitaba ser
depositado dentro de una mujer para crecer. En la imagen, espermatozoide conteniendo un
homúnculo o pequeño hombre, dibujado por Nicolas Hartsoeker a finales del siglo XVII.

La prominencia del papel activo en la fecundación asignado primero al espermatozoide y

después al núcleo, relegando al óvulo –y posteriormente al citoplasma– a un papel
subsidiario y pasivo, ha sido una constante en la investigación y en la historia del
pensamiento biológico. Si bien, este pensamiento se ha expresado en distintos lenguajes y ha
utilizado diversas metáforas, acorde con cada momento histórico, ha mantenido la continua
asociación del espermatozoide− núcleo con lo masculino y del óvulo−citoplasma con lo
femenino. De modo que en el siglo xx la teoría genética estableció que los genes –
contenidos en el núcleo (masculino)– son los agentes del desarrollo, mientras que el
citoplasma (femenino) cumpliría una función simplemente nutricia, en una lógica coherente
con la cultura dominante. El óvulo en la ciencia moderna era materia y era lo que el ser
humano, que estaba en el esperma, necesitaba para crecer.

En términos científicos, esas interpretaciones se expresan caracterizando al óvulo como

pasivo, e incluso hostil, que es penetrado por un espermatozoide activo que lo capacita para
su función reproductora: «El óvulo se comporta “femeninamente” y el espermatozoide
“masculinamente”» (Emily Martin 1991).

«El relato clásico que ha circulado durante siglos ha puesto el énfasis en el funcionamiento
del espermatozoide y ha relegado al óvulo al papel de Bella Durmiente, de simple apoyo: la
novia dormida despertada por el beso mágico de su compañero que le infunde el espíritu y
con él la devuelve a la vida» (Gerald y Heidi Schatten 1983).

La bioquímica y Premio Nobel C. Nüsslein−Volhard identificó los genes de efecto materno

que controlan el inicio del desarrollo embrionario.

EL ANDROCENTRISMO Y LA CRÍTICA FEMINISTA DE LA CIENCIA.

El androcentrismo es un término que hace referencia a formas de conocimiento y supone

utilizar una perspectiva masculina en cualquier tipo de investigación. Por ejemplo:

● En la elección del objeto de estudio.

● En la elección de la metodología.

● En la decisión de cuáles son los datos significativos;

● En la formulación de teorías explicativas y en la elección de cuáles de éstas son las

más adecuadas.

Una alternativa a este androcentrismo se configuró con las investigaciones feministas, una
nueva forma de hacer ciencia que considera que la ciencia tiene un componente crítico de
transformación social que debe ser usado. Además, pone de relieve la necesidad de
reconstrucción histórica: el análisis de las condiciones de existencia y el análisis del tipo de
conocimiento producido por la ciencia. Se trataría de no conformarse con los resultados

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obtenidos y pararse a analizar los procesos. El objetivo es depurar la ciencia de los
prejuicios acerca de la inferioridad de las mujeres y crear una ciencia no androcéntrica.

Observamos, por lo tanto, dos momentos de la epistemología feminista: el momento de la

demolición y el momento de construcción .

CRÍTICA FEMINISTA DE LA CIENCIA

● Aparecen sesgos sexistas y androcéntricos en el lenguaje, los objetos y los métodos

de las disciplinas.

● Determinados valores contextuales ligados a preconcepciones de género guían la

investigación.

● Nuestra valoración de lo masculino y lo femenino resulta afectada por el prestigio

de la ciencia.

● Se trata de analizar las consecuencias negativas para las mujeres de determinadas

teorías científicas y prácticas tecnológicas.

● Ciencia y tecnología se revelan a menudo como instrumentos para la perpetuación

de problemas sociales, en vez de colaborar a su resolución.

LA EPISTEMOLOGÍA FEMINISTA COMO REVOLUCIÓN CIENTÍFICA

● Transición a un nuevo paradigma tras una anomalía perspectiva y una crisis del
paradigma dominante

● Episodios de desarrollos no acumulativos en que un paradigma antiguo es

reemplazado completamente o en parte por otro nuevo e incompatible

● Se rechazan como irrelevantes las preguntas que se planteaban en el antiguo

paradigma

● Se proponen nuevas reglas para la interpretación de los datos obtenidos

● Se rompe el consenso sobre la existencia de una comunidad científica. Surge el

conflicto.

Las mujeres se van a oponer a la ciencia que se había venido haciendo hasta el momento y la
comunidad científica, conformada principalmente por hombres, va a estar en contra de esas
mujeres que quieren cambiar la forma de hacer ciencia.

NANCY TUANA va a realizar un estudio desde el punto de vista de la epistemología de la

ignorancia. Va a establecer ciertos sesgos de género en la investigación:

1. La exageración de las diferencias entre hombres y mujeres, esencializando un

dualismo complementario y desigual que reduce la diversidad a dos. Se trata de
sexismo disfrazado de ciencia: por ejemplo, los cerebros de los hombres “de Marte”

12
 y los de las mujeres “de Venus” o ponerle género al cerebro.

2. La omisión de las diferencias, presupone la norma masculina como referente único y

universal desde un marco androcéntrico. Con ello, se invisibiliza la morbilidad
diferencial, con negligencias en la salud de las mujeres, o bien se patologiza la
diferencia y los efectos de la desigualdad (el “síndrome de Yentl”, la ausencia de
mujeres en los ensayos clínicos …). Se trata de dos sesgos aparentemente
paradójicos: “si se rompe el androcentrismo, se marcan las diferencias y se corre el
riesgo de fijarlas; y si no se marcan las diferencias para romper el dualismo, se
corre el riesgo androcéntrico de que lo masculino quede como representante de lo
genérico” Su manejo dependerá de las necesidades de cada contexto.

3. La incomprensión de la complejidad biopsicosocial o de las múltiples diferencias y

opresiones que intersectan ha producido también importantes ejemplos de “ciencia
mejorable” detectados por la investigación feminista.

Hoy día vivimos un cierto renacimiento en el que la razón y la revelación se enfrentan.

Existe una recepción crítica de los conocimientos anteriores que pide una renovación de la
ciencia y los problemas. En este renacimiento es importante integrar a la mujer y su visión,
una posición difícil, pero necesaria. Es necesario que la mujer asuma un papel activo, un
poco como hizo Galileo en su época romper con los paradigmas establecidos.

María Ángeles Durán propone: a negar lo que sus maestros le presentan como “la
Historia”, “la Economía”, “el Derecho” o cualquier otra ciencia (...) que la Universidad
ofrece. “Sin embargo, un movimiento colectivo de afirmación de la mujer puede hacer una
aportación extraordinaria a la renovación intelectual y a la vida universitaria. Puede
construir lo que durante diez siglos la Universidad y la ciencia le ha negado: su visión del
mundo desde sí mismas, no sólo sobre su propio papel, sino sobre el mundo de los hombres
y el que unas y otros comparten” (Durán 2000:138).

La Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres

recoge en el artículo 25 la igualdad en el ámbito de la educación superior:

● Fomentar la enseñanza y la investigación sobre el significado y alcance de la

igualdad entre mujeres y hombres.

● Incluir, en los planes de estudio en que proceda, enseñanzas en materia de igualdad

entre mujeres y hombres.

● Crear postgrados específicos.

● Realizar estudios e investigaciones especializadas en la materia

“A nuestra espalda tenemos 2000 años de ausencia de la cultura, casi 1000 años de ausencia
de la Universidad, un aprendizaje que está todavía recién estrenado. Delante, un mundo y
una ciencia en construcción. En la vieja Grecia, los hombres podían dedicarse al ágora (...),
al conocimiento, porque otros se dedicaban a las tareas que sustentaban su vida. Esos

13
“otros” seguimos hoy siendo “nosotras”. Las mujeres de la España que se asoma al siglo XXI
siguen llevando sobres sus hombros, supuestamente frágiles, las largas jornadas de trabajo
que los hombres asalariados olvidaron hace ya años” (María Ángeles Durán 2000:146)

3. EL GÉNERO COMO CATEGORÍA DE ANÁLISIS DE LA

REALIDAD.
Género se define según la RAE como: Grupo al que pertenecen los seres humanos de cada
sexo, entendido este desde un punto de vista sociocultural en lugar de exclusivamente
biológico.

La crítica feminista se centra en la distinción entre sexo y género, biología y cultura. Critica
y se enmarca así en la defensa de la dicotomía naturaleza-cultura, en un esfuerzo por sacar
a las mujeres de la categoría de natural para colocarlas en la cultura como seres sociales. Así
se muestra el género en su carácter esencialmente construido como un producto de la
cultura, que no tiene nada de natural ni necesario y que, por lo tanto, es una situación que se
puede deconstruir y cambiar. (La epistemología feminista ayuda a que se produzca este
cambio de la concepción ilustrada de género como algo natural).
El género según la OMS hace referencia a los roles socialmente construidos, roles,
comportamientos, actividades y atributos que una sociedad considera apropiados para
hombres y mujeres. Es, por tanto, una construcción social sobre el sexo.
Son el conjunto de tareas y funciones que realizan mujeres y hombres y que la sociedad
asigna a hombres y mujeres, de una manera asimétrica y jerárquica en razón de su sexo. Son
comportamientos y conductas que se aplican artificialmente, como un cliché, en función del
sexo de los individuos.
Concepto instrumental utilizado en las ciencias sociales para explicar las relaciones de
poder, basadas en el sexo, que se establecen entre hombres y mujeres en sociedades
patriarcales.

Las estrategias de organización social basadas en la dominación de un sexo por otro se

interrelacionan de un modo perverso con la etnia/raza y la clase.

ESTEREOTIPOS

Según la RAE es una imagen o idea aceptada comúnmente por un grupo o sociedad con
carácter inmutable.

Los estereotipos se conforman como un conjunto de ideas que se repiten de forma

sistemática para hacerse una imagen mental de algo o alguien. Son, por tanto, estructuras
cognitivas permanentes que facilitan el procesamiento de información.
Los estereotipos se basan en prejuicios que las sociedades tienen de acuerdo con su
ideología y son transmitidos a través del proceso de socialización. Se trata de
generalizaciones abusivas y simplificaciones desmesuradas que caracterizan a un
determinado grupo social sin ningún fundamento que influyen como medio de presión social

14
sobre las personas a las que van dirigidos. No todos son explícitos: los más peligrosos son
los latentes. El estereotipo no solo describe las características asignadas a cada sexo, sino
que también imponen cuáles son los sentimientos, emociones, conductas o actividades que
puede desempeñar cada sexo. Aunque la situación social haya podido cambiar no lo ha
hecho el estereotipo correspondiente al hombre y a la mujer. Nos movemos con estereotipos
que ya no sirven.
Los roles y los estereotipos de género son un gran peligro pues actúan de forma
inconsciente, sin darnos cuenta de la importancia que ejercen sobre la evaluación de los
demás y de nosotros y nosotras mismas en cuanto a lo que supone ser mujeres u hombres, de
modo que las oportunidades de oponerse a dichos sistemas de creencias son complicadas y
escasas. De esta forma se va conformando la identidad “femenina” y la identidad
“masculina”, identidades que además se construyen por oposición.
Un estudio elaborado en 15 países por la OMS y la Universidad de John Hopkins (EEUU),
Global Early Adolescent Study estudió como los estereotipos formados entre los 10 y los 14
años ya tienen consecuencias negativas en los niños. Se concluyó que el inicio de la
adolescencia desencadena un conjunto común de expectativas de género rigurosamente
impuestas que están vinculadas a un mayor riesgo a lo largo de la vida del individuo, desde
padecer VIH o depresión hasta recurrir a la violencia o al suicidio. “Hemos hallado que los
niños y niñas a muy corta edad desde en las sociedades más liberales hasta en las
conservadoras − interiorizan muy pronto el mito de que las niñas son vulnerables y los
chicos son fuertes e independientes. Este es el mensaje que se ha ido reforzando por cada
persona, compañero, profesor, cuidador (...) que vive en el entorno del pequeño o pequeña”.
(Robert Blum) “(…) durante la adolescencia, el mundo se expande para los niños y se
contrae para las niñas.”
“La ciencia, como cualquier otro campo de la actividad humana, no está libre de los
condicionantes culturales y sociales de su tiempo: los estereotipos de género y la menor
valoración social de que son objeto las mujeres se trasladan a menudo a una consideración
estereotipada y menor de sus realidades específicas, sean de orden social o biológico”.
(Sánchez de Madariaga, 2011).
Este estudio recuerda a un texto de la filósofa María Zambrano. Con seis años visitó con
sus padres una iglesia de los templarios de Segovia. Estando allí pensó que quería ser un
caballero templario y así se lo dijo a sus padres. Parece que fue su padre quien le explicó
que los templarios eran “caballeros” y ella era “una mujer” “Y entonces pregunté, no sé si a
mi padre o a mi madre, si había que ser siempre lo que ya se era, si siendo yo una niña no
podría ser nunca un caballero, por ser una mujer. Y esto se me quedó en el alma flotando,
porque yo quería ser un caballero y quería no dejar de ser mujer, eso no; yo no quería
rechazar, yo quería encontrar, no quería renegar y menos aún mi condición femenina,
porque era la que se me había dado y yo la aceptaba, pero quería hacerla compatible con
un caballero, y precisamente templario” (María Zambrano, citado en Laurentis, 19).

Comprender el significado de los conceptos de sexo y género, y trasladarlo al proceso de

investigación, supone realizar investigaciones más eficientes, imparciales, que desvelan

15
datos y realidades útiles y necesarios para la ciencia. El primer paso para introducir el
análisis de género en la investigación implica entender el significado de los conceptos de
sexo y género. El término género se introdujo a finales de 1960 por la teoría feminista para
rechazar el determinismo biológico que une la biología con los rígidos roles sexuales y
expectativas.

¿QUÉ ES LA PERSPECTIVA DE GÉNERO?

El concepto de género, introducido en la teorización feminista en los años setenta, ha tenido

una especial relevancia en los países anglosajones, en la medida en que permitió subrayar,
por un lado, la ocultación de la diferencia sexual bajo la neutralidad de la lengua y, por otro,
poner de manifiesto el carácter de constructor sociocultural de esa diferencia. Sin embargo, la
naturaleza de esa noción es tan problemática como polémica, y en las últimas décadas su uso
se ha extendido de una manera abusiva generando, a su vez, numerosas críticas.

Una de sus principales paradojas es que, a pesar de que «género» se define

fundamentalmente por su oposición a «sexo», es frecuente encontrar en textos científicos y
periodísticos una simple sustitución del segundo por el primero, incluso cuando se trata de
connotaciones biológicas, por ejemplo, al hablar del “progenitor del género opuesto”. Al
hacer esto se elimina la capacidad analítica de la categoría para reducirla a un mero
eufemismo políticamente correcto. El problema es que de ese modo se encubren, entre otras
cosas, las relaciones de poderes entre los sexos. Si género pasa a significar mujer, ya deja de
señalar hacia la relación de poder que está por detrás (Tubert: “La crisis del concepto
género”, en Del sexo al género pp.7−8)

Ejemplos de Innovaciones de género

1. Una conferencia sobre «Las diferencias de sexo en el dolor» sería abordar los
determinantes biológicos de la percepción del dolor entre mujeres y hombres. Una
conferencia sobre «Diferencias de Género en el dolor» abordaría supuestos
socioculturales sobre cómo las mujeres y los hombres experimentan dolor de manera
diferente» (Fishman et al., 1999).

2. Un estudio de ingeniería sobre «Diferencias de sexo en las necesidades en la

conducción» examinaría las diferencias biológicas entre hombres y mujeres que son
importantes en el diseño de automóviles (por ejemplo, el que las mujeres puedan
estar embarazadas debe ser tenido en cuenta en el diseño de los cinturones de
seguridad, y las diferencias entre el peso total de los hombres y de las mujeres
deberían ser considerado a la hora de diseñar Airbags) (Jain, 2006). En contraste, un
estudio sobre las «Diferencias de género de las necesidades en la conducción»
examinará cómo las mujeres y los hombres utilizan los vehículos de manera
diferente debido a las relaciones de género −por ejemplo, debido a que las mujeres
suelen ocuparse más del cuidado de los niños/as, tienen más probabilidad que los
hombres de transportar a los niños/as en sus vehículos (Temm, 2008).

¿GÉNERO=MUJERES?

16
J. Scott plantea que “género” se ha utilizado en muchos casos como sinónimo de mujeres.
En cierto momento libros y artículos que trataban sobre la historia de las mujeres
sustituyeron en sus títulos mujeres por género. Explicación: “En estos casos el empleo del
vocablo género intenta destacar la seriedad académica de una obra, en la medida en que
suena más neutral y objetivo que mujeres. Género parece ajustarse a la terminología
científica de las ciencias sociales y se desmarca así de la (supuestamente estridente) política
del feminismo (…) Mientras que el término historia de las mujeres proclama su política al
afirmar (contrariamente a la práctica habitual) que las mujeres son sujetos históricos
válidos, género incluye a las mujeres sin nombrarlas y así parece no plantear amenazas
críticas” (Scott, J.: “El género como categoría útil para el análisis histórico”, en Historia y
género: las mujeres en la Europa moderna y contemporánea.)

Existe un posible peligro de emplear la expresión “perspectiva de género’’ en lugar de la

“perspectiva feminista’’: Al hablar de perspectiva de género en lugar de perspectiva
feminista, se establece un campo académico despojado de toda la proyección critica y
reivindica de los movimientos de mujeres.
EXISTE UN POSIBLE PELIGRO DE EMPLEAR LA EXPRESIÓN ‘’PERSPECTIVA
DE GÉNERO’’ EN LUGAR DE LA ‘’PERSPECTIVA FEMINISTA’’:
“Al hablar de perspectiva de género en lugar de perspectiva feminista, se establece un
campo académico despojado de toda la proyección crítica y reivindicativa de los
movimientos de mujeres”.
Existe una diferencia entre hablar de mujeres y hablar de género y podemos observarla por
ejemplo con el término que se utiliza para designar la violencia de los hombres contra las
mujeres.
● Violencia contra las mujeres: Fue acuñado en la Declaración sobre la eliminación
de la violencia contra la mujer de la ONU en 1994. En ella se visibiliza a la principal
víctima de esta violencia, que es la mujer, pero se invisibiliza la naturaleza de la
misma, esto es, que esta violencia se sustenta sobre el sexismo, machismo y el
patriarcado.
● Violencia de género: Es el término más aceptado debido a que es el empleado en la
Ley Orgánica 1/2004 y se inscribe en una tradición que reivindica este término desde
los setenta. Sin embargo, tiene también sus problemas: una categoría neutra oculta la
dominación masculina, esto es, no se ve que nos estamos refiriendo a una violencia
que se hace sobre la mujer. Sin embargo, aunque se habla de violencia de género y
eso implicaría ver muchos casos diferentes de violencia, la ley solo se ocupa de la
violencia que un hombre ejerce sobre una mujer con la que ha tenido o tiene una
relación, dejando fuera a otros tipos de violencia derivadas del machismo y el
sexismo. Por ejemplo, si un tío ejerciera violencia sobre su sobrina no se
denominaría violencia de género.

¿POR QUÉ GÉNERO Y NO FEMINISMO? ¿SIGUE HOY SIGNIFICANDO

GÉNERO LO MISMO?

17
El término género empleado para referirnos específicamente al feminismo o cuestiones
relacionadas con la mujer procede de la traducción literal del término en inglés gender, pero
es una palabra que en castellano, catalán o francés, y en general de las lenguas románicas,
tiene unas primeras acepciones muy distintas. El uso del que hablamos procede del inglés e
inmediatamente caló en la prensa y en muchos contextos institucionales, y se podría decir
que en un momento dado funcionó como una suerte de pantalla que disimulaba el feminismo
que no gustaba. De esta manera, se podía hablar de cuestiones de género y todo el mundo
entendía que eran cuestiones de feminismo. Ahora esto ha cambiado y se ha puesto énfasis
en la llamada identidad sexual, u orientación. Hay en ello una voluntad de mostrar que no
existen sólo dos géneros.

¿Y SI EL SEXO ES TAMBIÉN UNA CONSTRUCCIÓN CULTURAL?

“El concepto de “género" conlleva una construcción cultural. En inglés el término gender
comenzó a utilizarse en el campo de la sexología y posteriormente en el de la antropología,
para distinguir entre sexo anatómico y género o identidad sexual. Es decir, a partir de un
momento dado, el sexo claramente alude al cuerpo, a la anatomía. Luego, Judith Butler y
otras feministas trajeron al centro del debate la posibilidad de que ese empleo representara
una excusa por la cual se presentaba el sexo como algo naturalmente claro y el género
como una construcción sociocultural. Esta naturalización del sexo queda inmediatamente
cuestionada en cuanto nos damos cuenta de que, a su vez, la biología y la anatomía son
también construcciones culturales. Ahora se habla de muchos géneros LGBTI, pero en
muchos contextos la lista es más amplia. Aunque, a veces, me parece excesivo, y si bien
considero que la cuestión no es de números o de multiplicación de las identidades de
género, encuentro interesante el planteamiento y el debate que el tema favorece.”
(Entrevista a Fina Birulés)
¿QUÉ ES LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO?
Se trata de un concepto nacido en ciertos sectores católicos en los años noventa y que se
utiliza para referirse de forma crítica a los estudios de género. Como recurso retórico es
empleado especialmente usado para situarse en contra de feministas, activistas LGBT,
transexuales, etc.
Quienes hacen uso de esta expresión defienden que los estudios de género ocultan un
proyecto predefinido enfocado en la destrucción de la familia tradicional y de la sociedad
que, según ellos, se funda en un «orden natural».
El concepto mezcla ideas originarias de la Teoría Queer (el género como construcción
social), el construccionismo social (los roles sociales y de género), el feminismo (la
igualdad social y legal entre hombres y mujeres), o los Estudios de Género (sobre la
transexualidad y la diferencia entre identidad sexual o de género y sexo biológico), para
crear un pensamiento que no es defendido por ninguna de esas corrientes.

18
 TEMA 2: FEMINISMO E ILUSTRACIÓN.
1. DEL MEMORIAL DE AGRAVIOS A LA VINDICACIÓN FEMINISTA.
¿POR QUÉ COMIENZA EL FEMINISMO EN LA ILUSTRACIÓN? ¿POR QUÉ
ES TAN IMPORTANTE ESTA DISCUSIÓN EN ESTE MOMENTO?

La historia es muy importante cuando hablamos de feminismo. Rich, A dice en su obra Sobre
mentiras, secretos y silencios: “Toda la historia de la lucha por la autodeterminación de las
mujeres han sido ocultadas una y otra vez. Uno de los obstáculos culturales más serios que
encuentra cualquier escritora feminista consiste en que, frente a cada trabajo feminista,
existe la tendencia a percibirlo como si saliera de la nada, como si cada una de nosotras no
hubiera vivido, pensado y trabajado con un pasado histórico y un presente contextual. Esta
es una de las formas por medio de la cual se ha hecho aparecer el trabajo y el pensamiento
de las mujeres como esporádico, errante, huérfano de cualquier tradición propia”.

“El feminismo histórico nos brinda mucho más que paradojas y contradicciones; se trata de
política, no de filosofía. Las victorias feministas no tienen que ver, hablando en propiedad,
con quién tiene el argumento correcto. El género no es tan solo “una categoría útil de
análisis”; se asienta en el corazón del pensamiento y las políticas humanas. Trabajar a lo
largo de la historia me ha otorgado el convencimiento de que, parafraseando a John F.
Kennedy de la última época, no debemos preguntarnos lo que la teoría feminista puede hacer
por la historia, sino lo que la historia puede hacer por la teoría feminista” (Offen
2015:9−10).

Celia Amorós entiende la genealogía como forma de legitimación. Fundar en el pasado las
reivindicaciones de hoy y dar textura histórica a la memoria crítica del feminismo como tarea
emancipatoria. Ella misma afirma que necesitamos una memoria filosófica feminista,
críticamente orientada a la recuperación del pasado de nuestro presente.

En la Teoría feminista: de la Ilustración a la globalización (vol 1): En este volumen 1 se

presenta la trayectoria que lleva de los memoriales de agravios, que recogen las quejas de las
mujeres contra los abusos del poder patriarcal, a la formulación de "las vindicaciones". Estas
últimas dan su expresión a la crisis de la legitimidad de este poder como se pondrá de
manifiesto desde las luchas por el acceso a la ciudadanía de las mujeres en la Revolución
Francesa, hasta el movimiento sufragista.

Alicia Puleo: “La Ilustración olvidada. La polémica de los sexos en el siglo XVIII,
Condorcet, De Gouges, De Lambert y otros.” (Barcelona, Anthropos, 1993.) Busca
recuperar para nuestra memoria histórica el debate feminista que tuvo lugar en Francia
durante el s. XVIII. El feminismo es un aspecto de la Ilustración muy poco conocido. Sus
textos fundamentales han sido sepultados por la indiferencia de una cultura que los ignoró
deliberadamente.

LA QUERELLE DES FEMMES: debate histórico que comienza en la Edad Media, pero
que continúa hasta épocas posteriores, que trata sobre la naturaleza, posición y esencia de la

19
mujer, determinando el lugar que esta debía ocupar en la sociedad y la familia.

Cristina de Pizan, en su obra La Ciudad de las Damas (1405) hace una defensa de la mujer
frente a los ataques en la obra Le Roman de la rose de Jean de Meung y se consolida de
esta manera como la primera escritora profesional. Será una autora que no pretenda cambiar
el orden establecido, ni la realidad.

DEFENSA DE LA EDUCACIÓN DE LAS MUJERES: “(...) si fuera costumbre mandar

a las niñas a la escuela e hicieran luego aprender las ciencias, cual se hace con los niños,
ellas aprenderían a la perfección y entenderían las sutilezas de todas las artes y ciencias
por igual que ellos pues aunque en tanto que mujeres tienen un cuerpo más delicado que los
hombres, más débil y menos hábil para hacer algunas cosas, tanto más agudo y libre tienen
el entendimiento cuando lo aplican”.

RECHAZO DE QUE LA EDUCACIÓN PUEDA CORROMPER A LAS MUJERES:

“Esto demuestra (...), que las opiniones de los hombres no se fundamentan todas sobre la
razón, porque está bien claro que ahí andan equivocados. No se puede admitir que el
conocimiento de las ciencias morales, que enseñan precisamente la virtud, corrompe las
costumbres. Al contrario, es cierto que las mejora y ennoblece. ¿Cómo creer que fomenta la
corrupción? Es algo que no se puede pensar ni decir.” (Libro II, cap. XXXVI, p. 198)

Cristina de Pizan será la primera en afirmar que todo lo que se dice sobre la maldad de las
mujeres no se debe a ninguna característica intrínseca, sino a las circunstancias, que no es
natural, sino social. Además, repasa lo que los hombres han dicho de las mujeres y lo rebate
desde su propia experiencia. Otras pensadoras a contracorriente serán: Marie de Gournay
(1565−1645), María de Zayas y Sotomayor (1590−1661) e Isabel de Villena
(1430−1490).

Entre los grandes antecedentes del feminismo encontramos a POULLAIN DE LA BARRE

(1647− 1723), quien utiliza el cartesianismo en ayuda de los derechos de la mujer.

● “el Stuart Mill del siglo XVII” (G. Fraisse)

● Lleva la racionalidad nada menos que a la relación entre los sexos, el ámbito de la
irracionalidad.

● Es difícil liberarse de los prejuicios. Mucho más del prejuicio relacionado con la
desigualdad de los sexos que es –según Poullain− el más obstinado y ancestral.

● El bon sens sería coextensivo a la especie. Si “l'esprit n'a pas de sexe”, entonces
“l'esprit est de tout sexe”; por tanto, no sirve ya como elemento de segregación, sino
de integración entre todos los seres humanos

Dios une la mente al cuerpo de la mujer del mismo modo que al del hombre, y los une por
las mismas leyes. Los sentimientos, las pasiones y las voluntades realizan y mantienen esta
unión, y “como la mente no opera de un modo distinto en un sexo que en el otro, es
igualmente capaz de las mismas cosas”.

20
“(...) nos ha parecido que lo mejor sería elegir un tema determinado y explosivo en el que
todos estuvieran interesados; luego de haber demostrado que un sentimiento tan viejo como
el mundo, tan extendido y amplio como la propia tierra y tan universal como el género
humano es un prejuicio o un error, los sabios podrían convencerse por fin de la necesidad de
juzgar las cosas por uno mismo después de haberlas examinado detenidamente y de no
remitirse en modo alguno a la opinión ni a la buena fe de los demás, si queremos evitar ser
engañados. Entre todos los prejuicios, ninguno hemos podido observar que fuera más
apto para nuestro empeño que aquel que comúnmente se tiene sobre la desigualdad de
ambos sexos”.

LA ILUSTRACIÓN COMO MOMENTO FUNDACIONAL: ¿Por qué?

Entre los elementos principales de la Ilustración encontramos la igualdad y la emancipación:

“Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo
responsable es él mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse de su
entendimiento sin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de dicha minoría
de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de
resolución y valor para servirse del suyo propio sin la guía del de algún otro. Sapere aude!
¡Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración.”
(Kant, I.: “¿Qué es la Ilustración?”).

Kant denuncia que tendemos a protegernos en los tutores, que son quienes deciden que es o
lo que no hacer. Se trata de pensar por nosotros mismos y que seamos nuestros propios
guías. El tutor tiene que ayudar y guiar. El tutor a veces no quiere que los discípulos pierdan
la independencia. Pereza y cobardía son los motivos por lo que no pensamos por nosotros
mismos. Una manera de exculparnos y tener menos responsabilidad.

LA COMODIDAD DE LA MINORÍA DE EDAD: “Pereza y cobardía son las causas

merced a las cuales tanto hombres continúan siendo con gusto menores de edad durante
toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado hace ya tiempo de una conducción
ajena (haciéndolos físicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fácil a otros erigirse
en tutores suyos. Es tan cómodo ser menor de edad. Basta con tener un libro que supla mi
entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un
médico que me prescriba la dieta, etc, para que yo no tenga que tomarme tales molestias.
No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros asumirán por mí tan engorrosa
tarea.”

Cuando Kant habla de atreverse a pensar se está dirigiendo a los hombres solamente y deja
claro que son los hombres los que pueden pensar por sí mismo. La mujer siempre va a
necesitar un tutor, porque la mujer carece de racionalidad.

Sin embargo, las mujeres no consiguen liberarse de los tutores y emanciparse. Autores como
Kant afirman: ‘’Su naturaleza la incapacita para la racionalidad’’. Kant defiende la
incapacidad de la mujer para poder ser mayor de edad:

“La mujer es declarada civilmente incapaz a todas las edades, siendo el marido su curador

21
natural; puesto que, si bien la mujer tiene por naturaleza de su género capacidad suficiente
para representarse a sí misma, lo cierto es que, como no conviene a su sexo ir a la guerra,
tampoco puede defender personalmente sus derechos, ni llevar negocios civiles por sí
misma, sino solo por un representante.” (ApH, Ak. VII 209)

“Aquel que tiene derecho a voto en esta legislación se llama ciudadano; la única cualidad
exigida por ello, aparte de la cualidad natural (no ser niño ni mujer), es esta: que uno sea
su propio señor y, por tanto, que tenga alguna propiedad que le mantenga.” (TP, Ak. VIII
295; 1986 34)

Frente a la postura de Kant aparece THEODOR VON HIPPEL, quien reclama los
derechos de la mujer: “¿Cómo pudo un pueblo que existe par et pour el sexo bello en la
mundialmente celebrada igualdad dejar de lado a un género? La nueva Constitución
merece que repita mis reproches, porque da por bueno el no considerar a toda una mitad de
la nación (...) Todos los seres humanos tienen los mismos derechos. Todos los franceses,
hombres y mujeres, deben ser libres y ciudadanos” (Von Hippel).

Resumen: En los círculos ortodoxos kantianos suelen disculparse las incoherencias del
maestro diciendo que era un “hijo de su tiempo”. Ciertamente, en su época aún se excluía en
toda Europa a las mujeres de la ciudadanía activa, privandoles de ser sujetos políticos y, con
ello, sujetos éticos, de derecho, e incluso, históricos. Pero también es verdad que en ese
momento está emergiendo un movimiento en defensa de la igualdad de género (querelle des
femmes), en el que lamentablemente Kant no participa. “En el presente artículo, tras un
preámbulo histórico en el que se confronta al Kant crítico con sus predecesores y coetáneos
en lo tocante al tema de la igualdad de las mujeres, se defiende la tesis de que la verdadera
moralidad no es pensable sin una idea de universalidad real o, lo que viene a ser lo mismo,
de igualdad de género, porque sólo a partir de ella es pensable la individualidad y la
autonomía.”

¿QUÉ NOVEDAD SUPONE LA ILUSTRACIÓN?

“(...) Cuando, con la Revolución Francesa, se imponga la lógica universalizadora de la

democracia, la excepción constituiría un problema porque de acuerdo con la misma, no es
asimilable a título de tal: si una mujer escribe, todas pueden escribir; si una mujer habla
en la asamblea, todas van a hacerlo; luego, en la medida que nuestros demócratas no están
dispuestos a que lo hagan todas, no podrán tolerar ningún centro hemorrágico: tienen que
impedir que lo haga ninguna.” (Celia Amorós. Tiempo de feminismo)

Existen cierta ambigüedad en el discurso ilustrado:

● Explicaciones culturalistas:

− Peso de las tradiciones, de la religión

− Falta de educación. Peso de los prejuicios.

− La diferencia no es natural sino adquirida.

22
 ● Justificaciones biologicistas:

− Existencia de una base fisiológica en la oposición de los caracteres masculinos

(predominio cerebro) y femenino (corazón).

− Importancia del útero.

− La diferencia es natural.

La mujer que se dedica a la ciencia ya no es una bruja: “Será el siglo XVIII, de la mano de
la Revolución francesa, el que traiga las reivindicaciones más políticas de las mujeres, a la
vez que en Europa se sigue construyendo durante este periodo una imagen de “mujer
culta” que, aunque distaba mucho de la “mujer académica y universitaria”, sí que
contribuía a alejar a la mujer dedicada a las ciencias y al saber de la imagen de
“bruja” o “maga” (Roldán 2013:191)

MADAME DU CHÂTELES, es un ejemplo de esa mujer que se dedica a la ciencia:

● Émilie du Châtelet (1706−1741) fue, junto a Voltaire, la introductora de la

filosofía natural de Newton en Francia. Juntos trabajaron en los Éléments de la
philosophie de Newton, publicada en 1738.

● Elaboró su propio comentario a la obra newtoniana, las Institutions de Physique,

que se publicó en 1740 y conocería una pronta traducción al italiano

● En 1745 inició la traducción de los Principia Mathematica de Newton del latín al

francés, que no conseguirá acabar hasta muy poco antes de su muerte consecuencia
de un parto en 1749 a los 42 años de edad. Sus amigos Clairaut y Voltaire se
ocuparon de la edición póstuma de esta versión.

Pero la quema de brujas durará mucho tiempo. La última quema pública de brujas tuvo lugar
en Alemania en 1775. Christian Thomasius influyó mucho con sus ensayos para que en
1714 Federico Guillermo I proclamara un edicto que acabara con la persecución de brujas
en Prusia. Thomasius demuestra lo absurdo de la creencia en la brujería y la iniquidad de
las hogueras.

EDUCACIÓN DE LAS NIÑAS. QUÉ EDUCACIÓN RECIBEN Y DEBEN RECIBIR.

François Fénelon redacta el Tratado para la educación de las niñas (16787). La formación
que debían recibir las niñas se reducía a:

● La enseñanza del catecismo.

● Un poco de leer, escribir y contar (lo justo para poder llevar una casa).

● Las instrucciones de cómo cuidar a los niños y cómo tratar a la servidumbre.

Anne−Thérèse de Marguenat de Courcelle, conocida tras su matrimonio como

23
MADAME DE LAMBERT (1647−1733), cuestiona esa educación que se le está dando a
las niñas y señala que es una educación que no fomenta su desarrollo sino todo lo contrario.

Se reflexiona sobre la educación de la mujer:

Consejos de una madre a su hijo (1726).

● Consejos sobre la vida práctica y las conveniencias sociales.

Consejos de una madre a su hija (1728).

● Poner en guardia a su hija contra las insidias de la sociedad.

● Papel corruptor del mundo al hacer florecer las pasiones, fuente de la

infelicidad.

● Prohibición de la lectura de novelas y poesías.

Nuevas reflexiones sobre las mujeres (1727).

● Discurso contra los hombres por ser los responsables del desperdicio de los
dones naturales de las mujeres y de la corrupción de las costumbres.

● Denuncia el libertinaje y el injusto trato a las preciosas.

● Ridiculización por parte de los hombres de las ansias de saber femeninas.

● Burla de Moliere de las mujeres sabias.

● Las continuas burlas llevan a las mujeres al abandono del intelecto para caer
en una vida vacía y superficial.

● Reivindica la necesidad de prestarle más atención a la educación de las

mujeres.

MOLIERE: LAS MUJERES SABIAS (1672): Les Femmes savantes es una comedia de
cinco actos, escrita en verso que habla del matrimonio, de la educación de las hijas, del
amor, de las mujeres obsesionadas, siguiendo la moda del “preciosismo”, con la literatura
latina y griega, la gramática, el vocabulario, la poesía y que se jactan de conocer en
profundidad los avances de la ciencia, pero de la que no entienden nada.
LAS MUJERES ESTÁN EDUCADAS PARA GUSTAR: De ordinario, las mujeres no
deben nada al arte. “¿Por qué encontrar malo que tengan un intelecto que no les cuesta
nada? Estropeamos todas las disposiciones que les ha dado la naturaleza: comenzamos por
dar poca importancia a su educación, no ocupamos su intelecto en nada sólido; y el corazón
se aprovecha: las destinamos a gustar (...)” (Marquesa de Lambert (1727): Nuevas
reflexiones sobre las mujeres).
MADAME DE LAMBERT escribe en Nuevas reflexiones sobre las mujeres: “Los
hombres, más por la fuerza que por el derecho natural, han usurpado la autoridad sobre las
mujeres: ellas sólo recobran su dominación por la belleza y la virtud. Pero el reino de la

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belleza es poco durable: lo llaman corta tiranía; les da el poder de hacer desdichados, pero
ellas no deben abusar.”
En El mito de la belleza (1990) Virginia Woolf trata un tema clásico del feminismo: la
opresión y control de la mujer a través de la moda y la belleza atacando directamente a la
industria. Analiza cómo el patriarcado utiliza la cultura del “culto al cuerpo" y la belleza
para controlar y subordinar a las mujeres.
LA FUNESTA EDUCACIÓN Y EL ARTE DE FINGIR: “Finalmente, la educación
funesta, yo diría casi homicida, que les prescribimos, sin permitirles tener otra; educación
en la que aprenden casi únicamente a fingir sin cesar, a ahogar todos los sentimientos, a
ocultar todas sus opiniones y disfrazar todos sus pensamientos. Nos comportamos con su
naturaleza como lo hacemos con la de nuestros jardines: tratamos de adornarla
sofocándola. Sí la mayoría de las naciones ha actuado como nosotros al respecto es porque
los hombres siempre han sido los más fuertes en todas partes y que en todas partes el más
fuerte es el opresor del más débil” (D'Alembert, J.: “Carta de D'Alembert a J.J. Rousseau”,
en Puleo :74).
D’HOLBACH Y LA EDUCACIÓN DE LA MUJER: “Para el Asiático voluptuoso y
celoso, las mujeres solo son instrumentos lúbricos de sus placeres secretos. En todo el
Oriente, secuestrada de la Sociedad, reducida a cautiverio por sus tiranos inquietos, este
sexo agradable languidece en la oscuridad y vegeta en una inutilidad tan larga como la
vida. El Europeo, en el fondo, a pesar de la diferencia aparente que afecta par a con las
mujeres, ¿acaso las trata de manera más honorable? Al negarles una educación más
sensata, al alimentarlas solo con cumplidos y bagatelas, al no permitirles ocuparse más
que de juguetes, modas, adornos, al inspirarles solo el gusto por los talentos frívolos, ¿no
les mostramos un desprecio muy real disfrazado bajo las apariencias de la deferencia y el
respeto?” (D´Holbach “Sistema social” 1759, citado en Puleo:79).
EL PANORAMA EN ESPAÑA: “La "Ilustración insuficiente" da lugar así a un
feminismo que se despliega en un registro moral más que político. Pero, con todo, desató en
la Península una viva polémica en que las expresiones del patriarcalismo más rancio
encontraron rienda suelta.” (Amorós: Ilustración y feminismo en la España del XVIII)
Blanco Corujo, O.: La polémica feminista en la España ilustrada. La defensa de las mujeres
de Feijoo y sus detractores, Almud, Ediciones de Castilla−La Mancha. Toledo, 2010.
FEIJOO, TEATRO CRÍTICO UNIVERSAL (1720−1749): El Discurso XVI “Defensa de
las mujeres” trata del error generalizado en la sociedad acerca de la desigualdad de los
sexos. Feijoo desgrana sus argumentos para corroborar no solo que el hombre no es superior
a la mujer, sino también que está capacitada para ejercitar las mismas labores que el sexo
masculino, tanto artísticas o intelectuales como políticas.
Desde el primer momento, Feijoo admite lo ardua que va a ser su tarea de defender a las
mujeres. Por tradición se las ha siempre desvalorizado en todos los ámbitos posibles: moral,
físico e intelectual. Añade que la teoría de que las mujeres son la causa de todos los males es
una falsedad. Feijoo se refiere a ciertos errores que se han venido arrastrando desde la
Antigüedad y que desvalorizan a la mujer.

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"A tanto se ha extendido la opinión común en vilipendio de las mujeres que apenas admite en
ellas cosa buena. En lo moral las llena de defectos y en lo físico de imperfecciones. Pero
donde más fuerza hace es en la limitación de sus entendimientos. Por esta razón (…)
discurriré más largamente sobre su aptitud para todo género de ciencias y conocimientos”
JOSEFA AMAR Y BORBÓN (1749−1833):
Discurso en defensa del talento de las mujeres y de su aptitud para el gobierno y
otros cargos en que se emplean los hombres (1786)
• Discurso sobre la educación física y moral de las mujeres (1790)
• Defiende que el cerebro no tiene sexo y la aptitud de las mujeres para el
desempeño de cualquier función política o social es exactamente igual, por
naturaleza, a la de los hombres.
• Si existe alguna diferencia se debe a la educación
• Una nueva interpretación de Eva: “¿Quién negará que la mujer precedió al
hombre en el deseo de saber?” Si fue Eva la que primero cogió una manzana del
árbol del bien y del mal era porque ella tenía más interés que Adán por el saber.
DE LA EDUCACIÓN A LA CIUDADANÍA
CONDORCET (1743-1794) : realizará una lucha contra los prejuicios como motor del
progreso. El prejuicio del sexo como el gran olvidado.
LA ABOLICIÓN DE LOS PREJUICIOS Y EL PROGRESO: “Entre los progresos del
espíritu humano más importantes para la felicidad general, debemos contar la destrucción
completa de los prejuicios que han establecido entre los dos sexos una desigualdad de
derechos funesta para él mismo que la favorece. Buscaríamos en vano pretextos para
justificarla, por las diferencias de su organización física, por la que se querría encontrar en
la fuerza de su inteligencia, en su sensibilidad moral. Esta desigualdad no tiene otro origen
que el abuso de la fuerza y a partir de ahí se ha intentado, sin lograrlo, excusarla con
sofismas.” (CONDORCET (1793): Esbozo de un cuadro histórico de los progresos del
espíritu humano)
Condorcet hará una apelación al derecho natural en defensa de las mujeres. Queremos una
constitución cuyos principios estén únicamente fundados en los derechos naturales del
hombre, anteriores a las instituciones sociales.
“A estos derechos los llamamos “naturales” porque derivan de la naturaleza del hombre; o
sea que, a partir del momento en que existe un ser sensible capaz de razonar y de tener
ideas morales, resulta por una consecuencia evidente, necesaria, que debe gozar de estos
derechos, que no puede ser privados de ellos sin que haya injusticia (...) ¿Acaso los
hombres no tienen derechos en calidad de seres sensibles capaces de razón, poseedores de
ideas morales? Las mujeres deben, pues, tener absolutamente los mismos y, sin embargo,
jamás en ninguna constitución llamada libre ejercieron las mujeres el derecho de
ciudadanos”. (Condorcet: Esbozo de un cuadro de los progresos del espíritu humano,
1793)

El hecho de que las mujeres no puedan ser elegidas para la función pública expone dos
injusticias: una para con los electores a los que se restringe la libertad, la otra con respecto a

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aquellos que son excluidos y a quienes se priva de una ventaja concedida a los otros.

ROUSSEAU, escribirá su obra Emilio donde establece que este necesita una compañera y
establecerá diferencias entre el hombre y la mujer. Dentro del contrato social Sofía no es una
ciudadana, sino una mujer virtuosa. Está hecha para el deleite de los hombres, su educación
se centra en el otro y es imposible que se emancipe.

LA DESIGUALDAD COMO OBRA DE LA RAZÓN: “Cuando la mujer se queja de la

injusta desigualdad en que la ha puesto el hombre, comete un error; esta desigualdad no es
una institución humana, o al menos no es la obra del prejuicio, sino de la razón”
(Rousseau: Emilio)

● No cabe recurrir al cómodo “es que en aquella época…”

● Recordemos a Poulain de la Barre.

“¡Oh, la amable ignorancia! ¡Dichoso aquel que sea destinado a instruirla! Ella no será el
profesor de su marido sino su discípulo; lejos de querer someterle a sus gustos, ella
adquirirá los suyos. Valdrá más para él que si fuese sabia, y tendrá el placer de enseñárselo
todo”. (Rousseau)
LAS MUJERES PELIGROSAS: “Preferiría cien veces una muchacha simple y educada
toscamente que una muchacha sabia e instruida que viniera a establecer en mi casa un
tribunal de literatura del que ella se constituyera en presidente. Una marisabidilla es el
azote de su marido. Todas esas mujeres con grandes talentos no infunden respeto sino a los
necios. Toda esa charlatanería es indigna de una mujer honesta” (Rousseau)

● Recuerda las críticas de Moliere a las que antes hicimos alusión.

LA EDUCACIÓN DE LAS MUJERES: “Una vez demostrado que el hombre y la mujer
no son ni deben constituirse con igual temperamento y carácter, se sigue que no deben ser
educados del mismo modo. Deben, en efecto, actuar conjuntamente siguiendo las
directrices de la naturaleza, pero no deben, sin embargo, comprometerse con las mismas
tareas.”

● “... la educación de las mujeres debiera ser siempre relativa a los hombres.
Complacernos, sernos útiles, hacer que las amemos y estimemos, que nos eduquen
cuando somos jóvenes y nos cuiden cuando seamos viejos, nos aconsejen, nos
consuelen, para que así nuestras vidas sean fáciles y agradables; estos son los
deberes de las mujeres de todos los tiempos y para lo que debieran ser enseñadas
durante la infancia. Tan pronto como dejemos de recurrir a tales principios, nos
alejaremos ampliamente de las normas, y todos los preceptos que se les ofrezcan no
contribuirán ni a su felicidad ni a la nuestra.” (Rousseau, Jean−Jacques: El Emilio
o sobre la educación).

● “Toda mujer que se muestra pierde el honor’’ ( Rousseau).

JEAN D’ALEMBERT RESPONDE A ROUSSEAU: ¿Por qué las mujeres no son

virtuosas?

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 ● Por la esclavitud y la degradación a la que las hemos sometido

● Por las trabas que ponemos a su intelecto con una educación funesta y casi homicida
que sitúa a la mujer bajo el yugo y la ignorancia.

● La educación como el arte del fingimiento (Recuerda a Madame de Merteuil)

Propugna cambios en la sociedad por la influencia positiva de una instrucción
igualitaria.

La función de Emilio será económica y política y la de Sofía doméstica. De esta forma las
dos funciones sociales se constituyen como los ejes fundamentales de los dos espacios en la
sociedad liberal burguesa: el público y el privado.

LA CREACIÓN DEL NUEVO MODELO DE MUJER BURGUESA: “A través de

Sofía, el filósofo ginebrino efectúa una redefinición de la esfera privada, de la familia y de
los géneros. Este ideal responde a la necesidad social de un nuevo modelo de mujer
burguesa: aquella que ha sido instruida en conocimientos prácticos. Rousseau no presta
atención a las mujeres campesinas que están obligadas a trabajar debido a su limitada
economía. El centro de su reflexión es la nueva mujer de la burguesía, a quien trata de
imponer su nuevo ideal doméstico, como habían hecho y seguirían haciendo otros tantos
moralistas de la época, anteriores y posteriores. Este nuevo ideal doméstico le es
fundamental a Rousseau para la reconstrucción de su modelo de sujeto −que en su mente no
es sino el varón, pero para cuya realización plena en el apartado no social, el familiar,
necesita la colaboración de la mujer. (…) En el nuevo ideal femenino cabe el cultivo de la
inteligencia, pero solo en aquellas cosas que a la mujer “le conviene saber”, y que no es
sino solo y exclusivamente lo que tiene relación con los hijos y el marido.” (Mª Ángeles
Cantero Rosales: “De “Perfecta casada” a “Ángel del hogar” o la construcción del
arquetipo femenino en el Marian Pérez BernalXIX”, Revista− Género y Crítica de
electrónica de estudios filológicos).
HONOR Y REPUTACIÓN:
“La mujer infiel [...] disuelve la familia y rompe todos los lazos de la naturaleza; dándole al
hombre hijos que no son de él traiciona a los unos y a los otros y añade la perfidia a la
infidelidad. [...] Si existe un estado espantoso en el mundo, es el del desgraciado padre que,
sin confianza en su mujer [...] duda al abrazar a su hijo, de si está abrazando al hijo de
otro, a la prenda de su deshonor, al ladrón de los bienes de sus propios hijos”
● “Importa [...] no solamente que la mujer sea fiel, sino que sea considerada como
tal por su marido, por sus familiares, por todo el mundo; importa que sea modesta,
atenta, reservada, que lleve a los ojos de los demás, como a su propia conciencia, el
testimonio de su virtud. Importa, en fin, que un padre ame a sus hijos, que él estime
a su madre. Tales son las razones que colocan la misma apariencia en el número de
los deberes de las mujeres, y les hacen no menos indispensables que la castidad, el
honor y la reputación”
● “Por la misma ley de la naturaleza, tanto en lo que a ellas se refiere como en lo que
se refiere a sus hijos, están a merced del juicio de los hombres: no basta con que

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 sean estimables, es necesario que sean estimadas; no les es suficiente con ser bellas,
es necesario que agraden; no les basta con que sean prudentes, es preciso que sean
reconocidas como tales; su honor no está solamente en su conducta, sino en su
reputación, y no es posible que la que consiente en pasar por infame pueda ser
reconocida jamás como honesta”

LA OPINIÓN DE LOS OTROS SOLO DEBE PREOCUPAR A LAS MUJERES: “El

hombre, en su actuación, solo depende de él y puede desafiar el juicio público; pero la mujer
al actuar bien solo ha cumplido la mitad de su misión y lo que se piense de ella no le importa
menos que lo que en efecto sea. Esto quiere decir que el sistema de su educación debe ser a
este respecto contrario al de la nuestra: la opinión es la tumba de la virtud entre los
hombres, y su trono para las mujeres”. (Rousseau)

SOFÍA Y LA OPINIÓN PÚBLICA: “Mientras que Emilio, el buen ciudadano, debe

guiarse por su propia conciencia, por su capacidad de juicio, lo que implica a su vez
capacidad para desterrar los prejuicios –el “atrévete a pensar” kantiano−, Sofía, que no
está capacitada para atreverse a pensar, debe guiar su conducta por la opinión pública: por
el juicio de los demás –esto es, el colectivo de los varones− emitirán sobre su conducta”
(Sánchez Muñoz 2012: 24)

MARY WOLLSTONECRAFT (1759−1797): ‘’Hablaré en nombre de las de mi sexo’’.

Mary Wollstonecraft vivió en el ambiente de la Inglaterra de la segunda mitad del XVIII en

pleno proceso de conformación ideológica de lo que Mary Poovey ha denominado como The
Proper Lady o la “mujer decente” victoriana.

La definición social de la mujer como epítome de los valores morales y privados; como el
“ángel doméstico” que constituía la sublimación de la feminidad construida a través de la
castidad, el sentimiento y la abnegación (Introducción de Isabel Burdiel de Vindicación…)

CIUDADANAS ILUSTRADAS, LIBRES Y CAPACES: "Ya he advertido sobre los

malos hábitos que adquieren las mujeres cuando se las confina juntas; y pienso que podría
extenderse con justicia esta observación al otro sexo, mientras no se deduzca la inferencia
natural que, por mi parte, he tenido siempre presente, esto es, promover que ambos sexos
debieran educarse juntos, no solo en las familias privadas sino también en las escuelas
públicas. Si el matrimonio es la base de la sociedad, toda la humanidad debiera educarse
siguiendo el mismo modelo, o si no, la relación entre los sexos nunca merecerá el nombre de
compañerismo, ni las mujeres desempeñarán los deberes peculiares de su sexo hasta que
no se conviertan en ciudadanas ilustradas, libres y capaces de ganar su propia
subsistencia, e independientes de los hombres (...) Es más, el matrimonio no se considerará
nunca sagrado hasta que las mujeres, educándose junto con los hombres, no estén
preparadas para ser sus compañeras, en lugar de ser únicamente sus amantes (...)“ (Mary
Wollstonecraft)

LA ESCLAVITUD DE LA MUJER: “(...) las mujeres han sido aisladas, por así decirlo.
Y cuando se las ha despojado de las virtudes que visten a la humanidad, se las ha

29
engalanado con gracias artificiales que les posibiliten ejercer una breve tiranía. Como el
amor ocupa en su pecho el lugar de toda pasión más noble, su única ambición es ser
hermosas para suscitar emociones en vez de inspirar respeto; y este deseo innoble, igual
que el servilismo en las monarquías absolutas, destruye toda fortaleza de carácter. La
libertad es la madre de la virtud y si por su misma constitución las mujeres son esclavas y
no se les permite respirar el aire vigoroso de la libertad, deben languidecer por siempre y
ser consideradas como exóticas y hermosas imperfecciones de la naturaleza”
(Wollstonecraft)

“Fue creada para ser juguete del hombre, su sonajero, y debe cascabelear en su oído
cuando quiere que, desechando la razón, le apetezca divertirse’’.

EL MATRIMONIO COMO FORMA DE PROSTITUCIÓN: “Para encumbrarse en el

mundo y tener libertad de correr de un placer a otro deben casarse con ventaja y a este
objeto sacrifican su tiempo y a menudo prostituyen sus personas legalmente. Cuando un
hombre entra en una profesión tiene puesta la mirada en alguna ventaja futura (...) y,
ocupado de lleno con sus asuntos, considera el placer como un simple descanso, mientras
que las mujeres buscan el placer como el propósito principal de la existencia”

RECHAZO DE LA MUJER “SENTIMENTAL’’: “Quiero persuadir a las mujeres para

que traten de conseguir fortaleza, tanto de mente como de cuerpo, y convencerlas de que las
frases suaves, el corazón impresionable, la delicadeza de sentimientos y el gusto refinado
son casi sinónimos de epítetos de la debilidad, y que aquellos seres que son como objetos de
piedad y de esa clase de amor que se ha calificado como su gemela pronto se convertirán en
objetos de desprecio” (Mary Wollstonecraft)

CRÍTICA DE LA EDUCACIÓN QUE RECIBEN LAS MUJERES:

● Para Wollstonecraft el valor de la educación en la formación del carácter y de la

identidad es fundamental.

● La literatura sentimental tiende a degradar a una mitad de la especie humana.

● Interés por mantener a la mujer eternamente en la infancia. Recordemos a Kant.

Denuncia la confusión entre ignorancia e inocencia.

● La mujer solo debe doblegarse a la razón.

ROUSSEAU VS. WOLLSTONECRAFT:

● Educad a las mujeres como a los hombres y cuanto más se parezcan a nuestro sexo
menos poder tendrán sobre nosotros. Rousseau.

● Esto es exactamente lo que pretendo. No deseo que tengan poder sobre los hombres,
sino sobre ellas mismas Wollstonecraft.

DISCUSIÓN SIN CONDICIONES:

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“Cabe esperar en este siglo de las luces, que el derecho divino de los maridos, como el
derecho divino de los reyes, pueda y deba contestarse sin peligro” (Wollstonecraft)

● Wollstonecraft vindica la posibilidad de discutir y debatir sin condiciones de ningún

tipo con los varones y de impugnar un sistema social que desemboca en la opresión de
las mujeres

APORTACIONES DE WOLLSTONECRAFT:

1) Género/Sexo: Lo considerado como natural es en realidad fruto de la represión y el

aprendizaje social.

2) La discriminación positiva: “Y si se decide que naturalmente las mujeres son más

débiles e inferiores que los hombres ¿por qué no establecer mecanismos de
carácter social o político para compensar su supuesta inferioridad natural?’’.

Según AMELIA VALCÁRCEL: “Wollstonecraft inaugura la crítica de la condición

femenina. Supone que bastantes de los rasgos de temperamento y conducta que son
considerados propios de las mujeres son en realidad producto de su situación de falta de
recursos y libertad” (Valcárcel, A.: La memoria colectiva y los retos del feminismo)

Wollstonecraft llama ‘privilegio’ al poder que siempre habían ejercido los hombres sobre las
mujeres de forma ‘natural’.

La idea de feminazi también se recogía a lo largo de todo el siglo XX y anteriormente. Se

las denomina como putas.

LA DIFICULTAD DE MARY WOLLSTONECRAFT PARA ENCAJAR EN EL

MODELO DEL ÁNGEL DEL HOGAR:

● 1795: Intento de suicidio en el Támesis por el amor no correspondido hacia Imlay

(padre de su primera hija)

● 1796: Boda con el filósofo radical William Godwin (padre de su segunda hija)

● Muere con 38 años tras dar a luz a su segunda hija por lo que se conocía como
“fiebres puerperales”

● En todo momento se rebeló contra aquello a lo que se veía obligada por el tiempo
en el que vivió. Luchó por ser libre. Las paradojas de su vida y de su pensamiento.

● Las memorias escritas por Godwin, que pretendían honrarla, se convirtieron en un

escándalo.

● Tras ser una de las mujeres más famosas en su época, sus teorías en el XIX
quedaron enterradas por el escándalo y el ridículo y pronto fueron olvidadas.

LAS MEMORIAS DE GODWIN Y SU OLVIDO:

El filósofo Godwin, su esposo, le hizo un escaso favor con las memorias que escribió en su

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honor. En ella trató cuestiones de la vida de Wollstonecraft que la sociedad británica de
finales del siglo XVIII consideraba como inmorales o de muy mal gusto Su amistad íntima
con una mujer, sus amoríos, su hija ilegítima, sus intentos de suicidio y su muerte
agonizante hizo que el olvido se apoderara de ella y su memoria se perdiera durante años.

La visión dominante será la visión de Sofía y los ideales de Wollstonecraft caerán en el

olvido. Más tarde autoras como Virginia Woolf recuperarán esa visión de Wollstonecraft.
Lo que va a suceder es que el código napoleónico va a ratificar esa visión de la mujer
enclaustrada en el ámbito doméstico, del ángel del hogar o bien relacionada con el placer.
No tiene otra función fuera de eso.

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 TEMA 3: EL SUFRAGISMO.
EL CÓDIGO CIVIL NAPOLEÓNICO Y SUS CONSECUENCIAS

El Código Napoleónico se entiende como el gran triunfo de la Sofía de Rousseau y surge en

cierto modo como ese reflujo de la ola feminista que había ocurrido. El código civil
napoleónico de 1804 produce un retroceso en los avances que se habían conquistado durante
la Revolución respecto a las mujeres. Las mujeres quedan nuevamente bajo la patria
potestad o bajo el poder del marido. Y hay un regreso a muchas costumbres tradicionales. El
Código da cuerpo a la idea según la cual la mujer es propiedad del hombre y tiene en la
producción de los hijos su tarea principal.

Las mujeres casadas quedan completamente sujetas a la autoridad marital. Es el marido

quien fija la residencia, autoriza la sucesión, la gestión de la propiedad, el ejercicio del
comercio o de la profesión, el acceso al salario, etc.

El primer periodo del siglo XIX busca sobre todo tomar distancia de la Ilustración y
presenta acusados rasgos conservadores.

Se aleja de las posiciones contractualistas de la Ilustración y frente a estas el siglo XIX

exaltará las raíces ancestrales, la vuelta al pasado.

Como pone de manifiesto Amelia Valcárcel el primer periodo del siglo XIX, hasta el 1848
se centrará en la idea de "pietas" y en la de la tradición.

ARTÍCULOS DEL CÓDIGO NAPOLEÓNICO:

● Art. 213: "El marido debe protección a su mujer, la mujer obediencia a su marido".

● Art. 214: "La mujer está obligada a habitar con su marido y debe seguirle adonde
él estime conveniente deberán vivir".

● Art. 215: "La mujer no puede estar en juicio sin la autorización de su marido".

● Art. 217: "La mujer, aunque los bienes sean comunes o separados, no puede donar,
vender, hipotecar, adquirir, a título gratuito u oneroso, sin la autorización de su
marido en el acto o su autorización por escrito".

● Art. 226: "La mujer puede testar sin la autorización de su marido".

● A su vez, se establece otra vez el consentimiento paterno para el matrimonio, en las

mujeres, hasta los 21 años. Desde los 21 a los 25, deberán cursar "Actas
Respetuosas", pidiendo el consejo paterno.

● Básicamente, las mujeres no podrán ejercer profesiones liberales, abrir cuentas en

los bancos o ejercer cualquier acto público sin la autorización de su padre o esposo.
El divorcio queda restringido a casos especiales.

● Sí se mantiene como conquista de derechos desde la Revolución Francesa es la

33
 participación igualitaria en las herencias, y el matrimonio basado en la comunidad
de bienes.

El siglo XIX estará claramente definido e influenciado por estas ideas rousseaunianas, las
cuales podrán verse reflejadas en autores como Hegel, A. Tennyson o Schopenhauer.

HEGEL: “El siglo XIX lejos de separarse de los planteamientos rousseaunianos, aunque
los critiquen en sus aspectos contractualistas, redefinirá el sistema patriarcal de Rousseau
en cuanto al ideal de familia y el ideal de feminidad. Si con Rousseau la domesticidad y
feminidad es el ámbito presocial, en el siglo XIX la domesticidad y feminidad es naturaleza
biológica muy lejos de la civilidad e individualidad que consiste en la doma de lo natural y
es propio sólo de los varones. Para Hegel, por ejemplo, las mujeres pertenecen a la familia,
están fuera de la ciudadanía y de los intereses universales. Tampoco tienen individualidad:
son la madre, la hermana, la esposa, la hija. Los varones han de vivir para el Estado; las
mujeres, para la familia.” (Alicia Miyares)

A.TENNYSON (1809−1892): "El hombre, en el campo de batalla, y la mujer, en el hogar

el hombre, con la espada, y la mujer, con la aguja; el hombre, con la cabeza, y la mujer, con
corazón; el hombre, a gobernar, y la mujer, a obedecer; de no ser así, reina la confusión."

SCHOPENHAUER: “El mero aspecto de la mujer revela que no está destinada ni a los
grandes trabajos de la inteligencia ni a los grandes trabajos materiales. Paga su deuda a la
vida no con la acción, sino con el sufrimiento, los dolores del parto, los cuidados inquietos
de la infancia: debe obedecer al hombre, ser una compañera paciente que lo serene”
(Schopenhauer, A. (1851): Eudemonología, Madrid, Ediciones Ibéricas, p.370)

“Para Schopenhauer, la división entre los sexos es natural. Los sexos son modos de
existencia perfectamente diversos y divergentes. El sexo masculino es reflexivo y el femenino
es inmediato. Todas las mujeres deben ser seres de harén, y en esto las culturas orientales se
han mostrado más sabias que Europa. Las mujeres no deben tener derechos y deben ser
educadas en la sumisión. De no hacerlo así, se las hace infelices colectivamente” (Alicia
Miyares)

“¿Qué ganaron, por así decir, las mujeres en el paso del Antiguo Régimen a la nueva
sociedad burguesa? Si lo miramos desde un punto de vista muy estrecho, aparentemente,
poca cosa o nada. Pero en estos temas conviene siempre tener la mirada lo más amplia
posible. Cuando aumenta el sistema de seguridades y de libertades, antes o después
nosotras encontramos como Alicia, la puerta. Puede ser muy pequeña, pero al final
encontramos el hueco y entramos. Cuando aparece una libertad, la ocupamos. Transcurrida
la Ilustración tan solo el divorcio compareció como victoria, y no en todas partes. Además,
tras las iniciales ganancias en presencia pública, la capacidad reactiva del Romanticismo
normó a las mujeres sin piedad. Las normó en las leyes y en las costumbres. Sin embargo,
la puerta había quedado abierta” (Valcárcel 2019:46−47).

ANA DE MIGUEL: CAPITALISMO Y SUFRAGISMO

Como se señala habitualmente, el capitalismo alteró las relaciones entre los sexos. El nuevo

34
sistema económico incorporó masivamente a las mujeres proletarias al trabajo industrial
−mano de obra más barata y sumisa que los varones−, pero, en la burguesía, la clase social
ascendente, se dio el fenómeno contrario. Las mujeres quedaron enclaustradas en un hogar
que era, cada vez más, símbolo del estatus y éxito laboral del varón. Las mujeres,
mayormente las de burguesía media, experimentaban con creciente indignación su situación
de propiedad legal de sus maridos y su marginación de la educación y las profesiones
liberales, marginación que, en muchas ocasiones, las conducía inevitablemente, si no
contraen matrimonio, a la pobreza.

En este contexto, las mujeres comenzaron a organizarse en torno a la reivindicación del

derecho al sufragio, lo que explica su denominación como sufragistas. Esto no debe
entenderse nunca en el sentido de que ésa fuese su única reivindicación. Muy al contrario,
las sufragistas luchaban por la igualdad en todos los terrenos apelando a la auténtica
universalización de los valores democráticos y liberales. Sin embargo, y desde un punto
de vista estratégico, consideraban que, una vez conseguido el voto y el acceso al parlamento,
podrían comenzar a cambiar el resto de las leyes e instituciones. Además, el voto era un
medio de unir a mujeres de opiniones políticas muy diferentes. Su movimiento era de
carácter interclasista, pues consideraban que todas las mujeres sufrían en cuanto mujeres, e
independientemente de su clase social, discriminaciones semejantes.

EL ORIGEN DEL MOVIMIENTO SUFRAGISTA

1) La lucha contra la esclavitud.

2) Las prácticas protestantes. Los Cuáqueros. interpretación de la biblia. Luttero

dice que cualquier creyente puede leer la biblia e interpretarla. Lleva aparejado que
haya menos analfabetismo y que la cultura sea mayor y estará detrás de ese
movimiento.

ESTADOS UNIDOS
LUCRETIA MOTT crea una asociación femenina para defender el abolicionismo ya que
muchos hombres no veían bien que formarán parte de las asociaciones masculinas. Esta
recibe el nombre de Philadelphia Female Anti−Slavery Society. La participación política de
las mujeres estaba completamente vedada en la sociedad del momento.
En el CONGRESO ANTIESCLAVISTA MUNDIAL no se les permite hablar en público,
tienen que salir tapadas por una sábana. De la búsqueda de los derechos de los esclavos a la
búsqueda del reconocimiento de sus propios derechos. Rousseau dice que toda mujer que se
muestra se pierde, relegada al ámbito de lo privado. Las mujeres se dan cuenta de que su
posición es parecida a la de los negros. Olympia de Gouges también reclama los derechos
de la población negra.
DECLARACIÓN DE SÉNECA FALLS
La DECLARACIÓN DE SENTIMIENTOS 1848, Séneca Falls. La primera reunión en la
que se escribe este decálogo tiene lugar en una capilla en este lugar. Se publicó en el mismo
año que el Manifiesto del Partido Comunista.

35
LAS MUJERES SE CONVIERTEN EN SUJETOS DE LA ACCIÓN POLÍTICA: se
van a revelar contra unas leyes. Una parte de reunión solo para mujeres y otras para hombres
y mujeres. Para ellas era importante la lucha conjunta entre hombres y mujeres.
Esta declaración es una especie de texto jurídico también. El voto es un deber y hay que
luchar por ese voto. El texto está inspirado en la declaración de la independencia.
El anuncio de la reunión dijo: “Convención sobre los derechos de la mujer. El miércoles y
jueves, 19 y 20 de julio a las 10:00 de la mañana, se celebrará en la capilla metodista,
Seneca Falls, estado de Nueva York, una convención para discutir los derechos y la
condición social, civil y religiosa de la mujer. El primer día se celebrará una sesión
exclusivamente para mujeres, a las que se invita cordialmente. El público en general está
invitado a la sesión del segundo día, cuando Lucretia Mott de Filadelfia, y otras damas y
caballeros, se dirigirán a los presentes.”
En conclusión:

● Se redacta un texto aprobado por unanimidad y firmado por las 68 mujeres y 32

hombres.
● En el texto se reclaman derechos civiles y jurídicos para las mujeres.

● Se enfrentan contra las restricciones.

o Políticas:

▪ No poder votar.

▪ No poder presentarse a elecciones

o Económicas:

▪ Prohibición de tener propiedades, de dedicarse al comercio, de abrir

cuentas corrientes…

En esta declaración se decide:

● “Que todas las leyes que impidan que la mujer ocupe en la sociedad la posición que
su conciencia le dicte, o que la sitúen en una posición inferior a la del hombre, son
contrarias al gran precepto de la naturaleza y, por lo tanto, no tienen ni fuerza ni
autoridad”.

● “Que la mujer se ha mantenido satisfecha durante demasiado tiempo dentro de unos

límites determinados que unas costumbres corrompidas y una lectura tergiversada
de las Sagradas Escrituras han señalado para ella, y que ya es hora que se mueva
en el medio más amplio que el Creador le ha asignado”.

36
 ● “Que es deber de las mujeres de este país asegurarse el sagrado derecho al voto”.

● “Que la igualdad de los derechos humanos es consecuencia del hecho de que toda la
raza humana es idéntica en cuanto a capacidad y responsabilidad”.

Y poco a poco la realidad va cambiando:

Enmienda XIV

● Cambia la definición de ciudadanía nacional, anulando la decisión que excluía a los

esclavos y sus descendientes, de poseer derechos constitucionales.

● El principal objetivo de la enmienda fue la integración de los esclavos liberados a la

sociedad y además otorgar la ciudadanía a sus hijos. Hay que tener en cuenta que en
1865 se abolió la esclavitud con la enmienda XIII y resultaba que los esclavos
liberados no eran ciudadanos. Esta enmienda los reconoce.

● Se ratifica en 1868.

Enmienda XV

● La Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos establece

que los gobiernos en los Estados Unidos no pueden impedir a un ciudadano votar
por motivo de su raza, color, o condición anterior de servidumbre, esto es, por
haber sido esclavo.

● Esta enmienda fue ratificada el 3 de febrero de 1870.

● ¿Qué significa esto? Se concede el voto a los esclavos negros liberados, pero no a
las mujeres.

ELIZABETH CADY STATON & SUSAN B. ANTHONY: Escisiones y luchas entre las
mujeres que luchan por el derecho al voto. Elizabeth Cady Staton y Susan B. Anthony
fundan la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer (NWSA) en 1869. Consideran que
hay que anteponer la lucha por los derechos de la mujer a cualquier otra lucha.

La propia Elizabeth reclama el racismo que existe dentro del sufragio: «Cuando el señor
Downing me plantea la pregunta de si estoy dispuesta a que el hombre de color tenga
derecho a votar antes que las mujeres, mi respuesta es no. No le entregaría mis derechos a
un hombre degradado y oprimido que sería más despótico con el poder de gobernar de lo
que jamás han sido nuestros gobernantes anglosajones. Si las mujeres todavía han de ser
representadas por hombres, entonces mi opinión es que dejemos llevar las riendas del
Estado solo al modelo más elevado de masculinidad» (Davis, Angela: Mujeres, «raza» y
clase, Madrid, Akal, 2004, p. 90).

También existen ciertas diferencias de planteamiento entre ellas:

● Elizabeth C. Stanton abordó una serie de cuestiones relativas a las mujeres más
allá de los derechos de sufragio. Sus preocupaciones incluyeron los derechos

37
 parentales y de custodia de las mujeres, derechos de propiedad, derechos de empleo
e ingresos, leyes de divorcio, la salud económica de la familia y control de la
natalidad.

● Lucretia Mott no entra en ninguna de estas cuestiones defendiendo un

planteamiento mucho más tradicional. Se negó, por ejemplo, a presionar para que
las mujeres divorciadas pudieran seguir viendo a sus hijos.

SOJOURNER TRUTH (1797-1886)

De nacimiento Isabella Baumfree, también conocida como Isabella Van Vaggenen

(nombre de la última familia a la que sirvió como esclava). Antes de los 30 años había
tenido cinco dueños. Fue la primera mujer negra que adquirió relevancia nacional por su
lucha por el abolicionismo y la igualdad de las mujeres. Nacida en la esclavitud. “¿No soy
yo una mujer?” discurso en la Convención de los Derechos de la Mujer de Akron de
1852. Su discurso lleva un cuestionamiento a la homogeneidad de la identidad de género y
es fundamental a la formación de un discurso sobre los elementos inseparables de
género−etnia en el caso de mujeres afrodescendientes y el reconocimiento de la
heterogeneidad de las experiencias de mujeres.

¿ACASO NO SOY UNA MUJER?: “Creo que con esa unión de negros del Sur y de
mujeres del Norte, todos ellos hablando de derechos, los hombres blancos estarán en un
aprieto bastante pronto. Pero ¿de qué están hablando todos aquí? Ese hombre de allí dice
que las mujeres necesitan ayuda al subirse a los carruajes, al cruzar las zanjas y que deben
tener el mejor sitio en todas partes, ¡Pero a mí nadie me ayuda con los carruajes, ni a
pasar sobre los charcos, ni me dejan un sitio mejor! ¿Y acaso no soy yo una mujer?
¡Miradme! ¡Mirad mi brazo! He arado y plantado y cosechado, y ningún hombre podía
superarme. ¿Y acaso no soy yo una mujer? (…) He tenido trece hijos, y los vi vender a casi
todos como esclavos, y cuando lloraba con el dolor de una madre, ¡nadie, sino Jesús me
escuchaba! ¿Y acaso no soy yo una mujer?”

“Si la primera mujer que Dios hizo fue lo suficientemente fuerte para dar la vuelta al
mundo por sí sola, todas estas mujeres juntas pueden volver a ponerlo en su lugar. Y eso
quieren hacer. Más vale que los hombres las dejen.”

LUCHANDO POR LA ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD Y POR LOS MISMO

DERECHOS PARA HOMBRES Y MUJERES: “Amigos míos, estoy llena de alegría. He
venido con una nueva petición. Durante muchos años he dirigido peticiones públicas de
parte del pobre esclavo y ahora que ha conseguido su libertad, todavía me quedan cosas por
conseguir en esta tierra. Yo creo que la mujer debe tener sus derechos. Hemos sido muy
afortunadas de haber acabado con la esclavitud, parcialmente, no de forma completa.
Quiero destruirla de raíz. Entonces sentiremos de verdad que somos libres; que podemos
ocupar cualquier lugar accesible a aquel que ha conseguido sus derechos. Creo que si tengo
que responder por los pecados de mi cuerpo exactamente lo mismo que un hombre, tengo
el derecho a tener exactamente lo mismo que tiene un hombre.”

38
APORTACIONES DE SOJOURNER TRUTH:

● “Las nadies aparecían en la escena pública”. Las mujeres silenciadas iban

recuperando la voz. Importancia de la oralidad (frente a los textos escritos del
feminismo blanco).

● Reivindicación de los elementos inseparables de género−etnia en el caso de mujeres

afrodescendientes.

● Reconocimiento de la heterogeneidad de las experiencias de las mujeres.

● Truth hacía su reivindicación apelando a criterios universalistas, esto es, no abría la

puerta de la diferencia, sino la de la igualdad. Extendían la reivindicación a la raza,
y más concretamente, al punto estratégico en que en ese momento histórico se
entrecruzaban la raza y el género: los derechos de las mujeres negras.

● Reivindica su identidad no como negra, sino como mujer, como lo que no era
reconocido.

● A diferencia del feminismo blanco, que tiene su momento fundacional en la

Ilustración y reproduce la racionalidad del pensamiento ilustrado, el feminismo
negro surge en un contexto esclavista.

En reconocimiento a su labor en 2009 se puso un busto en su honor en el Capitolio, siendo

esta la primera mujer afroamericana que ha recibido este honor.

GRAN BRETAÑA
THE MARCH OF THE WOMEN: En 1910, Ethel Smyth compuso The March of the
Women, a la que Cicely Hamilton puso letra. La canción se convirtió en un himno de las
sufragistas, de las activistas que cantaban en los mítines, en las manifestaciones e incluso en
la cárcel.
“Camaradas, vosotras que os habéis atrevido, que habéis sido las primeras en luchar y en
sufrir. Habéis sido despreciadas y rechazadas, pero no os ha importado y habéis alzado la
vista a un mañana mejor. Caminos agotadores, días grises. Con fe hemos aguantado los
esfuerzos y el sufrimiento. Victoriosas os erguís, llevando la corona que llevaron las
valientes".
JOHN STUART MILL (1806−1873): parlamentario desde 1865 a 1868), luchador
incansable por el sufragio femenino. “El único servicio de real importancia que presté
como miembro del Parlamento’’.
El utilitarismo:
● Mantiene que la felicidad es el único valor que es un fin en sí mismo, a partir de ahí
cualquier medida legal o política, cualquier acción humana será considerada justa y
buena si contribuye a aumentar la mayor felicidad del mayor número de personas. La
felicidad de cada individuo cuenta lo mismo y cada individuo cuenta igual en esta
especie de cómputo feliz.

39
 ● El principio de utilidad se convirtió en un poderoso instrumento para reivindicar el
sufragio universal: cada individuo tiene el derecho a defender su felicidad, es decir,
sus intereses y por tanto sus intereses tiene que estar representados por el voto.

● “Hay mucha gente que, no bastandole que la desigualdad no se pueda sostener con
justicia o legítimamente, exigirá que le demostremos las ventajas que se obtendrán
aboliéndola” (John Stuart Mill)

En La sujeción de la mujer:

● “Creo que las relaciones sociales entre ambos sexos,−aquellas que hacen depender
a un sexo del otro, en nombre de la ley, −son malas en sí mismas, y forman hoy uno
de los principales obstáculos para el progreso de la humanidad; entiendo que deben
sustituirse por una igualdad perfecta, sin privilegio ni poder para un sexo ni
incapacidad alguna para el otro.” (Stuart Mill, p.155)

● “Los seres humanos ya no nacen para ocupar un lugar determinado en la vida, ni

encadenados por un lazo inexorable al lugar en el que nacen, sino que son libres de
emplear sus facultades y las oportunidades favorables que se les ofrezcan para
lograr la suerte que les parezca más deseable” (Stuart Mill, p.166)

“Además de ser el prejuicio más universal, es el más interesado ya que es el único que no
concede poder a una minoría o a una élite, sino a la mitad de la especie. Todos los varones,
independientemente de la clase social o de la raza a la que pertenezcan,
independientemente de sus cualidades físicas, intelectuales o morales disfrutan de una
relación de privilegio respecto a las mujeres” (John Stuart Mill: La sujeción de la mujer,
1869).

LA PELIGROSIDAD DEL DISCURSO SOBRE LA EXCELENCIA DE LA MUJER:

“(…) que la mujer es mejor que el hombre, continuamente nos lo repiten los mismos que
están totalmente en contra de tratarla como si en realidad fuera así, de manera que esta
confesión ha llegado a convertirse en una fastidiosa fórmula de hipocresía”.

HARRIET TAYLOR MILL (Londres 1807− Avignon 1858): “La cuestión real es si es
justo y oportuno que la mitad de la raza humana pase por la vida en un estado de
subordinación obligada a la otra mitad.”

“La cuestión real es si es justo y oportuno que la mitad de la raza humana pase por la vida
en un estado de subordinación obligada a la otra mitad. Si el mejor estado de la sociedad
humana es el de estar dividida en dos partes, una formada por personas con una voluntad y
una existencia positivas, la otra por compañeras humildes de esas personas, unidas cada
una de ellas a uno a fin de criar a sus hijos y hacerle agradable su hogar; si éste es el lugar
asignado a las mujeres, es una gentileza educarlas para ello; hacerlas creer que la mayor
buena fortuna que pueden alcanzar es ser elegida por algún hombre para este fin; y que
cualquier otra trayectoria que el mundo considera feliz u honorable les está vedada por la
ley, no de las instituciones sociales, sino de la naturaleza y el destino. Sin embargo, cuando
nos preguntamos por qué la existencia de la mitad de la especie ha de ser simplemente

40
subordinada a la de la otra, por qué toda mujer debe ser un mero apéndice de un hombre, al
que no se permite interés propio, en cuya mente no pueda haber nada que compita con los
intereses y placer de aquél, la única razón que cabe aducir es que a los hombres les gusta.
Les resulta agradable vivir en su propio beneficio y las mujeres, en beneficio de los
hombres; y los gobernantes lograron durante mucho tiempo hacer considerar a los súbditos
que de sus cualidades y conducta, la que les son agradables son sus virtudes apropiadas.”

LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER: “Negamos el derecho de que cualquier parte

de la especie humana decida por otra parte, o cualquier individuo por otro individuo, qué
es y qué no es la esfera propia de cada uno. La esfera propia es, para todos los seres
humanos, la más ancha y más alta que puedan conseguir”

Recuerda aquí el estudio Global Early Adolescent Study elaborado en 15 países por la OMS
y la Universidad de John Hopkins (Está en el tema 1.

EL MATRIMONIO COMO ÚNICO FIN DE LA EDUCACIÓN FEMENINA Y COMO

MUERTE CIVIL DE LA MUJER:

“Las mujeres están educadas para un único objeto, ganarse la vida casándose (…). Casarse
es el objetivo de su existencia y una vez obtenido, dejan de existir para algo digno de
llamarse vida o algún propósito útil.” (Ensayos sobre el matrimonio y el divorcio).

“Los medios por los cuales la condición de mujer casada se vuelve artificialmente deseable
no son ninguna superioridad de derechos legales, pues a ese respecto las mujeres solteras,
en especial si poseen propiedades, están en ventaja: las incapacidades civiles son mayores
en el caso de la mujer casada. No es la ley, sino la educación y la costumbre, las que
establecen la diferencia. A las mujeres se las educa para que no sean capaces de subsistir
en el mero sentido físico sin que un hombre se ocupe de ellas; se las educa para que no sean
capaces de protegerse del daño o el insulto sin que algún hombre sobre el que tengan un
derecho especial las proteja; se las educa para que no tengan vocación u oficio útil que
cumplir en el mundo si permanecen solteras” (Ensayos sobre el matrimonio y el divorcio).

RECHAZO DE LAS CONDICIONES DEL CONTRATO MATRIMONIAL:

● Incoherente con los principios de libertad e igualdad.

● Se trata de un contrato inviable porque no hay igualdad entre las partes.

● Equivalente a la prostitución: “acto de entregar su persona por pan”.

● El matrimonio supone la muerte civil de la mujer.

EL ACUERDO PREMATRIMONIAL ENTRE JOHN STUART MILL Y HARRIET

TAYLOR: (6.marzo.1851. Después de 20 años de amistad deciden casarse y con ese motivo
Stuart Mill escribe esta declaración):

“Estando a punto –si tengo la dicha de obtener su consentimiento− de entrar en relación de

matrimonio con la única mujer con la que , de las que he conocido, podría haber yo entrado

41
en ese estado; y siendo todo el carácter de la relación matrimonial tal y como la ley
establece, algo que tanto ella como yo conscientemente desaprobamos, entre otras razones
porque la ley confiere sobre una de las partes contratantes poder legal y control sobre la
persona, la propiedad y la libertad de acción de la otra parte, sin tener en cuenta los deseos
y la voluntad de ésta, yo, careciendo de los medios para despojarme legalmente a mí mismo
de esos poderes odiosos, siento que es mi deber hacer que conste mi protesta formal contra
la actual ley del matrimonio en lo concerniente al conferimiento de dichos poderes; y
prometo solemnemente no hacer nunca uso de ellos en ningún caso o bajo ninguna
circunstancia. Y en la eventualidad de que llegara a realizarse el matrimonio entre Mrs
Taylor y yo, declaro que es mi voluntad e intención, así como la condición del enlace entre
nosotros, el que ella retenga en todo respecto la misma absoluta libertad de acción y la
libertad de disponer de sí misma y de todo lo que pertenece o pueda pertenecer en algún
momento a ella, como si tal matrimonio no hubiera tenido lugar. Y de manera absoluta
renunció y repudio toda pretensión de haber adquirido cualesquiera derechos por virtud de
dicho matrimonio.”

DENUNCIA DE LOS MALOS TRATOS EN EL MATRIMONIO:

“Nunca faltan mujeres que se quejen del maltrato por parte de sus maridos. Serían
infinitamente más si la queja no fuera la mayor de todas las provocaciones para que el
maltrato se repita y aumente. (...) En ningún otro caso (salvo el de un niño), después de
haberse probado judicialmente que ha sufrido daño, se vuelve a colocar a la persona bajo
el poder físico del culpable que lo infligió. En consecuencia, las esposas, incluso en los
casos más extremos y prolijos de maltrato corporal, rara vez osan valerse de las leyes
hechas para su protección; y si en un momento de indignación irreprimible son inducidas a
hacerlo, todo su esfuerzo posterior es revelar lo menos que puedan y suplicar que retiren a
su tirano el castigo merecido” (Stuart Mill: La sujeción de la mujer, Cátedra, pp.163−164)

“La ley, que hasta hace poco dejaba casi sin castigo estos extremos atroces de opresión
doméstica, ha hecho en los últimos años débiles intentos de reprimirlos. Pero se ha
conseguido poco, y no cabe esperar ningún cambio, porque es contrario a la razón y a la
experiencia suponer que pueda haber un freno real a la brutalidad compatible con seguir
dejando a la víctima en manos del verdugo” (Stuart Mill: La sujeción de la mujer, Cátedra,
p.186)

LA LEY DEL DIVORCIO: “Quienes se beneficiarían de una ley sobre el divorcio serían
aquellos cuya inclinación es separarse, ¿y quién demonios desearía que otro se quedara
con él contra su inclinación? Creo que nadie. La gente falsificaría el asunto y no creerá que
alguien “desee irse realmente”. Supongamos que en lugar de denominarla “ley del
divorcio”, se llamará “prueba de afecto”.

Stuart Mill reconoce la importante presencia de Harriet Taylor en toda su obra. “Cuando
dos personas tienen sus pensamientos y especulaciones completamente en común; cuando
se discuten entre ellos todos los asuntos de interés moral o intelectual de la vida diaria, y
son examinados a mucha mayor profundidad de lo que normal o convenientemente son

42
sondeados en los escritos pensados para los lectores en general; cuando partieron de los
mismos principios y llegan a sus conclusiones por procesos seguidos conjuntamente, es de
mínima importancia preguntar sobre la originalidad, sobre cuál de ellos sostiene la pluma;
el que contribuye menos a la composición puede contribuir más al pensamiento; los escritos
que resultan son el producto de la acción colectiva de ambos, y debe ser a menudo
imposible desenredar sus partes respectivas y afirmar que esto pertenece a uno y esto al
otro.” (Mill, Autobiografía, cap.VII, p.171)

DESMONTANDO LOS ARGUMENTOS EN CONTRA DE DAR EL VOTO A LAS

MUJERES: “La primera, el argumento de la maternidad, es la que más se acentúa, aunque
esta razón (casi no necesita decirse), si lo fuera, solo es aplicable a las madres. No es
necesario ni justo hacer imperativo a las mujeres que han de ser madres o nada; o que si una
vez han sido madres, no será nada más durante el resto de sus vidas. Ni las mujeres ni los
hombres necesitan una ley que los excluya de una ocupación si han tomado otra que es
incompatible con ella. Nadie propone excluir al sexo masculino del Parlamento porque un
hombre pueda ser soldado o marinero en servicio activo o comerciante cuyos negocios
requieren todo su tiempo y energías. Nueve décimos de las ocupaciones de los hombres los
excluyen de facto de la vida pública, de forma tan efectiva como si lo fueran por la ley; pero
ésa no es razón para hacer leyes para que excluyan a los nueve décimos y menos aún al
décimo restante” (TAYLOR, Harriet: La concesión del derecho de voto a las mujeres).
LADIES PETITION
● En junio de 1866, Emily Davies y Elizabeth Garret Anderson elevan una nueva
“Ladies Petition” firmada por 1.499 mujeres, que se presenta a la Cámara de los
Comunes por los diputados John Stuart Mill y Henry Fawcett, grandes aliados de
las sufragistas.
● Al ser rechazada, se crea un movimiento permanente, la Sociedad Nacional pro
Sufragio de la Mujer, liderada por Lydia Becker.
● En 1867 Lydia Becker convocó la primera reunión del Comité Sufragista de las
Mujeres de Mánchester, la primera organización de este tipo en Inglaterra.

PETICIONES A FAVOR DEL VOTO FEMENINO:

● Primera petición: 07/06/1866.

○ Se solicita el voto para las mujeres propietarias solteras o viudas.

○ Se viola el vínculo entre impuestos y representación: “No taxation without

representation.”

● Segundo intento: 1867.

○ Segunda reforma electoral llevada a cabo por Disraeli.

○ Que se sustituye “man” por “person” en tres cláusulas.

43
 ○ Bromas en el periódico Times: Mill intenta realizar “una gran reforma
social” mediante el cambio de una sola palabra.

○ 73 votos a favor y 196 en contra.

NATIONAL UNION OF WOMEN’S SUFFRAGE SOCIETIES (NUWSS)

● Organización fundada en 1897

● Millicent Garrett Fawcett y Lydia Becker.

● Unión Nacional de Sociedades por el Voto de la Mujer.

● Esta organización está compuesta por mujeres de clase media y obreras y participan
en ella también algunos hombres.

● Desarrolló acciones centradas en la persuasión de los parlamentarios de la necesidad

de aprobar el derecho al voto de las mujeres.

● Sus tácticas fueron pacíficas y respetuosas. “Esta organización puso en marcha

todas las formas recogidas en el apartado de declaraciones formales de los
métodos de concienciación, persuasión y protesta no violenta.” (López Martínez
2006: 332).

“Otros movimientos hacia la libertad han apuntado a la elevación del estatus de un grupo o
clase comparativamente pequeño. Ahora bien, el movimiento de las mujeres apunta a nada
menos que a la elevación del estatus de un sexo entero –la mitad de la especia humana−
para alzarla hasta la libertad y el valor de la femineidad. Afecta por tanto a más gente que
cualquier reforma de otra época, pues se extiende por el mundo entero. Está más
profundamente arraigada porque se introduce en casa y modifica el carácter personal”
(Millicent Garret Fawcett 1913) (Offen 2015:33)

La marcha del barro o marcha del lodo (1907): Ha pasado a la historia como una de las
caminatas más simbólicas llevadas a cabo por el movimiento sufragista inglés. Más de 3.000
mujeres marcharon desde Hyde Park a Exeter Hall para abogar por el sufragio femenino. Se
unieron delegaciones de diversas ciudades.

Esta manifestación tuvo un impacto considerable debido a la novedad. Era sorprendente ver a
mujeres respetables marchando por las calles.

LIGA NACIONAL DE MUJERES ANTI-SUFRAGIO:

● Women's National Anti−Suffrage League

● Se funda en Londres en 1908

● Primera presidenta: Mary Ward.

● Defendían que un pequeño grupo de mujeres no debía forzar al gobierno a cambiar

44
 el sistema electoral ya que la mayoría de las mujeres no querían conseguir el
derecho al voto.

● Consideran que la extensión del derecho de voto a las mujeres no solo no traería
ningún bien a su sexo, sino que haría mucho mal.

GWV eran las siglas del eslogan utilizado por las sufragistas inglesas de principios de siglo
XX: Give Women Votes (Dad a las mujeres el voto). GWV son también las iniciales de los
colores que utilizaban para representar su misión: el verde (green) simbolizaba la
esperanza, el blanco (white) la pureza y el violeta (violet) la libertad y la dignidad.

JOSEPHINE BUTLER (1828−1906): Sufragista, feminista y defensora de las prostitutas

ante la Ley de Enfermedades contagiosas establecida en la década 1860.

“Denunció la miseria y el hambre que acuciaba a las mujeres en prostitución e instaba a

quienes la escuchaban a comprender el problema desde la empatía, negándose a la
diferenciación, comúnmente aceptada entre mujeres castas y no castas; planteamiento
subversivo para la época: “¿No son acaso seres humanos como nosotros con corazón y
conciencia?... Bajo estas leyes ya no se las trata como a mujeres sino como a trozos de
carne numerada, inspeccionada y etiquetada para su distribución en el mercado público por
parte del Gobierno”(De Miguel, Ana & Palomo, Eva: “Los inicios de la lucha feminista
contra la prostitución: Políticas de redefinición y políticas activistas en el sufragismo
inglés” (Brocar, 35, 2011, pp.315−334)

SUFFRAGETTE: Nombre con el que se conoce a las militantes del WSPU de

Pankhurst. También se las conoce como “militant women”. La WSPU adoptó el término
“suffragettes” en 1906, tomado de un artículo del Daily Mail. El editor había añadido el
sufijo “ettes” con ánimo insultante, dando a entender que no daban la talla como
sufragistas. No es lo mismo suffragist que suffragette.

EMMELINE PANKHURST (1858−1928): Fundadora de la Unión Política y Social de

mujeres Women's Social and Political Union (WSPU). Organización que se había escindido
en 1903 de la NUWSS. Deciden utilizar métodos más impactantes de acción directa para
que fueran oídas y asumidas sus reivindicaciones y de este modo logran situar el debate del
sufragio femenino en primer plano. Mirando hacia atrás: En 1874 en una conferencia
organizada por Becker en Mánchester, Emmeline Pankhurst, que entonces tenía quince
años, defendió por primera vez en público el sufragio femenino.

Sobre los colores de las sufragistas Pankhurst dice: “El violeta, color de los soberanos,
simboliza la sangre real que corre por las venas de cada luchadora por el derecho a voto,
simboliza su conciencia de libertad y dignidad. El blanco simboliza la honradez en la vida
privada y en la vida política . Y el verde simboliza la esperanza en el nuevo comienzo.”

HECHOS NO PALABRAS, lema de las sufragistas. En su escrito “Deeds Better Than

Words” (1906), Gandhi describe un episodio que él mismo había presenciado, en el que

45
fueron arrestadas veinte mujeres por acosar a los miembros de la Cámara de los Comunes y
causar algunos daños materiales.
Mencionaba los diversos medios por los que las mujeres expresaban sus reivindicaciones
(peticiones, cartas, discursos, etc.) haciendo especial mención a que fueron condenadas a
prisión al negarse a pagar la multa que se les impuso.
Gandhi reflexionaba en su escrito sobre la valentía y el arrojo de las mujeres e incitaba a
seguir su ejemplo perdiendo el miedo a los castigos resultado de la desobediencia civil, Las
palabras tenían fuerza, sí, pero más fuerza tenían.
“Nos tiene sin cuidado vuestras leyes, caballeros, nosotras situamos la libertad y la
dignidad de la mujer por encima de toda esas consideraciones, y vamos a continuar esa
guerra como lo hicimos en el pasado; pero no seremos responsables de la propiedad que
sacrifiquemos, o del perjuicio que la propiedad sufra como resultado. De todo ello será
culpable el Gobierno que, a pesar de admitir que nuestras peticiones son justas, se niega a
satisfacerlas” (Pankhurst, E. (1914): Mi propia historia).

Pankhurst será encarcelada al igual que muchas otras feministas suffragettes. En la cárcel
ninguna contaba con la condición de presas políticas, sino que eran tratadas como presas
comunes. Por ello, el 5 de julio de 1909, la sufragista Marion Wallace Dunlop decidió
hacer huelga de hambre, con lo que consiguió ser liberada tres días y medio después por
miedo a que se acabará convirtiendo en un mártir. Pronto se tomaron terribles medidas El
relato de Mary Leigh, alimentada con un tubo nasal de dos metros de largo con un embudo
en un extremo y una unión de cristal en el centro para ver si pasaba el líquido se publicó
mientras estaba encarcelada y el escándalo que causó condujo a su puesta en libertad. Ante
las reiteradas huelgas de hambre, el Parlamento se vio forzado a aprobar en 1913 la Ley del
Gato y el Ratón, que permitía liberar a las huelguistas de hambre hasta que se recuperarán
para luego volver a detenerlas y encerrarlas. La única persona que murió por la lucha de las
mujeres por alcanzar el voto fue una sufragista, Emily Widing Davidson.

MILLICENT GARRET FAWCET: “Quizás la sutil violencia utilizada por las sufragistas
trataba de disminuir nuestro orgullo de sexo; íbamos a enseñarle al mundo como conseguir
reformas sin violencia, sin matar gente y volar edificios, o sin hacer las otras cosas
estúpidas que los hombres han hecho cuando han querido alterar las leyes (...) Nosotras
queríamos mostrar que podíamos avanzar o conseguir la libertad humana a la que
aspiramos sin utilizar violencia alguna. Hemos sido decepcionadas en esta ambición pero
todavía podemos dar a nuestras almas el consuelo de que la violencia registrada no ha sido
formidable y de que las más fieras de las sufragistas están más preparadas para sufrir daño
que para infligirlo” (Millicent Garret Fawcet 1912).

“En estos tiempos de alianzas perversas entre neoliberalismo y patriarcado, de

neomachismo que consolida y prorroga la subordinación de la mitad, es más necesario que
nunca recuperar y celebrar la genealogía sin la que es imposible entender lo que el
feminismo significa en cuanto teoría política y en cuanto movimiento vindicativo.”

“No solo es de justicia poner nombre y rostro a las mujeres que lucharon por que finalmente

46
tuviéramos una auténtica democracia, sino también para entender como los derechos
humanos se han conquistado gracias a procesos de lucha, a rebeliones contra el silencio, al
permanente compromiso de personas, como esas lavanderas que nos muestra la película,
que se plantean qué mundo van a dejarle a sus hijos e hijas.” (Octavio Salazar:
“Sufragistas. La fuerza de la mitad”)

¿Qué sucede durante la Primera Guerra Mundial (1914−1918)?: Tregua en una gran
parte del movimiento sufragista en la lucha de las mujeres por el derecho al voto. Hay que
anteponer los intereses del país. No todas estarán de acuerdo con Sylvia Pankhurst
(1882−1960) era pacifista y estaba totalmente en contra de la guerra. Durante la guerra sigue
visitando los barrios obreros tratando que las mujeres se organicen para luchar por sus
derechos. Consideraba que la lucha feminista debía hacerse de la mano del socialismo. Por
fin en 1918 se concede el derecho al voto a las mujeres en Gran Bretaña, se aprueba la ley de
sufragio femenino para las mujeres mayores de 30 años, mientras que los hombres votaban a
partir de los 21. En 1928 las mujeres británicas pueden votar con la misma edad que los
hombres y en 1929 escribe Virginia Woolf Una habitación propia.

“Vosotras, que pertenecéis a una generación más joven y feliz, quizá no hayáis oído hablar
de esta mujer, quizá no sepáis el significado de mis palabras cuando me refiero al Ángel de la
Casa. La describiré con la mayor brevedad posible. Era intensamente comprensiva. Era
intensamente encantadora. Carecía totalmente de egoísmo. Destacaba en las difíciles artes
de la vida familiar. Se sacrificaba a diario. Si había pollo para comer, se quedaba con el
muslo; si había una corriente de aire, se sentaba en medio de ella; en resumen, estaba
constituida de tal manera que jamás tenía una opinión o un deseo propios, sino que prefería
siempre adherirse a la opinión y al deseo de los demás. Huelga decir que, sobre todo, era
pura. Se estimaba que su pureza constituía su principal belleza. Su mayor gracia eran sus
rubores. En aquellos tiempos, los últimos de la reina Victoria, cada casa tenía su Ángel. Y,
cuando comencé a escribir, me tropecé con él, ya en las primeras palabras. Proyectó sobre la
página la sombra de sus alas, oí el susurro de sus faldas en el cuarto. Es decir, en el mismo
instante en que tomé la pluma en la mano para reseñar la novela escrita por un hombre
famoso, el Ángel se deslizó situándose a mi espalda, y murmuró: ‘Querida, eres una
muchacha, escribes acerca de un libro escrito por un hombre. Sé comprensiva, sé tierna,
halaga, engaña, emplea todas las artes y astucia de nuestro sexo. Jamás permitas que
alguien sospeche que tienes ideas propias. Y, sobre todo, sé pura’ y el Ángel intentó guardar
mi pluma.” (Woolf, Virginia: Las mujeres y la literatura, 1929)

“Descubrí que si quería dedicarme a la crítica de libros, tendría que librar una batalla con
cierto fantasma. Y este fantasma era una mujer, y, cuando conocí mejor a esta mujer, le di el
nombre de la protagonista de una famosa poesía, “El Ángel de la Casa”. Ella era quien
solía obstaculizar mi trabajo, metiéndose entre el papel y yo, cuando escribía reseñas de
libros. Ella era quien me estorbaba, quien me hacía perder el tiempo, quien de tal manera
me atormentaba que, al fin, la maté. (…) Me volví hacia el Ángel y le eché las manos en el
cuello. Hice cuanto pude para matarlo. Mi excusa, en el caso de que me llevaran ante los
tribunales de justicia, sería la legítima defensa. Si no lo hubiera matado, él me hubiera
matado a mí. Hubiera arrancado el corazón de mis escritos. Sí, por cuanto, en el mismo

47
momento en que puse la pluma sobre el papel, descubrí que ni siquiera la crítica de una
novela se puede hacer, sin tener opiniones propias, sin expresar lo que se cree de verdad de
las relaciones humanas, de la moral y del sexo.” (Woolf, Virginia: Las mujeres y la
literatura, 1929)

En 1920 se hace posible el voto femenino en EEUU. Enmienda XIX (Enmienda Susan B.
Athony): “El derecho de sufragio de la ciudadanía de los Estados Unidos no será denegado
ni limitado por los Estados Unidos o por Estado alguno por razón de sexo. El Congreso
tendrá el poder mediante la legislación adecuada para hacer cumplir las disposiciones del
presente artículo.”

El 26 de agosto se celebra en Estados Unidos el Día de la Igualdad de la Mujer para

recordar la fecha en la que se ratificó la XIX Enmienda a la Constitución norteamericana,
que reconoció el derecho al voto de las mujeres en 1920.

Esto no habría sido posible sin el trabajo y la convicción de grandes mujeres como Lucy
Stone, Elisabeth Cady Stanton, Lucretia Mott o Susan B. Anthony.

LA REIVINDICACIÓN DEL TÉRMINO “FEMINISMO” POR PARTE DEL

SUFRAGISMO:

● G. Fraisse en La Musa de la razón afirma que el adjetivo "feminista" lo utiliza por

primera vez con fines políticos y periodísticos Alejandro Dumas hijo en su panfleto
'El hombre−mujer' de 1872. Se trata de un escrito antifeminista en el que debate
sobre el adulterio y se posiciona en contra del divorcio.

● Dumas recoge la palabra de una tesis médica sobre tuberculosis de 1871, Sobre el
feminismo y el infantilismo en los tuberculosos de Faneau de la Cour. En esta obra
se señalaba que muchos hombres enfermos de tuberculosis tenían rasgos "infantiles
y feministas" como "el cabello fino, pestañas largas, piel blanca y blanda, barba
escasa, genitales pequeños, mamas voluminosas,...“.

● Según B. Preciado el texto de Faneau de La Cour tuvo bastante éxito mediático y

Dumas (hijo), utiliza la noción de feminista para descalificar a aquellos hombres
que apoyaban la causa de las ciudadanas. Hombres que, según Dumas, corrían “el
peligro de sufrir un proceso de feminización similar al que padecían los
tuberculosos.”

● El origen del término "feminismo" es misógino pero a fines del XIX fue
evolucionando hacia un significado positivo gracias a que las sufragistas se
apropiaron de él y, a partir de entonces, fue relacionado con la justicia social, la
unión colectiva de las mujeres en defensa de sus derechos y la organización social
del poder femenino.

ETAPAS DEL SUFRAGISMO:

● De 1848 a 1871.

48
 ○ Cristalizan las asociaciones tanto en Estados Unidos como en Inglaterra
○ Escollo a salvar: la costumbre de lo que debía ser la esencia femenina
● De 1871 a 1900.
○ Las mujeres ven confirmadas algunas de sus aspiraciones civiles pero
seguían alejadas de la esfera pública−política por el naturalismo biológico y
el conservadurismo político

● De 1900 hasta el periodo de entreguerras.

○ “Se comienza a conseguir el derecho al voto pero al mismo tiempo comienza

una radicalización de la misoginia que encontró un importante apoyo en la
psicología y el psicoanálisis. La “nueva Eva” o era una histérica o era una
andrógina.” (Alicia Miyares, “El sufragismo”, pp.251−252).

ESPAÑA

El 1 de octubre de 1931 se reconoce el derecho al voto para las mujeres en España.

● Las pioneras.

○ Video de la UNED: La serie de documentales Historia crítica del feminismo

español hace un recorrido por la historia de esas mujeres que, con muchas
dificultades, han ido accediendo al universo de conocimiento reservado a los
varones y desentrañando, en paralelo, las intenciones no ingenuas, de una
construcción histórica deficiente y violentamente sesgada. Las Pioneras, el
primer capítulo de la Serie, nos introduce un feminismo incipiente, que los
estudios de género han decidido nombrar, pre−feminismo, y que ha sido
representado fundamentalmente, en las figuras de Concepción Arenal y
Emilia Pardo Bazán. Ambas, a través de su labor social, de su participación
en la vida pública y de su obra literaria, sentarían las bases ideológicas de la
emancipación femenina, dejando un valiosísimo legado a las mujeres
sufragistas de la Segunda República.

● El feminismo en la Segunda República.

○ Video de la UNED: “Abonado el terreno por el pre−feminismo de nuestras

pioneras, Concepción Arenal y Clara Campoamor, por los esfuerzos de
espíritus renovadores como Giner de los Ríos y por las corrientes
sufragistas de Estados Unidos y Europa, la II República logrará sentar las
bases del Movimiento Feminista Español. Tomando como punto de partida
el reconocimiento del Voto femenino en 1931, la vorágine legislativa
reformista de la II República, va a cambiar sustancialmente todo el marco
regulador de la mujer en España, en ámbitos tan modernos como el aborto,
el uso de anticonceptivos, el divorcio, y por supuesto, el educativo y el
laboral. Una transformación sin precedentes en la historia de España, que

49
 lamentablemente, quedó violentamente detenida, con el estallido de la
Guerra Civil.”

“Aquí no hubo movimiento sufragista“, dice tajantemente Laura Nuño, directora del
Observatorio de Igualdad de Género de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid.

“Quizás no tuvo la fuerza de otros países pero sí sembró semillas que, cuando llega la II
República, influye en los debates parlamentarios” dice Gloria Franco de la UCM.

Claro retraso de España respecto al resto de Europa. Pocas obreras y muchas analfabetas.

Ninguna Emmeline Pankhurst sacó a la calle a miles de ciudadanas, y ningún Gobierno

consideró a las sufragistas como un peligro ni como un sujeto político digno de
consideración, como no tuvieron más remedio que hacer en Reino Unido. Pero ¿pudo surgir
de la nada el pensamiento de Clara Campoamor y de Victoria Kent?

"Digamos que la definición de feminista con la que el vulgo pretende malévolamente indicar
algo extravagante indica la realización plena de la mujer en todas sus posibilidades, por lo
que debiera llamarse humanismo". (Clara Campoamor)

Margarita Nelken (PSOE) también es diputada pero cuando tiene lugar la discusión sobre
el voto de la mujer aún no tiene su acta de diputada por lo que no interviene. Su posición era
similar a la de Victoria Kent.

VICTORIA KENT (1891−1987): Partido Republicano Radical Socialista

“Creo que el voto femenino debe aplazarse. Creo que no es el momento de otorgar el voto a
la mujer española. Lo dice una mujer que, en el momento crítico de decirlo, renuncia a un
ideal. (...) Lo pido porque no es que con ello merme en lo más mínimo la capacidad de la
mujer; no, Sres. Diputados, no es cuestión de capacidad; es cuestión de oportunidad para la
República. (...) Cuando la mujer española se dé cuenta de que sólo en la República están
garantizados los derechos de ciudadanía de sus hijos, de que sólo la República ha traído a
su hogar el pan que la monarquía no les había dejado, entonces, Sres. Diputados, la mujer
será la más ferviente, la más ardiente defensora de la República; pero, en estos momentos,
cuando acaba de recibir el Sr. Presidente firmas de mujeres españolas que, con buena fe,
creen en los instantes actuales que los ideales de España deben ir por otro camino, cuando
yo deseaba fervorosamente unos millares de firmas de mujeres españolas de adhesión a la
República (...) Por hoy, Sres. Diputados, es peligrosos conceder el voto a la mujer”

Victoria Kent fue la primera mujer abogada de España y ocupó cargos relevantes en la
política. Como directora general de prisiones realizó una serie de reformas que mejoraban
las condiciones de vida de los presos que fueron revolucionarias para la época. A lo largo
del documental se intercalan las intervenciones de: Manuela Carmena (magistrada juez),
Dolores Ramos Palomo (historiadora) y de Victoria Kent (en el año 1977).

CLARA CAMPOAMOR (1888−1972): Partido Radical

“Precisamente porque la República me importa tanto, entiendo que sería un gravísimo error

50
político apartar a la mujer del derecho del voto. (...) Yo soy Diputado por la provincia de
Madrid; la he recorrido, no sólo en cumplimiento de mi deber, sino por cariño, y muchas
veces, siempre, he visto que a los actos públicos acudía una concurrencia femenina muy
superior a la masculina, y he visto en los ojos de esas mujeres la esperanza de redención, he
visto el deseo de ayudar a la República, he visto la pasión y la emoción que ponen en sus
ideales. La mujer española espera hoy de la República la redención suya y la redención del
hijo. No cometáis un error histórico que no tendréis nunca bastante tiempo para llorar al
dejar al margen de la República a la mujer, que representa una fuerza nueva, una fuerza
joven... Que está anhelante, aplicándose a sí misma la frase de Humboldt, de que la única
manera de madurarse para el ejercicio de la libertad y de hacerla accesible a todos, es
caminar dentro de ella”

“¿Y es en nombre de esa personalidad, que con vuestra repulsa reconocéis y declaráis, por
lo que cerráis las puertas a la mujer en materia electoral? ¿Es que tenéis derecho a hacer
eso? No; tenéis el derecho que os ha dado la ley, la ley que hicisteis vosotros, pero no tenéis
el derecho natural fundamental, que se basa en el respeto a todo ser humano, y lo que
hacéis es detentar un poder; dejad que la mujer se manifieste y veréis como ese poder no
podéis seguir intentándolo.” (Clara Campoamor).

En la Constitución de 1931 se refleja:

● Artículo 23.

"No podrán ser fundamento de privilegio jurídico: la naturaleza, la filiación, el sexo, la clase
social, la riqueza, las ideas políticas, ni las creencias religiosas.“

● Artículo 36.

"Los ciudadanos de uno y otro sexo, mayores de veintitrés años, tendrán los mismo derechos
electorales conforme determinen las leyes."

La II República como referente en las cuestiones de igualdad entre hombres y mujeres:

La Constitución republicana no solo concedió el sufragio a las mujeres sino que todo lo
relacionado con la familia fue legislado desde una perspectiva de libertad e igualdad:
matrimonio basado en la igualdad de los cónyuges, derecho al divorcio, obligaciones de
los padres con los hijos...

● Disminuye en un 20% el analfabetismo femenino.

● Se establece el matrimonio civil.

● La ley del divorcio (1932) supuso otro hito en la consecución de los derechos de la
mujer.

“Defendí en las Cortes Constituyentes los derechos femeninos. Deber indeclinable de mujer
que no puede traicionar a su sexo [...] Defendí esos derechos contra la oposición de los
partidos republicanos más numerosos del Parlamento, contra mis afines. [...] Los partidos
republicanos Radical, Acción Republicana y Radicales Socialistas combatieron

51
denodadamente la concesión inmediata, y en la Cámara imperó durante la polémica una
excesiva nerviosidad masculina, en ciertos momentos concitada contra mí, que representaba
sola la pretensión femenina en la contienda, por discrepancia de las demás diputadas de la
legislatura... [...] Finada la controversia parlamentaria con el reconocimiento total del
derecho femenino, desde diciembre de 1931 he sentido penosamente en torno mío palpitar el
rencor. Razón aparente: que el voto había herido de muerte a la República; que la mujer,
entregada al confesionario, votaría a favor de las derechas jesuíticas y monárquicas.”
(Madrid, Horas y Horas, 2010,pp.7−8)

“El voto femenino fue, a partir de 1933, la lejía de mejor marca para lavar torpezas políticas
varoniles. Si pasados por ella los políticos de izquierda no han quedado más
resplandecientes e impolutos, la culpa será del tejido”. (Madrid, Horas y Horas,
2010,pp.248).

MARÍA DE MAEZTU (España 1881−Argentina 1948): María de Maeztu se la considera la

primera pedagoga española. Vinculada a la Institución Libre de Enseñanza, fue la gran
impulsora de la educación femenina en España. A lo largo del documental se intercalan las
intervenciones de: Josefina Aldecoa (escritora), María Rosales de Maeztu (sobrina de
María de Maeztu), Elvira Ontañón (presidenta antiguas alumnas de la Institución libre de
enseñanza, “ILE”), Carmen de Zulueta (antigua alumna de la Institución Libre de
Enseñanza y escritora), María Braña (antigua alumna del instituto − escuela) y Fernando
Rico (antiguo alumno del instituto − escuela) que habla de María de Maeztu como
pedagoga y la relación familiar y profesional que tuvieron con ella.

EL VOTO FEMENINO EN LA LEGISLACIÓN INTERNACIONAL:

● La legislación internacional reconoció el sufragio femenino a través de la

Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas.

● En 1948, las Naciones Unidas aprobaron la Declaración Universal de los Derechos

Humanos.

● Se considera por fin a las mujeres como sujetos políticos y jurídicos. (Desde la
Declaración de Séneca Falls a la Declaración Universal de los Derechos Humanos
han pasado 100 años).

ELEANOR ROOSEVELT (1884−1962): “Pero, ¿por qué me parece decisiva la

Declaración Universal de los Derechos Humanos? Porque es una Declaración feminista,
realizada por la gracia y el tesón de una gran feminista, Eleanor Roosevelt. No podemos
permitirnos el lujo de perder en el camino a esta figura de referencia. El trabajo de Eleanor
Roosevelt fue determinante para que se realizará tal declaración.”(Valcárcel 2019:63−64).

SUIZA

Después de un intento fallido en 1959 (donde un 67% votó por el NO), el referéndum de
1971 (con un 66% a favor)reconoció por fin el sufragio universal en Suiza (El cantón
nororiental de Appenzell−Rodas negó el voto a las mujeres hasta 1990, cuando se vio

52
obligado a reconocer la igualdad de derechos entre géneros por orden del Tribunal Federal).

“A pesar de que todo el mundo sabe qué pasó con el derecho al voto de las mujeres en
Suiza, no es el escándalo que debería ser. A los suizos les encantaría olvidar que tan
siquiera ocurrió y seguir proyectando su imagen de país moderno e innovador"
(Declaraciones de Volpe).

La tardía aprobación del sufragio femenino a escala nacional en Suiza −superada tan solo
por Bangladesh, los países del Golfo Pérsico, algunas islas del Pacífico y estados africanos
como Angola o Namibia− es un episodio poco conocido en un país de gran tradición
democrática, con un sistema de participación directa alabado internacionalmente.

Paradójicamente, "el sistema participativo es uno de los factores que impidieron que las
mujeres suizas obtuvieron el derecho al voto al mismo tiempo que sus compañeras europeas,
que, en general, consiguieron el sufragio femenino antes de la Segunda Guerra Mundial
(1939−1945)", explica Volpe. Mientras que en el resto de Europa el voto femenino se
instauró por vía parlamentaria o ejecutiva, en Suiza eran los hombres quienes, mediante un
referéndum, debían validar la propuesta y "dejar" que sus compatriotas votasen, precisó
Volpe.

En 1957, unos años antes de la aprobación del voto femenino en Suiza, algunas habitantes
del cantón francófono de Vaud reclamaron su inclusión en el censo electoral alegando que la
ley que regulaba el sufragio, en su artículo 23, utilizaba los términos “tous les Suisses”
(todos los suizos), y que «en el uso común y legal contemporáneo, se interpreta que el
masculino abarca también el femenino».

El Tribunal Supremo Federal Suizo negó esta interpretación, por lo que, a la hora de aprobar
la ley federal que otorgó finalmente a las mujeres el derecho al sufragio en 1971, ¡se tuvo
cuidado en redactar el artículo 74 de la Constitución Federal (Bundesverfassung) como el
derecho de “Schweizer und Schweizerinnen” (“suizos y suizas”).

PRINCIPALES APORTACIONES DEL MOVIMIENTO SUFRAGISTA

1. La Sororidad y la solidaridad como alternativa frente a la Fraternidad

○ Raíz: soror (hermana). Francés: sororité. Inglés: Sisterhood

○ Significado: Relación de hermandad y solidaridad entre las mujeres para crear redes
de apoyo que empujen cambios sociales, para lograr la igualdad.

○ La alianza de las mujeres en el compromiso es tan importante como la lucha contra

otros fenómenos de opresión y por crear espacios en los que las mujeres puedan
desplegar nuevas posibilidades de vida.

○ Marcela Lagarde (México, 1948) emplea este término desde una perspectiva
feminista en 1989 para designar la solidaridad entre las mujeres que luchan por sus
derechos.

53
 ○ “Es una dimensión ética, política y práctica del feminismo contemporáneo. Es una
experiencia de las mujeres que conduce a la búsqueda de relaciones positivas y la
alianza existencial y política (…) con otras mujeres para contribuir con acciones
específicas a la eliminación social de todas formas de opresión y al apoyo mutuo
para lograr el poderío genérico de todas y el empoderamiento vital de cada
mujer”. (Marcela Lagarde)

○ En esta relación, unas son el espejo de las otras, lo que permite a las mujeres
reconocerse "a través de la mirada y la escucha, de la crítica y el afecto, de la
creación, de la experiencia" de otras mujeres. Se trata de acabar con la idea de la
enemistad histórica de las mujeres.

2. Métodos de lucha cívica. El sufragismo se vio obligado a intervenir en política

desde fuera, llamando la atención sobre su causa y con vocación de no violencia. Así
que tuvo que ensayar y probar nuevas formas de protesta (huelgas de hambre,
manifestaciones, interrupciones de actos públicos, atarse en lugares públicos,
lanzamiento de manifiestos y escritos, detenciones, no pagar las multas…). Recuerda
el interés que mostró Gandhi hacia estos movimientos.

LAS MUJERES OBRERAS

¿QUÉ PASA CON LAS MUJERES OBRERAS?
Los movimientos feministas y sufragistas estuvieron dirigidos por mujeres de procedencia
burguesa. A pesar de que los planteamientos feministas eran interclasistas, sus ideas no
lograron penetrar ampliamente en los ambientes obreros. Ni feministas, ni sufragistas
consiguieron nunca movilizar ampliamente a las mujeres trabajadoras. Debemos tener
presente que los problemas en muchos casos eran muy diferentes y eso dificultaba las
alianzas y que percibieran los problemas comunes.
“... Las trabajadoras representan una anomalía que no se sabía cómo tratar. Son un
problema puesto que compatibilizan la feminidad y el trabajo asalariado y participan tanto
en la reproducción y el ámbito privado como en la producción industrial, es decir, en el
ámbito público. Con ellas nacen nuevos interrogantes: ¿Podía ser compatible el trabajo
asalariado con las mujeres? ¿Había que poner límites? ¿Qué tipo de trabajador era una
mujer? ¿Debía obtener el mismo salario que un hombre? A todas estas preguntas tendrían
que darle respuesta tanto los misóginos, como los legisladores, como las propias
feministas” (Ramos Palomo, Lola: “Participación política, género y cultura liberal en
Andalucía”)

SOCIALISMO
FLORA TRISTÁN (París 1803- Burdeos 1844)
● Huérfana a los 5 años de un padre que no la reconoció.

● Obrera a los 16.

● Matrimonio a los 17 años

54
 ● Divorcio a los 22 tras tener 3 hijos y sufrir malos tratos.

● Con 30 años viajó a Perú en busca de su herencia.

● Vuelta a Francia y comienzo de la lucha por la emancipación de la mujer y los

derechos de los trabajadores.

● Cuando tiene 35 años su exmarido intenta asesinarla.

“Todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha
hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer” (Unión Obrera, 1843)

F. Tristán recupera las ideas de M. Wollstonecraft: “Mary Wollstonecraft publicaba en

1792 los mismos principios que Saint Simon ha difundido más tarde, y que se propagaron
con tanta rapidez después de la revolución de 1830. Su crítica es admirable, ella hace
resaltar en todas sus verdades que los males provienen de la organización actual de la
familia, y la fuerza de su lógica deja a los contradictores sin réplica. Quiere para los dos
sexos, la igualdad de derechos civiles y políticos, su igual admisión en los empleos, la
ecuación profesional para todos y el divorcio a voluntad de las partes”. (Tristán, F.: Paseos
en Londres, 1840, 189)

“Hay alguien todavía más oprimido que el obrero y es la mujer del obrero’’.

“En lugar de enviarla a la escuela, se la guardará en casa con preferencia sobre sus
hermanos, porque se le saca mejor partido en las tareas de la casa, ya sea para acunar a
los niños, hacer recados, cuidar la comida, etc. A los doce años se la coloca de aprendiza:
allí continuará siendo explotada por la patrona y a menudo también maltratada como
cuando estaba en casa de sus padres’’.

Tristán recalca el apoyo entre los de la misma clase: “Vosotros, pobres obreros, para
educaros, para instruiros, solo tenéis a vuestra madre; para hacer de vosotros hombres que
sepan vivir, sólo tenéis a mujeres de vuestra clase, vuestras compañeras de ignorancia y
miseria.” (Flora Tristán)

“A vosotros, obreros que sois las víctimas de la desigualdad de hecho y de la injusticia, a

vosotros os toca establecer al fin sobre la tierra el reino de la justicia y de la igualdad
absoluta entre la mujer y el hombre. Dad un gran ejemplo al mundo (...) y mientras
reclamáis la justicia para vosotros, demostrado que sois justos, equitativos; proclamad,
vosotros, los hombres fuertes, los hombres de brazos desnudos, que reconocéis a la mujer
como a vuestra igual, y que, a este título, le reconocéis un derecho igual a los beneficios de
la unión universal de los obreros y obreras” (Tristán, Flora: La unión obrera, 1843).

MARX, ENGELS Y LA REVOLUCIÓN RUSA

En El manifiesto comunista (1848): “el burgués ve en su mujer un mero instrumento de

producción, no sospecha siquiera que el verdadero objetivo que perseguimos [los
comunistas] es el de acabar con esa situación de las mujeres como mero instrumento de
producción’’.

55
FRIEDRICH ENGELS (1820−1895): El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado (1884)

● Equipara la dominación de la clase con la dominación de la mujer por parte del

hombre.

● “El hombre tomó el mando también en el hogar; la mujer fue degradada y reducida a
la servidumbre; se convirtió en la esclava de su lujuria y en un mero instrumento
para la producción de hijos. Para asegurar la fidelidad de su mujer y por tanto, la
paternidad de sus hijos, es entregada sin condiciones al poder del marido; si él la
mata, solo está ejerciendo sus derechos”.

● La emancipación de la mujer solo sería posible tras la revolución socialista y la

abolición del capitalismo.

Es importante la fidelidad de la mujer porque eso garantiza que la herencia irá para los hijos
del burgués.

ESCLAVITUD DOMÉSTICA: “la esposa se convertía en la sirvienta principal (...) que si

lleva a cabo sus tareas al servicio privado de su familia permanece excluida de la
producción pública y sin salario; y si quiere tomar parte en la producción pública y obtener
un salario independiente, no puede atender sus deberes familiares”. (Engels).

INESSA ARMAND (primera dirigente del Departamento de la Mujer en la Revolución

Rusa de 1917) dice: “Si la liberación de la mujer es impensable sin el comunismo, el
comunismo es también impensable sin la liberación de la mujer’’.

“La Revolución Rusa de 1917 otorgó conquistas para las mujeres que hasta entonces no se
habían logrado en ningún país capitalista: la igualdad ante la ley, el divorcio libre, el
derecho al aborto y la despenalización de la homosexualidad. La creación de guarderías,
comedores sociales y centros de alfabetización eran un camino para arrancar a las mujeres
de la esclavitud del trabajo doméstico, socializando estas tareas como una rama más de la
producción.”

LEON TROTSKY (1879−1940): “Para cambiar nuestras condiciones de vida, debemos

aprender a mirar a través de los ojos de las mujeres”

“Lograr la igualdad real entre el hombre y la mujer dentro de la familia es un problema

arduo. Todos nuestros hábitos domésticos deberán ser revolucionados antes de que pueda
suceder. Y, sin embargo, es obvio que si no hay verdadera igualdad entre marido y mujer en
la familia, tanto en lo cotidiano como en sus condiciones de vida, no podremos hablar
seriamente de su igualdad en el trabajo, en la sociedad o incluso en la política.” (1920)

En La mujer y la familia escribe: “La revolución hizo un esfuerzo heroico por destruir el
llamado núcleo familiar, esa arcaica y estancada institución en la que la mujer de la clase
trabajadora lleva a cabo trabajos de esclavo desde la infancia hasta la muerte… La
completa absorción de las tareas domésticas por instituciones de la sociedad socialista,

56
uniendo todas las generaciones en solidaridad y ayuda mutua, tenía que llevar a la mujer, y
con ella a la pareja de enamorados, a una real liberación de unas cadenas de mil años de
antigüedad”.

AUGUST BEBEL, en La mujer y el socialismo (1879): La mujer de la nueva sociedad será

plenamente independiente en lo social y lo económico, no estará sometida lo más mínimo a
ninguna dominación ni explotación, se enfrentará al hombre como persona libre, igual y
dueña de su destino.

CAUSAS DE LA OPRESIÓN DE LA MUJER:

1) Explotación económica.

2) La aparición de la propiedad privada.

Para el marxismo la emancipación de la mujer es un mero apéndice dentro de la

emancipación del proletariado. No existe ningún problema propio.

ALEXANDRA KOLLONTAI (1872−1952): en Los fundamentos sociales de la cuestión

femenina (1907), Kollontai explica por qué no está de acuerdo con los planteamientos del
feminismo burgués que no van a la raíz de los problemas:

● “Las mujeres pueden llegar a ser verdaderamente libres e iguales sólo en un mundo
organizado mediante nuevas líneas sociales y productivas.” (Kollontai)

● “Las feministas buscan la igualdad en el marco de la sociedad de clases existente,

de ninguna manera atacan la base de esta sociedad. Luchan por privilegios para
ellas mismas, sin poner en entredicho las prerrogativas y privilegios existentes. No
acusamos a las representantes del movimiento de mujeres burgués de no entender el
asunto, su visión de las cosas maná inevitablemente de su posición de clase.”
(Kollontai)

¿ES POSIBLE UN MOVIMIENTO UNITARIO DE MUJERES?

“En primer lugar debemos preguntarnos si un movimiento unitario sólo de mujeres es

posible en una sociedad basada en las contradicciones de clase. El hecho de que las
mujeres que participan en el movimiento de liberación no representan a una masa
homogénea es evidente para cualquier observador imparcial. El mundo de las mujeres está
dividido —al igual que lo está el de los hombres— en dos bandos. Los intereses y
aspiraciones de un grupo de mujeres les acercan a la clase burguesa, mientras que el otro
grupo tiene estrechas conexiones con el proletariado, y sus demandas de liberación
abarcan una solución completa a la cuestión de la mujer. Así, aunque ambos bandos
siguen el lema general de la “liberación de la mujer”, sus objetivos e intereses son
diferentes. Cada uno de los grupos inconscientemente parte de los intereses de su propia
clase, lo que da un colorido específico de clase a los objetivos y tareas que se fija para sí
mismo. A pesar de lo aparentemente radical de las demandas de las feministas, uno no
debe perder de vista el hecho de que las feministas no pueden, en razón de su posición de

57
 clase, luchar por aquella transformación fundamental de la estructura económica y
social contemporánea de la sociedad sin la cual la liberación de las mujeres no puede
completarse.” (Kollontai, A: Los fundamentos sociales de la cuestión femenina, 1907)

“Las feministas ven a los hombres como el principal enemigo, por los hombres que se han
apropiado injustamente de todos los derechos y privilegios para sí mismos, dejando a las
mujeres solamente cadenas y obligaciones. Para ellas, la victoria se gana cuando un
privilegio que antes disfrutaba exclusivamente el sexo masculino se concede al “sexo
débil”. Las mujeres trabajadoras tienen una postura diferente. Ellas no ven a los hombres
como el enemigo y el opresor, por el contrario, piensan en los hombres como sus
compañeros, que comparten con ellas la monotonía de la rutina diaria y luchan con
ellas por un futuro mejor. La mujer y su compañero masculino son esclavizados por las
mismas condiciones sociales, las mismas odiadas cadenas del capitalismo oprimen su
voluntad y les privan de los placeres y encantos de la vida. Es cierto que varios aspectos
específicos del sistema contemporáneo yacen con un doble peso sobre las mujeres, como
también es cierto que las condiciones de trabajo asalariado, a veces, convierten a las
mujeres trabajadoras en competidoras y rivales de los hombres. Pero en estas situaciones
desfavorables, la clase trabajadora sabe quién es el culpable.” (Kollontai, A: Los
fundamentos sociales de la cuestión femenina, 1907)

“Para las mujeres burguesas, los derechos políticos son simplemente un medio para
conseguir sus objetivos más cómodamente en este mundo basado en la explotación de los
trabajadores. Para las mujeres obreras, lo derechos políticos son un paso en el camino
empedrado y difícil que lleva al deseado reino del trabajo” (Alexandra Kollontai: El día
de la Mujer, 1913)

¿QUIÉNES SON LAS PIONERAS?: “Entonces, ¿es realmente posible hablar de las
feministas como las pioneras en el camino hacia el trabajo de las mujeres, cuando en cada
país cientos de miles de mujeres proletarias habían inundado las fábricas y los talleres,
apoderándose de una rama de la industria tras otra, antes de que el movimiento de las
mujeres burguesas ni siquiera hubiera nacido? Solo gracias al reconocimiento del trabajo
de las mujeres trabajadoras en el mercado mundial las mujeres burguesas han podido
ocupar la posición independiente en la sociedad de la que las feministas se enorgullecen
tanto. Nos resulta difícil señalar un solo hecho en la historia de la lucha de las mujeres
proletarias por mejorar sus condiciones materiales en el que el movimiento feminista, en
general, haya contribuido significativamente. Cualquiera que sea lo que las mujeres
proletarias hayan conseguido para mejorar sus niveles de vida es el resultado de los
esfuerzos de la clase trabajadora en general, y de ellas mismas en particular. La historia de
la lucha de las mujeres trabajadoras por mejorar sus condiciones laborales y por una vida
más digna es la historia de la lucha del proletariado por su liberación. ¿Qué fuerza a los
propietarios de las fábricas a aumentar el precio del trabajo, a reducir horas e introducir
mejores condiciones de trabajo, si no el temor a una grave explosión de insatisfacción del
proletariado? ¿Qué, si no el miedo a los “conflictos laborales”, persuade al gobierno de
establecer una legislación para limitar la explotación del trabajo por el capital?”
(Kollontai)

58
 HOMBRE NUEVO/MUJER NUEVA.

● “Cada nuevo objetivo de la clase trabajadora representa un paso que conduce a la

humanidad hacia el reino de la libertad y la igualdad social: cada derecho que gana
la mujer le acerca a la meta fijada de su emancipación total.”

● Para construir un mundo mejor además de cambiar la economía, era necesario que
surgiera un hombre nuevo.

● Defiende el amor libre, igual salario para hombres y mujeres, la legalización del
aborto, la socialización del trabajo doméstico, la necesidad de cambiar la vida íntima
y sexual de las mujeres y la abolición de la prostitución.

● La mujer nueva no solo debía de ser independiente económicamente sino también

psicológica y sentimentalmente.

● Defensa de una lucha específica de las mujeres, pero esto solo será posible acabando
con el orden establecido.

FRENTE AL AMOR ROMÁNTICO, EL AMOR CAMARADERÍA.

“Kollontai se interesa especialmente por la “crisis sexual” de la humanidad y denuncia el

matrimonio como una renovada esclavitud. Es partidaria de una “renovación psicológica de
la humanidad”, una revolución de las relaciones afectivas, superando las trabas impuestas
por una concepción del amor como propiedad. Con sus trabajos sobre la “mujer nueva” y la
historización sobre las diferentes formas de amor, anticipa debates críticos sobre el amor
romántico, que propone superar con el “amor camaradería”. (Martínez, J.: “Alexandra
Kollontai, el amor camaradería”)

“En cuanto a las relaciones sexuales, la moralidad comunista exige, antes que nada, el final
de las relaciones basadas en consideraciones financieras o económicas de cualquier tipo.
La compraventa de caricias destruye la noción de igualdad entre los sexos socavando así la
base de la solidaridad sin la que la sociedad comunista no puede existir”
CLARA ZETKIN (1854-1933)

Figura destacada de la socialdemocracia alemana

● Propulsora del feminismo en la Segunda Internacional o Internacional Socialista

● En 1907, se celebró, bajo sus auspicios, la I Conferencia Internacional de Mujeres

Socialistas. En ella se adoptó una resolución sobre el derecho del voto femenino
como el punto de partida de una lucha incesante por los derechos políticos de las
mujeres

● “Los problemas de las proletarias no tienen nada que ver con los de sus maridos o
con los de otros hombres de su misma clase social”
CONVERSACIONES DE LENIN CON CLARA ZETKIN: “¿Podría haber una

59
prueba más palpable (de la continua opresión de las mujeres) que la de la visión
corriente de un hombre observando, tranquilamente, como una mujer se agota con un
trabajo trivial y monótono, trabajo que consume mucha fuerza y mucho tiempo, como
es el doméstico y viendo, en ella, como su espíritu se encoge, su mente ensordece, su
corazón se debilita y su voluntad languidece?...muy pocos maridos, ni siquiera los
proletarios, piensan en lo mucho que podrían aliviar las cargas y preocupaciones de
sus mujeres o, incluso, eliminarlas por completo, si les “echaran una mano” en ese
“trabajo de mujeres’. Pero no, eso iría contra el ‘privilegio y la dignidad del hombre’.
Él exige su comodidad y su descanso”
LAS CRÍTICAS DE LENIN: “Clara, aún no he acabado de enumerar la lista de
vuestras fallas. Me han dicho que en las veladas de lecturas y discusión con las
obreras se examinan preferentemente los problemas sexuales y del matrimonio. Como
si éste fuera el objetivo de la atención principal en la educación política y en el trabajo
educativo. No pude dar crédito a esto cuando llegó a mis oídos. El primer estado de la
dictadura proletaria lucha con los revolucionarios de todo el mundo... ¡Y mientras
tanto comunistas activas examinan problemas sexuales y la cuestión de las formas de
matrimonio en el presente, en el pasado y en el porvenir. (...) Se me dice que la
publicación más leída es un folleto de una joven camarada vienesa sobre la cuestión
sexual. ¡Valiente mamarrachada! Lo que interesa de estas cuestiones a los obreros
hace ya mucho tiempo que lo han leído en Bebel… Pero no en un estilo aburrido,
pétreo, esquemático como el del folleto, sino en un estilo recio de agitación, de
agresividad contra la sociedad burguesa. Querer ampliar eso con las hipótesis
freudianas, podrá parecer “culto” y hasta pasar por ciencia, pero no es más que una
estupidez de profanos. La teoría freudiana es también, hoy, una de esas tonterías de la
moda. (…) ¿Acaso es este el momento de entretener meses y meses a proletarias
explicándoles cómo se ama y se hace el amor? (…) No; en estos momentos, todos los
pensamientos de las camaradas, de las mujeres del pueblo trabajador, deben
concentrarse en la revolución proletaria. Esta echará también las bases para la
necesaria renovación del matrimonio y de las relaciones sexuales.”
APORTACIONES DE CLARA ZETKIN:
● Consiguió que el Partido socialdemócrata se posicionarse y tuviera una política
hacia la mujer

● Consiguió agrupar a miles de trabajadoras en la batalla por el socialismo.

● Propuso la creación del Día Internacional de la Mujer en 1910 en el II

Encuentro Internacional de Mujeres Socialistas en Copenhague.

ROSA LUXEMBURGO (1871-1919)

● “Quien no se mueve no siente las cadenas” (Rosa Luxemburgo)

● “El voto femenino y la lucha de clases” (1912)

● “Hoy, millones de mujeres proletarias reclaman desafiantes y llenas de confianza

60
 ¡Queremos el voto!”

● La diferencia entre el voto de las burguesas y el voto de las proletarias. El

complicado cruce entre la clase y el género.

"La emancipación política de las mujeres tendría que hacer soplar una fuerte oleada
de viento fresco incluso en la vida política y espiritual (de la socialdemocracia), que
eliminará el hedor de la hipócrita vida familiar actual que, de modo inequívoco,
permea incluso a los miembros de nuestro partido, tanto trabajadores como
dirigentes". (Rosa de Luxemburgo. Publicado en el diario Leipziger Volkszeitung en
1902)

El estalinismo supone el fin de todos los avances. Comienza la era del terror y se
vuelve al papel tradicional de las mujeres y retroceso total de los avances alcanzados.
El sueño de la liberación marxista se convierte en una terrible pesadilla.

ANARQUISMO
P.J PROUDHON (1825−1864): Terrible misoginia.

● La igualdad entre hombres y mujeres significaría el fin de la institución del

matrimonio, la muerte del amor y la ruina de la raza humana

● “No hay otra alternativa para la mujer que la de ser ama de casa o prostituta.”

JOSEPH DÉJACQUE (1821−1864): Otro anarquismo es posible.

Muy crítico con Proudhon. Afirma que al negar los derechos de las mujeres, se muestra
"igual que sus amos”

● Del mismo modo que ningún hombre puede ser libre sin que lo sean los demás,
ningún ser masculino podrá considerarse independiente mientras mantenga a las
mujeres en situación de inferioridad, porque "quien ha sido amamantado por
una esclava tendrá sangre de esclavo en sus venas.”

● Estrecha ligazón entre feminismo y anarquismo.

EMMA GOLDMAN (1869−1940): de Lituania a EEUU. A los 20 años defiende ideas

revolucionarias.

“Pedid trabajo, si nos lo dan, pedid pan, y si no os dan ni pan ni trabajo, coged el pan’’.

Encarcelada por diversos motivos.

FEDERICA MONTSENY (1905−1994): En 1931 se afilió a la CNT (Confederación

Nacional del Trabajo) Fue la primera mujer que alcanzó el rango de Ministro en
España en el Gobierno de Largo Caballero. Trató de poner en marcha en España
programas de ayuda a los desfavorecidos, convirtió los orfanatos en 'hogares de la
infancia', creó 'liberatorios de prostitución' donde las prostitutas aprendían oficios,

61
intentó regular el aborto −se opusieron el resto de los ministros − y se ocupó de los
refugiados de la guerra.
MUJERES LIBRES: La organización de mujeres anarquistas nació en Madrid durante
la primavera de 1936, con la aparición de su revista homónima.
● Impulsoras: Amparo Poch, Lucía Sánchez y Mercedes Comaposada.
● Objetivo: “Crear una fuerza femenina consciente y responsable que actúe como
vanguardia de la Revolución“

● Durante la Guerra Civil había ya unas 28.000 asociadas y unas 170 agrupaciones.

ALEJANDRA KOLLONTAI- LA PROSTITUCIÓN Y CÓMO COMBATIRLA

Con la abolición de la servidumbre hay un gran cambio en la economía que tendrá

como resultado mano de obra libre, y subida de los precios que va a formar hambrunas.
Rusia era un país mucho más seguro con el zar Nicolás II en cuanto a dinero, es seguro
dejar allí los ingresos. Todo ello permite la industrialización del país. En este momento
es cuando nace Alejandra Kollontai, que es hija de una familia de la nobleza
terrateniente en San Petersburgo (gran capital del momento, foco cultural y
revolucionario). Va a vivir entre San Petersburgo y Finlandia.

Existen unas medidas de represión continúa y se va formando esa revolución. Nunca va

a ir al instituto porque los padres tienen miedo de que se infecte del movimiento
revolucionario que se estaba formando en SP. Son unos padres extremadamente
liberales porque van a permitir a su hija que reciba una formación similar a la que
hubiera recibido si fuera un niño. Va a acceder a toda la cultura de ese momento y
pondrán a profesores y profesora, que van a tener esas ideas revolucionarias y se va a
posicionar de manera muy clara a favor del campesinado en Rusia. La situación de la
mujer en rusia es muy importante a tener en cuenta porque la mujer no va a valer nada,
tanto en el campo como en la industria. En la industria hay tanta mano de obra que la
de la mujer no vale y además cobran menos y los hombres las ven como el enemigo
porque quitan trabajo al cobrar menos. En la burguesía se van a dedicar a los niños y a
las labores del hogar y van a recibir una mínima formación para ello. Por lo tanto, las
primeras mujeres revolucionarias saldrán de la burguesía porque son las que reciben
formación.

Dentro de la burguesía habrá dos líneas: las mujeres sufragistas y las que se alinean
con el movimiento revolucionario marxista. El movimiento sufragista ruso va a ser
mucho más débil que el resto de países occidentales, debido a que el analfabetismo es
mucho más alto en Rusia. Las burguesas quieren ser iguales que sus maridos, no
quieren cambiar nada y las sufragistas revolucionarias quieren cambiar el orden
establecido y en ningún caso podrán luchar juntas por el voto. (Cuando las sufragistas
se refieren a las feministas se está refiriendo a las mujeres burguesas sufragistas).
Kollontai habla de las feministas frente a las mujeres obreras que es como ella se
autodefine, para ella era necesaria una revolución proletaria para conseguir esa

62
igualdad.
Kollontai se va a revelar desde muy pronto contra el matrimonio impuesto. Ella
entendía que el matrimonio tenía que basarse en el amor, la pasión y el deseo y el
hecho de que se lo impusieran le parecía un hecho horrible. Esto en aquel momento era
algo totalmente revolucionario porque era muy importante dentro de la aristocracia
cuidar del patrimonio. Esa rebeldía frente a la postura paterna y casarse por amor era
algo muy raro.
Por lo tanto, la rebeldía de Kollontai es por un lado una rebeldía ante la injusticia
social que padecían las clases desposeídas y otra frente a su condición de mujer, en una
sociedad que no le otorgaba siquiera la personalidad civil. Fue una de las primeras
mujeres que luchó por la emancipación de la mujer y una de las primeras organizadoras
del movimiento obrero femenino.
Pronto se va a ver frustrada de su vida como madre y esposa y cada vez va a tener más
afinidad con el movimiento obrero. Va a existir una conexión entre la lucha interna de
ella y la lucha de los intereses de los obreros. Va a encontrar que la forma de aunar esa
lucha va a ser a través de la interpretación marxista.
No basta con acabar con el capitalismo, para el marxismo clásico sí, pero Zetkin y
Kollontai recuerdan que no porque no solo se trata de ser obrera, sino que también son
mujeres. Estas de acuerdo con que el capitalismo no nos hará libre, pero no basta con la
revolución porque no pueden quedarse encerradas en el ámbito doméstico y de la
familia. Hay que acabar con el modelo de familia tradicional para que la mujer pueda
ser libre.
En Biblioteca itinerante de Asistencia escolar y material didáctico, son pensadores de la
ideología marxista y ella se sitúa claramente en esta línea.
En este momento estaba sucediendo el sufragismo británico y estadounidense, un
sufragismo situado en la clase media y también había tratado de atraer al proletariado.
Luxemburgo se queja de que las sufragistas le están ganando la batalla porque muchas
mujeres obreras se están uniendo a este movimiento.
Las mujeres proletarias y la doble explotación, las mujeres oprimidas por los hombres y
como obreras. Hoy día se puede relacionar con la interseccionalidad (poder ser
oprimida por más causas que las de ser mujer. Casa de Sejourne Truth. Las mujeres
blancas de España no son igualmente vistas que las mujeres indígenas, ambas son
mujeres, pero no iguales).
1917 va a ser un hito en el campo de la lucha de los derechos de la mujer, pues en
Rusia la mujer alcanza la mayoría de edad legal, podría participar en todos los sectores
de la vida pública en igualdad de condiciones con los hombres. Kollontai fue la
primera mujer en la historia que ocupó un ministerio gubernamental entre 1917 y 1918.
En este aspecto Rusia comenzó a estar mucho más avanzada que el resto de países de
Europa.
Kollontai define la prostitución como una oscura herencia del capitalismo y defiende
63
un amor libre en el que las dos partes estén en igualdad y que la mujer no se convierte
en esclavo del hombre. Defiende un modelo de amor de camaradería en el que los dos
sean iguales. Esa idea estaba también en Wollstonecraft y Stuart Mill. No es una
defensa del libertinaje, pues defiende el amor libre, pero basado en el amor como
principio máximo. No defiende una relación basada en el disfrute del sexo, lo principal
es el amor. El matrimonio de Kollontai va a durar muy poco y se va a viajar por
Europa para ver el marxismo en otros países y cuando vuelven sus padres han muerto y
decide separarse porque desde muy pronto va a entender el matrimonio como una
situación de esclavitud. Wollstonecraft ya dice esto y que hay que tener cuidado con lo
que lee las niñas, que no pueden estar a la espera de ese príncipe azul. La prostitución
amenaza el amor de camaradería.
¿Cuáles serían las causas de la prostitución para Kollontai? En primer lugar, dice
que hasta ahora no se ha hecho nada con respecto a este problema. En parte por las
actitudes hipócritas del capitalismo y la doble moral de la burguesía. La burguesía está
bien para que los hombres desahoguen y así nuestras hijas puedan llegar vírgenes al
matrimonio. Hasta ahora no existía legislación sobre este tema y ella piensa que ha
llegado el momento de erradicar la prostitución.
Ella misma define la prostitución como: “Debemos, sobre todo, definir claramente qué
es la prostitución. La prostitución es un fenómeno que está estrechamente ligado a las
rentas, y se desarrolla y prospera en la época dominada por el capital y la propiedad
privada. Las prostitutas, desde nuestro punto de vista, son mujeres que venden su
cuerpo a cambio de beneficio material por comida decente, por ropa y otras ventajas;
son prostitutas todas aquellas que evitan la necesidad de trabajar entregándose a sí
mismas a un hombre, ya sea por un tiempo o de por vida”. Como con el capitalismo
todo se puede comprar, el crecimiento de la prostitución va a ser mucho mayor.
Sonya Marmeládova, es un personaje del contexto que todo el mundo conoce en el
momento en el que pronuncia su discurso. Esta es la heroína principal de la novela
Crimen y castigo muy conocida en la época. Es un personaje que se dedica a la
prostitución para alimentar a su padre que es un borracho y poder mantener a su
familia.
La prostitución no es algo innato porque la prostitución aumenta en épocas de crisis
económica, si fuera innato no cambiaría. Y porque sino habría burguesas prostitutas y
de todos los estamentos sociales, cosas que no suceden.

64
 TEMA 4:
SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1986). EL SEGUNDO SEXO.
El periodo de entreguerras es una etapa de decadencia del feminismo. Una vez
conseguido el derecho al voto y la educación superior, muchas mujeres abandonan la
militancia porque piensan que ya se ha conseguido la igualdad. En este contexto
aparece la obra de Simone de Beauvoir, El segundo sexo, que se divide en dos
volúmenes.

VOLUMEN I: “los hechos y los mitos’’. Es la parte más teórica de la obra.

1) Análisis del ser−mujer a la luz de la psicología y la biología. La mujer como

objeto de las ciencias.

2) Análisis del ser−mujer desde el punto de vista de la historia. Desde la

Prehistoria hasta el feminismo del XIX.

3) Análisis de la imagen de la mujer creada por la literatura.

VOLUMEN II: “La experiencia vivida’’

1) Análisis de la experiencia vivida femenina descrita de forma evolutiva a través

de las distintas edades de la vida.

¿QUÉ SIGNIFICA SER MUJER? Para Simone de Beauvoir tienen claro que ser
mujer condiciona lo que eres y lo que puedes llegar a ser.

“¿Qué es una mujer? El enunciado mismo del problema me sugiere inmediatamente

una primera respuesta. Es significativo que me lo plantee. A un hombre no se le
ocurriría escribir un libro sobre la situación particular que ocupan los varones en la
humanidad. Si me quiero definir, estoy obligada a declarar en primer lugar: “Soy una
mujer”; esta verdad constituye el fondo sobre el que se dibujará cualquier otra
afirmación. Un hombre nunca empieza considerándose un individuo de un sexo
determinado: se da por hecho que es un hombre.” (BEAUVOIR, S. (2000 (1949)): 49)

En el VOLUMEN I cita tanto a Pitágoras como a Poullain de la Barre:

“Hay un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre, y un principio

malo que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer.” (Pitágoras).

“Todo cuanto se ha escrito por los hombres acerca de las mujeres debe
considerarse sospechoso, pues ellos son juez y parte a la vez.” (Poullain de la Barre)

Un poco en este volumen reivindica cómo crecer en ese mundo donde el mito y la
literatura se han encargado de crear una imagen negativa de la existencia de la mujer.

En el VOLUMEN II hará una cita de Kierkegaard y de Sartre:

“¡Qué desgracia ser mujer! Y sin embargo, la peor desgracia de ser mujer es en el
65
fondo no comprender que es una desgracia.” (S. Kierkegaard)

“Mitad víctimas, mitad cómplices, como todo el mundo.” (J.P. Sartre)

Las CUESTIONES DENUNCIADAS en la obra son:

● La denuncia de los mitos culturales.

● El cuestionamiento del matrimonio, la familia y la maternidad.

● El aburrimiento del ama de casa.

● La dependencia económica de la mujer casada.

● Los tabúes sobre sexualidad femenina.

● La falta de libertad de la mujer.

¿DÓNDE SITUAMOS EL SEGUNDO SEXO? “La obra de Beauvoir es difícil de

clasificar. Siempre se duda si considerarla un colofón del sufragismo o la apertura a la
tercera ola del feminismo. En cualquier caso, cayó relativamente en el vacío, pues se
produjo en el mismo momento en que la mística de la feminidad se estaba forjando.
Pertenecía además al tramo de la alta cultura, mientras que el modelo de mujer que la
mística proponía era el modelo medio.” (Valcárcel: Feminismo en un mundo global,
p.96).

Recordemos que la primera ola del feminismo fue la ilustración y la segunda el

sufragismo. Simone de Beauvoir es de los existencialistas. Una de las ideas
fundamentales es que no existe la esencia del ser humano en el caso del hombre frente
al resto de los animales la esencia es posterior a su esencia. Solo podemos decir como
es un hombre una vez que ha vivido, a través de sus decisiones sabemos como se ha
construido. En un bebe no podemos saber en un primer momento cómo va a ser. Muy
importante para los existencialistas la libertad, estamos condenados a ser libres, a
decidir, a ser artífices de nuestra propia vida. Para Simone de Beauvoir si no hay
esencia no la hay ni masculina, ni femenina. Cambiarlo a través de la educación.

DENUNCIA DEL ANDROCENTRISMO

● El varón es la medida de todas las cosas.

● El hombre es el centro del mundo, la medida y la autoridad.

● La mujer es entendida como la otra. En este caso no existe la reciprocidad: el

hombre no es en ningún caso el otro.

“Sed mujeres, siempre mujeres, más mujeres. Por tanto, no todo ser humano hembra es
necesariamente una mujer; necesita participar de esta realidad misteriosa y
amenazada que es la feminidad. ¿Se trata de algo que segregan los ovarios? ¿Está
colgada del cielo de Platón? ¿Bastarán unas enaguas susurrantes para que baje a la

66
tierra?” (Beauvoir 1949:48)

¿QUÉ ES LA MUJER?: “Cuando utilizo las palabras “mujer” o “femenino” no me

refiero, evidentemente, a ningún arquetipo, a ninguna esencia inmutable; en la mayor
parte de mis afirmaciones hay que sobreentender “en el estado actual de la educación
y de las costumbres”. No se trata de enunciar verdades eternas, sino de describir el
fondo común sobre el que se alza toda existencia femenina singular”

EL ETERNO FEMENINO: conjunto de caracteres supuestamente permanentes e

inmutables de la psicología femenina (RAE). Ante esta cuestión del eterno femenino
Simone de Beauvoir responde: "No creo en el eterno femenino, una esencia de mujer,
algo místico. La mujer no nace, se hace. No hay un eterno femenino desde el origen,
son roles. Y eso se aprecia muy bien cuando se estudia la sociología. El papel de los
hombres y de las mujeres no está determinado de forma absoluta en todas las
civilizaciones, hay grandes cambios." (Entrevista a Simone de Beauvoir en Televisión
Española. Informe Semanal. Archivo RTVE.)

SU “SER MUJER’’: “Sobre esta marca, en principio biológica, se acumulan muchas

más que, justificándose por vías diferentes, la consolidan. La figura final, “la mujer”,
está construida. El cómo, el porqué y el para qué de esa construcción son importantes.
Porque esa figura es un molde que a ninguna mujer se le permite rechazar y, por lo
tanto, tampoco elegir verdaderamente.”(Valcárcel)

EL GÉNERO COMO CONSTRUCCIÓN CULTURAL: El género es una

construcción cultural sobre el sexo operada a través de la educación y el adiestramiento
desde la más temprana edad. “No se nace mujer, se llega a serlo.”

“Ningún destino biológico, físico o económico define la figura que reviste en el seno de
la sociedad la hembra humana; la civilización en conjunto es quien elabora ese
producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino.”

LOS MITOS HEREDADOS: “Todo mito implica un sujeto que proyecta sus
esperanzas y sus temores hacia un cielo trascendente. Las mujeres, que no se afirman
como Sujeto, no han creado el mito viril en el que se podrían reflejar sus proyectos; no
tienen ni religión ni poesía que les pertenezcan auténticamente: sueñan a través de los
sueños de los hombres. Adoran a los dioses fabricados por los hombres. Estos últimos
han forjado para su propia exaltación las grandes imágenes viriles: Hércules,
Prometeo, Parsifal; en el destino de estos héroes, la mujer sólo tiene un papel
secundario.”

“Los hombres hacen los dioses y las mujeres los adoran.” (Frazer)

LIBERTAD Y ACCIÓN

Sartre decía: “Si en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás

explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no
hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no
67
existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra
conducta. Así no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de
los valores, justificaciones o excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está
condenado a ser libre. Condenado, porque una vez arrojado al mundo es responsable
de todo lo que hace (...) El hombre, sin ningún apoyo ni socorro está condenado a cada
instante a inventar al hombre”.

EL HOMBRE COMO PROYECTO

¿CÓMO PUEDE REALIZARSE UN SER HUMANO DENTRO DE LA

CONDICIÓN FEMENINA? “(…) lo que define de forma singular la situación de la
mujer es que, siendo como todo ser humano una libertad autónoma, se descubre y se
elige en un mundo en el que los hombres le imponen que se asuma como la Alteridad;
se pretende petrificarla como objeto, condenarla a la inmanencia, ya que su
trascendencia será permanentemente trascendida por otra conciencia esencial y
soberana. El drama de la mujer es este conflicto entre la reivindicación fundamental de
todo sujeto que siempre se afirma como esencial y las exigencias de una situación que
la convierte en in−esencial. ¿Cómo puede realizarse un ser humano dentro de la
condición femenina? ¿Qué caminos le están abiertos? ¿Cuáles conducen a callejones
sin salida?¿Cómo encontrar la independencia en el seno de la dependencia? ¿Qué
circunstancia limita la libertad de la mujer? ¿Pueden ellas superarlas? Estas son
cuestiones fundamentales que quisiéramos aclarar. Es decir que, puesto que nos
interesamos en las oportunidades del individuo, no definiremos esas oportunidades en
términos de felicidad, sino en términos de libertad.”

INMANENCIA Y TRASCENDENCIA

Inmanencia y trascendencia son conceptos filosóficos clásicos que Simone de Beauvoir

trajo a la reflexión feminista desde su interpretación del existencialismo, haciéndolos
remitir a los clásicos dualismos: materia y forma, o cuerpo y espíritu.

Asociando el cuerpo con la inmanencia y el espíritu con la trascendencia, se produce la

denuncia feminista de que solo se ha permitido a lo masculino el acceso al estatus de
sujeto y de libertad

Recordemos a Platón cuando distingue entre parir con el cuerpo y parir con el alma.
Mientras que las mujeres sólo pueden concebir niños, cuerpo, carne, materia
corruptible y perecedera, los varones, por su parte, pueden concebir ideas–
inmateriales, atemporales, eternas y absolutas.

¿QUÉ PASA CUANDO CAEMOS EN LA INMANENCIA?: De acuerdo con la

moral existencialista “todo individuo que desea justificar su existencia siente una
constante necesidad de trascenderse”. Cada vez que dicha trascendencia se convierte en
inmanencia se produce una degradación de la existencia en “en sí”, de la libertad en
facticidad; esta caída es una falta moral si es consentida por el sujeto y si le es infligida,
toma la forma de una opresión.

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¿Libertad o felicidad? Sea cual sea el camino la apuesta supone sacrificar la felicidad
en aras de la libertad. Planteamiento netamente ilustrado y muy presente en la teoría
feminista posterior.
LOS PROBLEMAS PARA ALCANZAR LA TRASCENDENCIA: La mujer puede
intentar afirmarse como sujeto, pero esto significa “rechazar ser el Otro”, rechazar la
complicidad con el hombre, (lo que tendría como consecuencia) perder todas las
ventajas que la alianza con la casta superior puede conferir». Si esto lo hiciesen todas
las mujeres a la vez tendríamos una revolución, pero como solo lo hacen unas pocas,
estas sufren lo que ella denomina “represalia social”.
Simone de Beauvoir se plantea por qué no lo hacen todas las mujeres sí parece ser
“pretensión —y pretensión ética— de todo individuo el afirmarse como sujeto» y
concluye que junto a esta tendencia natural hallamos otra contraria cuyo núcleo es «la
tentación de huir de su propia libertad constituyéndose de este modo en cosa. Esta vía
– nefasta por pasiva y alienante–, es el camino fácil de quien evita la angustia y la
tensión de llevar una existencia auténtica”.
LA MUJER Y LA MORAL EXISTENCIAL: “Todo sujeto se afirma a través de los
proyectos como una trascendencia, sólo hace culminar su libertad cuando la supera
constantemente hacia otras libertades; no hay más justificación de la existencia
presente que su expansión hacia un futuro indefinidamente abierto. Cada vez que la
trascendencia vuelve a caer en la inmanencia, se da una degradación (…) de la
libertad en artificio; esta caída es una falta moral si el sujeto la consiente; si se la
inflige, se transforma en una frustración y una opresión; (...) lo que define de forma
singular la situación de la mujer es que, siendo como todo ser humano una libertad
autónoma, se descubre y se elige en un mundo en el que los hombres le imponen que se
asuma como la Alteridad; se pretende petrificarla como objeto, condenarla a la
inmanencia”.
NO TODOS SOMOS IGUAL DE LIBRES: “la ignorancia, el error son hechos tan
inexpugnables como los muros de una prisión; el esclavo negro del XVIII, la
musulmana encerrada en un harén no tiene ningún instrumento que les permita luchar
contra una civilización que los oprime’’ (Beauvoir: Pour une morale de l’ambigüité,
Paris, Gallimard, 1947, p. 56).
EN OCASIONES LA MUJER ES CÓMPLICE: “El hombre soberano protegerá
materialmente a la mujer súbdita y se encargará de justificar su existencia: además del
riesgo económico evita el riesgo metafísico de una libertad que debe inventar sus
propios fines sin ayuda. Junto a la pretensión de todo individuo de afirmarse como
sujeto, que es una pretensión ética, también está la tentación de huir de su libertad y
convertirse en cosa; se trata de un camino nefasto, porque pasivo, alienado, perdido,
es presa de voluntades ajenas, queda mutilado en su trascendencia, frustrado de todo
valor. Sin embargo es un camino fácil: se evita así la angustia y la tensión de la
existencia auténticamente asumida” (Beauvoir 1949:55).

LA MUJER Y EL VASALLAJE: “El privilegio económico que disfrutan los

hombres, su valor social, el prestigio del matrimonio, la utilidad de su apoyo
69
masculino, todo empuja a las mujeres a desear ardientemente gustar a los hombres.
Siguen estando en su conjunto en posición de vasallaje. El resultado es que la mujer
se conoce y se elige, no en la medida en que existe para sí, sino tal y como la define el
hombre. Tenemos, pues, que describirla primero tal y como la sueñan los hombres, ya
que su “ser para los hombres’’ es uno de los factores esenciales de su condición
concreta” (BEAUVOIR, S. (2000-1949).

¿CÓMO SE PRODUCE LA CAÍDA EN LA INMANENCIA?

“¿Qué es lo que impide a las mujeres hacer y realizar proyectos? Una cultura que las
concibe como “las otras”, como seres de segunda clase frente a los varones; unos usos
sociales que la confinan a estatus de subordinadas y a roles secundarios, una
ideología, en fin, que confiere a los géneros diferente valor subordinado el femenino al
masculino”.

A partir de El segundo sexo se unen el aspecto político y sexual de la lucha por la

liberación de la mujer. “En la humanidad la superioridad no la tiene el sexo que
engendra, sino el que mata’’.

LA MATERNIDAD COMO TRAMPA

No, no; yo no rechazo la maternidad. Lo único que pienso es que, hoy por hoy, es una
curiosa trampa para las mujeres. Por eso no aconsejaría a una mujer ser madre. Pero no
hago juicios de valor. Yo no condeno a las mujeres; lo que hay que condenar es la
ideología que incita a todas las mujeres a ser madres y las condiciones en que tienen
que serlo” (Simone de Beauvoir).

LA MATERNIDAD COMO PROYECTO, NO COMO DESTINO: “En El segundo

sexo, Simone de Beauvoir, reivindicaba la maternidad como posible elección humana,
no como imposición social o simple fenómeno biológico. En la sociedad de los años
cuarenta del siglo XX, Beauvoir le planteaba que la maternidad tenía que dejar de ser
un destino de las mujeres para convertirse en proyecto. Pero ello sólo puede tener
lugar cuando la maternidad es elegida de manera totalmente libre y consciente.
Señalaba que, paradójicamente, a mujeres a las que se había obligado a ser madres,
encerrado en el ámbito doméstico y frustrado en sus deseos de realización personal, se
les confiaba niños, es decir seres frágiles, vulnerables y dependientes que quedaban
librados a la ambivalencia de sus sentimientos.” (Alicia Puleo. vol. II, cap.VI).

IMPORTANCIA DEL TRABAJO REMUNERADO PARA LA LIBERACIÓN:

● La esclavitud doméstica.

● “Creo que una de las claves de la condición impuesta a las mujeres es el

trabajo que se estafa, un trabajo no asalariado que les permite justo ser
mantenidas por el marido más o menos cómodamente, más o menos
miserablemente, pero el cual no genera plusvalía. Y no se reconoce, por tanto,
su valor de aportación. Eso es muy importante’’.
70
 ● “Si las mujeres hicieran la revolución en este plano, si rechazaran el trabajo
doméstico, si obligaran a los hombres a hacerlo con ellas, si tal trabajo dejase
de ser el trabajo clandestino al que están condenadas, si esto cambiara toda la
sociedad daría un vuelco’’.

LAS POSIBILIDADES CONCRETAS DE LA LIBERTAD:

● La libertad sin más no tiene límites, es infinita; pero las posibilidades concretas
que se le ofrecen son finitas y se pueden aumentar o disminuir.

● Este marco puede ser estrechado o ensanchado por los otros. La situación que el
varón ha propiciado a la mujer es una situación que no le permite el ejercicio de
su trascendencia, que la relega a la inmanencia. Esta caída es infligida.

MUNDOS MÁS GRANDES O MÁS PEQUEÑOS:

“Hemos hallado que los niños y niñas a muy corta edad −desde en las sociedades más
liberales hasta en las conservadoras− interiorizan muy pronto el mito de que las niñas
son vulnerables y los chicos son fuertes e independientes. Este es el mensaje que se ha
ido reforzando por cada persona, compañero, profesor, cuidador (... que vive en el
entorno del pequeño o pequeña”. (Robert Blum)

“(…) durante la adolescencia, el mundo se expande para los niños y se contrae para las
niñas".

“Negamos el derecho de que cualquier parte de la especie humana decida por otra
parte, o cualquier individuo por otro individuo, qué es y qué no es la esfera propia de
cada uno. La esfera propia es, para todos los seres humanos, la más ancha y más alta
que puedan conseguir” (Harriet Taylor Mill, 1851)

¿POR QUÉ NO PODEMOS SER CABALLEROS TEMPLARIOS?

Con seis años la filósofa María Zambrano visitó con sus padres la iglesia de los
templarios de Segovia. Estando allí ella pensó que quería ser un caballero templario y
así se lo dijo a sus padres. Parece que fue su padre quien le explicó que los templarios
eran “caballeros” y ella era “una mujer”. “Y entonces pregunté, no sé si a mi padre o a
mi madre, si había que ser siempre lo que ya se era, si siendo yo una niña no podría ser
nunca un caballero, por ser una mujer. Y esto se me quedó en el alma flotando, porque
yo quería ser un caballero y quería no dejar de ser mujer, eso no; yo no quería rechazar,
yo quería encontrar, no quería renegar y menos aún mi condición femenina, porque era
la que se me había dado y yo la aceptaba, pero quería hacerla compatible con un
caballero, y precisamente templario.” (María Zambrano, citado en Laurentis, 19)

EDUCACIÓN CONTRAPRODUCENTE:

El carácter contradictorio de los comportamientos de las mujeres y que son, casi en su

totalidad, el efecto de una opresión fundamental, desarrollada desde la infancia a
través de una educación artificial. Porque la educación que guía las trayectorias
71
intelectual y física de las mujeres es, ante todo, un movimiento que corre a favor de
su esclavitud, destinándose a socavar cualquier ápice de autodeterminación. Se
trata, a fin de cuentas, del aprendizaje de la inmanencia, de ese modo de ser opuesto al
de la trascendencia. Y es éste, y no aquél, lo que se cifra como el verdadero sentido de
la humanidad en tanto consiste, existiendo, en libertad y autonomía. Esto recuerda en
parte a la Sofía de Rousseau.

HACIA LA LIBERTAD: Lo fundamental es haber sido educada para la autonomía.

¿SE TRATA S. BEAOVOIR UNA PENSADORA FEMINISTA?: Cuando Simone

de Beauvoir escribe el segundo sexo no se consideraba a ella misma como femenina.
Ella cree que la revolución del feminismo no es suficiente, hay que cambiar el orden
social y de la producción y así se cambiará. En 1979 cambia de opinión, la
emancipación de las mujeres no la conseguiría el socialismo, sino las propias mujeres.
En 1970 se presenta como feminista y va a ir de la mano del feminismo radical. En los
años 50 cundo comienza es la mística de la feminidad y luego el feminismo radical en
los 70’s Simone de Beauvoir cambia y se considera absolutamente feminista.

“Jamás he alimentado la ilusión de transformar la condición femenina; depende del

porvenir del trabajo en el mundo, solo cambiará seriamente al precio de una
revolución de la producción. Por eso he tratado de no encerrarme en el llamado
‘feminismo’” (Beauvoir, S.: La fuerza de las cosas, 1963).

DISTANCIAMIENTO RESPECTO AL SOCIALISMO: “la emancipación de las

mujeres no la conseguiría el socialismo, sino las propias mujeres, independientemente
de la lucha de clases” (Beauvoir 1979).

“A mí misma, que durante mucho tiempo desempeñé, más o menos, el papel de mujer
como una coartada, me parecía que ciertos inconvenientes inherentes a la condición
femenina deberían simplemente ser ignorados o superados, pues no había ninguna
necesidad de atacarlos. Lo que me ha enseñado esta nueva generación de mujeres en
lucha es el entramado de la complicidad en esta cuestión. (De hecho, aceptar la más
mínima desigualdad entre los sexos, significa consentir dicha desigualdad)” (Beauvoir
1974)
1971: “MANIFIESTO DE LAS 343’’: fue redactado por Simone de Beauvoir, y
publicado en el Nouvel Observateur N˚ 334 del 5 de abril de 1971. Reivindicación del
derecho a la contracepción y legalización del aborto.
Una ley, autorizando el aborto libre y gratuito, fue promulgada en Francia, en 1975, la
denominada Ley Veil, en referencia a la ministra de Salud del gobierno de Giscard
d’Estaing.
MANIFIESTO DE LAS 343 EN 1971: se reivindica el derecho del aborto. Una serie
de mujeres importantes se acusan de haber abortado para conseguir la ley del aborto.
Ley Veil por Simone Veil.

72
 BETTY FRIEDAN. LA MÍSTICA DE LA FEMINIDAD.
¿QUÉ PASÓ EN LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL?

A principios de los años 40 muchos hombres estadounidenses abandonaron sus puestos

de trabajo para partir al frente. El Gobierno realizó una potente campaña para que las
mujeres ocupasen su lugar en las fábricas.

La publicidad apelaba a su incorporación laboral. La maquinaria para introducir a la

mujer como mano de obra barata para la guerra fue otro de los bastiones de la
propaganda militar estadounidense.

Los mensajes clave para conseguir sus objetivos:

1. Apelaba a su deber patriótico: si no trabajaban, más hombres morirían en la

guerra.

2. Las animaba a conseguir su propio sueldo: aunque después se documentaron

luchas y huelgas de trabajadoras por los bajos salarios.

3. Las mujeres que trabajaban eran glamourosas: se popularizó la imagen de los

complementos para el pelo y el maquillaje en sitios de trabajo como fábricas de
aviones.

4. Se comparaba el trabajo en las fábricas de la guerra con el trabajo doméstico: El

mensaje que desprendían estas campañas era que las mujeres 'ya tenían todas las
habilidades' para hacerlo porque eran unas expertas en las tareas del hogar.

5. Se creó el “orgullo de esposa”: La irrupción de las mujeres en el mundo laboral

podría haber creado un conflicto con el sexo masculino que no había ido al
frente. Para evitar que este se sintiese amenazado con la idea de que ellos no
podían alimentar por sí mismos a su familia, se reforzó el mensaje de que
debían apoyar a estas mujeres, tanto si eran mujeres de soldados como si no.

Aparece Wonder Woman (La Mujer Maravilla), que fue creada por Sir William
Moulton Marston en 1941. Es una superheroína creada para empoderar a estas
mujeres que adquirían el rol de los hombres en combate. En el primer número Wonder
Woman arremete contra las tropas nazis. Cuando vuelven los hombres del frente y las
mujeres tienen que regresar a su puesto de amas de casa, por muy eficientes que
hubiesen sido en sus puestos de trabajo.
RENOVANDO LOS HOGARES: “(….) los varones que regresaron del frente
reclamaban sus antiguos empleos, lo que implicaba que las mujeres los desalojaran y
volvieran al hogar bajo el sobreentendido de que lo habían abandonado de modo
provisorio por causa de fuerza mayor. Para hacer esto posible el hogar mismo debía
renovarse y el papel femenino tradicional adecuarse al nuevo estado de cosas. Mujeres
con derechos ciudadanos recientemente adquiridos y una formación elemental o media,
73
en número significativo, debían poder encontrar en el papel de ama de casa un
destino confortable.” (Valcárcel, A.: Feminismo en un mundo global, 2008, p.94)

“Competentes para llevar adelante la unidad doméstica mediante una planificación

cuasi empresarial. El nuevo hogar tecnificado en el que los electrodomésticos libraban
de algunas de las tareas más trabajosas y humillantes necesitaba a una ingeniera
doméstica al frente. Una mujer que sabía que el éxito provenía de una correcta
dirección de la empresa familiar” (Valcárcel, A.: Feminismo en un mundo global,
2008, p.95).
LA DOMESTICIDAD OBLIGATORIA: la situación de la mujer en los años
cincuenta. Las tres K alemanas: Kinder, Kirche, Kirchen.
LA MUJER MODERNA: “No tenía sentido salir a competir en el mercado por un
puesto de cualificación media o baja cuando se podía ser su propia jefe. Una "mujer
moderna“ no solo tenía a punto su hogar tecnificado, sino que establecía las
relaciones por las cuales el marido podía progresar: reuniones, asociaciones, cenas,
fiestas que hincharon las velas del progreso familiar” (Valcárcel, A.: Los retos del
feminismo…)
¡HAY QUE CASARSE!: “El total de solteras en EEUU comienza con un 34% en
1890, va descendiendo un punto porcentual por década hasta llegar al vértice de la uve
(17% en 1960) y vuelve a subir cada vez más, dos puntos por década, hasta el 53% del
año 2013” (Bolick, K.: Solterona).

También Wonder Woman reflejó estos cambios y consecuencias. Todas perdieron sus
privilegios, también Wonder Woman. En 1947, el cómic se convirtió en un romance y
la joven diosa dejó de ser feminista. Terminada la Segunda Guerra Mundial y con un
marcado conservadurismo en la política estadounidense de posguerra, la superheroína
fue perdiendo sus poderes y cambiando de causas: de enfrentar a los nazis y ganar el
corazón del Capitán Trevor. Dentro de este ámbito aparece Embrujada, una comedia de
situación estadounidense emitida originalmente desde 1964 hasta 1972. En esta
Samantha Stephens es aparentemente una típica ama de casa norteamericana,
felizmente casada con un hombre normal y corriente. Pero Samantha además es una
bruja que ha heredado ciertos poderes desde generaciones atrás. A pesar de que
intentan ser una pareja normal, ella usará sus poderes mágicos para resolver los
diversos problemas a los que se enfrenta su familia.

Esto también se refleja en algunos artículos de las revistas femenina de la época:

● “La feminidad empieza en casa”

● “Tal vez el mundo es de los hombres”

● ”Ten criaturas mientras eres joven”

● ”Cómo cazar a un hombre”

74
“(…) volviendo a los tomos encuadernados de la biblioteca, descubrí que, en las
décadas de 1930 y 1940, algunas revistas de gran difusión, como el Ladies´Home
Journal contenían cientos de artículos sobre el mundo más allá del hogar. “El primer
reportaje de las relaciones diplomáticas estadounidenses previas a la declaración de la
guerra”, “¿Puede Estados Unidos tener paz después de esta guerra?”, por Walter
Lippman; “Stalin a medianoche”, por Harold Stassen; “El general Stilwell informa
sobre China”; artículos sobre los últimos días de Checoslovaquia por Vincent Sheean;
la persecución de los judíos en Alemania; el New Deal; el relato de Carl Sandburg del
asesinato de Lincoln; las historias de Faulkner sobre el Missisipi; y la lucha de
Margaret Sanger a favor del control de la natalidad” (Betty Friedan, 89).

ENCERRADAS EN EL UNIVERSO DOMÉSTICO: “(…) al quedar excluidas del

universo de las cosas serias, de los asuntos políticos, y sobre todo económicos, las
mujeres han permanecido durante mucho tiempo encerradas en el universo doméstico y
en las actividades asociadas a la reproducción biológica y social del linaje; actividades
(maternales ante todo) que, aunque sean aparentemente reconocidas y a veces
ritualmente celebradas, sólo lo son en la medida en que permanecen subordinadas a las
actividades de producción, las únicas en recibir una auténtica sanción económica y
social, y ordenadas de acuerdo con los intereses maternales y simbólicos del linaje, es
decir, de los hombres” (Bourdieu, P.: La dominación masculina, Barcelona, Anagrama,
2000, p.120−121).

¿QUÉ PASA EN ESPAÑA?: Pilar Primo de Rivera: “La mujer ideal”, en Economía
doméstica para el bachillerato y para magisterio (1958): “Durante los días más fríos
deberías preparar y encender un fuego en la chimenea para que él se relaje frente a
ella; después de todo, preocuparse por su comodidad te proporcionará una
satisfacción personal inmensa. Minimiza cualquier ruido. En el momento de su
llegada, elimina zumbidos de lavadora o aspirador. Salúdale con una cálida sonrisa y
demuéstrale tu deseo por complacerle. Escúchale, déjale hablar primero; recuerda que
sus temas de conversación son más importantes que los tuyos.

Nunca te quejes si llega tarde, o si sale a cenar o a otros lugares de diversión sin ti.
Intenta, en cambio, comprender su mundo de tensión y sus necesidades reales. Haz que
se sienta a gusto, que repose en un sillón cómodo, o que se acueste en la recámara. Ten
preparada una bebida fría o caliente para él. No le pidas explicaciones acerca de sus
acciones o cuestiones su juicio o integridad. Recuerda que es el amo de la casa.

Anima a tu marido a poner en práctica sus aficiones e intereses y sírvele de apoyo sin
ser excesivamente insistente. Si tú tienes alguna afición, intenta no aburrirle
hablándole de ésta, ya que los intereses de las mujeres son triviales comparados con
los de los hombres.

Al final de la tarde, limpia la casa para que esté limpia de nuevo por la mañana. Prevé
las necesidades que tendrá a la hora del desayuno. El desayuno es vital para tu marido
si debe enfrentarse al mundo exterior con talante positivo.”

75
¿Y QUÉ SE DECÍA DEL SEXO EN LA MUJER IDEAL?: Pilar Primo de Rivera:
“La mujer ideal”, en Economía doméstica para el bachillerato y para magisterio. (1958)

“Una vez que ambos os hayáis retirado a la habitación, prepárate para la cama lo antes
posible, teniendo en cuenta que, aunque la higiene femenina es de máxima importancia,
tu marido no quiere esperar para ir al baño. (...) Recuerda que debes tener un aspecto
inmejorable a la hora de ir a la cama... Si debes aplicarte crema facial o rulos para el
cabello, espera hasta que él esté dormido, ya que eso podría resultar chocante para un
hombre a última hora de la noche. En cuanto respecta a la posibilidad de relaciones
íntimas con tu marido, es importante recordar tus obligaciones matrimoniales: si él
siente la necesidad de dormir, que sea así no le presiones o estimules la intimidad. Si tu
marido sugiere la unión, entonces accede humildemente, teniendo siempre en cuenta que
su satisfacción es más importante que la de una mujer. Cuando alcance el momento
culminante, un pequeño gemido por tu parte es suficiente para indicar cualquier goce
que hayas podido experimentar. Si tu marido te pidiera prácticas sexuales inusuales, sé
obediente y no te quejes. Es probable que tu marido caiga entonces en un sueño
profundo, así que acomódate la ropa, refréscate y aplícate crema facial para la noche y
tus productos para el cabello. Puedes entonces ajustar el despertador para levantarte un
poco antes que él por la mañana. Esto te permitirá tener lista una taza de té para cuando
despiertes.”

¿POR QUÉ TUVO TANTO ÉXITO ESTE DISCURSO DE LA VUELTA AL

HOGAR EN EEUU?
Los intereses económicos del capitalismo del momento reforzaron al máximo ese
mensaje. Las mujeres fueron inexplicablemente responsables pues ellas “eligieron’’
plegarse a ese modelo. Pero... ¿se puede elegir cuando solo hay una opción?
BETTY FRIEDAN
“Lo que de verdad quería era ser un ama de casa feliz y realizada afincada en un
barrio residencial y muy pronto madre de tres hijos. Pero recuerdo que un domingo que
salimos de excursión en familia con algún grupo de feligreses y luego, otra vez, en el
aparcamiento del supermercado, sentí un ataque de pánico repentino, inexplicable y
aterrador. Aquello era peor que el asma” (Friedan: Mi vida hasta ahora)
“Cuando hacía las camas, la compra, ajustaba las fundas de los muebles, comía
sándwiches de crema de cacahuete con sus hijos (...) y se acostaba junto a su marido
por las noches, le daba miedo hacer, incluso hacerse a sí misma, la pregunta nunca
pronunciada: “Es esto todo?”
EL PROBLEMA QUE NO TIENE NOMBRE:
● Múltiples patologías psicológicas, todas autodestructivas: ansiedad, alcoholismo,
neurosis o incluso suicidio.

● ¿Cómo se explicaba? Apuntando a trastornos inherentes a la misma naturaleza

de las mujeres, a la condición femenina. Se trataba de un problema individual.

● Rebelándose frente al modelo impuesto de “el ángel del hogar” Marynia

76
 Farnham & F. Lundberg: Modern Women. The Lost Sex, 1947.

● La opinión de B. Friedan: “Aquello me puso furiosa. Por supuesto había

aceptado sin cuestionarlo todo aquel rollo freudiano sobre el papel de las
mujeres. Al fin y al cabo ¿acaso no había renunciado también yo a mi carrera
para realizarme como esposa y madre? Pero la idea de que educar a las mujeres
tenía consecuencias negativas para ellas mismas y sus familias sobrepasaba los
límites.”

LA MÍSTICA DE LA FEMINIDAD (1963): ¿Por qué escribió la obra? “De alguna

forma lo hice por mi padre, para que los hombres no tuvieran que soportar las
frustraciones de sus mujeres y tener que pasar por ellas. Lo hice por mi madre, para
que las mujeres no tuvieran que depender de sus maridos porque no tenían profesión”.
(Betty Friedan)

LA REDUCCIÓN DEL ÁMBITO DE VIDA DE LAS MUJERES:

● “¿Por qué habría de preocuparse una mujer por ser algo más que una esposa y
una madre si todas las fuerzas de la cultura le dicen que no tiene que crecer, que
es mejor que no crezca?”

● “El confortable campo de concentración en el que se han metido las mujeres

estadounidenses, o en el que otros las han hecho meterse, es un marco de
referencia que niega la identidad humana adulta de la mujer. Al adaptarse a él,
una mujer mutila su inteligencia para convertirse en un ser infantil, se aparta de
la identidad individual para convertirse en un robot biológico anónimo dentro
de una dócil masa”.

ENORME REPERCUSIÓN:

● La tirada inicial fue de 3.000 ejemplares y terminó alcanzando los dos millones.
Fue reconocido un año más tarde con el Premio Pulitzer. En 1999, con el puesto
37 de la lista elaborada por la New York University sobre los mejores trabajos
periodísticos del siglo XX. (CFR. Francisco Fuster García, “Betty Friedan.
La mística de la feminidad”, Claves de la razón práctica, 177, 2007, p. 79.)

● “La reacción fue explosiva. Con las armas que tenían en la casa, escobas y
sartenes, salieron a la calle gritando por la igualdad. Fueron llamadas brujas,
acusadas de destruir la familia, ridiculizadas por los hombres y la Prensa. Sin
atender a las críticas rompieron la imagen y los lazos. Leyendo libros que
hablaban de realización personal, de control del cuerpo y de la vida, fueron a
buscar la identidad lejos de los hombres, del matrimonio y de los hijos,
exigiendo las mismas oportunidades y poderes.” (Entrevista a Friedan,
http://www.mujeresenred.net/IMG/pdf/betty_friedan.pdf).

EL NUEVO MODELO (QUE EN REALIDAD ES MUY VIEJO):

77
“Pero el nuevo modelo que esta mística ofrece a las mujeres es el mismo viejo modelo:
”Profesión, ama de casa”. La nueva mística hace del ama−de−casa−madre−de
la−familia que nunca ha tenido ocasión de llegar a ser otra cosa, el modelo de todas
las mujeres. Gracias a esa refinada trampa logra sencillamente convertir ciertas
facetas domésticas, concretas y limitadas de la vida femenina –tal y como era la vida
para aquellas mujeres cuya existencia estaba limitada por necesidad a cocinar, limpiar,
lavar y tener hijos−, es una religión, en un modelo por el cual todas las mujeres deben
regirse de ahora en adelante, o renunciar a su feminidad. La plena realización de una
mujer como tal mujer solo tuvo una definición para las mujeres norteamericanas a
partir de 1949: ama de casa = madre de familia. Tan rápidamente como se desvanece
un sueño, el modelo de la mujer norteamericana, como un ser que crece y evoluciona
en un mundo que también evoluciona, fue hecho añicos. Su vuelo solitario para hallar
su propia identidad fue olvidado en la prisa por conseguir la seguridad de la vida en
común. Su mundo ilimitado se fue encogiendo, hasta reducirse a los confortables
muros del hogar. La transformación, reflejada en las páginas de las revistas femeninas,
era claramente visible en 1949 y siguió progresando durante los años cincuenta.”
(Betty Friedan).

EL ÚNICO ROL PERMITIDO: “La mística de la feminidad afirma que el valor más
alto y la única misión de las mujeres es la realización de su propia feminidad. Asegura
que esta feminidad es tan misteriosa e intuitiva y tan próxima a la creación y al origen
de la vida que la ciencia creada por el hombre tal vez nunca llegue a entenderla. Pero
por muy especial y diferente que sea, no es en manera alguna inferior a la naturaleza
del hombre; incluso puede que sea, en algunos aspectos, superior. El error, afirma esta
mística, la raíz de los problemas de la mujer en el pasado, estriba en que las mujeres
envidiaban a los hombres, intentaban ser iguales que ellos, en vez de aceptar su
propia naturaleza, que solo puede encontrar su total realización en la pasividad
sexual, en el sometimiento al hombre y en consagrarse amorosamente a la crianza de
los hijos” (Betty Friedan)

DETENIDAS EN UN NIVEL DE DESARROLLO INFERIOR…: “El feminismo

no era un chiste de mal gusto. La revolución feminista tenía que luchar, simplemente,
porque las mujeres habían sido detenidas en un nivel de evolución inferior al de su
capacidad humana. “La función doméstica de la mujer no agota sus energías”, predicó en
Boston el reverendo Theodore Parker en 1853. “Pretender que la mitad de la raza
humana consume sus energías desempeñando las funciones de ama de casa, esposa
y madre, es un desperdicio monstruoso del material más preciado jamás creado por
Dios”. Y a través de la historia del movimiento feminista, como una línea brillante y a
veces peligrosa, corría también la idea de que la igualdad era necesaria para la mujer
a fin de liberar a ambos, hombre y mujer, para una verdadera realización sexual.
Porque la degradación de la mujer también degradaba al matrimonio, el amor y todas
las cosas relativas al hombre y la mujer. Tras la revolución sexual, dijo Robert Dale
Owen, “el monopolio del sexo desaparecía, como muchos otros monopolios injustos; y
las mujeres no se verían limitadas a una sola virtud, a una pasión y a una ocupación”

78
(...) (Betty Friedan (1974): La Mística de la feminidad. Madrid: Ediciones Júcar,
pag.122−123).

¿DÓNDE ESTABA EL PROBLEMA?:

● Tal vez el problema que impedía que las mujeres estadounidenses “se
adaptaran a su rol como mujeres” no fuera la educación, sino aquella obtusa
definición de “rol” de las mujeres.

● El reportaje que se convirtió en libro.

● “Es el problema. Soy la esposa de Jim y la mamá de Janey, especialista en

poner pañales y monos de nieve, en servir comidas, en hacer de chófer. ¿Pero
yo quién soy como persona? Es como si el mundo siguiera adelante sin mí.”

● El problema que no tiene nombre.

● El problema de la heterodesignación.

EL ORIGEN DE LA MÍSTICA DE LA FEMINIDAD: “Los años de soledad, en

que los maridos y los prometidos estaban lejos luchando o podían ser muertos por una
bomba, hicieron a las mujeres especialmente vulnerables a la mística de la feminidad.
Les hicieron creer que la tristeza de la soledad que la guerra había añadido a sus vidas
era el precio inevitable que tendrían que pagar por una carrera, por cualquier
actividad que las obligase a salir del hogar. La mística les planteaba claramente un
dilema; amor, hogar, hijos, o bien cualquier otro objetivo o actividad. Ante este dilema,
¿es de extrañar que tantas mujeres norteamericanas escogieran el amor como único
objetivo de sus vidas?”(Friedan: La mística de la feminidad)

CEGADAS POR LA SOCIEDAD PATRIARCAL ANULABAN SU PROPIA

IDENTIDAD: “Las «amas de casa» se habían dejado seducir por la hipnótica
perfección de los barrios residenciales sin darse cuenta del envoltorio ideológico de esa
organización política, económica, religiosa y social basada en la autoridad y liderazgo
del varón, esto es, de la sociedad patriarcal”

“En su obra, Betty Friedan recalca la importancia de evitar continuar en ese estado y
la necesidad de desprenderse de ese miedo a la libertad, a terminar de crecer, a verse
libres de la dependencia pasiva en la que se encontraban, porque, si no procedían de
este modo, si no mostraban esfuerzo alguno por llegar a ser todo aquello que estaba
latente en su interior, entonces, acabarían anulando su propia humanidad.” (“El
legado de Betty Friedan. La mística de la feminidad en el pensamiento
contemporáneo”.

EL HIJO COMO ÚNICO PROYECTO: “Estas nuevas protagonistas, felices amas

de casa, parecían extrañamente más jóvenes que las fogosas chicas de carrera de los
años treinta y cuarenta. Parecían volverse de aspecto cada vez más joven y con una
sumisión un tanto infantil. No tienen ningún proyecto para el futuro, excepto el de tener

79
un hijo. El único personaje que se desarrolla activamente es el niño. Las protagonistas
amas de casa son eternamente jóvenes, porque su propio modelo termina en el acto de
dar a luz. Como Peter Pan, tienen que permanecer siempre jóvenes, mientras sus hijos
se desarrollan al mismo tiempo que el mundo. Deben seguir teniendo hijos, puesto que
la mística de la feminidad afirma que no existe otra manera de realizarse para la
mujer.”

SEAMOS MADURAS Y NO NEURÓTICAS: “A la mujer se la enseñó a

comparecer a aquellas mujeres neuróticas, desgraciadas y carentes de feminidad que
pretendían ser poetas, médicos o políticos. Aprendió que las mujeres verdaderamente
femeninas no aspiran a seguir una carrera, a recibir una educación superior, a obtener
los derechos políticos, la independencia y las oportunidades por las que habían
luchado las antiguas sufragistas. […] Miles de voces autorizadas aplaudían su
feminidad, su compostura, su nueva madurez. Todo lo que tenían que hacer era
dedicarse desde su más temprana edad a encontrar marido y a tener y criar hijos.”
(Betty Friedan).

TÉRMINOS IMPORTANTES:

● Mística de la feminidad.

La mística de la feminidad afirma que el valor más alto y la única misión de las
mujeres es la realización de su propia feminidad.

La raíz de los problemas de la mujer en el pasado, estriba en que las mujeres

envidiaban a los hombres, intentaban ser iguales que ellos, en vez de aceptar su propia
naturaleza, que solo puede encontrar su total realización en la pasividad sexual, en el
sometimiento al hombre y en consagrarse amorosamente a la crianza de los hijos.

La mística les planteaba claramente un dilema; amor, hogar, hijos, o bien cualquier otro
objetivo o actividad.

● La enfermedad que no tiene nombre.

Múltiples patologías psicológicas, todas autodestructivas, como ansiedad,

alcoholismo, neurosis o incluso suicidio.

El sentimiento de una mujer a la que de repente la avasalla el vacío, percibe con la

conciencia atormentada la insuficiencia de su vida, la nula motivación de su razón de
ser.

Estas patologías se explicaban en ese momento apuntando a trastornos inherentes a la

misma naturaleza de las mujeres, a la condición femenina.

“El problema permaneció durante muchos años en la mente de las mujeres

norteamericanas. Era una inquietud extraña, una ansiedad que ya se sentía en los
Estados Unidos a mediados del siglo actual. Todas las esposas luchaban contra ella.
Cuando hacían las camas, iban a la compra, comían emparedados con sus hijos o los
80
llevaban en coche al cine los días de asueto, incluso cuando descansaban por la noche
al lado de sus maridos, se hacían, con temor, esta pregunta: ¿Esto es todo?” (La
mística de la feminidad)

¿POR QUÉ ES TAN PELIGROSA PARA LAS MUJERES LA MÍSTICA DE LA

FEMINIDAD?: “Cuando se consideraba a la mujer como un ser con potencial
humano ilimitado igual al hombre, cualquier cosa que impidiese al completo desarrollo
de esa potencia se consideraba como un problema que debía ser solucionado: las
barreras puestas a la instrucción superior y a la participación en la política, la
discriminación o los prejuicios con respecto a la ley o la moral. Pero ahora, cuando
solo se ve a la mujer desde el punto de vista de su papel sexual, las barreras que se
oponían al desarrollo de todas sus capacidades en potencia, los prejuicios que la
privaban de participar en el mundo plenamente, ya no son tales problemas. Ahora, los
únicos problemas son los que podrían entorpecer su acoplamiento como ama de casa.
Así, pues la carrera es un problema, la educación es un problema, el interés político e
incluso el reconocimiento de la inteligencia y de la individualidad de las mujeres son
problemas. Y, finalmente, existe el problema que no tiene nombre, un vago deseo
indefinido de “algo más” que lavar platos, planchar y castigar o premiar a los niños.
En las revistas femeninas esto se soluciona bien tiñéndose el cabello rubio o bien
teniendo otro hijo. “¿Recordáis que, cuando niñas, todas hacíamos planes para llegar a
ser algo?”, dice una joven ama de casa en la revista Ladies Home Journal (febrero
1960). Jactándose de que en siete años ha roto seis ejemplares del libro del doctor
Spock sobre cómo debe cuidarse a los niños pequeños, exclama: “¡Soy feliz! ¡Soy feliz!
¡Estoy encantada de ser mujer!” (Friedan, B: La mística de la Feminidad)

SIN QUERER VER EL PROBLEMA: “Quince años después de la Segunda Guerra

Mundial, esta mística de la perfección femenina se convirtió en el centro de la cultura
contemporánea norteamericana. Detrás de esa imagen del ama de casa
norteamericana que vemos en las películas, llevando al colegio a sus hijos o limpiando
su salón colonial, se escondía un sentimiento que nadie como Betty Friedan supo
captar. El sentimiento de una mujer a la que de repente la avasalla el vacío, percibe
con la conciencia atormentada la insuficiencia de su vida, la nula motivación de su
razón de ser. Sin embargo, y pese a lo indiscutible de la situación, no fue fácil de
reconocer al principio y la sociedad patriarcal y conservadora no lo aceptó, no quiso
ver un problema donde evidentemente sí que lo había.” (Fuster, F.: “Betty Friedan. La
mística de la feminidad”, Claves de razón práctica, 2007, p.81)

BETTY DRAPER EN MAD MEN: Betty Draper, la esposa del carismático director
creativo Don Draper, tiene una vida supuestamente perfecta: un marido guapo y con
mucho éxito y tres hijos con los que viven en una bonita casa fuera de la ciudad. Betty,
que trabajó como modelo en su juventud, dejó su carrera para dedicarse a su familia.
Madre joven y guapa vive obsesionada con su imagen y con que la casa esté perfecta.
Tiene fama de ser la mejor anfitriona.

En un momento dado, empieza a sentir un gran vacío: su marido no es como ella creía

81
y su vida aparentemente perfecta, que está construida en torno a él, comienza a
desmoronarse. Intenta reconducir su vida, en primer lugar, teniendo un tercer hijo para
intentar salvar su matrimonio y, cuando piensa que ya no tiene solución, divorciándose
para casarse con un hombre que piensa que puede aportarle mayor estabilidad. Sin
embargo, todos sus intentos son en vano y nunca deja de sentir ese vacío existencial del
que se refugia, primero en el alcohol y después en la comida, y que refleja en su hija
adolescente. Solo al final encuentra una vía de escape cuando decide asistir a la
Universidad.

CONVERTIRSE EN UN SER HUMANO COMPLETO: “¿Quién sabe lo que las

mujeres podrán llegar a ser cuando, finalmente, sean libres de ellas mismas? ¿Quién
sabe cuál será la aportación de la inteligencia femenina cuando pueda ser formada sin
tener que someterse a un amor negativo? ¿Quién sabe cuáles pueden ser las
posibilidades del amor cuando los hombres y las mujeres compartan no sólo los hijos,
el hogar, el jardín; no sólo la plena realización de su papel biológico, sino las
responsabilidades y el apasionamiento por el trabajo que crea el futuro de la
humanidad y el pleno conocimiento de quiénes son? La búsqueda de su propia
personalidad, hecha por las mujeres, ha empezado apenas. Pero está cercano el
momento en que las voces de la mística de la feminidad ya no podrán ahogar la voz
interior que impulsa a la mujer a individualizarse, a convertirse en un ser humano
completo” (La mística de la feminidad)

LA DEDICATORIA DE BETTY FRIEDAN: “Cuando la primera mujer me pidió en

1963, que le firmara su ejemplar de La mística de la feminidad, diciéndome lo que
ahora ya me han repetido cientos, incluso miles de ellas, “Me cambió la vida”, escribí:
“Valor para todas nosotras en nuestra nueva andadura”. Porque no hay vuelta atrás en
este camino. Ha de cambiarte la vida; la mía, desde luego, me la cambió” (Prefacio,
1973, p.45)

APORTACIONES:

● Descifrar el rol posesivo y asfixiante que se había impuesto a las mujeres de

medio mundo. Absoluta represión del desarrollo de la identidad personal.

● Analizar el descontento y el malestar femenino ante esta situación.

● El modelo ama de casa/madre de familia se convierte en obligatorio para todas

las mujeres.

● La opresión pasa a vivirse no como una experiencia individual sino como

colectiva.

¿ESTAMOS HABLANDO DE TODAS LAS MUJERES?: “The Feminine Mystique

puso así sobre la mesa muchos temas que todavía hoy se discuten. Esta obra, sin
embargo, adoleció de una enorme carencia: no tomó en cuenta la experiencia de las
mujeres afroamericanas, que, a diferencia de las mujeres blancas de clase media, sí
contaban con un trabajo en la economía formal. Contra Friedan, la autora y activista
82
afroamericana bell hooks escribió que era el trabajo que desempeñaban, y no las
tareas de hogar, lo que a las mujeres afroamericanas les parecía tedioso, pues muchas
de ellas tenían empleos mal pagados y sin posibilidades de ascenso, parecidos más a
un callejón sin salida que a una escalera de satisfacción profesional. Muchas de ellas
preferirían quedarse en casa pero, dados los salarios miserables de sus esposos, esa no
era una opción al alcance de la mano.” (http://horizontal.mx/el−feminismo−no−es−
unfraude/#sthash.005BNLcE.dpuf)

BELL HOOKS NOS RECUERDA LOS ‘’OLVIDOS DE B. FRIEDAN: “La

famosa frase de Friedan, «el problema que no tiene nombre», citada a menudo para
describir la condición de las mujeres en esta sociedad, se refería de hecho a la
situación de un grupo selecto de mujeres blancas, casadas, de clase media o alta y con
educación universitaria: amas de casa aburridas, hartas del tiempo libre, del hogar, de
los hijos, del consumismo, que quieren sacarle más a la vida. Friedan concluye su
primer capítulo afirmando: «No podemos seguir ignorando esa voz que, desde el
interior de las mujeres, dice: “Quiero algo más que un marido, unos hijos y una
casa”». A ese «más» ella lo definió como una carrera. En su libro no decía quién
tendría entonces que encargarse del cuidado de los hijos y del mantenimiento del
hogar si cada vez más mujeres, como ella, eran liberadas de sus trabajos domésticos y
obtenían un acceso a las profesiones similar al de los varones blancos. No hablaba de
las necesidades de las mujeres sin hombre, ni hijos, ni hogar. Ignoraba la existencia de
mujeres que no fueran blancas, así como de las mujeres blancas pobres. No decía a sus
lectoras si, para su realización, era mejor ser sirvienta, niñera, obrera, dependienta o
prostituta que una ociosa ama de casa.” (Bell Hooks)

UN PROBLEMA POLÍTICO EN EL TRASFONDO: “La mística de la feminidad,

que en realidad era la reacción patriarcal contra el sufragismo y la incorporación de
las mujeres a la esfera pública durante la Segunda Guerra Mundial, identifica mujer con
madre y esposa, con lo que cercena toda posibilidad de realización personal y
culpabiliza a todas aquellas que no son felices viviendo solamente para los demás” (De
Miguel, A)

83
 TEMA 5: DEL FEMINISMO LIBERAL AL RADICAL.
EL FEMINISMO LIBERAL

El feminismo liberal se caracteriza por definir la situación de las mujeres como una
desigualdad –y no una opresión o explotación. Por ello, defienden que hay que reformar
el sistema hasta lograr la igualdad entre los sexos.

Las liberales definieron el problema principal de las mujeres como su exclusión de la

esfera pública y propugnaron reformas relacionadas con la inclusión de las mismas en
el mercado laboral y en los cargos políticos.

Se aglutinan bajo esta denominación aquellas posiciones que consideran la relegación

de las mujeres a la esfera doméstica como un proceso discriminatorio que se sustenta
en una tradición cultural heredada de carácter sexista que contiene prejuicios
sobre las posibilidades reales de las mujeres y que es persistente en demostrar que
estas son naturalmente diferentes a la de los hombres.

Se entiende por feminismo liberal el conjunto de reivindicaciones políticas −y sus

fundamentaciones teóricas- que hacen las mujeres desde el fin de la segunda guerra
hasta la actualidad al amparo de la idea de igualdad, entendida como igualdad de
oportunidades.

Reivindica el mismo tratamiento político que los varones. No que se las identifique
a los varones, sino que se les otorgue la misma dignidad moral (universalismo ético).

CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES

● Consideración individual, abstracta y universal del sujeto universal del sujeto

ético y político de la racionalidad liberal.

● Importancia concedida a la idea de mérito.

● Análisis de los problemas que plantea a las mujeres la distinción liberal

público−privado.

● Búsqueda de una ampliación de beneficiarios de ese universalismo ético.

● Años después, en 1992, Seyla Benhabib acuñara la expresión “universalidad

sustitutoria”, para poner de manifiesto como lo masculino. Se ha solapado con
lo humano convirtiéndose en norma y patrón.

TEMAS HABITUALES.

● La ampliación de derechos.

● Libertad de elección en el uso de anticonceptivos y en caso de aborto.

● Libre acceso a la educación, al desempeño profesional y al trabajo profesional

84
 para las mujeres.

● Políticas redistributivas que garanticen la igualdad de oportunidades.

● Derecho antidiscriminatorio

EL LENTO DESPERTAR.

“Como quiera que creíamos estar metidas en la lucha por construir una nueva
sociedad, fue para nosotras un lento despertar y una deprimente constatación
descubrir que realizábamos el mismo trabajo en el Movimiento que fuera de él:
pasando a máquina los discursos de los varones, haciendo café pero no política, siendo
auxiliares de los hombres cuya política, supuestamente, reemplazaría al Viejo Orden.“
(Recuerda las declaraciones de Robin Morgan)

BETTY FRIEDAN decía: “Después de limpiar y decorar las oficinas, preparar las
cenas de los activistas, fotocopiar panfletos, contestar teléfonos, etc. no podían dejar
de preguntarse ¿Y esto era todo?”

EL FEMINISMO RADICAL (1967-1975)

DE LA MÍSTICA DE LA FEMINIDAD A LA DENUNCIA DEL PATRIARCADO

“La mística de la feminidad de Friedan fue una descripción magistral del modelo
femenino avalado por la política de los tiempos post bélicos y contribuyó
decisivamente a que a la nueva generación de mujeres se le cayeran las escamas de los
ojos. A partir de ella se podía nombrar al “malestar que no tiene nombre”, porque así
llamaron las feministas de los setenta al estado mental y emocional de estrechez y
desagrado, de falta de aire y horizontes en que parecía consistir el mundo que
heredaban. Las primeras feministas de los setenta realizaron un ágil diagnóstico:
el orden patriarcal se mantenía incólume. “Patriarcado” fue el término elegido
para significar el orden sociomoral y político que mantenía y perpetuaba la
jerarquía masculina. Un orden social, económico, ideológico que se
autorreproducía por sus propias prácticas de apoyo con independencia de los
derechos recientemente adquiridos.”(Valcárcel: Feminismo en el mundo global,
Cátedra, p.98 )

SURGIMIENTO DEL FEMINISMO RADICAL.

“Los sesenta fueron años de intensa agitación política. Las contradicciones de un

sistema que tiene su legitimación en la universalidad de sus principios pero que en
realidad es sexista, racista, clasista e imperialista, motivaron la formación de la
llamada Nueva Izquierda y diversos movimientos sociales radicales como el
movimiento antirracista, el estudiantil, el pacifista, y, claro está, el feminista. La
característica distintiva de todos ellos fue su marcado carácter contracultural: no
estaban interesados en la política reformista de los grandes partidos, sino en forjar
nuevas formas de vida −que prefigurasen la utopía comunitaria de un futuro que

85
 divisaban a la vuelta de la esquina−y, cómo no, al hombre nuevo. Y, tal y como hemos
venido observando hasta ahora a lo largo de la historia, muchas mujeres entraron a
formar parte de este movimiento de emancipación” (Ana de Miguel)
Muchas de las autoras proceden de NOW pasaron del feminismo liberal al
feminismo radical. Kate Millett por ejemplo, en 1966 formó parte del comité de la
National Organisation of Women (NOW) y acabó en el feminismo radical. Muchas
también formaban parte de NOW pero también participaban y asistían a los actos
organizados por las feministas radicales (Todo esto podéis verlo en el video que os he
recomendado).

• Millet, K.: Política sexual (1969)

• Firestone, S.: Dialéctica del sexo (1970)

• Radical: “tomar las cosas por la raíz.”, “ir a la raíz misma de la

opresión.”
• Patriarcado: sistema de dominación masculina que determina la
opresión y subordinación de las mujeres.

• Interés por la sexualidad: Para las radicales no se trata solo de ganar el

espacio público (igualdad en el trabajo, la educación o los derechos
civiles y políticos) sino también es necesario transformar el espacio
privado

• Sacar a la luz todos los mecanismos que ayudaban a mantener la

opresión femenina.

En 1968, Dolly Parton trataba los estándares sexistas a los que se enfrentan las
mujeres en la canción de su segundo álbum en solitario, Just Because I'm a Woman, que
se convirtió en todo un himno contra todos aquellos que utilizan palabras como "puta"
para insultar a las mujeres.

OBJETIVOS DEL FEMINISMO RADICAL.

● Retomar el control sexual y reproductivo de las mujeres.

● Aumentar su poder económico, social y cultural.

● Destruir las jerarquías y la supremacía de la ciencia.

● Crear organizaciones no jerárquicas, solidarias y horizontales.

● Independencia total de los partidos políticos y los sindicatos.

LA DIVISIÓN DENTRO DEL FEMINISMO RADICAL.

“La primera decisión política del feminismo fue la de organizarse de forma autónoma,
separarse de los varones, decisión con la que se constituyó el Movimiento de
Liberación de la Mujer. Tal y como señala Echols, si bien todas estaban de acuerdo en
86
la necesidad de separarse de los varones, disentían respecto a la naturaleza y el fin de
la separación. Así, se produjo la primera gran escisión dentro del feminismo radical:
la que dividió a las feministas en "políticas" y "feministas“. Todas ellas formaban parte
inicialmente del feminismo radical por su posición antisistema y por su afán de
distanciarse del feminismo liberal, pero sus diferencias son una referencia fundamental
para entender el feminismo de la época.” (Ana de Miguel)

LAS DOS FACCIONES:

● LAS POLÍTICAS.

○ Para las "políticas", la opresión de las mujeres deriva del capitalismo o

del Sistema, por lo que los grupos de liberación debían permanecer
conectados y comprometidos con el Movimiento.

○ Consideraban el feminismo como un ala más de la izquierda.

○ Suele considerarse que a ellas, a su experiencia y a sus conexiones se

debieron muchos de los éxitos organizativos del feminismo, pero
lógicamente también traían su servidumbre ideológica.

● LAS FEMINISTAS.

○ Las "feministas" se manifestaban contra la subordinación a la izquierda,

ya que identificaban a los varones como los beneficiarios de su
dominación.

○ No eran, ni mucho menos, anti izquierda, pero sí muy críticas con su

recalcitrante sexismo y la tópica interpretación del feminismo en un
abanico de posibilidades que iba de su mera consideración como
cuestión periférica a la más peligrosa calificación de
contrarrevolucionario.

“El feminismo radical se separa de la izquierda tradicional por su falta de atención a las
relaciones de poder no originadas por la explotación económica Las “alianzas ruinosas”
“LO PERSONAL ES POLÍTICO’’: Se descubren como centros de la dominación
áreas de la vida que hasta entonces se consideraban privadas’’. Las leyes no pueden
quedar a la puerta de casa.
NEW YORK RADICAL WOMEN
● Robin Morgan, Carol Hanisch, Shulamith Firestone, Pam Allen...
● Consideraba que las condiciones materiales impiden una verdadera elección a las
mujeres, castigando a las rebeldes con soledad, empobrecimiento y privación
sexual
● Millett señala que los hombres poseen todos los resortes del poder: no sólo
controlan la ideología del sistema (ciencia, arte, religión, filosofía), sino también
la industria, las finanzas, el ejército, la policía y el gobierno.

87
 ● 1968: No more Miss America.

KATE MILLETT: POLÍTICA SEXUAL (1969)

“Se trata de un libro que reúne crítica literaria, antropología, economía, historia,
psicología y sociología. Esta intersección de saberes recuerda el estilo de la Escuela
de Frankfurt que inspiraba los movimientos contestatarios de la época. A diferencia
de los marxistas ortodoxos, los frankfurtianos no se limitaban a señalar la causalidad
infraestructural sino que se interesaban por los componentes superestructurales, en un
intento de alcanzar una visión interdisciplinaria que diera cuenta de la complejidad
del fenómeno estudiado y recuperara el potencial revolucionario de la razón. La
superación del economicismo permite el desarrollo de la noción de dominación,
particularmente útil para la crítica a las relaciones de opresión de raza y sexo.”
(Alicia Puleo: “La política sexual de Kate Millett”).

PRIMERA PARTE: “ TEORÍA DE LA POLÍTICA SEXUAL’’.

● Expone la teoría de la política sexual en sus aspectos ideológicos,

biológicos, sociológicos, psicológicos y económicos.

● El patriarcado es el sistema de dominación básico sobre el que se asientan los

demás (de raza, de clase) y no puede haber una verdadera revolución si no se lo
destruye.

● El patriarcado es definido como “política sexual”, entendiendo por política “el

conjunto de estratagemas destinadas a mantener un sistema” o “el conjunto
de relaciones y compromisos estructurados de acuerdo con el poder, en virtud
de los cuales un grupo de personas queda bajo el control de otro grupo”.
● La política ideal excluye la dominación y ordena la sociedad de acuerdo a
“principios agradables y racionales” pero, hasta el presente, la política
real no ha sido otra cosa que dominación.

SEGUNDA PARTE: “RAÍCES HISTÓRICAS’’.

Examina el período que se extiende entre 1830 y 1930, fase inicial de lo que la autora
llama “revolución sexual”, Con esta última denominación se refiere a la primera ola
del feminismo, nacida de las organizaciones antiesclavistas, al Women’s movement
que se fijó como objetivos el acceso de las mujeres al sufragio, a la educación superior
y al ejercicio de las profesiones liberales y otros empleos remunerados.

Analiza también las polémicas que acompañaron a aquellas reivindicaciones. Recuerda

la teoría de Ruskin de las naturalezas complementarias que justificaba las trabas a
la educación de las mujeres en nombre de su función de “reinas” del hogar y la
desmitificación de tales argumentos en la pluma del filósofo feminista John Stuart
Mill.

Asimismo, se detiene en los planteamientos de Engels sobre el origen del patriarcado,

88
de la familia y de la prostitución para llevar a cabo una revisión de las posiciones
marxistas.

Con grandes nombres de la literatura de la época ejemplifica tres tipos de actitud frente
a los cambios sociales puestos en marcha por aquel primer movimiento feminista:
reacción sentimental y caballeresca en Los jardines de las reinas del citado Ruskin;
realista y revolucionaria en Bernard Shaw, Virginia Woolf, Ibsen y Dickens; soñadora y
ambivalente en Swinburne y Oscar Wilde. En este tercer tipo, el mito de la mujer fatal
surgiría de la fantasía homosexual masculina.

Millett pasa después a ocuparse de la contrarrevolución que se produce en el período

que va de 1930 a 1960. Centra su atención en el nazismo y el estalinismo como
reacción de la política patriarcal ante el avance feminista. El psicoanálisis freudiano
sería la oposición ideológica frente a ese mismo progreso de la libertad de las mujeres.

TERCERA PARTE: “CONSIDERACIONES LITERARIAS’’.

Presenta “Consideraciones literarias” sobre D. H. Lawrence, Henry Miller, Norman

Mailer y Jean Genet, autores con cuyos pasajes eróticos había dado “Ejemplos de
política sexual” en el primer capítulo.

Un ejemplo, Henry Miller: “La originalidad de Miller estriba en haber revelado y

transcrito una serie de actitudes sexuales estrechamente relacionadas entre sí, que,
pese a su prevalencia y prepotencia, nunca habían sido recogidas en una obra
literaria. Huelga apuntar que tales actitudes están tan apartadas de la verdad absoluta
como en su día lo estuvo el amor caballeresco, cortés o romántico, si bien aportan un
conjunto de interesantes datos culturales que, hasta Miller, estaban cuidadosamente
encubiertos por la santidad convencional. Es, además, muy significativo que las
impresiones que describe correspondan al prototipo sociológico de la brutalidad
adolescente, pero despierten la simpatía de los varones de todas las edades y clases
sociales: constituyen, en efecto, una versión masculina extraoficial de la sexualidad y
de la mujer que, aunque no lo parezca a primera vista, depende en alto grado de los
estereotipos oficiales del amor (a saber, la madre, la esposa, la virgen y la matrona)”
(Millett 1969:416).

En 1998, The New York Times incluyó a Kate Millet en la lista de los diez personajes
que más han marcado el siglo XX.

“El amor ha sido el opio de las mujeres, como la religión el de las masas. Mientras
nosotras amábamos, los hombres gobernaban. Tal vez no se trate de que el amor en sí
sea malo, sino de la manera en que se empleó para engatusar a la mujer y hacerla
dependiente, en todos los sentidos. Entre seres libres es otra cosa”.

Fue una de las precursoras en denunciar el amor romántico como instrumento de

manipulación emocional de las mujeres.

LA OPINIÓN DE MARY NASH.

89
“A diferencia del feminismo histórico, que cuestionó las prácticas de poder formal
discriminatorio, de instituciones y de gobiernos, el Movimiento de Liberación de la
Mujer identificó al varón como el opresor, que por tanto, estaba en casa. Este enfoque
significaba que se entendía que el ejercicio del predominio masculino patriarcal se
ubicaba en el hogar y a través de relaciones estrechas y afectivas de la mujer con su
opresor. Se trataba del marido o el padre al cual las mujeres se sentían unidas con
lazos amorosos y afectivos”

LO PERSONAL ES POLÍTICO.

Los conflictos y problemas que las mujeres afrontan en el ámbito de lo privado tienen
un significado y un valor político. El patriarcado nace y se consolida en el ámbito
privado y pasa a expandirse a lo público, donde las relaciones de poder adquieren el
carácter político que sirve para seguir manteniendo la dominación.

“Tal vez la mayor arma psicológica del patriarcado consiste simplemente en su

universalidad y su longevidad. Apenas existen otras formas políticas con las que se
pudiera contrastar o con relación a las cuales se pudiera impugnar” (Kate Millet).

DOMINIO Y SUBORDINACIÓN.

“Un examen objetivo de nuestras costumbres sexuales pone de manifiesto que

constituyen, y han constituido en el transcurso de la historia, un claro ejemplo de
relación de dominio y subordinación (…) Se ha alcanzado una ingeniosísima forma de
“colonización interior”, más resistente que cualquier tipo de segregación. Aun cuando
hoy día resulta casi imperceptible, el dominio sexual es tal vez la ideología más
profundamente arraigada en nuestra cultura, por cristalizar en ella el concepto más
elemental de poder. Ello se debe al carácter patriarcal de nuestra sociedad y de todas
las civilizaciones históricas. Recordemos que el ejército, la industria, la tecnología, las
universidades, la ciencia, la política y las finanzas –en una palabra, todas las vías del
poder, incluida la fuerza coercitiva de la policía–, se encuentran por completo en
manos masculinas. Y como la esencia de la política radica en el poder, el impacto de
ese privilegio es infalible. Por otra parte, la autoridad que todavía se atribuye a Dios y
a sus ministros, así como los valores, la ética, la filosofía y el arte de nuestra cultura
–su auténtica civilización, como observó T. S. Eliot–, son también de fabricación
masculina. (…) La supremacía masculina, al igual que los demás credos políticos, no
radica en la fuerza física, sino en la aceptación de un sistema de valores cuya índole
no es biológica. La robustez física no actúa como factor de las relaciones políticas.
La civilización siempre ha sabido idear métodos (la técnica, las armas, el saber)
capaces de suplir la fuerza física, y ésta ha dejado de desempeñar una función
necesaria en el mundo contemporáneo. De hecho, con elevada frecuencia el esfuerzo
físico se encuentra vinculado a la clase social, puesto que los individuos pertenecientes
a los estratos inferiores realizan las tareas más pesadas, sean o no fornidos.” (Kate
Millett: Política sexual, 1969).

LOS PELIGROS DEL ORDEN PATRIARCAL

90
PATRIARCADO.

● Gerda Lerner (1986) define el patriarcado como: “la manifestación e

institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres y niños/as
de la familia y la ampliación de ese dominio sobre las mujeres en la
sociedad en general”.

● Se trata de un orden culturalmente establecido que otorga poder y

privilegios a los hombres discriminando de esta forma a las mujeres.
Las maneras en que el patriarcado se manifiesta son distintas para
distintas sociedades y van cambiando a lo largo de la historia.

FLEXIBILIDAD Y FORTALEZA DEL PATRIARCADO.

● El patriarcado se rige por dos principios: el dominio del macho sobre la hembra y
el dominio del macho adulto sobre el joven.

● Su diversidad es enorme, se adapta a diferentes sistemas económico políticos

(feudalismo, democracia occidental, socialismo real…) y es universal. Para
Millett, la opresión de las mujeres no era achacable simplemente al sistema
capitalista, como pretendían los marxistas. Desde un punto de vista, estamos
ante una forma de pensamiento arquetípica que puede encontrarse desde el
feudalismo hasta el socialismo.

● Aunque suele recurrir a la fuerza (violaciones, prohibición del aborto,

prostitución, reclusión, velo, etc.), el patriarcado se apoya sobre todo en el
consenso generado por la socialización de género.

LAS MUJERES COMO GRUPO OPRIMIDO.

● Millett cita estudios que demuestran que los rasgos atribuidos a negros y
mujeres son similares: inteligencia inferior, instintivismo, sensualidad e
hipocresía; y que también son parecidas las estrategias del oprimido en cada
caso: actitud de insinuar o implorar, técnicas de influencia que explotan los
puntos débiles del opresor, deseo de dominio oculto tras el aparente desamparo
o la supuesta ignorancia.

● Concluye que el colectivo femenino exhibe características psicológicas propias

de las minorías discriminadas. La interiorización de los valores patriarcales
impide la autoestima ya que las mujeres se menosprecian y subestiman a las
demás.

● Como los miembros de otros grupos oprimidos, las que han tenido éxito y han
destacado en el terreno profesional o artístico, suelen declararse “femeninas”,
entendiendo por ello “antifeministas”, para subrayar su aceptación del orden
patriarcal. De esta manera, se transforman en útiles coartadas del patriarcado
para negar la discriminación de género.

91
BERNARDO KLIKSBERG: “LAS MUJERES SON EL GRUPO MÁS NUMEROSO
DE OPRIMIDOS DEL PLANETA”.

● Más de 50 años después parece que Kate Millett sigue teniendo razón.

● “Critico mucho el triunfalismo en este tema, es decir: con que haya una mujer
tan poderosa como Angela Merkel ya se saca el argumento de que llegaron.
Estamos muy lejos de la igualdad de género. Mis libros están muy dedicados a
ellas porque considero que son el grupo más numeroso de oprimidos del
planeta. Ha habido logros, como la incorporación de las mujeres al mundo del
trabajo, pero ganan mucho menos que los hombres. El informe que se presentó
en el Foro de Davos sobre las condiciones económicas de la mujer dice que, al
ritmo actual, se tardaría en alcanzar la paridad de remuneración de 180 años.
Eso es un escándalo ético.”

● “Existe un fenómeno que Albert Camus llamaba la interiorización del

colonizado por los valores del colonizador. Mientras en las escuelas se siga
enseñando con estereotipos de los papeles de la mujer y del hombre, y en las
familias se sigan dando esos mismos estereotipos, va a haber toda una
generación que va a arrastrarlos. Y hay que sumar el mensaje abiertamente
machista de una parte de los medios y de personas como Silvio Berlusconi,
etcétera. Todo eso ayuda a que una parte de las mujeres interiorice los valores
del colonizador.”

CELIA AMORÓS: “EL DISCURSO DEL OPRIMIDO SÓLO PUEDE

CONSTRUIRSE A TRAVÉS DE SU RESIGNIFICACIÓN’’.

● Para el conjunto del pensamiento feminista radical, la emergencia del discurso

de emancipación de los afroamericanos y de los movimientos anticolonialistas
impregna el conjunto del análisis.

● Utilizando las categorías emancipatorias de la época, Millett afirma que las

mujeres son colonizadas por el imperialismo masculino, sufren una
“colonización interior” más sutil y, por tanto, más arraigada que otras.

● “Así como los Cuadernos de quejas de las ilustradas reclamaban igualdad en

la Francia revolucionaria de 1789 denunciando a la nueva “aristocracia
masculina” que excluía a las mujeres del espacio democrático inaugurado tras
la abolición de los privilegios de la nobleza. Kate Millett ve en la socialización
patriarcal una “colonización” y, como tal, una maniobra ilegítima de
dominación.” (Alicia Puleo).

DENUNCIA DE LAS FALACIAS VIRILES.

● Las falacias viriles son las mentiras que se han producido en las ciencias y en la
cultura a causa del androcentrismo

92
 ● Kate Millett no dudó en señalar como machistas a los grandes teóricos del
momento como D.H. Lawrence, Henry Miller, Norman Mayer o, anteriores,
como Sigmund Freud.

● Algunas de estas mentiras, repetidas durante siglos, están tan arraigadas que
resulta difícil incluso detectarlas. Una de las tareas del feminismo es desmontar
los saberes heredados que servían ideológicamente para perpetuar la
dominación masculina.

● Amelia Valcárcel insiste en que el pensamiento feminista forma parte de lo que

se denomina filosofía de la sospecha como fórmula de acercarse al saber. Hay
que aprender el componente de poder que reside en el núcleo de toda verdad y
desconfiar de ciertas verdades aun aparentemente bien establecidas.

● Un ejemplo de falacia viril actual: “La igualdad es un hecho y el feminismo no

tiene tarea quien defienda, sea cual sea su motivación, que la igualdad de
géneros es un hecho, se equivoca por completo. Ni en términos de poder, ni de
visibilidad, ni de remuneración económica, ni en lo que respecta a la
seguridad, a la salud, al grado y la intensidad de trabajo se ha conseguido el
sueño de equidad, un sueño que comenzó a esbozarse hace ya tres siglos. No
hemos dejado atrás el problema de la fertilidad, la constitución física, la
explotación sexual y la belleza provocada. Las medias verdades han sustituido
a la realidad. Los logros a medias (el sufragio, las leyes de igualdad, la
presencia social) se han tomado como universales. Y sobre todo ello pesa un
silencio, una ignorancia que nadie se molesta en desvelar.” (Espido Freire).

KAREN HORNEY (ALEMANIA 1885-EEUU 1952).

Ya en los años cuarenta formula una relectura crítica de Freud, muy en la línea de lo
que después dirá el feminismo radical. La interesante revisión de las ideas freudianas
parte de la idea de que las diferencias psicológicas entre el hombre y la mujer no son
producto inherente de la biología humana, sino que deben su origen a diversos factores
culturales y sociales.

● Horney consideraba que la “envidia de pene” se explicaba por la desigualdad

social entre géneros; lo que las mujeres envidiaban en los hombres no era su
órgano sexual, sino su rol social, y lo mismo podía suceder en el sentido
opuesto.

● En los años 30 plantea ya que el papel de la cultura en la formación de la psique

femenina, hace que sea imposible determinar lo que es claramente femenino.

KATE MILLETT: EN PLENO VUELO.

“Decir que con Kate Millett llegó el escándalo no es permitirse una exageración. En
los años 60 de la puritana sociedad estadounidense, declararse lesbiana en las
principales revistas del país resultaba más que un escándalo una verdadera
93
provocación. Como lo es esta obra cuyas páginas contienen una auténtica radiografía
de la vida sexual de su autora: sus múltiples relaciones con los hombres y mujeres
contadas con toda clase de detalles sobre técnicas y posturas amatorias, asombrarán a
los lectores por la fría y al mismo tiempo profunda mirada con que la autora se ve a sí
misma, a sus amantes y los describe a todos. Por todo ello, este libro nunca podrá
dejar indiferente a quien lo lea.” (Editorial).

ENTREVISTA A KATE MILLETT.

“Yo creo que para mí, como para otras muchas mujeres como yo en el movimiento, que
amamos mujeres, fue algo tan natural como inevitable. La camaradería que fuimos
forjando nos llevó a cruzar la barrera sexual simplemente. Pero sobre todo hay que
pensar que el movimiento feminista debe mantenerse unido, y ello exige una
redefinición del lesbianismo dentro del feminismo. Crear unanimidad y tolerancia entre
homosexuales y heterosexuales y luchar por objetivos comunes. Vivimos una época en
que no solo el patriarcado, sino la heterosexualidad, están en vías de desaparición, por
lo menos como los hemos conocido hasta ahora, que son verdaderas monstruosidades.”
(El País, 1984).

LA AMENAZA LAVANDA.

● Betty Friedan acuñó la expresión en 1969.

● Segundo Congreso en Nueva York (mayo 1970).

● No hay ninguna mujer lesbiana entre las ponentes.

● Performance para denunciar la situación.

● La Mujer identificada como Mujer.

LA OPINIÓN DE BETTY FRIEDAN.

“El furor se concentró en un reportaje de portada de la revista Time sobre Kate Millett,
que se desacreditó como portavoz del movimiento porque admitió que era bisexual.
Personalmente, a mí me daba igual que lo fuera. Eso era cosa suya. Pero odiaba las
tácticas de las lesbianas radicales que habían forzado a Kate a confesar públicamente
que era bisexual en una reunión de la Universidad de Columbia“ (Friedan, Betty: Mi
vida hasta ahora)

Y habría que preguntarle a Betty Friedan: ¿Por qué se desacreditó como portavoz por
ser lesbiana?

SULAMITH FIRESTONE: LA DIALÉCTICA DEL SEXO (1970)

● La mujer como clase social. Aparece el concepto de “clase sexual”.

● Firestone pretende compendiar los trabajos de Sigmund Freud, Wilhelm Rich,

Karl Marx, Engels y Simone de Beauvoir para elaborar una teoría política
94
 feminista radical.

● “(…) al contrario que en las clases económicas, las clases sexuales resultan
directamente de una realidad biológica; el hombre y la mujer fueron creados
diferentes y recibieron privilegios desiguales”.

LA CUESTIÓN DE LA BELLEZA EN LA DIALÉCTICA DEL SEXO

“La exclusividad del ideal de belleza tiene una clara función política... El modelo,
definido por los hombres, pasa a ser el ideal. ¿Y qué ocurre? Que las mujeres de
cualquier lugar se apresuran a calzarse el zapatito de cristal, cueste lo que cueste,
forzando y mutilando sus cuerpos con dietas, programas de belleza, ropa y maquillaje,
lo que sea ... Si no lo hacen, el castigo es inmenso: la sociedad las cuestiona como
personas.” (Firestone, S.: La dialéctica del sexo)

El corsé puede ser un buen ejemplo de hasta que punto la mujer hizo violencia sobre su
propio cuerpo.

Hoy pocas cosas han cambiado. “Las Monster High continúan perpetuando el modelo
iniciado por Barbie y continuado por las Bratz: el de ser irresistiblemente sexies.
Clawdeen Wolf, toda ella cubierta de pelo, reconoce que depilarse y afeitarse «es un
trabajo a tiempo completo, pero es un pequeño precio a pagar por ser aterradoramente
fabulosa». ¿Y cuál es su actividad favorita? «Ir de compras y ligar con los chicos».”

Esta sexualización de las muñecas viene acompañada del fenómeno conocido como
KGOY –‘kids getting older younger’–, una realidad sociológica que está ahí y es
innegable: los niños se hacen mayores antes. Es una sexualización más temprana,
especialmente en las niñas, que afecta a ropa, estilos de vida y a las muñecas, explica
María Costa. «Las niñas buscan identificación a través de las muñecas».

“Las Monster High, sin ser muy mayores, no son tan exuberantes físicamente como las
Bratz, pero mantienen los elementos diferenciales de ropa muy sexy y muy actual.”
(Muñecas adolescentes: el espejo de las niñas, El País)

Mensaje de Arvida Byström en su Instagram: "Mi foto de la campaña Adidas

Superstar recibió muchos comentarios desagradables la semana pasada. Soy blanca,
sin discapacidades, con un cuerpo cisgénero (no transexual); mi único rasgo
inconformista es que tengo unos cuantos pelos en las piernas. Me han llegado
amenazas de violación, literalmente, a la bandeja de entrada. No me puedo imaginar
cómo sería si no tuviera todos esos privilegios e intentara existir en este mundo. Trato
de transmitir amor, e intento recordar que no todo el mundo tiene las mismas
experiencias personales. Gracias por todo el amor, que de eso también me llega
mucho". (Huffington Post)

FIRESTONE Y LA ABOLICIÓN DE LA FAMILIA.

“La necesidad de socializar los cuidados (sacar los cuidados de la responsabilidad

95
femenina) implica la necesidad de una economía de un modo socialista. Considera que
el modelo económico comunista es parte del paradigma feminista. No es feminista
porque sea comunista, sino que llega a la conclusión de que el feminismo requiere,
por su propia lógica interna, de una economía comunista.”

Critica la institución de la maternidad, y su propuesta política se orienta hacia la

abolición de la familia, que se considera uno de los puntos centrales del
patriarcado. A pesar de su intensa crítica a la maternidad, Firestone no defiende que el
mundo de la familia sea terrorífico y que, por contraste, el trabajo asalariado sea la
esperanza emancipatoria para las mujeres, sino que propone la demolición de ambas
esferas (la “pública” y la “privada”).

Las mujeres serían liberadas de la tiranía de su biología reproductiva por todos

los medios disponibles, porque las funciones de cuidados descansarían en toda la
sociedad. La responsabilidad de la crianza de los niños se repartiría entre hombres y
mujeres en comunidad y las nuevas tecnologías también educarían a las niñas y los
niños. Solo en una sociedad como esa sería posible un auténtico cuestionamiento de la
idea romántica de la media naranja.

Considera que lo deseable sería que se desarrollara la tecnología de incubadoras

(matrices artificiales) en las que implantar y desarrollar embriones. La autora
sostiene que esta tecnología podría conducir a que el embarazo se convirtiese en un
doloroso arcaísmo que ninguna mujer debería verse obligada a sufrir. Lo más
importante es que el vínculo de sangre entre madre y criatura, que hoy es un pilar del
orden social, quedaría disuelto y eso liberaría a la sociedad de la tiranía de la sangre,
que es fundamental para la existencia de las clases sociales y para la opresión de las
mujeres.

GLORIA STEINEM (1934-)

“Esto no es una simple reforma. Es realmente una revolución. Sexo y raza, porque son
diferencias fácilmente visibles, han sido las maneras primarias de organizar a los seres
humanos en grupos superiores e inferiores y en la mano de obra barata de la que el
sistema todavía depende. Estamos hablando de una sociedad en la qué no habrá otros
roles que los que sean elegidos o los ganados. Estamos realmente hablando de
humanismo”. (Llamamiento a las mujeres de Estados Unidos, 1971).
WONDER WOMAN: cambia. Con los 70 vuelve la Wonder Woman feminista. George Pérez retoma
la historia original de las amazonas y le devuelve los superpoderes, el porte guerrero y sus
motivaciones feministas.

GERMAINE GREER: EL EUNUCO FEMENINO (1970).

● “La mujer nace mujer, pero la castran las convenciones sociales”.

● "Las mujeres deben reconocer en la ideología barata del enamoramiento la

inducción fundamental a dar un paso irracional y autodestructivo. Esta
obsesión no tiene nada que ver con el amor, porque el amor no es ni
96
 desvanecimiento, ni posesión, ni obsesión, sino 'un acto cognitivo’; en realidad,
la única manera de aprehender el núcleo central de la personalidad”.

● “Best−seller mundial, traducido a multitud de idiomas, La mujer eunuco es un

punto de referencia imprescindible en la historia del movimiento de las mujeres.
Utilizando generosamente la historia, la literatura y la cultura popular,
pasadas y presentes, el agudo examen que hace Germaine Greer de la opresión
de las mujeres constituye a un tiempo un importante comentario social y una
obra maestra de polémica, argumentada con pasión”.
(http://editorialkairos.com/catalogo/la−mujer−eunuco)

NUEVA LECTURA DE EL SEGUNDO SEXO

“A medida que los análisis se pormenorizaban e iban abarcando situación legal,

laboral, medios de comunicación, educación, salud, sexualidad, pareja, El segundo
sexo de Beauvoir, sobre el cual había depositados más de veinte años de olvido, se fue
haciendo también relevante. Cierto que no estaba articulado en un lenguaje
inmediatamente político, pero daba, a su estilo, explicaciones convincentes de algunos
fenómenos globales. Había iniciado en solitario la entrada del feminismo en la
“filosofía de la sospecha”. No sin ciertas reservas fue añadido a los anteriores (Política
sexual y Dialéctica del sexo)” (Valcárcel, A.: Feminismo en un mundo global, p.102).

EL BASURERO DE LA LIBERTAD.

Durante las manifestaciones contra el concurso de belleza Miss América, que se

celebrará en Atlantic City, Nueva Jersey, el grupo The New York Radical Women
arrojaban en el simbólico “cubo de basura de la libertad” objetos que consideraban
opresivos para las mujeres: zapatos de tacón, revistas femeninas que consideraban
sexistas, fajas, pestañas postizas pinzas de depilar, sujetadores…

Solicitaron permiso para prenderle fuego a este basurero de la libertad pero no se le dio
por lo que en ningún momento pudieron prenderle fuego. Parece que jamás quemaron
nada aunque continuamente se dice que sí.

Y la minifalda aparece como un símbolo de lucha.

W.I.T.C.H.

● En 1968, una guerrilla feminista pasó a la acción con los conjuros como armas.
Las hogueras y los hechizos resultaron ser no menos peligrosos que las bombas,
pero su existencia forma parte de la historia secreta de la contracultura.

● “La historia que no es secreta y la cultura que no va a la contra no hablan de

W.I.T.C.H. (Conspiración Terrorista Internacional de las Mujeres del Infierno)
en sus libros ni en sus periódicos. Pero las mujeres que formaron este grupo
fueron las primeras en toser al movimiento de la izquierda radical que
pretendía construir una nueva sociedad sin contar con el feminismo.”

97
 (Diario.es)

● "Desde la Cofradía del Coño de las Jornadas Feministas de Granada de 2009,

pasando por el movimiento Yomango, que surgió en Barcelona en 2001−2002,
siendo muy destacables las acciones de Boina y las Pussy Riot en Rusia".
(Diario.es)

● «Cuando te enfrentas a una de nosotras, ¡te enfrentas a todas! Pasa la palabra,

hermana». (W.I.T.C.H.)

LAS BRUJAS DE WITCH.

● Colectivos como WITCH (1968−1969) surgieron en medio del ambiente de la

nueva izquierda y el feminismo radical −que rechazaba el machismo del propio
Movimiento− a través de una enorme cercanía a ciertas prácticas típicamente
hippies, con quienes muchas de ellas ya habían trabajado.

● WITCH partía de la idea de que cualquier mujer podía ser una bruja con tan
sólo repetir “soy una bruja” tres veces

● Adoptaron el activismo callejero por medio del teatro provocador, las acciones
directas espectaculares y sorpresivas, la estructura informal y el discurso
violento, demoledor, casi apocalíptico. Fueron, sin lugar a dudas, un fenómeno
único dentro del Movimiento por la Liberación de la Mujer y, por extensión,
para la propia Herstory.

LADIES’ HOME JOURNAL.

En marzo de 1970, un grupo de feministas realizaron una sentada durante 11 horas en

la oficina de la revista.

● Lograron conseguir una oportunidad para producir una sección de la misma en

agosto.

● Querían que las voces de las mujeres feministas también llegarán a todas las
mujeres que para entonces leían esa revista.

GRUPOS DE AUTOCONCIENCIA.

● Consistía en que cada mujer del grupo explicase las formas en que
experimentaba y sentía su opresión. El propósito de estos grupos era "despertar
la conciencia latente que... todas las mujeres tenemos sobre nuestra opresión"
para propiciar "la reinterpretación política de la propia vida" y poner las bases
para su transformación. Con la autoconciencia también se pretendía que las
mujeres de los grupos se convirtieran en las auténticas expertas en su opresión:
estaban construyendo la teoría desde la experiencia personal y no desde el filtro
de ideologías previas.

98
 ● “Otra función importante de estos grupos fue la de contribuir a la
revalorización de la palabra y las experiencias de un colectivo
sistemáticamente inferiorizado y humillado a lo largo de la historia.” (Ana de
Miguel, 19).

IMPORTANCIA DE LA LABOR DE ESTOS GRUPOS.

● “(…) el movimiento feminista debe tanto a estas obras escritas como a una
singular organización: los grupos de encuentro, en que sólo mujeres
desgranaban, turbada y parsimoniosamente, semana a semana, la serie de sus
humillaciones, que intentan comprender como parte de una estructura
teorizable.” (Amelia Valcárcel: Sexo y Filosofía, Barcelona Antropos, 1991,
p.45)

● ¿Pero servían realmente estos grupos para organizarse?

BETTY FRIEDAN: LA FUENTE DE LA DE LA EDAD.

● Depresión: “Enfado con uno mismo”

● “En los primeros años del movimiento feminista, cuando logramos despojarnos
de las supercherías femeninas y empezamos a tomarnos a nosotras mismas en
serio, en los grupos de “toma de conciencia” donde hablábamos de nuestra
propia experiencia como mujeres tal como es, reconocimos posibilidades en
nosotras mismas que no nos habíamos atrevido a nombrar hasta que las oímos
en labios de otra. Lo personal es político, dijimos cuando empezamos a avanzar
para romper las barreras que nos habían mantenido aisladas de la sociedad.
En aquella época no teníamos modelos, porque nuestras madres y las mujeres
que nos habían precedido no se habían enfrentado al camino que ahora se nos
abría. Teníamos que ser los modelos unas de otras” (Friedan, B.: La fuente de
la edad, Barcelona, Círculo de lectores, 1994, p.756).

JO FREEMAN: LA TIRANÍA DE LA FALTA DE ESTRUCTURAS

Mujeres sin la más mínima experiencia política y recién llegadas al feminismo se

encontraban en la situación de poder criticar duramente por "elitista" a una líder con la
experiencia militante y la potencia teórica de Sulamith Firestone.

Incluso se llegó a recelar de las teóricas porque estaban instrumentando el movimiento

para hacerse famosas. El caso es que la mayor parte de las líderes fueron expulsadas de
los grupos que habían fundado

IMPORTANCIA DE LA SEXUALIDAD

● Análisis de las relaciones sexuales.

● Falta de libertad para abortar.

99
 ● Denuncia de la pornografía.

● Denuncia de la violación.

● Importancia de poder controlar la maternidad.

NUESTROS CUERPOS, NUESTRAS VIDAS

Libro sobre la salud y la sexualidad de las mujeres editado por la organización Our
Bodies Ourselves (originalmente denominado Boston Women's Health Book
Collective).

● Es uno de los textos de referencia en la historia del feminismo de los años 70 y

fue clave para empezar a denunciar la falta de control de las mujeres sobre su
propio cuerpo y los abusos médicos al respecto.

● “La primera edición del libro, escrito por y para mujeres, se publicó en 1971,
con información sobre muchos aspectos de la salud y la sexualidad de las
mujeres, incluyendo salud sexual, orientación sexual, identidad de género,
control de natalidad, aborto, embarazo y parto, violencia y abuso y
menopausia. La edición más reciente del libro se publicó en 2011. El libro
anima a las mujeres a reclamar su sexualidad para su propio placer, e incluye
capítulos sobre salud y derechos reproductivos, y sexualidad entre mujeres e
independencia. El contenido fue especialmente revolucionario por avanzar en
el compromiso activo de las mujeres con sus deseos sexuales reales
contradiciendo el mito popular de que las mujeres eran “dóciles y pasivas”, y
los hombres “activos y agresivos” en una relación sexual.” (Wikipedia).

ANDREA DWORKIN (EEUU 1946-2005).

● “La pornografía es un tema fundamental porque la pornografía afirma que a

las mujeres les gusta que las maltraten, que las fuercen y que abusen de ellas;
la pornografía afirma que a las mujeres les gusta que las violen, que las
peguen, que las secuestren, que las mutilen; la pornografía dice que a las
mujeres les gusta ser humilladas, avergonzadas, calumniadas; la pornografía
enseña que las mujeres dicen NO pero quieren decir SÍ – Sí a la violencia, Sí al
dolor”.

● Además: “la pornografía dice que las mujeres son objetos; la pornografía dice
que el ser utilizada como objeto satisface la naturaleza erótica de las mujeres;
la pornografía dice que las mujeres son las cosas que los hombres usan”. (Aquí
puedes seguir leyendo este artículo de 1981)

RECLAMANDO LA IGUALDAD PERO PONIENDO EN EL CENTRO LA

LIBERTAD.

“El feminismo se dice de muchos modos. Para mí el feminismo es aquella praxis que
pone en su centro no sólo la igualdad de las mujeres –legal y social–, sino, por encima
100
de todo, su libertad. La libertad en su sentido mínimo es la posibilidad de desplazarse,
es decir, tiene que ver con el poder estar o hallarse donde no estaba previsto, donde no
se te esperaba. El feminismo de los años setenta, con todas sus discusiones y sus
singularidades, reclamaba la igualdad, pero lo hacía poniendo en el centro esa
libertad. Y esto me parece una cuestión todavía importante. En países donde las
mujeres han logrado una igualdad ante la ley y la igualdad social –aún con todas sus
carencias– sin embargo persiste la violencia contra ellas. Esa violencia es un ataque a
la libertad, a la posibilidad de desplazarse y de no estar en el lugar asignado.”
(Entrevista a Fina Birulés).

ADRIENNE RICH (EEUU 1929-2012).

● Feminista, poeta y ensayista.

● Nacemos de mujer.

● Sobre silencios, secretos y mentiras.

● Sangre, pan y poesía.

● Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana.

● En 1974 se le otorgó el Premio Nacional del Libro pero se negó a recibirlo

individualmente y se unió a otras dos poetas feministas nominadas, Alice
Walker y Audre Lorde, para aceptarlo en nombre de todas las mujeres «cuyas
voces aún no se han escuchado en un mundo patriarcal».

NACEMOS DE MUJER.

“Cuando pensamos en la maternidad, se supone que debemos evocar las mujeres

rozagantes de Renoir, con niños rosados sobre las rodillas; las vírgenes de Rafael; una
madre judía encendiendo las velas en una cocina bien fregada con su pan junto a la
servilleta recién planchada. No se supone que pensemos en una mujer que yace en un
hospital de Brooklyn con hielo en los pechos doloridos porque la convencieron de que
no podía criar a su hijo; en una mujer africana, igualmente convencida por los
fabricantes norteamericanos de alimentos infantiles de que su leche natural no sirve; en
una adolescente embarazada por su padre; en las madres vietnamitas violadas mientras
trabajan en los campos con su bebé al lado; en dos mujeres que se aman luchando por
conservar la custodia de los hijos contra la hostilidad de los ex maridos y de los
tribunales. No se supone que pensemos en una mujer que trata de ocultar su embarazo
para poder seguir trabajando lo más posible, porque una vez se descubra su estado la
despedirán sin indemnización; o en las mujeres cuyos hijos no han podido ser bien
alimentados porque ellas tuvieron que trabajar para otros como nodrizas: en la esclava
que, separada de sus hijos, ha acunado y cuidado los hijos de sus señores; en la mujer
que pasa por «no tener hijos» y que recuerda haber dado a luz un bebé al que no pudo
tocar ni ver, para evitar que pudiera amarlo y conservarlo. No se supone que pensemos
en lo que se siente con el infanticidio, o con las fantasías infanticidas, o en los días
101
pasados a solas en casa con los niños enfermos, o en los meses transcurridos en los
talleres, la prisión o la cocina ajena, ansiosas por los hijos que han quedado en casa con
una hermanita mayor o solos. Los hombres a menudo se han referido en términos
abstractos a nuestras «alegrías y penas». En nuestra larga historia hemos aceptado las
tensiones impuestas por la institución como una ley de la naturaleza”. (Adrienne Rich
(1976): Nacemos de mujer (1976)).

NADIE AMA TODOS LOS DÍAS A TODAS HORAS. LAS MADRES TAMPOCO
(RICH, 1976).
● “Por eso la imagen de maternidad y sacrificio, esa combinación diabólica, frustra
a tantas mujeres ocupadas y contradictorias e imperfectas y, oh, humanas: esa
madre no existe. Y no pasa nada porque no exista, no es ninguna deshonra, no es
una acusación. Tranquilicemonos: las madres no quieren menos a sus hijos
porque estén cansadas o sientan rabia (una rabia que los niños no comprenden de
dónde viene), los hijos no son menos importantes porque sus madres —igual que
sus padres— tengan otras ambiciones, otros intereses, otras ocupaciones: porque
ellas, a veces, quieran perderlos de vista”. (Jen Díaz: “Mujeres con hijos”,
Jotdown)
● El Club de las Malas Madres tiene en Adrienne Rich una antecesora.

EL CUERPO COMO PROBLEMA.

● “El cuerpo de la mujer ha terminado siendo tan problemático que las mujeres a
menudo han decidido prescindir de él y viajar como un espíritu incorpóreo […]
El cuerpo de la mujer es el territorio donde se erige el patriarcado”

● “[…] el temor y el odio a nuestros cuerpos muchas veces nos ha estropeado el

cerebro”. Pero en tanto que seres vivientes no podemos prescindir de “nuestro
cuerpo” con lo que este acaba siendo una prisión, una ocupación, una obsesión,
a veces un refugio, en ocasiones una fuente de placer, sin que las relaciones con
nuestro cuerpo dejen de ser casi nunca una fuente de inquietud. (Adrienne
Rich: Nacemos de mujer).

DISTURBIOS DE STONEWALL.
Los disturbios de Stonewall consistieron en una serie de manifestaciones espontáneas y
violentas en protesta contra una redada policial que tuvo lugar en la madrugada del 28
de junio de 1969, en el pub conocido como Stonewall Inn, en el barrio neoyorquino de
Greenwich Village.

Frecuentemente se citan estos disturbios como la primera ocasión, en la historia de

Estados Unidos, en que la comunidad LGBT luchó contra un sistema que perseguía a
los homosexuales con el beneplácito del gobierno, y son generalmente reconocidos
como el catalizador del movimiento moderno pro−derechos LGBT en Estados Unidos
y en todo el mundo.

REALMENTE AHORA SOMOS UN MOVIMIENTO

● Huelga de mujeres por la igualdad (Nueva York, 1970)
102
 ● “El germen de la idea procedía de Betty Armistead, una mujer de Virginia que
me había escrito para recordarme que el 27 de agosto de 1970 se cumpliría el
50˚ aniversario de acceso de las mujeres al voto y que las sufragistas originales
habían propuesto una huelga general de mujeres en los últimos momentos de su
batalla, medio siglo antes” (Betty Friedan)

● Esta huelga de mujeres se convirtió en una gran manifestación de 50.000 mil

mujeres en el centro de Manhattan, que bloqueó la Quinta Avenida y marchó
orgullosamente hasta el gran centro de reunión de Bryant Park.

● La convicción de que se estaba haciendo historia fue expresada mediante un

altavoz por Kate
Millett que mirando la vasta asamblea exclamó: “¡Realmente, ahora somos un
movimiento!
DESPUÉS VENDRÁN LOS CONFLICTOS: “LA CUARTA OLA DEL
FEMINISMO Y EL MUNDO GAY SE MIRAN DE REOJO”, EL PAÍS, 18.11.2018

● “El patriarcado está instalado en el colectivo gay. Muchos son machistas, yo lo

sé porque soy activista LGTB y bisexual y me relaciono mucho con ellos. No
entienden el movimiento feminista como lo entienden las mujeres. Algunos
también son plumófobos, al gay más afeminado le miran mal. La
masculinización física es la norma, si sales de eso no eres más que un
mariquita gracioso”. (Javier Bujabarral)

● “Mis alumnos solo quieren hablar de género, de deseo, de sexualidad y ese

debate fue vital para el feminismo en los años sesenta pero la libertad sexual es
solo una parte del feminismo, la igualdad es otra”. (Isabel Morant)

● “El movimiento gay, desde su acta fundacional en Stonewall, en 1969, ha

crecido mucho y rápido, con menos resistencia social, por cierto, que el
feminismo. Para ellos, el problema fundamental es la opresión sexual, las
disidencias sexuales, la proliferación de los géneros, la forma de vivir la
sexualidad. El feminismo es mucho más que eso, las feministas ya hicimos esa
lucha por la emancipación sexual, junto con el colectivo LGTB”. (Rosa Cobo)

1971: MANIFIESTO DE LAS 343

● Fue redactado por Simone de Beauvoir, y publicado en el Nouvel Observateur

N° 334 del 5 de abril de 1971.
● Reivindicación del derecho a la contracepción y legalización del aborto.
● Una ley, autorizando el aborto libre y gratuito, fue promulgada en Francia, en
1975, la denominada Ley Veil, en referencia a la ministra de Salud del gobierno
de Giscard d’Estaing.

103
PRINCIPALES APORTACIONES
1. Revolución de la teoría política y feminista
2. Las grandes protestas públicas.
a. 1968: Marcha de protesta contra Miss América.
b. Basurero de la libertad
c. 1969: Gran Bretaña. Miss Mundo “ No somos hermosas, no somos feas,
estamos enfadadas’’
3. Desarrollo de los grupos de autoconciencia “consciousness−raising’’.
4. Creación de centros alternativos de ayuda y autoayuda. Creación de guarderías,
centros para mujeres maltratadas, centros para enseñar defensa personal.

KATE BOLICK: SOLTERONA. LA CONSTRUCCIÓN DE UNA VIDA PROPIA

“Kate Bolick creció pensando que acabaría casándose. Incluso tenía una fecha límite
para hacerlo: los treinta años. Se concedió hasta entonces para estudiar, experimentar
y decidir qué hacer con su vida profesional. Sin embargo, cuando llegó a la treintena
ese deseo de casarse se había evaporado. Una nueva década cargada de ambiciones se
abría ante ella. Y el matrimonio se convertía en una molestia. K. Bolick no ha escrito
un libro de autoayuda ni una guía inspiracional. A través de su mirada y de su
experiencia consigue explicar cómo la literatura de Edna St. Vincent Millay, Maeve
Brennan, Edith Wharthon, Neith Boyce y Charlotte Perkins Gillman la ayudaron a
apasionarse, a no buscar en los demás sino en ella misma, a vivir como una mujer que
no necesita de nadie para construir su identidad”. (La Casa del Libro)

"Es el resultado de los logros de la segunda ola del feminismo de los años 70. Es una
circunstancia que nunca se ha dado antes: el número de mujeres que están trabajando
y estudiando es mayor que nunca. (...) Cuando las mujeres han tenido menos acceso a
la educación, han tendido a casarse más. Si toman la decisión de vivir en solitario creo
que es, fundamentalmente, porque ahora se les permite tener experiencia, una visión
del mundo mucho más amplia que el matrimonio". (Kate Bolick)

1975: AÑO INTERNACIONAL DE LA MUJER

● La Asamblea General de Naciones Unidas proclamó 1975 Año Internacional
de la Mujer en la Resolución 310 (XVII) de 18 de diciembre de 1972, aprobada
en su 2113.ª sesión plenaria, celebrada el 18 de diciembre de 1972.

● El año 1975 marcó un hito pues a partir de entonces los problemas de las
mujeres se incluyen en el programa de la Organización. Desde este año se ha
generado un considerable volumen de conocimiento e información acerca de las
mujeres y las condiciones en que viven. También ha aumentado el conocimiento
de la situación de las mujeres y de los hombres y con ello la adopción de

104
 medidas para la igualdad.

¿Y EN ESPAÑA?
● Por primera vez, en 1977, en la calle y de forma unitaria, se celebró el 8 de
marzo, Día Internacional de la Mujer

● Ese mismo año se lanzó la campaña por una sexualidad libre y con una triple
reivindicación: educación sexual y creación de centros de orientación sexual,
anticonceptivos libres y gratuitos y aborto legal.

● La campaña no cesó hasta que se consiguió la despenalización de los

anticonceptivos en octubre de 1978, año en el que fueron legalizadas las
organizaciones feministas.

● Luego llegaría el divorcio y aún hubo que luchar muchos años más para
conseguir la Ley del aborto.

REFLEXIÓN DE KATE MILLETT EN 1988

“Elizabeth (Fisher) está muerta ahora y yo debo vivir para contar la historia,
esperando decirle a otra generación algo que quisiera que sepan sobre la larga lucha
de la liberación de la mujer, algo acerca de la historia de Estados Unidos y la censura.
Quizás pueda también tener la esperanza de explicar que el cambio social no llega fácil,
que las pioneras pagan un precio alto y una soledad innecesaria por aquello que sus
sucesoras toman por hecho. ¿Por qué las mujeres parecen particularmente incapaces de
observar y honrar su propia historia? ¿Qué vergüenza secreta nos hacen tan obtusas?
Ahora tenemos una laguna entre la comprensión de una generación y la siguiente, y
hemos perdido mucho de nuestro sentido de continuidad y camaradería”, ¿Somos las
mujeres incapaces de honrar nuestra propia historia?”
CRÍTICAS AL FEMINISMO LIBERAL
● Catherine McKinnon (1946−).
● Representante del feminismo radical.
● Hacia una teoría feminista del Estado (1989).
● “El liberalismo ofrece a las mujeres un trozo envenenado del pastel”
necesario en cierto modo cambiar la receta del pastel. Las liberales dicen que
hay que dividir el pastel en dos partes iguales para hombres y mujeres, y ella
piensa que es el pastel el que está mal.

● El Estado liberal constituye con coacción y autoridad el orden social a favor de

los hombres como género, legitimando normas, formas, la relación con la
sociedad y sus políticas básicas. Las normas formales del Estado recapitulan el
punto de vista masculino en el nivel de designio.

LA CRÍTICA DE ANGELA DAVIS AL FEMINISMO RADICAL

“Sí que hay una conexión. Las feministas radicales que emergieron en 1970 en EEUU
105
sacaron a la luz cuestiones muy importantes. Una de las más cruciales fue que “lo
personal es político”; este eslogan desafiaba la división entre espacio público y
privado desde la certeza de que es algo construido socialmente. Pero también tengo
que disentir con algunas de las ideas asociadas al feminismo radical, como la
tendencia de asumir que los hombres eran los principales responsables, y no asumir
y no mirar necesariamente hacia las estructuras sociales del género. Son ambos
géneros, mujeres y hombres, los que las reproducen. Argumentar que el problema
está arraigado en los hombres como hombres es infravalorar el poder de las
estructuras sociales y políticas, las instituciones y las ideologías. Eso siempre será lo
más importante.” (Entrevista a Angela Davis)

EL FEMINISMO SOCIALISTA
EL LENTO DESPERTAR:
“Relegadas a una posición de espectadoras o taquígrafas en las asambleas
contemplaban cómo se repetían los viejos esquemas machistas, la misma ideología
patriarcal que habían sufrido ellas mismas, sus propias madres y las madres de sus
madres" (Susan Wildburg)

“Las mujeres de los movimientos de izquierda se iban dando cuenta de que su práctica
política se reducía a su participación a través de los tradicionales papeles “femeninos”
de madre, esposa, secretaría, hermana, musa y objeto sexual del hombre” (Cristina
Molina)

Los varones de estos grupos consideran “masculino” el dominar a las mujeres y

tenerlas sometidas sexualmente a su competitividad, sin tomar en serio sus
reivindicaciones. En cierto modo son cómplices del sistema que ellas están
denunciando.

Se entiende por feminismo socialista el feminismo político que señala las deficiencias
de las categorías marxistas a la hora de analizar la subordinación de las mujeres,
rechazando el simplismo del análisis ortodoxo marxista según el cual las desigualdades
entre los sexos se derivan de las desigualdades de clase. Es consciente de que la
variante sexual “mujer” es siempre un agravante a las circunstancias que dependen de
la clase.

Como vimos en el tema 4, la explotación de las mujeres en el marxismo clásico, era

consecuencia del modo de producción capitalista, de tal manera que con la
incorporación de las mujeres al trabajo asalariado y a la esfera pública de la producción
desaparecería la división sexual del trabajo. Pero no se explicaba ni cuál era el origen
de la división sexual del trabajo ni la razón de la no admisión de las mujeres en ciertos
trabajos asalariados.

SURGEN NUEVAS PREGUNTAS

● ¿Era el marxismo una teoría válida para explicar la opresión de las mujeres?
● ¿La explotación de estas era la misma que la que sufría la clase trabajadora?
106
 ● ¿Cómo puede la mujer entender su peculiar opresión en un sentido que amplíe a
la estrechez de las categorías marxista que focalizan la opresión en el trabajo y
en las relaciones económicas?

● ¿Cómo se puede desarrollar una nueva teoría que dé cuenta de la importancia de

la reproducción, la familia y la sexualidad como aspectos centrales en el análisis
de la realidad?

LOS ATAQUES AL FEMINISMO POR PARTE DE LA IZQUIERDA Y LA

DOBLE MILITANCIA
Los partidos de izquierda anteponían los intereses de clase a la cuestión de la liberación
femenina. Se rechaza de modo reaccionario el feminismo político acusándolo de
“dividir a la izquierda”.

Se cortaba cualquier discusión acerca de estos temas diciendo que había problemas
políticos “más importantes” llegando incluso –como denunciará Rowbotham− a
afirmar que no existía la opresión de la mujer.

Recordad las cuestiones que vimos en el tema anterior cuando comentamos las
conversaciones entre Lenin y Clara Zetkin.

El problema de la doble militancia.

NO TUVO TANTO PODER DE CONVOCATORIA Y REPERCUSIÓN COMO
NOW:
“Las teóricas socialistas se han auto criticado por no ser capaces de aglutinar un
movimiento de mujeres de izquierda, pero este ideal se le presentaba más difícil que a
las militantes de NOW porque la propuestas socialistas no van dirigidas a una clase
homogénea como sería el auditorio de Betty Friedan: mujeres blancas de clase
media−alt heterosexuales que comulgaban con el espíritu liberal de la joven América;
las propuestas de las feministas socialista se dirigen a mujeres trabajadoras o
emigrantes, de clases más bajas en una realidad multirracial y multicultural, un
público heterogéneo, al fin, al que habría que captar con el mismo mensaje” (Molina
Petit: 149− 150).

DIFERENCIA CON EL FEMINISMO RADICAL:

“(…) el feminismo socialista, tomando elementos de análisis de las feministas

radicales acerca de una sociedad eminentemente sexista, va a politizar lo privado, es
decir, a conferir a las relaciones privadas una categoría pública, política. La
diferencia de las socialistas con el feminismo radical estribaría principalmente en que,
para el feminismo socialista, el sexismo que se acusa en la sociedad va a ser definido
desde una perspectiva histórica. La opresión no se funda ni en una condición
biológica (como creía la radical Firestone) ni se presenta siempre bajo las mismas
condiciones sociales. Por ello, el feminismo socialista propone un análisis
materialista-histórico que se superponga al análisis sexista pero “ciego a la historia”
del feminismo radical” (Cristina Molina Petit).

107
Firestone dice que mientras la mujer esté encargada de la maternidad no va a poder
liberarse y pensó en una especie de incubadora que ayudará a la mujer a no tener que
ocuparse del niño.

JULIET MITCHELL, IRIS MARION YOUNG, HEIDI HARTMANN: mujeres

expertas en feminismo socialista.

LEGADO DEL FEMINISMO SOCIALISTA: la llamada de atención sobre las

relaciones entre el sistema económico y la subordinación de las mujeres, ampliando la
perspectiva del marxismo clásico.

LA ESPECÍFICA OPRESIÓN COMO MUJERES:

“Centrar el problema significa para Hartmann, reconocer que las mujeres padecen una
específica opresión como mujeres, en sus relaciones con los hombres como hombres, es
decir, no como compañeros trabajadores o empresarios, sino como parejas, como hijos,
o padres, o hermanos; y significa reconocer que esas relaciones de opresión no pueden
ser explicadas en términos de capitalismo sino en los términos feministas de que existe
un sistema específico de dominación masculina: el patriarcado. Centrar el problema
sería entender que el patriarcado no es una actitud ni una realidad ideológica que
opera en la superestructura, sino una estructura de relaciones sociales de dominación
que tiene su “base material” su “modo de producción”, su historia, sus variaciones y
sus complicidades con el otro sistema que define hoy las relaciones sociales entre las
clases: el capitalismo” (Molina Petit, 162)
TEORÍAS DEL DOBLE SISTEMA
Expresión acuñada en 1980 por Iris Marion Young.
El patriarcado sería la clave para analizar la opresión de las mujeres, añadiendo esta
clave al análisis clásico del marxismo, hablando así de “patriarcado capitalista”.

“(…) la opresión de la mujer sólo puede explicarse desde una teoría que sea lo
suficientemente amplia para dar cuenta del hecho universal de la opresión femenina y,
al mismo tiempo, lo suficientemente específica para no perder las peculiaridades
históricas que esta opresión de la mujer ha revestido a lo largo de los tiempos. Así, por
un lado, toma las categorías marxistas de la explotación y la plusvalía para explicar
cómo el elemento “producción” incide en la mujer a través de la división del trabajo
por sexos; y por otro, hace un análisis sociológico y psicológico de la familia que da
cuenta de la peculiar opresión que la mujer sufre como madre, como objeto sexual y
como aya de los niños”. (Cristina Molina)

RENOVADA ALIANZA DE GÉNERO Y PATRIARCADO

● Los análisis del género y de la clase son complementarios y se podrían apoyar.
● “Las feministas socialistas han llegado a reconocer que las categorías analíticas
del marxismo son "ciegas al sexo" y que "la cuestión femenina" nunca fue la
"cuestión feminista", pero también consideran que el feminismo es ciego para la
historia y para las experiencias de muchas mujeres trabajadoras, emigrantes o
de color. De ahí que sigan buscando una alianza más progresiva entre los
108
 análisis de clase, género y raza. Pero en esta renovada alianza el género y el
patriarcado son las categorías que vertebran sus análisis de la totalidad social.”
(Ana de Miguel).
● Politización de lo privado, sacando a la luz las relaciones de poder y
económicas presentes en la reproducción, así como la importancia del análisis
de la sexualidad de las mujeres y del control que sobre esta ejercen los hombres.

● Ampliación de la perspectiva económica, mostrando la importancia del trabajo

doméstico y su repercusión en la economía.
LEGADO DEL FEMINISMO SOCIALISTA

La llamada de atención sobre las relaciones entre el sistema económico y la

subordinación de las mujeres, ampliando la perspectiva del marxismo clásico.

ALGUNOS TEMAS COMUNES A TODOS LOS FEMINISMOS DE ESTA

ÉPOCA:

● La ampliación de derechos.
● El reconocimiento pleno y real de la igualdad.
● La reivindicación de una sexualidad libre.
● La denuncia de la invisibilidad del trabajo doméstico realizado por las mujeres.
● La denuncia de los estereotipos femeninos tales como la mujer como la mujer−
madre, la mujer−esposa, la mujer ama de casa o la mujer objeto sexual.

BETTY FRIEDAN: LA SEGUNDA FASE (1981)

● Contexto político: Ronald Reagan.
● Los nuevos problemas de las mujeres.
● La doble jornada.
● Las superwoman.
● “¿Qué es la feminidad? Es ser mujer; es sentirse bien como mujer; es ser fuerte
unas veces y no tanto otras; es ser receptiva, estar abierta a los cambios y
saber hablar desde dentro con todos los sentimientos y palabras para ser
comprendida; es ser suave y a la vez un tigre […] En nuestra larga marcha,
encontramos varias definiciones de feminidad”. (Betty Friedan, 1983).

LA REACCIÓN PATRIARCAL
● En Reacción (1991) Faludi recoge los ataques contra la igualdad producidos en
los años 80 desde diversos ámbitos de la sociedad estadounidense con el fin de
109
 frenar los avances de las dos décadas anteriores.

● “La reacción antifeminista no se desencadenó porque las mujeres hubieran

conseguido plena igualdad con los hombres, sino porque parecía posible que
llegaran a conseguirla. Es un golpe anticipado que detiene a las mujeres
mucho antes de que lleguen a la meta y esto debería hacernos comprender que
las mujeres aún tienen un largo camino que recorrer antes de llegar a la tierra
prometida de la igualdad” (Susan Faludi)

● ¿Os acordáis de Glenn Close en Atracción Fatal? Faludi analiza esta película y
cómo se cambió el guión como un ejemplo más de este intento de desacreditar a
la mujer profesional y exitosa.

● Argumenta que los ochenta presenciaron una reacción contra el feminismo,

especialmente debido a la propagación de estereotipos negativos en contra de
las mujeres con una carrera.
● «La guerra contra las mujeres es real, como demuestra este libro, que nos
alienta a continuar nuestra lucha por la igualdad» (Alice Walker).

● «Una obra cáustica, apasionada y vital que puede resultar reveladora incluso
para las feministas, que se creían buenas conocedoras de lo que estaba
ocurriendo» (Elaine Showalter, Los Angeles Times Book Review).

● «Un enardecedor análisis del contraataque lanzado en nuestra sociedad contra

los avances de las mujeres en la pasada década... Una lectura magnífica para
un curso sobre los medios de comunicación de masas» (Ellen Goodman, The
New York Times Book Review).

TEMA 6. GÉNERO, CULTURA Y EL MUNDO ACTUAL. LOS

110
 FEMINISMOS.
¿QUÉ SUCEDE A FINALES DEL SIGLO XX?

● El feminismo coloca la cuestión de la emancipación de las mujeres en la

agenda pública desde mediados de los setenta, para comenzar a desarticularse
y perder fuerza como movimiento social años después.

● Se produce una importante institucionalización del movimiento con la

proliferación de ONGs, la participación de feministas en los gobiernos y
organismos internacionales, y la creación de ámbitos específicos en el Estado.

● Desde su espacio en las universidades el feminismo aumentó la investigación y

la construcción de tesis, profundizando y complejizando sus reflexiones con
mayor rigor académico.

● Se abrió notablemente el abanico de escuelas y propuestas, incluidas las

referentes a la discusión estratégica sobre los procesos de emancipación.

TEORÍA FEMINISTA: DE LA IUSTRACIÓN A LA GLOBALIZACIÓN,

VOLUMEN III. DE LOS DEBATES SOBRE EL GÉNERO AL
MULTICULTURALISMO.

La globalización, con su fluidificación de las fronteras, nos exige elaborar una agenda
feminista global acorde con sus exigencias. Los movimientos queer ponen en cuestión
fronteras entre los géneros, llevando a debate este mismo concepto; en los países que
han sufrido la colonización de Occidente se genera un feminismo con modulaciones
propias, el "feminismo poscolonial"; los ecofeminismos dan forma a la convergencia de
ciertas perspectivas feministas y la problemática ecológica; la feminización de los
"flujos migratorios" vuelve apremiante la contrastación de los Derechos Humanos de
las mujeres con el fenómeno de la multinacionalidad. Nuestro acceso a las nuevas
tecnologías (ciberfeminismo) nos implica en alianzas con nuevos sujetos emergentes y
las nuevas relaciones entre capital y trabajo en la era global están implantando un
nuevo orden del género; la teoría feminista se está haciendo cargo, así, de un material
ingente de reflexión.

FEMINISMOS. DEBATES TEÓRICOS CONTEMPORÁNEOS (2001).

“Este libro aborda los debates más importantes que han ido configurando la teoría
feminista desde la Modernidad hasta nuestros días. Entre los temas que las autoras
desarrollan caben destacar los debates sobre la ciudadanía y en torno a la teoría
feminista y las teorías de justicia. Asimismo abordan las controversias entre el
feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia a la vez que analizan las
polémicas en torno a la separación y oposición entre la esfera pública y la privada.
Esta obra recoge también las aportaciones de la antropología al debate feminista. El
recorrido por los diversos enfoques teóricos, los problemas y las autoras más
representativas muestran la dimensión crítica de la teoría feminista y su ineludible
incorporación a los contenidos de las humanidades y las ciencias sociales”.
111
¿LOS FEMINISMOS?
● El feminismo cultural
● El feminismo lesbiano
● El feminismo de las mujeres negras
● El feminismo institucional
● El feminismo académico
● El ecofeminismo
● El ciberfeminismo
● El feminismo postcolonial y el feminismo decolonial
● El feminismo latinoamericano
● El feminismo de las mujeres con discapacidad
● El feminismo islámico
● El transfeminismo
● Las teorías queer…

EL FEMINISMO CULTURAL.

● La evolución radica en el paso de una concepción constructivista del género, a

una concepción esencialista. Pero la diferencia fundamental está en que
mientras el feminismo radical −y también el feminismo socialista y el liberal−
luchan por la superación de los géneros el feminismo cultural parece querer
afianzarse en la diferencia.

● En Europa, especialmente en Francia e Italia, también han surgido al hilo de

diferentes escisiones o disensiones dentro del movimiento feminista de los
setenta, feminismos que se autoproclaman defensores de la diferencia sexual.
De ahí su designación como feminismos de la diferencia frente a los
igualitarios.

● Defiende la preservación de una contracultura femenina.

EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA.

● Evolución europea del feminismo cultural.

● Reivindica el concepto y se centra precisamente en la diferencia sexual para

establecer un programa de liberación de las mujeres hacia su auténtica
identidad, dejando fuera la referencia de los varones.

● El camino hacia la libertad parte de la diferencia sexual.

● Diferencia no significa desigualdad. Lo contrario de la igualdad no es la

diferencia sino la desigualdad.

● Luce Irigaray, Carla Lonzi, Victoria Sendón de León…

● “Ser mujer es hermoso.”

112
 ● “El llamado «feminismo de la diferencia» engloba etiquetas como «feminismo
de la diferencia sexual», «feminismo cultural», «affidamento» si nos referimos
al feminismo italiano de la diferencia que a partir de los 60 luchaba por un
reconocimiento de la autoridad femenina, feminismo francés de la «écriture
féminine», o el también francés de los 60 de «Psychanalyse et Politique».
Detrás de todos estos posicionamientos teóricos, y algunos más que no
recogemos, hallamos la demanda feminista de variar el modelo de vindicación
feminista; el objetivo ya no es conseguir la igualdad, puesto que para las
mujeres «ser igual» acabará convirtiéndose en «ser iguales a los hombres», y
ello –se dice– porque por una parte anula la subjetividad «femenina» (al
moldearla sobre el modelo masculino) y por otra impide la verdadera
liberación de las mujeres.” (Reverter, S.: “La perspectiva de género en la
filosofía”, Feminismo/s, 1, junio 2003, pp. 33−50, p.42 ).

TRES TIPOS DE FEMINISMO DE LA DIFERENCIA.

1. El pensamiento maternalista, para el cual la diferencia entre hombres y

mujeres es básicamente de orden moral. Carol Gilligan y Nancy Chodorow
son dos exponentes de esta postura. Para estas autoras el núcleo de la identidad
femenina y de su desarrollo psíquico está en la relación temprana con la
madre. El diferente cuidado y relación que la madre tiene con su progenie si
esta es de un sexo u otro provoca las diferencias de pensamiento, psíquicas y
morales entre hombres y mujeres. Como consecuencia de ello estas autoras
afirman que las mujeres desarrollan un pensamiento más relacional, mientras
que el de los hombres es más unidireccional y lógico.
2. Las teorías postestructuralistas de la différance, para las cuales lo femenino
es de sí tan particular que no se puede representar. Agrupadas prioritariamente
por lo que se conoce como «teóricas feministas francesas» afirman que incluso
la diferencia por la que abogan las maternalistas está dentro del discurso y
representación patriarcal. Por ello su propuesta es no representar la identidad
femenina, ya que toda representación será falocéntrica y masculina. Lo
femenino no puede ser capturado en ninguna representación, pues si lo es entra
en un conjunto de categorías y conceptos dominados por la razón dominante, la
razón patriarcal. El potencial subversivo de la identidad femenina radica
precisamente en mantenerse «descategorizada», en alejarse de las
clasificaciones solidificantes del pensamiento patriarcal. Luce Irigaray, Hélène
Cixous, y Julia Kristeva, pese a sus diferencias, comparten esta posición.

3. Aquellas que piensan que lo importante son las diferencias múltiples que
atraviesan la diferencia sexual. Se oponen a una representación esencialista
de las mujeres y argumentan que el proyecto feminista en realidad lo que
tendría que hacer es desmantelar el concepto de «mujer». Con ello el
feminismo conseguiría su objetivo más importante, deconstruir el de «varón».
Pero para llegar a ello autoras como Judith Butler creen que es necesario acabar
con la «matriz heterosexual», según la cual el deseo masculino ha de tener
113
 como objeto a la mujer femenina, y el deseo femenino ha de tener como objeto
al hombre masculino. La propuesta lleva a una proliferación transgresora de
identidades sexuales y de sexualidades múltiples y cambiantes (Reverter).

FEMINISMO DE LA DIFERENCIA FRANCÉS.

● Parte de la constatación de la mujer como lo absolutamente otro.

● Instalado en dicha otredad y tomando prestada la herramienta del psicoanálisis

utiliza la exploración del inconsciente como medio privilegiado de
reconstrucción de una identidad propia, exclusivamente femenina.

● Entre sus representantes destacan Annie Leclerc, Hélène Cixous, y, sobre todo
Luce Irigaray.

● Criticaba duramente al feminismo igualitario por considerar que es reformista,

asimila a las mujeres a los varones y, en última instancia, no logra salir del
paradigma de dominación masculina.

● Protagonizaron duros enfrentamientos con el "feminismo", algunos tan

llamativos como asistir a manifestaciones con pancartas de "Fuera el
feminismo“ (Ana de Miguel).

FEMINISMO DE LA DIFERENCIA ITALIANO.

● Colectivo Librería de Mujeres de Milán

● Luisa Muraro, Carla Lonzi…

● La política de las reivindicaciones, por más justas que sean, por más sentidas
que sean, es una política subordinada y de las subordinaciones, porque se apoya
en lo que resulta justo según una realidad proyectada y sostenida por otros. Con
el affidamento se crean lazos sólidos entre mujeres otorgándoles confianza y
autoridad unas a otras. De esta manera, se reconstruye la autoridad femenina
inexistente en el patriarcado. Explican que precisamente el patriarcado se basa
en la autoridad paterna en detrimento de la materna.

FEMINISMO MÁS INSTITUCIONAL Y MENOS COMBATIVO.

● Menor movilización en torno a las reivindicaciones feministas.

● Toma mucho peso el feminismo institucional.

○ Creación de pactos interclasistas entre las mujeres nórdicas.

○ Formación de Lobbies de presión en Norteamérica.

○ Creación de los Institutos o los Ministerios de la Mujer.

● Proliferación de Centros de Investigación en las Universidades.

114
NO PERDAMOS DE PERSPECTIVA NUESTRA TAREA AL
INSTITUCIONALIZARSE.

“La lucha de las feministas como movimiento acaba perdiendo su carácter de

liberación que tuvo durante algunas décadas para convertirse en un grupo más de
intereses que irremediablemente tendrán que conjugarse con los intereses de otros
grupos en competencia y acomodarse finalmente a los intereses de los Estados y de los
demás niveles de gobernanza que gestionan los recursos a través de las políticas
públicas. Ante esto las feministas estamos abocadas a un replanteamiento crítico no
sólo de las agendas sino de los mecanismos de lucha. El reto es que la lucha por la
igualdad entre hombres y mujeres no acabe fagocitada, a través de la auto-censura,
por el discurso institucional, que aún llamándose «feminismo» es casi indistinguible
de las propuestas acríticas y tecnocráticas que muchas veces los discursos oficiales
nos dan como respuestas a la desigualdad.” (Reverter Bañón 2011:228).

NO NOS CONFIEMOS. LOS PELIGROS DEL FALSO ‘’FEMINISMO

INSTITUCIONAL’’

● El caso del curioso Congreso “Mujeres a contracorriente” de 2016.

○ Había cuatro hombres (de los cuales uno era obispo y dos dirigentes
políticos) y una mujer.

○ La charla de la mujer se basó justamente en destacar la importancia del

amor y en el papel de las mujeres como núcleo familiar y como
"ayudantes" del hombre.

● Y ahí el alcalde de Alcorcón hizo estas fabulosas declaraciones: "Siempre me

ha parecido muy sorprendente que hayamos llegado al siglo XXI todavía con
ese feminismo rancio, un feminismo radical, totalitario, vigente e incluso
influyendo en las legislaciones y marcando la agenda política. A pesar de
todo, ahí sigue habiendo ese movimiento feminista, influyendo, opinando e
imponiendo, que es lo que verdaderamente le gusta a ese tipo de movimiento
(...) en muchos casos son mujeres frustradas, mujeres amargadas, mujeres
rabiosas y mujeres fracasadas como personas, y que vienen a dar lecciones a
las demás de cómo hay que vivir y cómo hay que pensar".

Y JUNTO AL FEMINISMO INSTITUCIONAL SIGUE HABIENDO UN

FEMINISMO ACTIVISTA QUE PUEDE RECORDAR AL DE LOS AÑOS 70.

FEMEN es una organización que defiende los derechos de las mujeres, la cual se trata
de un movimiento de mujeres fundado en 2008 en Ucrania y que se ha ido extendiendo
por varios países europeos. Actualmente FEMEN tiene sede en 10 países y cuenta con
312 activistas, 15 de ellas en España. Para ellas, el top less es una herramienta de
liberación y un arma. FEMEN en España se dio a conocer con sus acciones en contra
de la reforma de la ley del aborto.

115
Ha habido muchas posiciones acerca del interés o no de un movimiento como este.
¿Por qué no tratar de averiguar un poco más de qué va?

FEMINISMO DE LAS MUJERES NEGRAS.

Bell hooks: Mujeres negras. Dar forma a la teoría feminista (1984)

“En Estados Unidos, el feminismo nunca ha surgido de las mujeres que de forma más
directa son víctimas de la opresión sexista; mujeres a las que se golpea a diario,
mental, física y espiritualmente; mujeres sin la fuerza necesaria para cambiar sus
condiciones de vida. Son una mayoría silenciosa. Una señal de su victimización es que
aceptan su suerte en la vida sin cuestionarla de forma visible, sin protestar
organizadamente, sin mostrar ira o rabia colectiva. La Mística de la feminidad, de
Betty Friedan, que sigue siendo apreciado por haber abierto el camino al movimiento
feminista contemporáneo, fue escrito como si esas mujeres no existieran.“ (Bell hooks:
Mujeres negras. Dar forma a la teoría feminista)

TOMANDO DISTANCIA RESPECTO A LA MÍSTICA DE LA FEMINIDAD.

“Desde sus primeros escritos, queda claro que Friedan nunca se preguntó si la
situación de las amas de casa blancas de formación universitaria era un punto de
referencia adecuado para combatir el impacto del sexismo o de la opresión sexista en
las vidas de las mujeres de la sociedad estadounidense. Tampoco se preocupó de ir más
allá de su propia experiencia vital para adquirir una perspectiva más amplia acerca de
las vidas de esas mujeres. No digo esto para desacreditar su obra. Sigue siendo la
muestra de una discusión útil acerca del impacto de la discriminación sexista en un
grupo selecto de mujeres. Desde una perspectiva distinta, puede verse también como
un caso típico de narcisismo, falta de sensibilidad, sentimentalismo y auto−
indulgencia que alcanza su punto máximo cuando Friedan, en un capítulo titulado «La
deshumanización progresiva», hace una comparación entre los efectos psicológicos
del aislamiento de las amas de casa blancas y el impacto del confinamiento en la
imagen de sí de los prisioneros de los campos de concentración nazis.”

LAS CANTANTES DE JAZZ Y EL FEMINISMO NEGRO.

“Angela Davis sitúa a las cantantes de jazz como Ma Rainey o Bessie Smith en el centro
de su discurso ya que, como señala, ellas fueron las que sacaron a la luz sin tapujos y
con voces irremplazables temas que afectaban a las mujeres negras. Fueron ellas las
que cantaron a la esclavitud y demostraron que no son esas mujeres débiles de las que
hablaban autoras blancas reconocidas. Fueron ellas quienes hablaron sobre el maltrato
que sufrían en sus casas, pero lo que es más importante, fueron ellas las que cantaron
cómo escaparon de esa sumisión y alzaron su voz.”

“Una mujer negra no se identifica con el adjetivo débil, porque son ellas las que han
aguantado la esclavitud en condiciones casi imposibles. Ellas trabajaban de sol a sol
como cualquier hombre, incluso estando embarazadas, incluso cuando acaban de parir
y llevaban los bebés a la espalda. Los feminismos negros enriquecieron el feminismo
116
y consiguieron que se avanzara y se incluyera otras voces. Y las divas del jazz tienen
buena parte de la responsabilidad de esto. Les debemos mucho, por su legado en la
lucha feminista y por su música y sus voces inolvidables.” (Sara Plaza Serna: “Los
feminismos negros y las cantantes de jazz”, Culturama)

YOU LET ME DOWN (BILLIE HOLIDAY).

"You told me that I was like an angel. "Me dijiste que era como un ángel. Me
Told me I was fit to wear a crown. So that dijiste que estaba hecha para llevar
you could get a thrill. You put me on a corona. Para poder excitarte. Me pusiste
pedestal. And then you let me down, let en un pedestal. Y me decepcionaste, me
me down." decepcionaste".

Aunque parece que esta canción habla de una mujer desdeñada por su pareja, los
análisis más profundos, como el de la Angela Davis, sugieren que se trata de una
canción sobre la opresión sistemática del racismo y del sexismo.

SAM JONES BLUES (BESSIE SMITH).

“I'm free and livin' all alone. Don't need "Soy libre y vivo sola. No necesito tu
your clothes, don't need your rent. Don't ropa ni que pagues el alquiler. No
need your ones and twos. Though I ain't necesito tus zapatos caros. Aunque no
rich, I know my stitch. I earned my soy rica, sé vestirme. Me he ganado
strutting shoes. Say, hand me the key unos zapatos con los que pavonearme.
that unlocks my front door. Because that Tengo la llave que abre la puerta
bell don't read Sam Jones no more, no. delantera. Porque al lado del timbre ya
You ain't talkin' to Mrs. Jones. You no pone Sam Jones, no. No estás
speakin' to Miss Wilson now." hablando con la señora Jones. Estás
hablando con la señorita Wilson".

La letra de este blues de la cantante Bessie Smith se centra en una mujer que reivindica
su independencia y se libera de un matrimonio tóxico.

LAS PANTERAS NEGRAS.

“Ser mujer ya es una desventaja en esta sociedad siempre machista; imaginen ser mujer
y ser negra. Ahora hagan un esfuerzo mayor, cierren los ojos y piensen, ser mujer, ser
negra y ser comunista. ¡Vaya aberración!” (Angela Davis)

LOS MISMOS PROBLEMAS Y DIFERENTES PERSONAJES.

“Entrevistadora: En su día denunciamos que las blancas estadounidenses de clase media

querían la liberación para ellas, pero no para las mujeres negras. En Europa se está

117
dando un proceso importante de transferencia del trabajo doméstico de las mujeres
autóctonas de clase media que estudian o trabajan a las inmigrantes que vienen sin
papeles y trabajan cuidando de sus casas, padres, hijos... ¿Crees que ilustra los
diferentes niveles y estatus de liberación de los que tú hablabas?

Angela Davis: Absolutamente. La significación de la clase media, sean conscientes o no

de ello, es que ayuda a construir los diferentes tipos de liberación y de opresión. Este
aspecto concreto al que te has referido tiene una larga historia y pienso que tendríamos
que sacarlo fuera de la trayectoria del movimiento por los derechos de la mujer.
Muchas de las líderes de este movimiento en los siglos XIX y XX pudieron realizar su
labor porque a su vez tenían servicio doméstico y no necesariamente pensaban en sí
mismas como si soportaran las mismas formas de opresión. Veían la explotación a la
que les sometían, pero no la que ellas imponían a sus criadas.” (Entrevista a Angela
Davis)

Y VARIOS MÚSICOS COMPUSIERON CANCIONES EN HONOR DE ANGELA

DAVIS.

“Tú conoces la historia y mucho más,

Y esto no te lo pueden perdonar,

Es posible que se manchen más,

No les importa tu verdad

Ante el riesgo de oír tu voz en libertad.

La palabra nos espera, Pide su lugar.”

Pablo Milanés, Canción para Angela Davis.

ALICE WALKER Y EL MUJERIEGO

“Womanism” es un término derivado del término popular negra “womanish”, que hace
referencia a una niña que intenta comportarse como una mujer; es lo contrario de
“girlish” (algo propio de niñas), es decir frívolo y poco serio. Una mujerista sería una
mujer que debe ser tomada en serio.

● Walker habla de las feministas negras como mujeristas.

“Mujerista es a feminista lo que el violeta al lavanda” (Alice Walker,1983. El lavanda

es más pálido que el violeta, igual que para ella el feminismo respecto al mujerismo)

● El mujerismo defendía la renuncia a las divisiones de clase, la promoción de la

igualdad de género, la libertad de la sexualidad y el rechazo del racismo. (El
color púrpura -Película-)

LA INTERSECCIONALIDAD.
118
Entrevista a Angela Davies en el periódico Diagonal en 2016

“El concepto de interseccionalidad, tal como yo la entiendo, tiene una genealogía muy
interesante, que se remonta al menos al período de finales de los años 1960 y principios
de los 1970. Como ahora no puedo entrar en gran detalle, me limitaré a mencionar
alguno de los elementos fundamentales que me gustaría destacar: la creación de la
organización Alianza de Mujeres Negras, como respuesta a la voluntad de plantear un
debate sobre cuestiones de género dentro del Comité de Coordinación Estudiantil No
Violento (SNCC), principal organización juvenil del Movimiento por la Libertad del Sur.

La Alianza planteaba que no era posible entender el racismo en toda su complejidad

sin incorporar un análisis del sexismo y, para sustentar esta tesis, en 1970 Fran Beale
escribió un artículo que tuvo gran difusión, titulado "Double Jeopardy: To Be Black and
Female" [Riesgo doble: ser negra y mujer]. Poco después de la publicación del
artículo, de resultas del hecho de tener conocimiento de luchas como las de las mujeres
puertorriqueñas contra la esterilización forzosa, la Alianza de Mujeres Negras se
convirtió en Alianza de Mujeres del Tercer Mundo y publicó un periódico titulado
Triple Jeopardy, en referencia al racismo, el sexismo y el imperialismo. Aquello
implicaba una militancia sobre el terreno que abordaba de manera simultánea el
racismo, la misoginia y la guerra imperialista.

Es con el espíritu de aquellos esfuerzos intelectuales orgánicos de comprender las

categorías de raza, género y clase como elementos conectados, entrelazados y
entrecruzados que entiendo actualmente los conceptos feministas de
interseccionalidad.”

LAS MUJERES VOTARON A TRUMP.

● ¿Es eso cierto? Sí y no.

“Es importante que cuando hablemos de mujeres, entendamos que no solo existe la
mujer blanca. Cuando me dicen que las mujeres votaron a Trump y ellas le dieron la
presidencia, siempre tengo que aclarar que las mujeres negras, asiáticas y latinas no
votaron por Trump. Fue un perfil muy específico. Porque además de la raza, el
privilegio de clase también existe. No es lo mismo una mujer educada vs. una mujer sin
educación. Esto es una lucha común, hay que conectarlo todo, pero también debemos
reconocer las diferencias. Porque quienes votaron a Trump fueron las mujeres blancas y
mayores de 50 años”. (Ngozi Adichie)

AUDRE LORDE : “Las herramientas del amo nunca desmantelarán la casa del amo”.
La ira no debería dirigirse contra otras mujeres sino contra quienes restringen sus vidas.

FEMINISMO LESBIANO

● Una parte del feminismo lesbiano mantiene que la homosexualidad lesbiana no

es solo una cuestión de preferencia sexual o de derechos civiles sino una forma
de vida que combina lo personal con lo político.
119
 ● Cuestionaban el matrimonio heterosexual como destino por defecto para las
mujeres, a las que instaban a practicar el lesbianismo como identidad política.
Dejar atrás voluntariamente la heterosexualidad sería un modo de profundizar
en el compromiso con el movimiento de liberación de las mujeres.

● Las feministas lesbianas fueron las primeras que denunciaron públicamente la

gravedad de la violencia contra las mujeres y propusieron la creación de centros
de acogida.

● Analizan la heterosexualidad como una institución y tratan de desnaturalizarla.

ADRIENNE RICH Y EL FEMINISMO LESBIANO.

● “Mujer, feminista, lesbiana, poetisa, escritora, amante de las mujeres y

tremendamente crítica con todos los estereotipos y modelos heterosexistas y
patriarcales que envenenan la vida de las mujeres, sin que por ello piense en
ningún momento que por el hecho de serlo seamos angelicales.”

● Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana.

POLÍTICAS DE LA LOCALIZACIÓN.

● “(…) tenía cuatro años cuando empezó el Tercer Reich. Si en vez de vivir en
Baltimore, hubiera estado en Praga, o en Lodz o en Ámsterdam, la escritora de
una carta a los diez años tal vez no hubiera tenido dirección. Si hubiera
sobrevivido a Praga, o a Ámsterdam o a Lodz, y a sus estaciones de ferrocarril
que eran puntos de deportación, tal vez habría sido cualquier otra”.

● El ser humano es contingente y está siempre localizado. Por consiguiente no hay

una “cuestión femenina”, que nos afecte a todas por igual, hay mujeres que
cuestionan, y que cuestionan siempre de una en una, siempre desde un lugar y un
tiempo, en una localización. Y ésta está también pegada al cuerpo, al color de la
piel, al espacio geográfico.

BECHDEL, ALISON: LO INDISPENSABLE DE UNAS LESBIANAS DE

CUIDADO

“Con grandes dosis de una −aparentemente inocente− cotidianidad, Los indispensable

de unas lesbianas de cuidado recoge un gran puñado de tiras cómicas dibujadas por
Alison Bechdel entre los años 1987 y 2008 que fueron publicadas originalmente en
diversas revistas. (…) Ironía, autocrítica, realismo, humor, drama, pasión, política,
psicología y, por supuesto, un buen puñado de feminismo son solo algunos de los ítems
por los que transitan las aventuras de estas −como bien llama Bechdel en el inicio de
muchos capítulos− heroínas que nos sirven de reflejo de una sociedad y de unas
circunstancias concretas que nada ha de envidiar al modo en que lo hicieron Jane
Austen o Edith Wharton siglos atrás con Orgullo y Prejuicio o La Edad de la
Inocencia.” (Reseña)

120
LA REACCIÓN PATRIARCAL.
● En Reacción (1991) Faludi recoge los ataques contra la igualdad producidos en
los años 80 desde diversos ámbitos de la sociedad estadounidense con el fin de
frenar los avances de las dos décadas anteriores.

● “La reacción antifeminista no se desencadenó porque las mujeres hubieran

conseguido plena igualdad con los hombres, sino porque parecía posible que
llegaran a conseguirla. Es un golpe anticipado que detiene a las mujeres
mucho antes de que lleguen a la meta y esto debería hacernos comprender que
las mujeres aún tienen un largo camino que recorrer antes de llegar a la tierra
prometida de la igualdad” (Susan Faludi)

● Faludi en Atracción fatal de Glenn Close analiza esta película y cómo se

cambió el guión como un ejemplo más de este intento de desacreditar a la mujer
profesional y exitosa.

● Argumenta que los ochenta presenciaron una reacción contra el feminismo,

especialmente debido a la propagación de estereotipos negativos en contra de
las mujeres con una carrera.

- «La guerra contra las mujeres es real, como demuestra este libro, que
nos alienta a continuar nuestra lucha por la igualdad» (Alice Walker).

- «Una obra cáustica, apasionada y vital que puede resultar reveladora

incluso para las feministas, que se creían buenas conocedoras de lo que
estaba ocurriendo» (Elaine Showalter, Los Angeles Times Book
Review).

- «Un enardecedor análisis del contraataque lanzado en nuestra sociedad

contra los avances de las mujeres en la pasada década... Una lectura
magnífica para un curso sobre los medios de comunicación de masas»
(Ellen Goodman, The New York Times Book Review).

● Este trabajo obtuvo el National Book Critics Circle Award para no ficción en
1991.

CIBERFEMINISMO.
● Pretende convertir la red en altavoz y punto de encuentro de mujeres de todo el
mundo para crear redes de intercambio de información y de conocimiento.

● Se trataría de una forma de dar voz a las mujeres silenciadas en los medios
tradicionales.

● Se trata de informar con perspectiva femenina colaborando a la vez en la

creación de una red de solidaridad feminista.

● Donna Haraway sería la inspiradora de este movimiento con su obra El

121
 manifiesto Cyborg (1985).

● Montserrat Boix: “Hackeando el patriarcado: La lucha contra la violencia

hacia las mujeres como nexo. Filosofía y práctica de Mujeres en Red desde el
ciberfeminismo social”: “Hemos iniciado ya el siglo XXI. Se plantean nuevas
maneras de activismo feminista posibles gracias a la generalización progresiva
del uso de las redes electrónicas y las posibilidades que surgen con la Internet.
Las luchas históricas del movimiento feminista han encontrado en las nuevas
tecnologías −en realidad ya no tan nuevas− buenas alianzas para amplificar
las denuncias y coordinar estrategias y acciones. Este texto realiza un recorrido
por el proceso de casi un década y apunta nuevos horizontes con redes cada vez
más consolidadas y mayor capacidad de reflejos y movilización.”

CRISTINA FALLARÁS: “LA RED ES NUESTRA’’ (PÚBLICO, 11.12.17).

“El nacimiento de las redes sociales permite, por primera vez en la Historia, que las
mujeres publiquen su propio relato, sin pedir permiso ni disculpas, y paralelamente
rectifiquen el relato machista. ¿Por qué? Pues entre otras cosas, porque son gratis, o
sea no necesitan inversión de capital ni medios de producción. Cualquiera puede
argumentar que hay revistas, programas, publicaciones o libros escritos por y/o para
mujeres. No se trata de eso, más allá de que con toda seguridad el consejo de
administración de las empresas que los publican está compuesto por un fragante
ramillete de machos”

LA BRECHA DE GÉNERO EN LA WIKIPEDIA.

La brecha de género es una construcción analítica y empírica que surge de la diferencia

entre las categorías de una variable en relación con las tasas masculinas y femeninas.
Destaca las desigualdades existentes entre hombres y mujeres en cualquier ámbito en
relación con el nivel de participación, acceso a oportunidades, derechos, poder e
influencia, remuneración y beneficios, control y uso de los recursos que les permiten
garantizar su bienestar y desarrollo humano. Las brechas de género se expresan en todas
las áreas del desempeño económico, social, cultural, sanitario, etc. Se fundan en la
jerarquización de las diferencias entre varones y mujeres y se expresan de distinta
manera según el área de que se trate.

La brecha de género en la sociedad digital se refiere a la baja incorporación de las

mujeres en las tecnologías de la información, el uso de internet, participación en redes
sociales, blogs, y las dificultades para participar en tareas de responsabilidad, dominadas
por varones, generalmente de entre 25 a 45 años. Si quieres profundizar sobre este tema
puedes leer el artículo “WP: Clubhouse? An Exploration of Wikipedia’s Gender
Imbalance”

LA ASORTATIVIDAD DE GÉNERO.

● Propiedad de las redes en las que nodos de cierto tipo tienden a conectar entre
ellos.
122
 ● Asortatividad de género: Las páginas de hombres tienden a enlazar a páginas de
hombres y las de mujeres a las de mujeres. Pero en un enlace que llega al
artículo sobre un hombre tiene más probabilidad de proceder de un artículo
sobre una mujer que al revés. (VVAA: “It's a Man's Wikipedia? Assessing
Gender Inequality in an Online Encyclopedia”, Arxiv, 2015)

DIFERENCIA ENTRE JOHN STUART MILL Y HARRIET TAYLOR MILL.

EL ECOFEMINISMO

FRANÇOIS D’EAUBONNE (1920-2005)

● Término acuñado por Françoise d´Eaubonne en su obra El feminismo o la muerte

en 1974
● Denuncia el dominio absoluto de los varones sobre la fertilidad de las mujeres y
de la tierra. La destrucción medioambiental contemporánea sería el resultado de
esa historia de dominio.
● El ecofeminismo nació como contestación a lo que define como apropiación
masculina de la agricultura y de la reproducción, (es decir, de la fertilidad de la
tierra y de la fecundidad de la mujer) que habría derivado más tarde en el
desarrollismo occidental de tipo patriarcal y economicista. Según el
ecofeminismo esta apropiación habría producido dos efectos perniciosos: la
sobreexplotación de la tierra y la mercantilización de la sexualidad
femenina.

● «Hasta el momento, las luchas feministas se han limitado a demostrar el

perjuicio a más de la mitad de la humanidad. Ha llegado la hora de demostrar
que con el feminismo es la humanidad entera que va a mudar (…) El
feminismo, al liberar la mujer, libera la humanidad entera. Es lo que más se
asemeja al universalismo. Se encuentra en la base de los valores más
inmediatos de la Vida y es por aquí que coinciden la lucha feminista y la lucha
ecologista.”

VANDANA SHIVA (1952-):

● “Abrazar la vida: mujer, ecología y desarrollo” Shiva ha sostenido que las

mujeres, debido a su rol tradicional como cuidadoras y proveedoras de alimentos

123
 dentro de las comunidades, están particularmente conectadas con la tierra y la
ecología. De esta manera, ellas son las que más sufren los efectos del deterioro
ambiental y del modelo de desarrollo impuesto por las grandes corporaciones.

● Feminismo y ecología: Shiva destaca la conexión entre la opresión de las

mujeres y la explotación de la tierra, promoviendo el papel central de las mujeres
en la conservación de la biodiversidad y el uso sostenible de los recursos
naturales. Critica la agricultura industrializada, señalando que las prácticas
agrícolas tradicionales, lideradas por mujeres, son más sostenibles.

● Agricultura y soberanía alimentaria: Defiende la agricultura orgánica y el

derecho de las comunidades a controlar su producción de alimentos. Se opone al
uso de semillas modificadas genéticamente por corporaciones como Monsanto,
por su impacto negativo en el medio ambiente y las comunidades rurales.

● Crítica al desarrollo tradicional: Rechaza el modelo de desarrollo basado en el

crecimiento económico y la industrialización, argumentando que ha causado
destrucción ambiental, explotación de pueblos indígenas y pérdida de culturas
tradicionales.

● Defensa de la biodiversidad: Trabaja para preservar la biodiversidad,

protegiendo especies y ecosistemas, y apoyando los derechos de los pueblos
indígenas, quienes son guardianes esenciales de estos recursos.

ALICIA PULEO (1952 - ):

● Entrevista a Alicia Puleo

- “Esquematizando, se puede decir que hay autoras que cultivaron un

ecofeminismo que hoy llamamos «clásico» (el de finales de los setenta,
principios de los ochenta) que consideraba que las mujeres estábamos
biológicamente más cerca de la naturaleza que los varones; y una corriente
constructivista que surge sobre todo en la filosofía, en los años noventa, y que
afirma que tanto hombres como mujeres somos naturaleza y cultura. Yo
pertenezco a esta segunda fase que se centra en el análisis de la cultura y de
sus estereotipos, así como en las condiciones materiales de su vigencia. Sin
embargo, considero que ambas corrientes del ecofeminismo tienen mucho que
enseñarnos y hacernos pensar. El enfoque esencialista está más denostado
actualmente porque, en general, en las humanidades y las ciencias sociales,
predomina un constructivismo radical nacido de la nefasta experiencia de
naturalización de la opresión de género, clase, raza y opción sexual. El
discurso biologizante es temido y evitado porque ha sido utilizado para
justificar la exclusión, la explotación y el dominio de un grupo humano sobre
otro.”

● Entrevista a Alicia Puleo sobre Ecofeminismo para otro mundo posible

124
 - “En primer lugar, el libro aporta un acercamiento filosófico entre
feminismo y ecología para el siglo XXI, una proximidad amistosa que
contribuya a la riqueza del pensamiento y de la praxis de ambos, sin
subordinaciones. Señala las conexiones y las dificultades de esta
relación. Aspira a ofrecer al feminismo algunas claves ecológicas
actuales relevantes para las mujeres; y al ecologismo, las claves
feministas que necesita para profundizar en ciertos aspectos de su
teoría y de su acción.”

- Un ejemplo: “Pensemos, por ejemplo, en los agrotóxicos y otros

productos químicos promovidos por quienes no atienden al bienestar de
la gente, sino a los intereses del mercado. Esas sustancias tienen
consecuencias negativas para el organismo por su estructura molecular
similar a los estrógenos. Voces médicas calificadas han señalado su
incidencia en los cánceres ginecológicos y también en el síndrome de
hipersensibilidad química múltiple que afecta sobre todo a las
mujeres.”

FEMINISMOS PERIFÉRICOS.

“Denominamos feminismos periféricos a los planteamientos que, desde los años

ochenta y, sobre todo, en los noventa, ponen en cuestión los planteamientos de las
feministas del centro (occidentales, blancas, heterosexuales, jóvenes, sin discapacidad
y de clase media).” (Pilar Rodríguez: “Feminismos periféricos”)

EL FEMINISMO INDÍGENA Y COMUNITARIO

● Lorena Cabnal, maya−xinka de Guatemala, fue expulsada de su comunidad por

denunciar la violencia sexual y los feminicidios.

● “Lo que a mí me mueve desde hace muchos años y me sigue moviendo hoy es
la indignación. Creo que tener un cuerpo indignado por experimentar en mi
historia personal múltiples formas de violencia y opresión, tanto en lo urbano
como en lo rural, me mueve a hilar con otras la propuesta feminista
comunitaria desde lo territorial” (El País)

TAPIA GONZÁLEZ, AIMÉ: MUJERES INDÍGENAS EN DEFENSA DE LA

TIERRA, 2018

“Las voces de las mujeres que participan actualmente en los movimientos de

resistencia de los pueblos de Abya Yala (nombre del territorio americano antes de la
colonización europea) entretejen éticas y epistemologías alternativas para una cultura
sostenible. Este libro combina el análisis teórico con los testimonios de mujeres
indígenas y campesinas, dando respuesta a los siguientes interrogantes: ¿Qué
estrategias ponen en juego las mujeres indígenas para desestructurar los estereotipos
sexistas que las oprimen? ¿Cuáles son los rasgos de los diversos "feminismos

125
indígenas"? ¿Qué vínculos pueden establecerse entre estos y el feminismo de origen
ilustrado? ¿En qué coordenadas se sitúan las indígenas y campesinas que defienden
la Tierra, el territorio y sus derechos como mujeres? ¿Qué aportan para la
construcción de un paradigma de inclusión, sostenibilidad y justicia social?”
(Cátedra)

FATIMA MERNISSI (1940-2015)

● Mernissi defendía un concepto humanista donde las mujeres tienen que asumir
su papel luchando con la palabra, el arma principal para lograr la igualdad y
hacer la revolución.

● “Tendió puentes entre el mundo árabe y Occidente, trabajó por el diálogo

intercultural, interreligioso e interdisciplinar, ayudó a las mujeres musulmanas
a despertar de su multisecular estado de postración y transitó por caminos de
paz.” (Juan José Tamayo)

● Algunas obras:

- El miedo a la modernidad: Islam y democracia.

- El poder olvidado: Las mujeres ante un Islam en cambio.

- Sueños en el umbral: Memorias de una niña del harén.

- El harén en occidente.

● En 2003 recibió el Premio Príncipe de Asturias de las Letras y en su discurso

reivindicó la liberación de las mujeres en los países árabes: “¿Por qué los
Estados árabes son tan hostiles a las mujeres? ¿Por qué no nos pueden ver
como fuerza motriz de progreso? ¿Por qué ponen tanto empeño en
humillarnos? ¿Por qué siempre nos vuelven a rechazar y a excluir, a pesar
del esfuerzo que realizamos para educarnos, ser productivas y útiles?”

WASSYLA TAMZALI

● Directora durante varios años del programa de igualdad de género en la

UNESCO.

● Obras:
- Carta de una mujer indignada: Desde el Magreb a Europa.
- El burka como excusa.
- El feminismo islámico no existe.

EL FEMINISMO DECOLONIAL

“El feminismo descolonial es un movimiento en pleno crecimiento y maduración que

se proclama revisionista de la teoría y la propuesta política del feminismo desde lo que
considera su sesgo occidental, blanco y burgués. Entendemos que el feminismo
126
descolonial aglutina las producciones de pensadoras, intelectuales, activistas
feministas, lesbianas, feministas, afrodescendientes, indígenas, mestizas pobres, así
como algunas académicas blancas comprometidas con la tarea de recuperación
histórica de un nombre propio, de una teoría y práctica feminista antirracista en Abya
Yala” (Espinosa et.al. 2014: 32)

“Descolonizar, entonces supone entender la complejidad de relaciones y

subordinaciones que se ejercen sobre aquellos/as considerados “otros”. El Black
Feminism, el feminismo chicano y el feminismo afro e indígena en Latinoamérica
son propuestas que complejizan el entramado de poder en las sociedades
poscoloniales, articulando categorías como la raza, la clase , el sexo y la sexualidad
desde las prácticas políticas donde han emergido interesantes teorías no sólo en el
feminismo sino en las ciencias sociales en su conjunto. Son propuestas que han hecho
frente a la colonialidad del poder y del saber y hay que reconocerlas para lograr
realmente una descolonización” (Curiel 2007:100)

Ochy Curiel es Doctora en Antropología social y portavoz del feminismo autónomo,

lésbico, antirracista y una representante del decolonial.

¿Y QUÉ PASA CON LAS MUJERES CON DISCAPACIDAD?

"La figura hegemónica de la discapacidad es un hombre blanco en silla de ruedas y la

figura hegemónica del feminismo es una mujer heterosexual blanca que quiere la
igualdad salarial y demás, que no es que las mujeres con discapacidad no la
queramos, pero nuestras opresiones son otras". (…) Suena cruel decirlo pero el
movimiento feminista no se ha preocupado por las mujeres con discapacidad. Ahora lo
que tenemos son mujeres con discapacidad que somos feministas y nos estamos
metiendo en colectivos con discapacidad y colectivos feministas“ (Mercedes Serrato,
antigua alumna del Máster de Género e Igualdad de la upo, entrevistada en eldiario.es)

LAS MUJERES CON DISCAPACIDAD NO HEMOS SIDO CONSIDERADAS

MUJERES: Ana Peláez fue elegida en Nueva York como nueva miembro del Comité
de Derechos de las Mujeres de Naciones Unidas (CEDAW) para los próximos cuatro
años. Con su incorporación a principios del próximo año, Peláez se convertirá en la
primera persona discapacitada en formar parte del comité, un nombramiento que
reconoce y pone encima de la mesa la relevancia de la perspectiva de género en la lucha
por los derechos de las personas con discapacidad.

ESCUCHEMOS A LAS FEMINISTAS GITANAS O LAS GITANAS

FEMINISTAS.

● “Pedimos que dejen de tratarnos como objetos porque las mujeres gitanas no
estamos ni siquiera nombradas como mujeres. Solo como gitanas a las que hay
que civilizar, a las que poner en esta u otra foto, a las que una ONG dice que
hay que llevar a tal sitio porque viene un político… Estamos instrumentalizadas
y queremos convertirnos en sujetos de derechos“

127
 ● "No se trata de que no estemos de acuerdo con esas reivindicaciones, lo
estamos, pero también tenemos otras. Mientras las payas suelen hablar de
brecha salarial o techo de cristal nosotras todavía estamos luchando por el
acceso al empleo o a la vivienda“

● "Yo no puedo liberarme como mujer si no se libera mi pueblo, si no dejan de

estigmatizarlo porque soy mujer y soy gitana“

● "Nos cuesta un montón que nos reconozcan como feministas porque es como si
fuera incompatible serlo siendo gitana. Nos cuestionan constantemente con
frases que aluden a 'cómo voy a ser feminista si mi cultura es tan patriarcal'”

JUDITH BUTLER: EL GÉNERO EN DISPUTA (1990)

El género en disputa es una obra fundadora de la llamada teoría queer y emblema de los
estudios de género como se conocen hoy en día, es un volumen indispensable para
comprender la teoría feminista actual: constituye una lúcida crítica a la idea
esencialista de que las identidades de género son inmutables y encuentran su
arraigo en la naturaleza, en el cuerpo o en una heterosexualidad normativa y
obligatoria.

Es un libro interdisciplinario que se inscribe simultáneamente en la filosofía, la

antropología, la teoría literaria y el psicoanálisis, este texto es deudor de un
prolongado acercamiento de la autora al feminismo teórico, a los debates sobre el
carácter socialmente construido del género, al psicoanálisis, a los estudios pioneros
sobre el travestismo, y también a su activa participación en movimientos defensores de
la diversidad sexual.

Así, con un pie en la academia y otro en la militancia, apoyada en su lectura de autores

como Jacques Lacan, Sigmund Freud, Simone de Beauvoir, Claude Lévi−Strauss,
Luce Irigaray, Julia Kristeva, Monique Wittig y Michel Foucault, Butler ofrece
aquí una teoría original, polémica y desde luego subversiva, responsable ella misma de
más de una disputa.

NUEVA FORMA DE ACERCARSE AL GÉNERO.

En las décadas anteriores, se pensaba que el sexo era una realidad biológica mientras
que el género era una construcción cultural. Butler, en cambio, duda de todo: ni el sexo
ni el deseo ni el cuerpo son verdades que anteceden y escapan de los significados
sociales. A pesar de que sintamos que los deseos, los miedos y los pensamientos son
“nuestros”, la subjetividad es resultado de las circunstancias en las que vivimos. No
existe un “yo” auténtico que deba expresarse y oponerse al mundo exterior. No se trata
de empeñarse en introspecciones, sino de revelar los contextos que forman lo más
íntimo de nosotros.

La aceptación de la diversidad de sexos−géneros implica comprender y asumir que la

relación dicotómica sexo biológico/género dual ya no se sostiene pues existen otras
128
realidades que se representan en personas intersexuales, transexuales o transgéneros
que se oponen igualmente a la dictadura del patriarcado.

BUTLER LEE A FOUCAULT.

“Lo que va a tomar Butler de Foucault es la idea de que no hay dos elementos que
puedan distinguirse: el sexo como lo biológico y el género como lo construido. Lo
único que hay son cuerpos que ya están construidos culturalmente. Es decir, no hay
posibilidad de un sexo natural, porque cualquier acercamiento teórico, conceptual,
cotidiano o trivial al sexo se hace a través de la cultura y de su lengua. Al describirlo,
al pensarlo, al conceptualizarlo, ya lo hacemos desde unos parámetros culturales
determinados, con lo cual, según Butler, no es posible distinguir sexo y género.”
(María Luisa Femenías: Conferencia sobre Judith Butler).

LGTB.

● LGBT es la sigla compuesta por las iniciales de las palabras Lesbianas, Gays,
Bisexuales y Transexuales. En sentido estricto agrupa a las personas con las
orientaciones sexuales e identidades de género relativas a esas cuatro palabras,
así como las comunidades formadas por ellas.

● En los últimos años han surgido nuevas ampliaciones de la sigla con el fin de
incluir a otras comunidades, como a las personas intersexuales (LGBTI), queer
(LGBTQ), pansexuales (LGBTP) y asexuales (LGBTA), dando origen a la
sigla LGBTQIA, entre otras. También las comunidades de personas
transexuales y transgénero han sostenido que no corresponde fusionarlas en una
sola letra, escribiendo la sigla con doble te (LGBTT).

● Esta tendencia a adicionar letras para incluir nuevas comunidades, ha dado

lugar también a la utilización del signo más a continuación de la misma
(LGBT+).

QUEER.

Proviene del inglés queer, "raro" (en sentido peyorativo) para designar a quienes no son
heterosexuales o no son cisgénero.

Surge en el contexto de la lucha contra el SIDA en los años 80.

En el contexto de la identidad política occidental, la gente que se identifica como queer

suele buscar situarse aparte del discurso, la ideología y el estilo de vida que tipifican las
grandes corrientes en las comunidades LGBTI – lesbianas, gays, bisexuales,
transexuales, intersexuales… –, que consideran opresivas o con tendencia a la
asimilación. Podemos decir que pretenden ir más por libre.

Su empleo se considera polémico y ha sufrido cambios sustanciales a lo largo del siglo

XX, al reclamarlo algunos gays, lesbianas, bisexuales y transexuales como una forma
de autoafirmación. El término aún se considera ofensivo o despectivo por una parte de
129
la comunidad; mientras para otra, es un término que sirve para describir una orientación
sexual, identidad de género o expresión de género que no se conforma con la sociedad
heteronormativa.

EN DEFENSA DE LO ANÓMALO.

● La teoría queer rechaza la clasificación de los individuos en categorías

universales y fijas, como: varón, mujer, heterosexual, homosexual, bisexual
o transexual; pues, considera que están sujetas a restricciones impuestas por
una cultura en la que la heterosexualidad es obligatoria; así como la
heteronormatividad y el heteropatriarcado. Esta teoría sostiene que estas
categorías son ficticias y esconden un número enorme de motivaciones políticas
apoyadas por la sexología, una ciencia que no ha sido totalmente teorizada.

● Contra el concepto clásico de género, que parte de la distinción a partir de la

"heterosexualidad natural" aceptada como normal (en inglés straight, es decir
"recto"), contraria a lo "anómalo" (en inglés queer o "retorcido"); la teoría
queer afirma que todas las "identidades sexuales" son igualmente anómalas,
incluida la heterosexualidad.

● Todos somos anómalos. Todos somos queers

FEMINISMO RADICAL TRANSEXCLUSIVO.

● Es erróneo identificar el Feminismo Radical con el Feminismo Radical

Transexclusivo. Es cierto que había algunas autoras que se posicionaron así
pero no era algo en absoluto general. Andrea Dworkin, por ejemplo, tiene
textos muy interesantes defendiendo a las mujeres trans.

● The Transexual Empire. The Making of the She−Male (1979). Primer texto
feminista radical abiertamente transexclusivo.

● Janice Raymond acusaba a las mujeres trans de ser hombres mentalmente

enfermos que pretenden el privilegio de invadir espacios de las mujeres

● Sheila Jeffreys en la década de los 90 afirma que los trans refuerzan los
dañinos estereotipos del binarismo de género al asumir directrices patriarcales
acerca del aspecto que debe tener una mujer.

● Para críticas como Julia Serrano las TERF violan sus propios principios
feministas que tratan de comprender a las mujeres como sujetos completos y no
como meros cuerpos.

IMPLICACIONES DEL POSTFEMINISMO.

● El descentramiento con la identidad política del sujeto “mujeres” como

característico del feminismo y por ende, recoge la crisis de la noción de
representación al interior del feminismo;

130
 ● La articulación teórica conjunta entre géneros y sexualidades que, en la
academia estadounidense, había seguido dos vertientes separadas: estudios
feministas y estudios gay−lésbicos.

ABRIENDO NUEVAS ESTANTERÍAS.

● “Soy partidario de una librería que actualiza sus estanterías constantemente,

con nuevas categorías que abren nuevos espacios de acción y conocimiento.
Hoy necesitamos estanterías urgentes como el transfeminismo, la
descolonización y el animalismo, que vengan a desacralizar al resto de
jerarquías. Si hay un espacio de conocimiento, que haya una estantería”.
(Beatriz Preciado).

● “El feminismo es también literatura y filosofía, no es un pensamiento menor,

sino quizá una de las teorías críticas más importantes de los últimos dos
siglos”. (Beatriz Preciado).

LAS DIFÍCILES RELACIONES ENTRE EL FEMINISMO Y

POSTMODERNIDAD

FEMINISMO POSTMODERNISTA

La postmodernidad se centra en buscar los fundamentos que demuestren que la

filosofía y la teoría del conocimiento no son unitarias. Solo hay una multiplicidad de
relatos. Si es así la igualdad entre hombre y mujeres puede ser considerada solo como
un relato más, uno de los múltiples relatos. ¿Por qué va a ser mejor ese relato que
aquel que niega la igualdad?

VALCÁRCEL, AMELIA: AHORA FEMINISMO (2019): “El nuevo libro de

Amelia Valcárcel estudia el camino recorrido por el Feminismo desde sus inicios en la
Modernidad hasta el momento más actual. De las primeras reivindicaciones barrocas e
ilustradas al "Me Too" que ha inaugurado el siglo XXI. En el Feminismo siempre
encontramos cuatro grandes bloques: Una teoría explicativa, una agenda, una
vanguardia y un conjunto de consecuencias impremeditadas. Durante cuatro siglos
de existencia ha cambiado por completo la faz social y se ha probado como la política
capaz de introducir mayor libertad y bienestar en el mundo que habitamos. Porque
está vivo, debate con el tiempo que le toca vivir. Ahora enfrenta un tiempo decisivo: el
tiempo global.” (Cátedra)

VARELA, NURIA: FEMINISMO 4.0 (2019): Nuria Varela nos ofrece la

continuación a su best seller Feminismo para principiantes. En este libro, Varela realiza
un análisis riguroso y esclarecedor de las últimas teorías, movilizaciones y propuestas
del movimiento político y social que, con sus aciertos y contradicciones, está poniendo
en jaque la desigualdad estructural de la sociedad. Políticas de la identidad,
posfeminismo, feminismos poscoloniales, teoría queer, transfeminismo,
interseccionalidad, biopolítica y ciberfeminismo son solo algunos de los conceptos
que se tratan en este nuevo libro, indispensable para entender el momento crucial en
131
que nos encontramos

RODRÍGUEZ MAGDA, ROSA MARÍA: LA MUJER MOLESTA (2019): Las

mujeres siempre hemos sido molestas para las sociedades tradicionales, en la vida
pública, en la cultura, incluso en la familia. Una misoginia ancestral nos acompaña, de
forma más sibilina en la actualidad debido a nuestra actitud persistente de seguir
reclamando nuestros derechos y de hacernos visibles.

El sujeto−mujer ha pasado a convertirse también en algo molesto para ciertas corrientes

del feminismo: se declara caduco, eurocéntrico, heteronormativo, un arcaico reducto
esencialista en la diversidad sexual.

Este libro es una reivindicación de esa mujer molesta, del «nosotras, las mujeres» como
colectivo necesario. En él se analizan las corrientes más actuales del feminismo y
conceptos como identidad, género, modelo trans, transidentidad, diversidad… para
rastrear sus utilizaciones regresivas y las sutiles trampas ante las que no podemos
sucumbir. Frente a quienes pretenden recluir a las mujeres en una abnegada
complementariedad, pero también frente a quienes nos difuminan en la proliferación de
los géneros, elevamos la voz para afirmar que vamos a seguir siendo molestas ante
cualquier maniobra de borrado. Un texto imprescindible para pensar el feminismo hoy.

EL FEMINISMO COMO TEORÍA DE LAS LIBERTADES.

● ¿Qué pasa con la teoría queer? ¿Puede ese discurso suplantar a la teoría
feminista?

● “El feminismo no se resuelve en un debate sobre las identidades afectivas. El

feminismo es un internacionalismo y una cadena es lo fuerte que sea el eslabón
más débil. La libertad de las mujeres no está planetariamente conseguida. En
este planeta, en muchos sitios, nacer mujer es estar condenada al infierno,
directamente. Sigan teniendo sus debates pero no olviden el contexto general. El
contexto general es el terrible contexto anterior. El feminismo no es una teoría
del deseo, es una teoría de las libertades elementales mínimas: que no te casen
contra tu voluntad, que no te violen, que no te golpeen , que no te den menos de
comer, que no te asesinen cuando eres niña. Es una agenda terrible, todo eso y
más…” (Amelia Valcárcel)

DEBATIENDO ACERCA DE QUÉ ES EL FEMINISMO.

“Pienso que una de las virtudes del feminismo es precisamente lo que siempre se le
critica: el continuo debate. Las mujeres siempre hemos discutido muchísimo, por
ejemplo, sobre lo que es la feminidad, y quizá no hemos llegado a ninguna respuesta.
Otra cosa es que en el debate sobre lo que es el feminismo, a veces se pretende
representar a todas las mujeres, y eso ni me parece posible ni importante. Lo importante
es hacer una afirmación en el espacio público. Y por más que la voluntad de no querer
excluir es muy razonable, no me parece que sea lo característico del feminismo. A mí me
pareció espectacular la manifestación del 8 de marzo de 2017, entre otras cuestiones
132
porque no tenía una cabecera definida. Fue, sobre todo, una ocupación del espacio
público por parte de la gente y surgió de forma un tanto imprevista. A mí esto me parece
políticamente muy relevante.” (Entrevista a Fina Birulés).

FEMINISMO E ILUSTRACIÓN.

● Si el feminismo pretende deconstruir los ideales de la modernidad, está

«cortando la mano que nos ha dado de comer». Si bien estos ideales deben ser
revisados es precisamente a través del feminismo como debemos realizar esta
revisión porque con él se denunciará cualquier forma de universalismo
excluyente. (Celia Amorós, Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto
ilustrado y postmodernidad. Madrid, Cátedra, 1997)

● “El feminismo es hijo de la Ilustración, hijo no amado, pero igualmente

hijo de la Ilustración, por lo que todo intento de salir de ella debe ser
interpretado como antifeminista” (Valcárcel, A. «El feminismo». En
Rubio−Carracedo, José, Rosales, José María y Toscano, Manuel. Contrastes.
Retos pendientes en ética y política. Suplemento 5, 2000, pp. 113−135).

SEYLA BENHABIB Y LA UTOPÍA.

“La postmodernidad puede enseñarnos las trampas teóricas y las políticas que
manifiestan que las utopías y el pensamiento fundamentado pueden estar equivocados,
pero ello no debe conducirnos a renunciar a la utopía. Porque nosotras, como mujeres,
tenemos mucho que perder si abandonamos la esperanza utópica en lo totalmente
otro.”

PROTEJAMOS LOS CIMIENTOS.

“El feminismo no es una ensalada a la que cada quien pueda agregarle los
ingredientes de su elección de modo que tengamos tu feminismo con pollo y mi
feminismo con jitomate y poca vinagreta. Eso no impide que tú incorpores a tu vida el
feminismo de una manera diferente a como lo hago yo, que tú te inclines más por cierta
corriente y yo por otra ni que tu conocimiento del feminismo provenga de distintas
lecturas y distintas experiencias que el mío. Incluso cabe la posibilidad de algún
desacuerdo sobre la manera de enfocar cierto problema o de interpretar ciertas
premisas. Pero los desacuerdos no pueden referirse a los cimientos mismos de la
teoría. Es falso que haya muchos feminismos, así como no hay muchos cafés. Cierto, se
cosecha café en Brasil, en Colombia, en México... Y hay distintos tostados y
preparaciones: exprés, americano, café con leche y hasta descafeinado, hecho en
cafetera de filtro, con prensa francesa, etc., pero si no es una infusión de semillas
tostadas de la planta de café no es café: será otra cosa. Si somos laxas, hasta un
frappuccino caramel light puede entrar de panzazo en la categoría y ser el producto
más vendido de una cadena de cafeterías, pero no es café−lo que−se−dice−café.
Funcionará, si acaso, como una introducción para principiantes, un primer paso para
poco a poco encontrarle el gusto y a la larga aficionarse al café bien cargado. Hay

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quien le pide al feminismo "interseccionalidad", sin reparar en que el movimiento por
los derechos de las mujeres ya incluye a las mujeres negras, indígenas, discapacitadas,
del tercer mundo, campesinas, obreras... Ha luchado, y sigue haciéndolo, por los
derechos de todas las mujeres y niñas del mundo sin excepción, pero algunos le exigen
que se dedique también a defender los derechos de todas las minorías oprimidas.”

JUNE ERIC UDORIE (1998-):

● The Guardian, 29 de septiembre de 2015.

● Cuando escribió este artículo tenía 17 años y se presentaba como una estudiante
de enseñanza media, bloguera y activista feminista.

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