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Para Dewey la democracia no era una forma de gobierno sino

una forma de vida social. Una sociedad democrática es móvil,
cambiante, activa, conflictiva, tolerante, armónica (de todas
estas maneras encontramos en Dewey acepciones a la
democracia) y requiere de sus miembros inteligencia,
compromiso e interacción positiva con el otro a fin de
construir una comunidad justa e inclusiva. Esta capacidad
Dewey, J. (2004).
humana debe ser educada, aprendida, haciendo democracia,
John Democracia y
Convivencia es decir, resolviendo los problemas concretos que plantea la
Dewey educación.
vida democrática. Y es en ese proceso, siempre social e
Morata.
inacabado, en el que se cultiva y desarrolla la inteligencia
como función específica que dirige nuestros modos de
comportamiento. Conviene recordar que Dewey era
profundamente crítico con la sociedad industrial por la
conformación rutinaria, pasiva, objetivada y mecánica del
modelo de vida y de aquí la necesidad de la democracia como
posibilidad de transformación de ese modelo de vida.

Freire defiende que la convivencia se construye mediante el

diálogo y la acción colaborativa, promoviendo la liberación y
equidad en las relaciones humanas. Fue una persona que
tuvo una especial preocupación por el otro, por denunciar las
injusticias y por mostrarnos que los seres humanos tenemos
en nuestras manos las posibilidades del cambio y de la
Freire, P. (2005).
transformación. Para Freire la práctica político pedagógica de
Paulo Pedagogía del
Convivencia los educadores tiene lugar en una sociedad desafiada por la
Freire oprimido. Siglo XXI
globalización de la economía, el hambre, la pobreza, la
Editores.
tradición, la modernidad, y hasta la posmodernidad, el
autoritarismo, la democracia, la violencia, la impunidad, el
cinismo, la apatía, la desesperanza, pero también la
esperanza. Palabras clave Educación problematizadora,
convivencia intercultural, ética, diversidad cultural, justicia
social.

Convivencia Emile Durkheim, E. La sociedad, según Durkheim representa un poder social que
Durkheim (1997). La división regula a los individuos mismos que dependen de todos y de
del trabajo social. todas para formar una convivencia colectiva alineándose de
Akal. manera armónica, pero al mismo tiempo conservando su
individualidad y pertenencia con la cultura, con la identidad,
con los saberes, con los valores, atributos relevantes para
mantener cohesión social y supervivencia de la sociedad. En
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este contexto la educación se modula con los lineamientos

emitidos por Durkheim, una educación integrada en la
plurinacionalidad e interculturalidad de nuestra sociedad,
llamada a preservar nuestra lengua, nuestra cosmovisión
intercultural y a desarrollar capacidades y potencialidades
dirigidas al desarrollo de la matriz cognitiva-productiva en
función de un sujeto ético, orgánico, social y cultural. Basados
en la teoría durkheniana se plantea fortalecer escenarios de
aprendizaje.

Esta obra desarrolla básicamente dos tesis: la primera

consiste en que la pena ha sufrido mutaciones, lo cual implica
no un mejoramiento o empeoramiento de las mismas, no su
humanización o racionalidad, como habitualmente se
sostiene, sino más bien una transformación que responde a
Foucault, M. los cambios político-económicos de las sociedades
(2002). Vigilar y occidentales; se trata entonces de un estudio de los métodos
Michel castigar: punitivos de cara a la economía y la política. La segunda tesis
Convivencia
Foucault Nacimiento de la se basa en la afirmación de que existe un conjunto de
prisión. Siglo XXI elementos materiales y de técnicas que sirven de armas, de
Editores. relevos, de vías de comunicación y de puntos de apoyo a las
relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos
humanos y los dominan haciendo de ellos un objeto de saber.
La tesis consiste en que las prácticas penales no son tanta
consecuencia de las teorías jurídicas, cuanto un capítulo de la
anatomía política.

Convivencia Richard Sennett, R. (2012). Este estudio parte de la constatación de que "estamos
Sennett Juntos: Rituales, perdiendo las habilidades de cooperación necesarias para el
placeres y política funcionamiento de una sociedad compleja"; el cortoplacismo
de cooperación. y la superficialidad propios de las transformaciones en el
Anagrama. trabajo moderno "debilitan los vínculos institucionales", por
lo que, mientras en teoría las instituciones modernas
favorecen la cooperación, "en la práctica la dificultan",
entorpeciendo uno de los componentes fundamentales del
desarrollo humano.
Sennett explora las diversas aristas de la solidaridad (a partir
de la concepción simmeliana de socialidad) "no como acción
conjunta, sino como consciencia mutua". A partir de aquí
ensaya una distinción entre la izquierda política y la izquierda
social; mientras la primera sigue una estrategia dialéctica,
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desde arriba, y utiliza la cooperación como un instrumento, la

izquierda social ve en la cooperación un "fin en sí mismo", por
lo que busca una construcción dialógica, desde abajo
La «vida líquida» es la manera habitual de vivir en nuestras
sociedades modernas contemporáneas. Esta vida se
caracteriza por no mantener ningún rumbo determinado,
puesto que se desarrolla en una sociedad que, en cuanto
líquida, no mantiene mucho tiempo la misma forma. Y ello
hace que nuestras
Bauman, Z.
Zygmunt vidas se definan por la precariedad y la incertidumbre
Convivencia (2007). Vida
Bauman constantes. Así, nuestra principal preocupación es el temor a
líquida. Paidós.
que nos sorprendan desprevenidos, a no
ser capaces de ponernos al día de unos acontecimientos que
se mueven a un ritmo vertiginoso, a pasar por alto las fechas
de caducidad y vernos obligados a cargar con bienes u
objetos inservibles, a no captar el momento en que se
hace perentorio un replanteamiento y quedar relegados.
Goffman fue el pionero de lo que se conoce como
microsociología, el estudio de la persona en ambientes muy
reducidos. La tesis de Goffman es que el individuo, desde que
se despierta hasta que se acuesta, se comporta como si
estuviese en un teatro y tuviese ante sí un auditorio: cada
acto que lleva a cabo, la forma incluso como lo hace, tiene en
Goffman, E. cuenta que hay espectadores y la impresión que se causará
(1959). La en estos. Cuando un individuo llega a la presencia de otros,
presentación de la estos tratan por lo común de adquirir información acerca de
Erving
Convivencia persona en la vida él o de poner en juego la que ya poseen. Les interesará su
Goffman
cotidiana. status socioeconómico general, su concepto de sí mismo, la
Amorrortu actitud que tiene hacia ellos, su competencia, su integridad,
Editores. etc. Aunque parte de esta información parece ser buscada
como un fin en sí, hay por lo general razones muy prácticas
para adquirirla. La información acerca del individuo ayuda a
definir la situación, permitiendo a los otros saber de
antemano lo que él espera de ellos y lo que ellos pueden
esperar de él. Así informados, los otros sabrán cómo actuar a
fin de obtener de él una respuesta determinada.

Convivencia Alain Touraine, A. En el contexto de la globalización que caracteriza nuestra

Touraine (2000). época, todo nos lleva a pensar que vivimos cada vez más
¿Podremos vivir juntos. Ahora, lo que el autor quiere mostrar a través de este
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libro es justamente lo contrario. Lo característico de los

elementos globalizados (bienes de consumo, medios de
comunicación, flujos financieros, etc.) es que están, según el
autor, separados de una organización social particular. Esta
separación de las redes y las colectividades, esta indiferencia
de los signos de la modernidad al lento trabajo de
socialización que cumplen las familias y las escuelas, en una
juntos?. Fondo de
palabra, esta de-socialización de la cultura de masas, hace
Cultura
que solo vivamos juntos en la medida en que hacemos los
Económica.
mismos gestos y utilizamos los mismos objetos, pero sin ser
capaces de comunicarnos entre nosotros más allá del
intercambio de los signos de la modernidad. Nuestra cultura
ya no gobierna nuestra organización social, la cual, a su vez,
ya no gobierna la actividad técnica y económica. Cultura y
economía, mundo instrumental y mundo simbólico, se
separan.

Lo importante en la relación entre el Estado de derecho y la

democracia es la existencia de unas libertades, producto de
una igualdad natural entre los seres humanos. Se dice natural
Habermas, J. porque se plantea una libre decisión en un estado natural, de
(1998). Facticidad tal manera, que allí donde se ha deliberado en un marco de
y validez: Sobre el libertad, producto de una igualdad natural, se darán de hecho
derecho y el unos derechos individuales que a su vez aceptarán una
Jürgen estado autonomía privada.
Convivencia
Habermas democrático de En un marco liberal y democrático haría posible la
derecho en existencia real de una autonomía social, que haría
términos de teoría innecesario explicitar formalmente (positivamente) la
del discurso. naturaleza de un estado de derecho con un régimen
Trotta. democrático.
Cuando se está en presencia de un estado con libertades y
autonomías privadas, se hace posible la plena expresión de la
igualdad, la justicia y la equidad.
Convivencia Amartya Sen, A. (2000). El autor destaca que la palabra capacidad no es atractiva en sí
Sen Desarrollo y misma, y explica que se ha usado para hablar de las tierras y
libertad. Planeta. no de las personas. Sin embargo, él elige utilizarla porque le
parece clara para expresar las combinaciones alternativas de
lo que una persona puede lograr hacer o ser: las capacidades
simbolizarían las posibilidades que tienen los individuos de
alcanzar desempeños valiosos. Señala que su concepto de
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capacidad se asemeja a la palabra griega Dunamin que

Aristóteles empleó para analizar algunos aspectos del
hombre, que puede traducirse como “potencialidad” o
“capacidad para existir o actuar”. Cabe mencionar que Sen
diferencia el concepto de capacidad humana del tradicional
concepto de capital humano. Expresa que, si bien ambos
conceptos centran su atención en el hombre, la diferencia
principal a tener en cuenta está dada porque la literatura
económica sobre capital humano pone mayor énfasis en el rol
del ser humano como productor de bienes y servicios, por lo
que es primordial observar y estudiar cómo cada mejora en la
calificación del hombre hace que éste sea más productivo.