VaYera-

‫ַוי ֵָּרא‬
“Y apareció”
"JUSTICIA Y BONDAD:
FUNDAMENTO Y EVOLUCIÓN EN LA
RELACIÓN ENTRE DIOS Y LA
HUMANIDAD”
Juan Carlos Suaste
 Bendigan a ‫יהוה‬, el que es Bendito.
Bendito sea ‫יהוה‬, el que es Bendito, por siempre.

Bendito eres Tú ‫ יהוה‬nuestro Elohim, Rey del

universo, que nos elegiste entre todos los pueblos y
nos diste Tu Torá.

Bendito eres Tú ‫ יהוה‬que nos das la Torá.

 Barjú et ‫ יהוה‬hamevoráj

Barju ‫ יהוה‬Hamevoráj, le’olam va’ed

Barúj Atá ‫ יהוה‬Elohenu Mélej ha’olám, ashér

bajar bánu mikól ha’amím, venatán lánu et
torató.

Barúj Atá ‫ יהוה‬notén haTorá.

VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Genesis 18:16Y los varones se levantaron de allí, y
miraron hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos
acompañándolos. 17Y Adonay dijo: ¿Encubriré yo a
Abraham lo que voy a hacer, 18habiendo de ser
Abraham una nación grande y fuerte, y habiendo de ser
benditas en él todas las naciones de la tierra? 19Porque
yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de
sí, que guarden el camino de Adonay, haciendo justicia
y juicio, para que haga venir Adonay sobre Abraham lo
que ha hablado acerca de él. 20Entonces Adonay le dijo:
Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se
aumenta más y más, y el pecado de ellos se ha
agravado en extremo,
VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Genesis 18:21descenderé ahora, y veré si han
consumado su obra según el clamor que ha venido
hasta mí; y si no, lo sabré. 22Y se apartaron de allí los
varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba
aún delante de Adonay.
23Y se acercó Abraham y dijo: ¿Destruirás también al

justo con el impío? 24Quizá haya cincuenta justos dentro

de la ciudad: ¿destruirás también y no perdonarás al
lugar por amor a los cincuenta justos que estén dentro
de él? 25Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo
con el impío, y que sea el justo tratado como el impío;
nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, ¿no ha de
hacer lo que es justo?
VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Genesis 18:26Entonces respondió Adonay: Si hallare en
Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad,
perdonaré a todo este lugar por amor a ellos. 27Y
Abraham replicó y dijo: He aquí ahora que he
comenzado a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y
ceniza. 28Quizá faltarán de cincuenta justos cinco;
¿destruirás por aquellos cinco toda la ciudad? Y dijo: No
la destruiré, si hallare allí cuarenta y cinco. 29Y volvió a
hablarle, y dijo: Quizá se hallarán allí cuarenta. Y
respondió: No lo haré por amor a los cuarenta. 30Y dijo:
No se enoje ahora mi Señor, si hablare: quizá se
hallarán allí treinta. Y respondió: No lo haré si hallare allí
treinta.
VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Genesis 18:31Y dijo: He aquí ahora que he emprendido el
hablar a mi Señor: quizá se hallarán allí veinte. No la
destruiré, respondió, por amor a los veinte. 32Y volvió a
decir: No se enoje ahora mi Señor, si hablare solamente
una vez: quizá se hallarán allí diez. No la destruiré,
respondió, por amor a los diez. 33Y Adonay se fue, luego
que acabó de hablar a Abraham; y Abraham volvió a su
lugar.
VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Metodología de Estudio
El orden de la historia está constituido por:
➢ Dios reafirma el nacimiento de Isaac
a) La Visita de confirmación
b) La hospitalidad de Abraham y Sara
c) La Risa de Sara
d) Una fecha establecida para el nacimiento
➢ Abraham y el Juicio a Sodoma y Gomorra
a) El asunto declarado a Abraham
b) Una intercesión perseverante
c) No había ni 10 Justos
d) Dios Libra a Lot por amor a Abraham
e) Lot y sus hijas
VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Metodología de Estudio
El orden de la historia está constituido por:
➢ Dios concede la descendencia prometida a
Abraham
a) El nacimiento de Isaac
b) Agar e Ismael son despedidos
c) Abimelec hace alianza con Abraham
➢ Dios prueba la fe de Abraham y confirma
el pacto
a) El mandato divino
b) El monte Moria
c) La obediencia
d) La bendición resultante
e) La provisión divina del Cordero
VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Resumen de VaYera
El nombre de la parashá, "Vayera", significa "Y apareció" y se encuentra en
Génesis 18:1.

Dios se revela a Abraham tres días después de la circuncisión a la edad de

noventa y nueve años; pero Abraham se apresura a preparar una comida
para tres invitados que aparecen en el calor del desierto. Uno de los tres
mensajeros, anuncia que, dentro de exactamente un año, la estéril Sara dará
a luz un hijo y Sara se ríe.

Abraham le ruega a Dios que perdone a la malvada ciudad de Sodoma. Dos

de los tres mensajeros llegan a la ciudad condenada, donde Lot, el sobrino de
Abraham, les brinda su hospitalidad y los protege de las malas intenciones de
una turba sodomita. Los dos invitados revelan que han venido para derribar
el lugar y salvar a Lot y su familia. La esposa de Lot se convierte en una
estatua de sal cuando desobedece la orden de no mirar atrás a la ciudad en
llamas mientras huyen.
VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Resumen de VaYera
Mientras se refugian en una cueva, las dos hijas de Lot (creyendo que ellas y
su padre son los únicos que quedan con vida en el mundo) emborrachan a su
padre, se acuestan con él y quedan embarazadas. Los dos hijos nacidos de
este incidente engendraron las naciones de Moab y Amón.

Abraham se muda a Gerar, donde el rey filisteo Abimelec lleva a Sara, quien
se presenta como hermana de Abraham, a su palacio. En un sueño, Dios
advierte a Abimelec que morirá a menos que devuelva la mujer a su marido.
Abraham explica que temía que lo mataran por culpa de la hermosa Sara.

Dios recuerda Su promesa a Sara y les da a ella y a Abraham un hijo, que se

llama Isaac (Yitzjak, que significa "reirá"). Isaac es circuncidado a la edad de
ocho días; Abraham tenía cien años y Sara noventa cuando nació su hijo.
VaYera- ‫“ ַו ֵּי ָרא‬Y Aparecio”
Resumen de VaYera
Agar e Ismael son desterrados de la casa de Abraham y vagan por el desierto;
Dios escucha el llanto del niño moribundo y le salva la vida mostrándole un
pozo a su madre. Abimelec hace un tratado con Abraham en Beersheba,
donde Abraham le da siete ovejas como señal de tregua.

Dios pone a prueba la devoción de Abraham al ordenarle que sacrificara a

Isaac en el Monte Moriah (el Monte del Templo) en Jerusalén.

Isaac es atado y colocado sobre el altar, y Abraham levanta el cuchillo para

matar a su hijo. Una voz del cielo llama a detenerlo; En lugar de Isaac se
ofrece un carnero atrapado por los cuernos entre la maleza.
 Parashá VaYéra ‘Y se le apareció’
Torá: Génesis 18:1-22:24
Haftará: 2 Reyes 4:1-37
Brit Hadashá: Lucas 1:26-38; Hebreos 6:13-20; Santiago 2:14-24

En la parashá VaYéra, el Eterno se le aparece a Abraham mientras él está sentado a la

entrada de su tienda.

La palabra "VaYéra" (‫ )ַוֵיּ ָרא‬significa " Y se le apareció," destacando la relación cercana

entre Dios y Abraham. Esta parashá contiene varios relatos importantes que demuestran la
fe, hospitalidad y compromiso de Abraham con Dios, así como la misericordia y la justicia
divina.

La parashá comienza con la visita de tres ángeles a Abraham, quienes anuncian el

nacimiento próximo de su hijo Isaac. Después, Abraham intercede por Sodoma y Gomorra,
mostrando su compasión y sentido de justicia. Sin embargo, las ciudades son destruidas
debido a su gran maldad, aunque Lot y su familia son rescatados.

Más adelante, se relata el nacimiento de Isaac y el conflicto entre Sara y Agar, que culmina
en la expulsión de Ismael y Agar. Finalmente, la parashá culmina con la Akeidá (atadura de
Isaac), en la cual Dios prueba la fe de Abraham al pedirle que ofrezca a su hijo Isaac en
sacrificio. Abraham demuestra su obediencia absoluta, y Dios interviene, confirmando las
bendiciones prometidas a su descendencia.

Temas:
• Génesis 18:1 - Aparición de los ángeles y anuncio del nacimiento de Isaac
• Génesis 18:16 - Intercesión de Abraham por Sodoma y Gomorra
• Génesis 19:1 - Destrucción de Sodoma y Gomorra y rescate de Lot
• Génesis 20:1 - Abraham y Sara en Gerar
• Génesis 21:1 - Nacimiento de Isaac y expulsión de Agar e Ismael
• Génesis 22:1 - La Akeidá: la prueba de Abraham y la atadura de Isaac

Haftará (2 Reyes 4:1-37):

La Haftará relata dos milagros realizados por el profeta Eliseo. Al igual que Sara, una mujer
sunamita sin hijos recibe la promesa de un hijo, y posteriormente este hijo es resucitado
milagrosamente. La lectura refleja temas de intervención divina y el cumplimiento de
promesas, resaltando la fidelidad de Dios.

Temas en la Haftará:
• 2 Reyes 4:1-7 - El milagro del aceite y la ayuda a una viuda en necesidad
• 2 Reyes 4:8-17 - La promesa de un hijo a la mujer sunamita
 • 2 Reyes 4:18-37 - Resurrección del hijo de la sunamita por intercesión de Eliseo

Brit Hadashá:
Las lecturas del Brit Hadashá reflejan la fe de Abraham como modelo de obediencia y
confianza en Dios. En Lucas, se presenta la promesa a María del nacimiento milagroso de
Yeshúa. Hebreos y Santiago destacan la fe de Abraham como ejemplo para los creyentes,
subrayando su disposición a obedecer a Dios incluso en circunstancias difíciles.

Temas en el Brit Hadashá:

• Lucas 1:26-38 - Anuncio del nacimiento de Yeshúa a María
• Hebreos 6:13-15 - La promesa a Abraham como fundamento de esperanza
• Hebreos 6:16-20 - Firmeza de la promesa de Dios y la fe de Abraham
• Santiago 2:21-24 - La fe de Abraham manifestada en sus obras, especialmente
en la Akeidá

Mandamientos:
• Amor y hospitalidad hacia los extranjeros, tomando como ejemplo a Abraham al
recibir a los ángeles (una enseñanza implícita, no un mandamiento formal de los
613).

"JUSTICIA Y BONDAD: FUNDAMENTO Y EVOLUCIÓN EN LA

RELACIÓN ENTRE DIOS Y LA HUMANIDAD"
Para comprender los conceptos de justicia y bondad en la Parashá VaYéra, es
fundamental contextualizarlos dentro del marco cultural y religioso de Mesopotamia, la
tierra de origen de Abraham, y cómo estos valores evolucionaron en la tierra de Canaán y
en la Biblia en su totalidad. Estos temas de justicia (mishpat) y bondad (chesed) son
valores centrales en las escrituras hebreas, pero adquieren significados y énfasis únicos
en comparación con las culturas vecinas de la antigüedad.

Justicia y Bondad en Mesopotamia

En Mesopotamia, de donde salió Abraham, la justicia y la bondad estaban profundamente
arraigadas en las leyes y códigos legales, como el Código de Hammurabi
(aproximadamente 1754 a.C.).

Este código establecía reglas claras para la vida social, incluyendo sanciones para
quienes infringieran las normas. La "justicia" en este contexto implicaba castigo y
retribución y estaba centrada en el "ojo por ojo", un principio de reciprocidad y
balance que buscaba mantener el orden social.

Los reyes mesopotámicos se consideraban mediadores de la justicia divina, encargados

de asegurar la prosperidad y el equilibrio en sus tierras. Aunque el código promovía la
protección de los débiles, como viudas y huérfanos, la justicia era vista como una
responsabilidad de los gobernantes más que un valor ético aplicado universalmente por
los individuos. La bondad, aunque menos explícita en los textos legales, se expresaba en
actos de generosidad del rey hacia sus súbditos, especialmente en tiempos de crisis,
como el perdón de deudas o la provisión de ayuda en períodos de hambruna.

Justicia y Bondad en Canaán

Al llegar a Canaán, Abraham se encontró en una tierra con valores y prácticas diferentes.
Las culturas cananeas tenían sus propios sistemas de justicia, aunque las prácticas de
sacrificios humanos y la aversión hacia extranjeros, como en el caso de Sodoma y
Gomorra, evidenciaban una diferencia fundamental respecto a los ideales de bondad que
Dios promovió para Abraham y su descendencia.

La narrativa de Sodoma y Gomorra en la Parashá VaYéra subraya esta contraposición:

mientras Abraham intercede con compasión por los habitantes de estas ciudades, los
hombres de Sodoma exhiben una falta absoluta de bondad y hospitalidad hacia los
extranjeros. Este contraste ilustra cómo Dios quería establecer una cultura de bondad y
justicia en la tierra donde Su pueblo residiría, en oposición a la crueldad y corrupción
observada en Sodoma y en algunas prácticas de los pueblos vecinos.

Justicia y Bondad en la Biblia Hebrea

En la Biblia, la justicia (mishpat) y la bondad (chesed) se convierten en pilares
fundamentales de la relación entre Dios y el ser humano. A diferencia de los códigos
legales de Mesopotamia, la Biblia propone una justicia que va más allá de la retribución; es
una justicia restaurativa y misericordiosa. Esto significa que no solo busca castigar, sino
restaurar el orden y traer sanidad a las relaciones rotas.

La justicia en la Biblia hebrea es vista como una responsabilidad colectiva que cada
persona tiene hacia los demás, especialmente hacia los vulnerables. Textos como
Miqueas 6:8 ("Hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con Dios") integran
la justicia y la bondad, sugiriendo que el estándar divino exige tanto rectitud como
compasión. Este enfoque no tiene paralelo en el mundo antiguo, ya que implica que la
justicia no es solo responsabilidad de los gobernantes sino de cada individuo en la
sociedad.

Bondad en el sentido bíblico (chesed) representa una fidelidad amorosa que se extiende
más allá de las obligaciones legales. La bondad se convierte en un compromiso activo de
hacer el bien a los demás y es vista como una extensión del carácter de Dios. Ejemplos de
esto incluyen los mandatos de cuidar a los extranjeros, viudas y huérfanos, recordando al
pueblo israelita su propia historia de opresión en Egipto y su liberación por la gracia de
Dios.

Evolución y Cumplimiento de Justicia y Bondad en la Biblia Completa

La Biblia completa, desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento, continúa
desarrollando los temas de justicia y bondad. La Brit Hadashá (Nuevo Testamento) sigue
enfatizando estos valores como los fundamentos del Reino de Dios. Jesús/Yeshúa retoma
el ideal de chesed en su mandato de amar al prójimo, profundizando en la responsabilidad
moral y espiritual de actuar con bondad hacia todos, incluso hacia los enemigos.
En el Nuevo Testamento, la justicia también se expande para incluir la idea de una justicia
divina que no solo juzga, sino que redime. En Mateo 23:23, Jesús reprocha a los líderes
religiosos por cumplir con los rituales mientras descuidan "los asuntos más importantes
de la ley: la justicia, la misericordia y la fe". Esta enseñanza implica que la justicia
verdadera incluye bondad y que ambas son esenciales para cumplir con la voluntad de
Dios.

El Legado de Justicia y Bondad en el Llamado de Abraham

La Parashá VaYéra muestra cómo Abraham, al dejar Mesopotamia, responde al llamado de
Dios a establecer una nueva cultura basada en la justicia y la bondad en la tierra de
Canaán. Este llamado divino se cumple en la historia de Israel y se convierte en el
fundamento de una ética universal, promovida tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. La combinación de mishpat (justicia) y chesed (bondad) se convierte en el
ideal de una relación ética y espiritual con Dios, que establece un estándar de vida y un
compromiso con el bienestar y la restauración de toda la humanidad.
Para profundizar en la Parashá VaYéra, examinaremos cómo los conceptos de creatio
prima y creatio continua aplicados a la justicia y la bondad se desarrollan en la vida de
Abraham, en contraste con las culturas de Mesopotamia y Canaán, y su evolución en toda
la Biblia.

Justicia y Bondad como Creatio Prima en Mesopotamia

En Mesopotamia, el contexto de donde proviene Abraham, la justicia y la bondad tenían
una forma inicial de creatio prima, es decir, eran entendidas como realidades creadas y
establecidas desde el inicio de la sociedad, arraigadas en códigos legales y el orden social.
Ejemplos como el Código de Hammurabi muestran que la justicia era vista principalmente
en términos de retribución y equilibrio social. La bondad, aunque menos presente en estos
textos, se percibía en los gestos de clemencia de los reyes hacia sus súbditos,
especialmente en tiempos de crisis.

Sin embargo, la justicia en Mesopotamia era principalmente una responsabilidad del rey,
quien actuaba como representante divino para mantener el orden. Este modelo de justicia
era estático y enfocado en la reciprocidad y en el mantenimiento de la paz social a través
de normas rígidas. La creatio prima de justicia en Mesopotamia, entonces, se ve limitada
por su enfoque en la retribución y el control social, sin una apertura hacia una
transformación ética continua.

Justicia y Bondad en la Vida de Abraham: Creatio Continua

Cuando Abraham responde al llamado de Dios, es invitado a vivir una creatio continua de
justicia y bondad, en contraste con las normas rígidas de Mesopotamia. Dios no solo
establece una base de justicia y bondad en la vida de Abraham (su creatio prima), sino que
constantemente le invita a crecer y expandir su entendimiento y práctica de estos valores.

1. Hospitalidad como Justicia y Bondad en Acción: Cuando Abraham recibe a los

tres visitantes en Génesis 18, muestra una actitud de apertura y compasión que va
más allá de las expectativas sociales de su tiempo. En lugar de ver la hospitalidad
como una mera obligación, Abraham la vive como una expresión dinámica de
bondad y justicia, cuidando a los extranjeros sin conocer su identidad. Esto
muestra cómo la creatio continua de la justicia en Abraham es transformada en
actos concretos de bondad activa.

2. Intercesión por Sodoma: La intercesión de Abraham por Sodoma en Génesis

18:16-33 demuestra una justicia dinámica que desafía la lógica de la retribución.
Abraham negocia con Dios, mostrando una sensibilidad hacia el valor de cada vida
humana. La justicia aquí no es una regla fija, sino una interacción en la que
Abraham participa activamente en la misericordia divina. Esta creatio continua de
justicia revela un cambio en cómo se comprende la justicia: no solo castigo, sino
también redención y compasión por los inocentes.
 3. La Akeidá como Prueba de la Bondad y la Justicia Divina: La Akeidá (atadura de
Isaac) en Génesis 22 representa el desafío supremo a la justicia y bondad que
Abraham ha aprendido. En Mesopotamia, los sacrificios humanos existían en
algunas culturas, y este acto parecería parte de una antigua creatio prima de
justicia como sacrificio. Pero Dios detiene el sacrificio, indicando que Su justicia y
bondad no se basan en el sacrificio humano, sino en la fidelidad y confianza. Esta
intervención finaliza el desarrollo de Abraham, quien comprende que la verdadera
justicia y bondad requieren obediencia y misericordia, no violencia.

Contraste con la Cultura de Canaán

En Canaán, donde Abraham vive, la justicia y la bondad se expresan de manera diferente.
Las ciudades de Sodoma y Gomorra muestran una cultura de crueldad y violencia hacia
los extranjeros, en contraste con la hospitalidad radical de Abraham. Sodoma representa
una creatio prima de justicia y bondad distorsionada, en la cual la protección y bondad
hacia el prójimo han sido reemplazadas por el egoísmo y la opresión.
La destrucción de Sodoma y Gomorra revela que Dios desea establecer un nuevo estándar
de justicia y bondad en la tierra de Canaán, y Abraham es el modelo inicial de esta creatio
continua. Él representa una cultura alternativa, donde la bondad y la justicia son
dinámicas y reflejan el carácter de Dios.

Justicia y Bondad en la Biblia: Creatio Prima y Creatio Continua

En la Biblia, la justicia (mishpat) y la bondad (chesed) se desarrollan en un proceso de
creatio prima y creatio continua. La creatio prima se establece en los mandatos de Dios,
como los Diez Mandamientos, que forman una base ética inmutable para la relación entre
Dios y Su pueblo. Sin embargo, la creatio continua de justicia y bondad se ve en la
aplicación constante y renovada de estos principios en diferentes contextos y
circunstancias.

1. Profetas y la Llamada a una Justicia Renovada: Los profetas de Israel llamaron a

una justicia que fuera más allá del cumplimiento externo de la ley. Por ejemplo,
Miqueas 6:8 exhorta a “hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con
Dios,” integrando la justicia con la bondad en una aplicación dinámica y continua.
Esta es una creatio continua, donde los principios iniciales se desarrollan en una
vida de acción y transformación constante.

2. Yeshua y la Expansión de la Justicia y Bondad: En el Nuevo Testamento, Yeshúa

lleva la justicia y la bondad a una nueva dimensión. En Mateo 23:23, enfatiza que la
verdadera justicia debe estar acompañada de bondad y fe. Su llamado a amar a los
enemigos y cuidar de los pobres y marginados representa una creatio continua de
justicia y bondad, transformando las leyes en actos de amor y compasión en cada
situación.
 3. El Reino de Dios como Realización de la Creatio Continua: En el Nuevo
Testamento, el Reino de Dios es la culminación de la creatio continua de justicia y
bondad. Este Reino, en el cual todos están llamados a participar, se basa en la
justicia restaurativa y en la bondad incondicional. En este Reino, la justicia ya no es
retribución, sino reconciliación, y la bondad se extiende a todos,
independientemente de sus méritos.

Abraham como Fundamento de Creatio Prima y Creatio Continua

La vida de Abraham en la Parashá VaYéra ilustra cómo Dios estableció una creatio prima
de justicia y bondad y luego la desarrolló continuamente en una creatio continua. Abraham
se convierte en un modelo no solo para su descendencia, sino para todas las
generaciones. Su vida demuestra que la justicia y bondad son tanto un fundamento
establecido por Dios como una práctica viva que crece y se adapta en respuesta a las
circunstancias, siempre guiada por la presencia y dirección divinas.

La narrativa bíblica en su totalidad continúa esta misión de creatio continua, llamando a

los seguidores de Dios a vivir y actualizar constantemente la justicia y la bondad en el
mundo, creando un reflejo del Reino de Dios en la tierra.

La justicia y la bondad son temas centrales en la Biblia y en el mensaje de Yeshua, y para

comprenderlos plenamente es crucial considerarlos en su contexto cultural. En las
antiguas culturas del Cercano Oriente, estos conceptos no eran solo principios éticos
individuales, sino pilares de la vida comunitaria y de las relaciones entre individuos,
familias, tribus y naciones. La justicia (en hebreo, tzedek o mishpat) y la bondad o
misericordia (en hebreo, hesed) formaban el tejido moral y social que sostenía la sociedad,
asegurando equidad, protección a los vulnerables y una vida en paz con Dios y con el
prójimo. Entender estos conceptos en su contexto nos ayuda a ver cómo Dios estableció
normas de vida que buscaban la armonía y la restauración de la humanidad.

La Justicia en la Biblia
En la Biblia, la justicia se refiere a actuar de acuerdo con la voluntad divina, lo cual incluye
tratar a los demás con equidad y defender a los oprimidos. La justicia bíblica no solo
aborda los actos justos, sino también la rectitud del corazón, donde los líderes, jueces y el
pueblo en general son llamados a reflejar el carácter de Dios. La justicia es vista como un
medio para proteger la dignidad humana y mantener el orden.

• Proverbios 21:3: “Hacer justicia y juicio es a HaShem más agradable que

sacrificio.” Este versículo destaca la prioridad que Dios le da a la justicia sobre los
ritos religiosos externos.

• Isaías 1:17: “Aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado,

haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.” Aquí, la justicia se traduce en
acciones específicas para proteger a los más vulnerables de la sociedad.
La Bondad o Misericordia en la Biblia
La bondad o hesed es un concepto de lealtad amorosa y compasiva que trasciende la
simple amabilidad. En la cultura bíblica, la bondad es una respuesta activa de amor y
misericordia hacia los demás, basada en la relación de pacto entre Dios y Su pueblo. Esta
lealtad implica no solo hacer el bien, sino también ser fiel a los compromisos y buscar el
bienestar de los demás.

• Miqueas 6:8: “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de
ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.” Este
pasaje sintetiza el llamado de Dios a combinar justicia con bondad y humildad.

• Salmo 36:7: “¡Cuán preciosa, oh Dios, es tu misericordia! Por eso los hijos de los
hombres se amparan bajo la sombra de tus alas.” Aquí, la bondad de Dios es refugio
para Su pueblo, un acto de amor incondicional y protección.

La Aplicación en el Ministerio de Yeshua

Yeshua aplicó la justicia y la bondad de manera constante en su vida y enseñanzas,
enfocándose en transformar el corazón humano y restaurar a aquellos que habían sido
excluidos o injustamente tratados. En el contexto del judaísmo del Segundo Templo,
donde los líderes religiosos a menudo ponían un énfasis rígido en la ley, Yeshua enseñó
que la justicia y la bondad debían estar en el centro de la práctica de la fe.

• Mateo 23:23: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque diezmáis la

menta, el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la
misericordia y la fe.” Aquí, Yeshua denuncia el énfasis en los rituales menores a
expensas de los principios fundamentales de justicia y misericordia.

• Lucas 4:18-19: Al leer Isaías en la sinagoga, Yeshua declara: “El Espíritu del Señor
está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me
ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los
cautivos… a poner en libertad a los oprimidos.” Esto muestra su compromiso con la
justicia social y la restauración de aquellos marginados y oprimidos.

• Juan 8:3-11: Cuando la mujer sorprendida en adulterio es traída ante Yeshua, él

responde con una combinación de justicia y misericordia. Al desafiar a quienes
estaban listos para apedrearla, muestra justicia al exponer su hipocresía y, en lugar
de condenarla, muestra bondad al darle una oportunidad de redención y cambio.

Comprender la justicia y la bondad en su contexto cultural y bíblico nos permite ver que
estas cualidades no son solo virtudes individuales, sino principios sociales y espirituales
que Dios demanda para el bienestar de Su pueblo. Yeshua, como el reflejo de la voluntad
de Dios, enfatizó que estos principios deben transformar nuestras relaciones y nuestro
trato hacia los demás. La justicia busca restaurar lo correcto y defender al oprimido,
mientras que la bondad nos llama a actuar con compasión y lealtad hacia los demás,
como un reflejo del amor de Dios.
 Baruj atá ‫יהוה‬, Elohenu mélej ha’olam
asher nátan lanu et torató Torat emét, vejaié olám natá betojénu
Baruj atá ‫יהוה‬, notén hatorá.

Bendito eres Tú ‫יהוה‬, Eterno Elohim nuestro, y Rey del universo

que nos has dado la Torá de la verdad y vida eterna has implantado
dentro de nosotros
Bendito eres Tú ‫יהוה‬, dador de la Torá.
VaYera- ‫“וַיֵּ ָרא‬Y Aparecio”
www.teshuva.tv
www.wisdomintorah.com
www.sabiduriaenlatora.com
www.tesorosdeltemplo.com
Shavua Tov
‫שבועֵּטוב‬