JUDIOS EN LA ARGENTINA
1. ¿Cuáles fueron las diferentes etapas de la inmigración judía en Argentina?
● Primera etapa (1854-1889) : Esta fase incluye la llegada de judíos provenientes de
Alemania y Europa Occidental, quienes comenzaron a establecerse en Buenos Aires.
La comunidad judía comenzó a formarse formalmente en 1853, aunque su número
era aún reducido.
● Llegada masiva (1889-1914) : Este período marcó un hito con la llegada del primer
grupo organizado de judíos a bordo del vapor Weser en 1889, que desarrolló la
colonia Moisés Ville en Santa Fe. Muchos judíos escaparon de los pogromos en
Europa del Este, y se asentaron principalmente en las provincias de Entre Ríos y
Santa Fe.
● Presencia urbana (1920-1930) : ya hay más de 150.000 judios en el país. Tras la
Primera Guerra Mundial, la inmigración se reanudó, con un flujo significativo de
judíos polacos y turcos hacia Buenos Aires. Durante esta época, la mayoría de los
judíos comenzaron a trasladarse a áreas urbanas, reduciendo su presencia en las
colonias agrícolas.
● Últimos barcos (1930-1948) : Esta fase incluyó la llegada de refugiados judíos que
huían del régimen nazi. Aunque muchos se establecieron en ciudades, se fundó la
última colonia agrícola, Avigdor, en 1936.
2. Investigar que fueron las colonias. Ubicación en un mapa en argentina
Las colonias judías en Argentina durante el siglo XIX fueron comunidades agrícolas fundadas
principalmente por inmigrantes judíos provenientes de Europa del Este, sobre todo de Rusia,
quienes huían de la persecución y los pogromos.
Los inmigrantes judíos llegaron en condiciones precarias, con poca experiencia en
agricultura. El gobierno argentino, bajo la política de inmigración de la época, alentaba la
llegada de extranjeros para poblar las zonas rurales y desarrollar la agricultura. Estas colonias
permitieron a los judíos vivir de manera relativamente autónoma, manteniendo sus
tradiciones culturales y religiosas, al tiempo que contribuían al desarrollo económico del
país.
Si bien las colonias enfrentaron dificultades iniciales como enfermedades, falta de
infraestructura y problemas con las tierras asignadas, con el tiempo se consolidaron. En
algunas colonias se fundaron escuelas, sinagogas y centros comunitarios, transformándolas
en ejemplos de cooperación y autosuficiencia.
Mapa argentina interactivo: Mapa de las Comunidades Judías de Argentina v2 - AMIA Federal
3. Elegir 8 colonias y explicarlas (como se desarrollaron, donde están ubicadas, cual es la
economía de las colonias, cuando se fundaron, en la actualidad)
Las Palmeras, formada en 1904, surgió como una comunidad agrícola basada en la cooperación entre
familias judías rusas que emigraron a Argentina bajo la protección de la Jewish Colonization
Association (JCA). Los colonos mantuvieron sus tradiciones religiosas y culturales, estableciendo
sinagogas, escuelas judías y celebraciones comunitarias. La economía se centró en cultivos de
cereales como trigo y maíz, además de la ganadería, con un fuerte énfasis en el trabajo colectivo y las
cooperativas para comercializar sus productos.
Colonia Clara, establecida en 1892 en la provincia de Entre Ríos, fue una de las primeras colonias
judías en Argentina. Fundada por judíos rusos traídos por la JCA, su estilo de vida se basó en la vida
rural cooperativa, donde la religión y la tradición judía desempeñaron un papel central. Los colonos
organizaron actividades culturales, educativas y religiosas, consolidando una comunidad vibrante. La
economía estuvo orientada a la agricultura de cereales como trigo y maíz, además de la ganadería,
logrando un equilibrio entre autosuficiencia y exportación.
Bernasconi, fundada en 1911, se caracterizó por su estilo de vida rural y agrícola, con un fuerte
arraigo a las tradiciones comunitarias judías. Aunque menos poblada que otras colonias más grandes,
formó una pequeña pero unida comunidad. Las familias, provenientes de Europa del Este y apoyadas
por la JCA, subsistieron principalmente de la agricultura y la ganadería, complementadas por la
comercialización de sus productos mediante cooperativas.
Colonia El Zapallar, formada en 1906, estuvo marcada por su ubicación semi-rural y su enfoque en la
producción de algodón, lo que la distinguió de otras colonias centradas en cereales. Fundada por
judíos provenientes de Rusia, Polonia y otras zonas de Europa del Este bajo la organización de la JCA,
sus habitantes enfrentaron desafíos como el aislamiento geográfico, pero mantuvieron vivas sus
prácticas religiosas y culturales. También se desarrolló la ganadería, aunque en menor medida.
Colonia Nueva Sión, establecida en 1920, fue una comunidad agrícola más pequeña, pero con un
fuerte apego a la cultura y las tradiciones judías. Fundada por familias de Europa del Este en busca de
refugio y mejores condiciones de vida, los colonos construyeron sinagogas y escuelas para preservar
su identidad. La economía, centrada en el cultivo de cereales y algo de ganadería, fue modesta y
dependió de la producción local.
La Colonia Rusa, fundada también en 1906, se destacó por ser una colonia mixta de judíos y
ucranianos, quienes compartieron un estilo de vida agrícola y comunitario. Con el apoyo de la JCA,
las familias inmigrantes trabajaron colectivamente en la producción de cereales como trigo y maíz,
además de la ganadería. La diversidad cultural enriqueció la vida en esta colonia, donde las
tradiciones judías coexistieron con las prácticas de sus vecinos ucranianos.
Colonia Mauricio, fundada en 1891, es considerada la primera colonia judía en Argentina y está
ubicada en la provincia de Entre Ríos. Los inmigrantes, en su mayoría judíos rusos organizados por la
JCA, buscaban escapar de la persecución en Europa. La comunidad se estableció en torno a la
agricultura, con cultivos de cereales como trigo y maíz, y ganadería. La vida comunitaria giraba
alrededor de la tradición judía, con sinagogas, escuelas y eventos culturales que unían a los colonos
en una red de apoyo mutuo y cooperación.
Moises Ville, fundada en 1889, es una de las colonias más emblemáticas en la historia de la
inmigración judía en Argentina. Localizada también en Entre Ríos, fue establecida por familias judías
que huían de los pogromos en Europa del Este. Apoyados por la JCA, los colonos desarrollaron una
comunidad agrícola basada en la cooperación y la autosuficiencia. Además de sus actividades
agrícolas, Moises Ville se destacó por su vida cultural y educativa, con la creación de bibliotecas,
teatros, y centros de estudio judíos que la convirtieron en un referente para otras colonias judías en
el país.
a. Personajes destacados de las colonia
Las Palmeras: Baruch Tenembaum fue un activista del diálogo interreligioso, en especial a través de
dos ONG que él fundó: Casa Argentina en Israel y la Fundación Internacional Raoul Wallenberg. De
acuerdo al Instituto de Investigaciones para la Paz Internacionalde Oslo, PRIO, Baruj Tenembaum
estuvo entre los nominados al Premio Nobel de la Paz 2009.
Colonia Clara: Joseph Kessel (1898-1979) fue un escritor, periodista y miembro de la Académie
Française, conocido por su trabajo literario y su valentía como periodista de guerra.
2. Buscar en la home de la materia el articulo que dice “inmigracion judía en la argentina”.
Leer “El navío de los inmigrantes” y “Los judios y la construcción de la Argentina”
a. ¿Qué simboliza el navío/barco?
El navío de los inmigrantes:
En el texto, el navío o barco simboliza el viaje migratorio y la transición entre dos mundos, cargando
consigo múltiples significados profundos. En primer lugar, representa el cambio, el paso de una vida
anterior, marcada por la pobreza, sufrimiento o la persecución, hacia una nueva vida en tierras
desconocidas. Es un espacio intermedio entre el pasado y el futuro, donde los migrantes dejan atrás
lo conocido pero aún no han llegado a su destino, lo que refleja la incertidumbre y la transformación
que experimentan en el proceso.
El barco también simboliza la diáspora. A bordo conviven personas de distintos orígenes, todas en
tránsito, separadas de sus tierras natales y con la esperanza de encontrar un lugar en el nuevo
continente. Es un espacio donde nadie pertenece completamente, ni al lugar que han dejado atrás ni
al que se dirigen. En ese sentido, el navío encarna la condición de los migrantes como seres errantes,
sin un hogar fijo, en busca de un nuevo lugar en el mundo.
3. Los judios y la construcción de la Argentina:
El navío o barco simboliza la participación activa de las colectividades inmigrantes en la construcción
de la nación argentina durante el Centenario de la Revolución de Mayo. Cada colectividad, al ofrecer
un monumento, representa su contribución al proyecto nacional, destacando cómo estos grupos han
formado parte integral del desarrollo del país. El navío, en este caso, encarna el esfuerzo conjunto de
las diversas comunidades extranjeras que, aunque provenientes de distintos orígenes, han trabajado
hacia un mismo objetivo: el progreso de Argentina.
Este símbolo no solo resalta el valor de la diversidad, sino también la idea de que, a pesar de las
diferencias culturales, cada colectividad ha hecho su aporte al crecimiento de la nación. De este
modo, el barco se convierte en una metáfora de la unidad en la diversidad, mostrando cómo distintas
culturas pueden integrarse para fortalecer un proyecto común.
Además, el navío evoca la esperanza y el futuro, reflejando el viaje que emprendieron los inmigrantes
hacia Argentina en busca de nuevas oportunidades. Así, el barco representa también las aspiraciones
de un porvenir mejor y la navegación conjunta hacia la modernidad y el progreso.
4. Buscar información sobre Ana Maria Shua y Luis alberto romero
Ana María Shua es una reconocida escritora argentina nacida el 22 de abril de 1951 en Buenos Aires.
A lo largo de su carrera ha incursionado en diversos géneros literarios, destacándose en la narrativa
breve, la novela, la poesía, la literatura infantil y juvenil, y especialmente en la minificción, donde ha
sido una figura clave.
A lo largo de su carrera, Ana María Shua ha recibido numerosos premios y distinciones por su obra,
entre ellos:
● Premio Nacional de Literatura en Argentina.
● Premio Municipal de Buenos Aires.
● Premio Club de los XIII.
Luis Alberto Romero es un historiador argentino nacido en Buenos Aires en 1944. Es uno de los
académicos más reconocidos en el campo de la historia política y social de la Argentina
contemporánea. Su enfoque principal ha sido el análisis de los procesos políticos, sociales y
culturales que han moldeado el país desde finales del siglo XIX hasta el presente.
A lo largo de su carrera, Luis Alberto Romero ha sido reconocido tanto en Argentina como en el
extranjero por su contribución al campo de la historia. Ha sido invitado a numerosas conferencias y
seminarios internacionales, y su obra ha sido traducida a varios idiomas.
Es miembro de academias de historia y ha formado parte de proyectos de investigación que han
tenido un impacto significativo en el estudio de la historia política de Argentina. Su legado como
historiador está profundamente relacionado con su capacidad para comprender las dinámicas de
poder, conflicto y cambio en la sociedad argentina a lo largo de su historia.
Luis Alberto Romero sigue siendo una figura clave en el estudio de la historia contemporánea
argentina, y su trabajo es consultado tanto por académicos como por el público general interesado
en comprender mejor el pasado y presente del país.
5. Leer las dos anécdotas de la pag 17 y analizarlas
Las anécdotas de Don Máximo Yagupsky muestran cómo el humor desarma prejuicios vinculados a la
inmigración y el judaísmo. En la primera, enfrenta rumores absurdos sobre prácticas judías,
exponiendo su irracionalidad. En la segunda, responde con ingenio al cuestionamiento de su
"argentinidad," afirmando su identidad como ruso-argentino. Ambas destacan cómo los inmigrantes
judíos lidiaron con estereotipos mientras se integraban a la sociedad argentina, reafirmando su lugar
en ella.
6. en la pag 24 leer los diferentes textos de identidades aportes para pensar (de la pag 24
hasta la 34) analizar cada uno y decir cuál es la reflexión
Carlos M. Grünberg, “Un diferente y su diferencia”
Destaca que cada ser humano es único y aporta valor a la humanidad a través de sus diferencias.
Estas singularidades, como su identidad judía, contribuyen a una universalidad compartida donde la
diversidad enriquece a la sociedad. Grünberg propone una visión inclusiva, donde todas las
diferencias son esenciales para el crecimiento colectivo.
Nuestro lugar en la historia
Destaca los valores esenciales de la tradición judía: la búsqueda del conocimiento, la justicia y la
libertad personal. Afirma que, a lo largo de la historia, estos principios han hecho que los judíos sean
enemigos de aquellos que buscan imponer la esclavitud y destruir la libertad. A pesar de los desafíos,
Einstein cree que el pueblo judío, al mantenerse fiel a estos ideales, seguirá contribuyendo al
progreso y ennoblecimiento de la humanidad.
José Isaacson
Enfatiza que ser judío es una identidad impuesta desde el nacimiento, marcada por costumbres y una
rica cultura milenaria. Al describir cómo se "enchufa" esta etiqueta, resalta que la identidad judía es
algo que se asume sin cuestionamientos y que refleja una carga social y cultural que puede ser difícil
de manejar en la búsqueda de aceptación dentro de una sociedad más amplia.
Bernardo Kordon
Describe ser judío como una casualidad, similar a nacer en un lugar específico, pero señala que esta
casualidad conlleva responsabilidades que se aceptan a lo largo de la vida.
Arnoldo Liberman
Destaca que la identidad judía está definida por la situación social, que a menudo impide la
asimilación, sugiere que esta exclusión refuerza la identidad judía, convirtiéndose en una respuesta a
la resistencia social. Su texto crítica las dinámicas de integración y las tensiones.
Samuel Tarnopolsky
Presenta una visión clara y afirmativa de la identidad judía, subrayando que ser judío es simplemente
ser, sin necesidad de justificaciones relacionadas con raza, religión o tradición.
Boleslao Lewin
Expresa que ser judío es un destino inevitable, una parte de su identidad que acepta sin
incomodidad. Su afirmación sugiere una reconciliación con su herencia cultural
APORTES CONCEPTUALES
Establece criterios amplios para definir quién se considera judío en un contexto sociocultural,
incluyendo aspectos de ascendencia, autodefinición, religión y adopción. Este enfoque inclusivo
refleja una visión contemporánea de la identidad judía en Argentina. La mención de la ley del
Retorno y la Halajá indica un diálogo entre las perspectivas judías ortodoxas y la realidad argentina.
.
“Hebreo Soy”
El judaísmo no requiere un sistema de creencias para definir la identidad judía; ser judío se basa
simplemente en haber nacido de madre judía o haberse convertido al judaísmo.
Humberto Constantini
Expresa que su identidad judía se define en gran medida como una respuesta al antisemitismo,
señalando que su judaísmo se activa frente a la hostilidad y la barbarie que enfrenta.
“SOY JUDÍO PERO NO EJERZO”
Aborda la desconexión entre la identidad judía y la práctica del judaísmo entre las nuevas
generaciones. Observa que muchos jóvenes judíos se ven a sí mismos simplemente como judíos por
origen, sin una conexión activa con la religión o la cultura.
Wikipedia
Describe la compleja identidad del pueblo judío, que se define tanto por su origen étnico como por
su religión y prácticas culturales. Destaca que el término "judío" tiene raíces históricas y lingüísticas
que se remontan a la antigua Judea, y subraya la diversidad de la definición judía, que puede variar
según el énfasis en aspectos religiosos o seculares.
Tomás Abraham
Sostiene que su identidad judía es histórica y biológica, determinada no por una elección personal,
sino por su apellido y el contexto histórico de su nacimiento en Rumania, un lugar marcado por el
antisemitismo y el genocidio. A pesar de haberse naturalizado como argentino y desear identificarse
con la cultura argentina, siente que su judeidad es innegable y se impone sobre su identidad nacional
Lo judio es diverso como la vida
Argumenta que la identidad judía en Argentina es diversa y en constante evolución, lejos de ser una
entidad fija. Resalta la existencia de múltiples formas de judaísmo, donde la autoidentificación
emocional juega un papel crucial.
“SER ARGENTINO, JUDÍO…”
Reflexiona sobre la complejidad de la identidad judía en Argentina, describiendo su experiencia de
pertenecer a dos mundos: el judío y el argentino. A pesar de no ser religioso ni hablar idish, siente la
influencia de sus raíces judías a través de recuerdos familiares y tradiciones.
“Los judíos no tienen historia, tienen memoria”
Enfatiza la noción de la identidad judía como una experiencia de pertenencia familiar y comunitaria.
Utiliza el ejemplo de un banco para ilustrar que ser judío no solo es un hecho de origen, sino un lazo
inquebrantable que conecta a las personas, independientemente de dónde se encuentren. Destaca la
importancia de la memoria y la historia en la tradición judía.
MI VÍNCULO CON LO JUDÍO
Expresa una profunda conexión emocional y cultural con la identidad judía, reflejando la experiencia
compartida de sufrimiento, orgullo y pertenencia. A través de su visión, señala que la identidad judía
está impregnada de un sentido de tribu, donde los eventos que afectan a un judío resuenan en toda
la comunidad. Kovner también aborda el conflicto interno de amar y, al mismo tiempo, odiar a su
propia gente
7. analizar el judaísmo como civilización de mordejai kaplan
El texto explora las diversas interpretaciones del judaísmo, en particular el Reformismo y la
Neo-ortodoxia, y critica la tendencia de estas corrientes a enfocar la preservación de la vida judía
exclusivamente en términos religiosos. El autor argumenta que este enfoque es insuficiente y no
aborda la realidad compleja de la vida judía en su totalidad.
El texto sugiere que el judaísmo no es solo una religión, sino una civilización con elementos sociales,
culturales, literarios y éticos que deben preservarse en conjunto. Según el autor, la vida judía corre el
riesgo de desintegrarse no solo por la asimilación en las sociedades no judías, sino también por la
falta de una estructura comunitaria que abarque todos estos aspectos.
El problema de la educación judía también es destacado, señalando que esta no debe limitarse al
estudio religioso, sino incluir elementos que mantengan la vida judía como una experiencia integral y
relevante tanto para niños como para adultos. La crítica central es que las versiones actuales del
judaísmo no han logrado adaptar sus prácticas a las necesidades de los judíos modernos, lo que ha
provocado un vacío en la identidad y la vida judía.
8. Leer “el rusito” (página 40) y analizar el mensaje que quiere dejar
Este texto plantea una profunda reflexión sobre la identidad, las relaciones sociales y los
sentimientos de pertenencia e inseguridad. El narrador relata la historia de un joven apodado
“rusito”, el único judío en un grupo de amigos, cuya conducta desconcierta especialmente por su
insistencia en pagar los gastos grupales. Aunque en un principio su origen judío parece ser un dato
insignificante, rápidamente se evidencia una tensión subyacente en su identidad. El "rusito" se
muestra incómodo cuando surge el tema de los judíos, lo que revela su lucha por encajar en el grupo
sin que su origen sea un obstáculo. Este joven parece atrapado entre el deseo de pertenecer y la
necesidad de ocultar o minimizar aspectos de sí mismo que lo hacen diferente.
El comportamiento de insistir en pagar puede parecer, a primera vista, una expresión de
generosidad, pero el narrador comienza a sospechar que hay algo más detrás. Este acto podría ser
una manera del “rusito” de comprar aceptación, de ganar el respeto y la aprobación del grupo a
través de gestos materiales. Es posible que lo haga para evitar cualquier discriminación o para
compensar la inseguridad que siente por ser diferente. Sin embargo, su conducta genera confusión y,
en lugar de integrarlo, termina distanciándolo de sus compañeros, quienes no logran comprender
por qué actúa de esa manera.
El simbolismo del acto de pagar es poderoso. No se trata simplemente de un gesto amable, sino de
una posible manifestación de su necesidad de ser validado o aceptado, como si este sacrificio
económico le garantizara un lugar en el grupo. No obstante, este mismo acto comienza a generar
sospecha y extrañeza, revelando cómo los intentos desesperados por pertenecer pueden resultar
contraproducentes.
A lo largo del relato, el narrador intenta comprender al “rusito”, pero finalmente fracasa en su
intento, revelando la dificultad de entender las luchas internas de quienes se sienten excluidos o
diferentes. A pesar de su aparente integración, el joven no consigue realmente pertenecer al grupo,
lo que se ve reflejado en su alejamiento final. El texto pone de manifiesto las complejas dinámicas de
inclusión y exclusión, y cómo ciertas personas, en su deseo de encajar, pueden sentirse obligadas a
realizar sacrificios que no son comprendidos ni valorados por quienes los rodean.
9. Analizar “Aventuras de un apellido” (pág 51) leer, personajes, argumentos, mensaje,
biografía del autor. ¿Qué enseñanza nos deja?
○ Protagonista: Schnaiderman, un hombre de origen judío que intenta solicitar
un trabajo y enfrenta prejuicios por su apellido y herencia.
○ Empleado: Héctor Gómez, el trabajador que atiende a Schnaiderman. Refleja
una visión xenófoba y etnocéntrica hacia los apellidos y religiones diferentes.
El cuento muestra la experiencia de un hombre de origen judío enfrentando la burocracia y el
prejuicio en una oficina pública mientras intenta solicitar un trabajo. Al intentar deletrear su apellido,
se encuentra con el empleado Gómez, quien muestra una actitud despectiva, considerando el
apellido del protagonista como “extranjero” y “difícil” de entender para los “argentinos”. A través de
un diálogo cargado de tensiones, Schnaiderman desmantela cada argumento del empleado,
desafiando su visión sobre lo que define a alguien como "argentino". Aunque el protagonista
defiende su identidad y se niega a ser categorizado como ciudadano de segunda, el cuento termina
mostrando que las luchas por la inclusión y el reconocimiento siguen siendo suyas.
El cuento critica los prejuicios y estereotipos presentes en la sociedad, especialmente hacia aquellos
que llevan apellidos o tienen herencias culturales y religiosas distintas. A través de la confrontación
verbal, se plantea la idea de que ser "argentino" debería ser inclusivo y reflejar la diversidad y
pluralidad que caracteriza al país. La historia expone cómo el nacionalismo mal entendido y los
prejuicios generan divisiones sociales, ignorando que Argentina es una tierra de inmigrantes.
10. Escribir una mini biografía del autor
Ricardo Feierstein (Buenos Aires, 1942) es un escritor, arquitecto y editor argentino, destacado por su
aporte a la literatura judía en América Latina y por su exploración de temas de identidad, migración y
diversidad cultural en sus obras. Ha escrito novelas, cuentos, poesía y ensayos, abordando la
experiencia de los inmigrantes judíos en Argentina y su integración en la sociedad argentina. Su
novela más conocida, *Mestizo*, explora el crisol de culturas en el país y la construcción de la
identidad argentina desde una perspectiva judía. Feierstein también ha sido editor y ha trabajado en
la promoción de autores latinoamericanos. Su obra es reconocida por su estilo reflexivo y su enfoque
crítico hacia temas de identidad cultural y social.
11. Analizar Un diferente y su diferencia (pág 54)
Personajes: No hay personajes tradicionales en este texto porque es un ensayo reflexivo donde el
autor, Carlos M. Grünberg, se convierte en el protagonista al explorar su identidad. Habla desde su
perspectiva como judío, argentino y poeta, poniéndose a sí mismo como el tema principal de su
análisis y pensamientos.
Argumentos: Grünberg reflexiona sobre cómo cada persona es única e irrepetible, formada por
muchas características que la definen. Se detiene en su identidad judía y argentina, viéndola como
algo valioso y también como una responsabilidad. Habla de la "diferencia" como un derecho, pero
también como un deber moral de aceptar y respetar. Comparando su vida de poeta con la de un
zapatero, resalta los privilegios de su rol (como la durabilidad de su obra y el reconocimiento
público), pero lo hace con humildad, consciente de su responsabilidad hacia los demás. Para
Grünberg, la diferencia enriquece a las personas y a la sociedad.
Mensaje: El texto subraya que debemos reconocer y respetar las diferencias individuales de cada
persona porque son lo que hace única a la humanidad. Grünberg defiende que ser diferente es un
derecho y una obligación que todos deberíamos valorar en nosotros mismos y en los demás. A través
de su escritura, busca que estas diferencias sean recordadas y celebradas, mientras rechaza cualquier
tipo de privilegio injusto, promoviendo igualdad y respeto mutuo.
12. Identidad judía (pág 69)
Personajes:
● Judíos premodernos: Personas que, antes de la modernidad, no diferenciaban entre religión
y nacionalidad; se veían como un pueblo unido por su fe y linaje.
● Judíos de la era moderna: Aquellos que, con la llegada del Estado-nación, se enfrentan al
dilema de definir su identidad entre nacionalidad o religión, buscando integrarse en
sociedades no judías.
● Pensadores reformistas y neo-ortodoxos: Grupos que redefinen el judaísmo como una
comunidad de fe particular, lo que les permite adaptarse a los estados-nación modernos.
● Intelectuales hebreos de Europa Oriental: Escritores y pensadores que ven el judaísmo
como una cultura nacional única, más allá de una religión.
Argumentos:
● Fusión premoderna de religión y nacionalidad: En la visión judía premoderna, religión y
nacionalidad estaban profundamente unidas, y la identidad judía era inseparable de su
tradición histórica y religiosa.
● Separación en la era moderna: Con la aparición de los estados-nación y el laicismo, el
judaísmo se empieza a ver como una religión separada de la nacionalidad o como una
cultura que no necesita un estado propio.
● Redefinición del judaísmo: Los movimientos reformista y neo-ortodoxo vieron el judaísmo
como una comunidad de fe compatible con la integración en sociedades modernas.
● Visión nacionalista de Europa Oriental: En respuesta a las ideas reformistas, los intelectuales
de Europa Oriental defienden el judaísmo como una cultura de pueblo, con una identidad y
una historia nacional, aunque en la diáspora.
Mensaje: El texto muestra que la identidad judía no es algo fijo, sino un concepto en constante
cambio, influenciado por el contexto histórico y geográfico. A lo largo del tiempo, esta identidad ha
sido reinterpretada de diferentes maneras. En la modernidad, surge una tensión entre quienes
quieren separar religión y nacionalidad, y aquellos que prefieren mantenerlas unidas. En definitiva, la
historia judía revela cómo las identidades colectivas se transforman y, en el caso de los judíos, la
mezcla de religión y nacionalidad es una cuestión especialmente compleja.
13. La saga judía (pág 91)
Personajes:
● Padre: Figura que transmite la historia, la fe y las tradiciones judías a su hijo. Es un guía que
reflexiona sobre el significado de ser judío y la importancia de la memoria colectiva.
● Hijo: Es el joven que cuestiona y busca entender su identidad en relación con el judaísmo y la
historia familiar. Su papel es el de un receptor crítico que pone en duda el valor y relevancia
de esas tradiciones para su vida actual.
● Madre: Aunque su rol es secundario, ella es quien realiza el ritual de la celebración, creando
el ambiente donde se desarrollan las preguntas y respuestas entre el padre y el hijo.
● Argumentos:
El relato transcurre durante una celebración tradicional en la cual el hijo, intrigado
por los rituales, pregunta al padre sobre su significado. La conversación deriva en
una reflexión sobre la historia del pueblo judío, el sentido de libertad y la identidad
que trasciende generaciones y geografías. A medida que el hijo expresa sus dudas
sobre ser diferente y sobre el deseo de no sentirse dividido entre su país natal y el
pueblo judío, el padre le explica que la identidad judía es algo que se construye y se
descubre. La historia se convierte en un diálogo intergeneracional sobre la herencia,
la pertenencia y el derecho a elegir cómo vivir esa identidad.
● Mensaje:
El cuento subraya la importancia de la memoria y la historia en la construcción de la
identidad. Ser parte de una cultura y de una tradición conlleva tanto un peso como
una fortaleza, y la elección de abrazar o reinterpretar esa herencia es algo personal y
libre. Asimismo, enfatiza la complejidad de ser judío, una identidad que trasciende
nacionalidades y se asienta en la fe, la tradición y la historia común de un pueblo
disperso. El mensaje central es que el conocimiento y la aceptación de las raíces
permiten a una persona ser genuinamente libre, en lugar de vivir en la ignorancia o
el rechazo de su herencia.
14. El shabat su sentido para el hombre moderno (pág 97)
● Personajes:
- El hombre: Se refiere a la humanidad en general y su relación con el tiempo
y el espacio en el contexto de la civilización técnica.
- Dios: Representado como una entidad que, en la tradición judía, no se limita
al espacio, sino que se manifiesta en los eventos históricos y en la
santificación del tiempo.
- Israelitas: Como ejemplo de un pueblo que, a través de su tradición religiosa,
da más importancia a los eventos históricos y al tiempo que a los objetos o
lugares sagrados.
- Las naciones antiguas: Se mencionan en contraste con los israelitas,
destacando su tendencia a adorar divinidades ligadas a objetos físicos y
espacios sagrados en la naturaleza.
Argumentos:
● Conquista del espacio y sacrificio del tiempo: La civilización técnica privilegia el
espacio sobre el tiempo, lo que lleva a una vida orientada a "tener" en lugar de "ser".
La tecnología y el progreso técnico son logros importantes, pero cuando subordinan
el tiempo, se pierde una dimensión esencial de la existencia humana.
● La distinción entre espacio y tiempo en la vida espiritual: La verdadera vida espiritual
se logra reconociendo el valor del tiempo y la presencia en el momento. La religión
judía se caracteriza por centrarse en la santificación del tiempo, como lo ejemplifican
el Shabat y las festividades que conmemoran eventos históricos en lugar de
celebraciones de la naturaleza.
● El Shabat como santificación del tiempo: La importancia del Shabat radica en su
independencia del mundo espacial y su conexión con el tiempo. En este día, las
personas pueden participar en lo eterno y conectar con el "misterio de la creación",
trascendiendo la rutina de la vida en el espacio.
● Dios como espíritu y no como objeto: El texto argumenta que Dios no debe
entenderse como una entidad espacial atada a objetos físicos o lugares, sino como
una presencia espiritual que se manifiesta en el tiempo y en la historia.
Mensaje: El mensaje central del texto es la importancia de valorar y santificar el tiempo, en lugar de
quedar atrapados en la búsqueda de poder y control en el espacio. La vida espiritual y el sentido de
trascendencia no deben subordinarse al dominio del espacio y las cosas materiales, sino que deben
encontrar su realización en el tiempo y en los instantes significativos de conexión espiritual. El Shabat
se presenta como un símbolo de esta trascendencia, que permite experimentar lo eterno en el
tiempo y la libertad del alma frente a las ataduras de la existencia material.
