RESUMEN DE TEOLOGÍA PASTORAL

I. El NACIEMINTO DEL PRIMER DESARROLLO

1. La primera configuración
La teología pastoral nace el tres de octubre de 1774 con la reforma universitaria emprendida
por María Teresa de Austria a cargo del canonista F. S. Rautenstraucht. Hay tres factores
históricos:
1. La unilateralidad visible y jerárquica de la teologia postridentina.
2. El josefinismo del imperio austriaco (quiero poner a la iglesia a su servicio y poder).
3. La decadencia de las ciencias teológicas.
Aparecen ya entonces las asignaturas englobadas en ella marcadas por una serie de constantes
que se repetirán en los años posteriores:
 La exclusividad de la persona del pastor como único objeto de estudio de la teología
pastoral.
 Los deberes de los pastores agrupados en torno a las tareas de enseñar, santificar y
regir a su grey.
 El método de estudio, rigurosamente deductivo.
Con todo hay que conceder un valor a la nueva asignatura que nace con estas características:
ha puesto en conexión a la teología con la sociedad.
2. Orientaciones renovadoras del siglo XX

 La vida concepto fundamental para la

J. A. MOHLER Iglesia.
 Su dependencia del Espíritu.
 Su relación con el Verbo encarnado.

Dos son los ejes en torno a los que gira la reforma de la concepción pastoral.

1. La orientación bíblica-teológica de la escuela de Tubinga.

 Va a centrar la tarea del pastor en el

servicio a una revelación que se
J. M. SAILER continúa en el mundo por medio de la
Iglesia.
 la SE es la base de la teología pastoral.

Una concepción de este tipo prima claramente la predicación y la catequesis por encima del
resto de tareas pastorales.
 2. La orientación eclesiológica de A. Graf.

Ha intentado fundamentar científicamente una teología pastoral católica

Se sitúa en la centralidad de la Iglesia y en su concepto de teologia como autoconciencia
de ella misma, podemos destacar dos puntos:
1. La iglesia es un organismo viviente 2. La teologia es la autoconciencia
que se edifica así misma. científica de la Iglesia.
Por lo tanto: la TP deja de ser la asignatura que tiene como objeto la preparación de los
pastores; lo hace ahora es desarrollar teológicamente una de las dimensiones de la misma
Iglesia.

Su discípulo abandona este planteamiento:

Concibe a la Iglesia como realidad

J. AMBERGER establecida, con lo que el concepto de
autoconstrucción carece de razón de ser.

II. LA ÉPOCA DE LOS MANUALES DE PASTORAL

1. Los manuales de pastoral

La idea central de los manuales es: que la tarea del pastoreo de Jesús, su obra salvífica,
es continuada por la Iglesia a través de sus órganos visibles establecidos por el mismo
Cristo.

2. Una excepción en este tiempo

 cambia de raíz el método de la

H. SOWOBODA teologia pastoral.
 Parte de la situación concreta de las
parroquias (método inductivo).
La nueva situación social de las ciudades es la que le ha llevado a un nuevo planteamiento
de la acción pastoral.

3. Relaciones con la ideas eclesiológicas

El CVI fue un acontecimiento eclesial de primer orden que dejó su impronta tanto en el
desarrollo de las ideas eclesiológica como en el de las pastorales.
La nueva eclesiología y la nueva TP deberán dormir en el olvido y la eclesiología de porte
apologético y la pastoral de los manuales serán las que estén presentes en los centros
universitarios y en la formación de los futuros sacerdotes. Por lo cual, se pueden destacar los
siguientes puntos:
  Las tendencias postvaticanas se caracterizan por una fuerte uniteralidad en el tema de
la jerarquía y la autoridad de la Iglesia.
 El tratamiento de las ideas eclesiológicas y de las ideas pastorales sigue un método
fundamentalmente escolástico.
 La eclesiología y la pastoral pecan de ahistoricismo, desarrollan la doctrina del ser y
del actuar sin tener en cuenta la sociedad. .
 La eclesiología y la pastoral se preocupan unilateralmente y con exageración del tema
de la institución.

III. LA RENOVACIÓN ECLESIOLÓGICA Y SUS REPERCUSIONES

PASTORALES TEÓRICAS

1. La insuficiencia de los manuales

La invalidez de los manuales de la vida y la acción de la Iglesia era patente porque:
 Había cambiado la situación social de un mundo en el que la Iglesia tiene que ejercer
su misión.
 Había cambiado la misma conciencia que la Iglesia tiene de sí misma y de su misión.
 Habían surgido nuevas realidades en la Iglesia.
La TP, desde esta realidad cambia radicalmente su mismo método de tratamiento de las
realidades eclesiales para ello:
 Asume con claridad las nuevas ideas eclesiológicas.
 Entra en contacto con la realidad social del mundo.
 Abandona los intentos sistemáticos de hacer TP de los manuales y afronto problemas
puntuales desde las revistas de pastoral.
 Se crean los institutos de pastoral.

2. La repercusión pastoral de la Teologia del Cuerpo místico

Lleva a la pastoral dos problemáticas:
1. La eclesiología del cuerpo místico de
Cristo.
C. NOPPEL 2. El apostolado de los seglares en la vida
de la Iglesia.

Para profundizar:
 Pone en estrecho contacto la eclesiología con la pastoral.
 Entiende el apostolado de los laicos como participación en el apostolado jerárquico.

 Su interés está en encontrar el lugar

FRAN XAVER ARNOLD de la acción pastoral en la obra de la
salvación.
  Encuentra un lugar fundante en la
acción pastoral en la medición de la
salvación.

3. Relaciones eclesiología-pastoral en la teologia del Cuerpo místico

Seis puntos importantes:
1. La interioridad en el ser y en el obrar triunfa claramente sobre una concepción
meramente externa y jurídica.
2. El concepto de Cuerpo místico hace que la Iglesia se comprenda en su ser y en su
actuar en continuidad con el ser y el obrar de Cristo.
3. El concepto de Cuerpo místico de Cristo hace también que el ser y el obrar de la
Iglesia tengan características propias, repitan estructuras, del ser y del obrar de Cristo.
4. Desde este concepto hay que evitar las concepciones reductoras: misticismo y
naturalismo.
5. Lleva a una valoración de todos los miembros de la Iglesia.
6. Fue el paso importante para otras concepciones eclesiológicas y pastorales.

IV. LA RENOVACIÓN ECLESIOLÓGICA Y SUS RPERCUSIONES

PASTORALES PRACTICAS

1. La pastoral de conjunto. Planteamientos

Junto a la reflexión pastoral surgieron estructuras y técnicas pastorales nuevas para dar
respuesta evangelizadora a la acción de la Iglesia:
1. Acción católica.
2. El movimiento de los curas obreros.
3. El movimiento de renovación parroquial en Francia.
El conocimiento de esta realidad daba, a grandes rasgos, los siguientes resultados:
 Diferente estructuración social en la Iglesia.
 No es eficaz en sus planteamientos y en sus resultados.
 El resultado es que la sociedad e Iglesia caminan por sendas paralelas sin posibilidad
de un encuentro efectivo.
 La Iglesia tiene que hacer planteamientos de diálogos.

2. La pastoral de conjunto. Realizaciones

Incluyó los siguientes pasos:
 El descubrimiento y el estudio de la situación de la sociedad.
 La necesidad de conjuntar en la Iglesia medios y agentes para su misión.
 El descubrimiento de la Iglesia diocesana como unidad pastoral.
 Bajo la denominación de pastoral de conjunto laten, pues, dos problemas que quieren ser
abordados:
 El tema de la evangelización descubierto desde una profundización en la misión.
 El tema de la eficacia por lo que es necesario:
 El conocimiento del mundo y de la relación concreta de la Iglesia con él.
 La integración de las acciones eclesiales.
 La concordancia de los agentes y potenciación.
 La dirección de la acción sobre conjuntos humanos concretos.

3. Relaciones con la eclesiología sacramental de la época

 La misma renovación que está en la raíz de ambas.

 La misma concepción sacramental de la Iglesia repercute en un concepto de misión y
de evangelización.
 Este diálogo con el mundo escruta en él los signos de los tiempos.
 La eclesiología sacramental unidad a la del Pueblo de Dios.
 La iglesia una concepción más integral y menos parcial-territorial.

LA CONSITTUCIÓN PASTORAL DEL VACTICANO II

I. El puesto de la constitución el CVII

A los trabajos del concilio llegaron reflexiones teológico-eclesiológico-pastorales diferentes:
 Estaban los que concebían la Iglesia desde su exterioridad jurídica.
 Los que partían del misterio de comunión con Cristo desarrollado por la teologia del
Cuerpo místico.
 Los que partían de los nuevos conceptos sacramentales aplicados a la Iglesia.
Este texto ocupa un lugar destacado:
 Por haber sido el punto de confluencia de las nuevas teorías pastorales y de las nuevas
tendencias eclesiológicas.
 Por haber sido la primera palabra dada por la Iglesia al mundo.
 Por ser la primera vez que n concilio redactaba un texto de tales características.
 Porque su redacción ha brotado un nuevo sentido de la pastoral y de la presencia de
la Iglesia en el mundo.
El texto sigue siendo el texto más famoso del Concilio. Y sin embargo, es quizá el texto más
incompleto por dos razones:
1. Por su precipitación.
2. Por el carácter mismo del documento.
En definitiva se trata de entrar en dialogo con una historia que en estos precisos momentos
tenía unas características muy determinadas:
La postura radical de la constitución es:
 Comprender la historia humana como señal reveladora de Dios.
 Y a la vez el campo donde la visión de Dios transforma las realidades desde la
esperanza del Reino.

II. Algo de su historia

Dentro de la problemática que planteó la historia de su redacción, sería conveniente resaltar
las dificultades que provenían de:
 Elaborar por primera vez un concilio realidades cambiantes.
 El valor magisterial de un documento.
 El universalismo.
 La postura que el texto plantea que no es de la justamente de la evangelización del
mundo, sino la de entrar en dialogo con la situación actual de la humanidad.
 El método, se parte de hechos sociológicos observados.
 Descubrimiento de una antropología.
Algunas ideas:
 El texto no es separable de la Lumen Gentium.
 Aunque no sean separables caminan de muy distinta manera. Ejemplo, el método.
 El tono y el talante de la constitución pastoral es el diálogo.
 Este dialogo va haciendo aparecer poco a poco el término en el que la Iglesia se
encuentra con el mundo: el hombre.
 La polémica y las fuertes objeciones puestas al texto tienen poco que ver con la
realidad de lo que ocurría en el concilio.

III. El método de la constitución

Ojo: leer y aprender el pie de página número 9 del libro. Página 63. Es el número 1 del
prólogo de la constitución.
Analizando las ideas del número podemos decir:
 Los miembros de la Iglesia coinciden con los hombres de nuestros días y de cada
época.
 Los miembros de la Iglesia, al lado de los hombres, tienen una identidad de creyentes.
 Esa identidad la han recibido para la misión, para ofrecerla como posibilidad de
salvación.
 Esto hace que la Iglesia tenga una postura de apertura y de amor hacia todo lo humano
y hacia la humanidad.
Por ellos el dialogo se ha situado en la temática en la que el creyente y todos los hombres
pueden encontrase: la situación concreta de su historia. El método conciliar va a partir de
la situación fenomenológica para llegar inductivamente a la revelación y a su centro
que es cristo.
Sin embargo esta metodología no es puramente inductiva. Una metodología inductiva seria
reductora para la revelación.
Precedentes del método de la constitución:
 La pastoral de conjunto (Pastoralistas y teólogos franceses) y movimientos
apostólicos.
 La Pacem in terris de Juan XXII.
 La encíclica Ecclesiam suam de Pablo VI.

IV. Las ideas de la constitución

El diálogo tal y como se conoce en la constitución implicaría además:
1. El respeto por la autonomía del mundo.
2. El compromiso con el mundo para construir su historia.
Lo que se propone a través del dialogo: orientar la mente hacia soluciones plenamente
humanas. Su misión es religiosa y no técnica.
1. Primera parte
 El capítulo primero ofrece la persona de Cristo como sentido último que resuelve la
pregunta misma del hombre.
 Capitulo segundo: se centra en la comunidad humana.
 Capítulo tercero: habla de la actividad humana.
 Capitulo cuarto: la misión de la Iglesia en el mundo actual.

2. Segunda parte
Temas que se abordan en relación a la humanidad:
 La familia.
 La cultura.
 La vida económica-social.
 La comunidad política.
 La paz en el mundo.
En cuanto a la cultura, tres afirmaciones importantes:
 La necesidad de que la fe este encarnada en una cultura.
 La no identificación de la fe con ninguna cultura de manera exclusiva e indisoluble.
 La no reducción de la fe a la cultura, ni la asunción sin más de toda cultura como vehículo
expresivo de la fe.

V. Valoración pastoral del vaticano segundo

Todos los documentos del vaticano II tienen una intención pastoral. Algunos puntos en los
que el concilio habló con vox clara y se han convertido ya en logros irrenunciables para el
actuar de la Iglesia:
1. La recepción con carácter magisterial de la teologia presente.
2. La concepción de la revelación de una forma histórica y abierta a cuyo servicio está
la Iglesia.
3. La valoración de las distintas culturas humanas.
4. La concepción pastoral de Cristo, en sus tres oficios, continuada por la Iglesia.
5. La igualdad fundamental de todo cristiano.
6. La distinción, dentro de una eclesiología de comunión de carismas y ministerios para
la edificación de la Iglesia.
7. El protagonismo comunitario de la acción de la Iglesia.
8. La vocación laical al apostolado y el carácter secular que el propio y particular.
9. La opción de la Iglesia por la evangelización.
10. El diálogo con el mundo.