Apuntes Derecho Canónico

Info de la Materia
Es necesario tener una cierta base histórica, para luego analizar exegéticamente algunas
partes del Código Canónico. Este código es bastante amplio, fundamentalmente veremos el
aspecto organizativo y luego nos introduciremos en ciertos institutos como el matrimonio y el
derecho penal.
La Bibliografía es fundamentalmente el Código Canónico.

UNIDAD 1 - Formación Histórica del Derecho Canónico

El punto de partida del derecho canónico son las fuentes eclesiales, fundamentalmente la
Biblia, que recoge la revelación de Dios, lo cuál se convierte en fuente normativa para la vida
del cristiano; entonces es muy importante ver los textos para entender como se ha ido
plasmando la relación concreta entre Dios y el hombre.
A grandes rasgos la revelación de Dios, contenida en la Biblia se divide en dos
grandes partes, el antiguo y el nuevo testamento, dividido por la llegada de
Jesucristo. El antiguo testamento tenía una serie de rituales y prerrogativas que son
modificadas con el nuevo testamento.
El antiguo testamento se organizaba principalmente en torno a las autoridades que
Dios iba poniendo en el pueblo de Israel; fundamentalmente Moisés, a quien se le
atribuye la Ley. Los 5 primeros libros de la Biblia en su redacción se le atribuyen a Moisés. En
el nuevo testamento se produce una renovación, puesto que Jesucristo asume el
antiguo testamento, se sujeta a las normas de Moisés, pero las renueva, les da a
todas esas normas una nueva profundidad y connotación más espiritual, por
ejemplo, un nuevo rito de incorporación al pueblo de dios: el bautismo.
El concilio de Jerusalén es la primera reunión de la Iglesia, y allí se determinan las
novedades que se producen con Jesús. Con Jesucristo todo lo anterior se resume y
perfecciona. Las instituciones del antiguo testamento van a ser una figura de lo que ahora el
pueblo de Dios debe realizar conforme al nuevo testamento.
Dimensión Jurídica de la Nueva Alianza (Nuevo Testamento)
Aparece una nueva organización: el Colegio Apostólico. Jesús, luego de bautizado,
eligió una serie de discípulo que lo acompañen, conforma de esa manera un colegio
de 12, y se denomina el Colegio Apostólico. Junto con esta nueva estructura, se genera
un culto renovado en los sacramentos (7), que tendrán una regulación canónica (por esto, un
libro entero del Código se dedica a regular los sacramentos).
En el nuevo testamento lo que importa es que la gente se salve, que la gente viva
bien en un sentido espiritual, que tengan la mejor relación posible con Dios. Dentro
de esta estructura jurídica nueva aparece lo que se denomina “triple munus”, de manera
que cada estructura jurídica tendrá las siguientes características:
1. Real: está vinculado con la gestión, por ejemplo, en cada Diócesis hay un obispo que
tiene la potestad de gobierno sobre el territorio que se le ha designado.
2. Sacerdotal: se regula el poder de santificar, por ejemplo, decir la misa, perdonar los
pecados, etc.
3. Profético: implica poder decir en nombre de Dios, verdades, que son salvíficas para
las personas, verdades que salvan.
Como todo ordenamiento jurídico son características de las normas:
1. Exterioridad: es necesario que exista publicidad.
2. Visibles: deben estar al alcance de la comunidad, ser accesibles.
3. Universalidad: para todos.
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4. Obligatoriedad: la obligatoriedad depende del tipo de norma.
A modo de definición: La Salvación en cristo necesita promulgar un plan divino
público y vinculante, que integre a los fieles bautizados en distintos lugares y con
diversas funciones. El derecho canónico es un ordenamiento público, jurídico en el
que se articulan las instituciones eclesiales que se desarrollarán a lo largo de la
historia. Sus características son: inmutabilidad, porque se funda en Cristo; la
evolución y el necesario desarrollo por la economía histórica del hombre, sobre
todo en lo relacionado a lo disciplinar y organizativo.
Ha cambiado, por ejemplo, el rol del Papa, que en algún momento estuvo fuertemente
centralizado y luego se fue descentralizando.

Los Sacramentos
1. Bautismo, que nos configura a Cristo e incorpora al pueblo de Dios.
2. El orden sagrado que recibe el sacerdote
3. El matrimonio, es una alianza entre esposos
4. La eucaristía
5. La unción de los enfermos, por el cual se da consuelo y fortaleza a la persona enferma
(no se lo llama más “extremaunción”)
6. La Confirmación, el cristiano se hace adulto en la fe recibiendo los dones.
Los sacramentos están regulados por el derecho canónico.
Iglesia Universal y Particular
La iglesia vendría a ser la forma de la organización eclesial que permite la
evangelización. La iglesia como institución es relativa a la función, de manera que se
adaptará para la mejor evangelización.
Es universal porque es una, pero particular porque se distribuye en diferentes lugares del
mundo, concretándose en comunidades eclesiales territoriales.
Es jerárquica, porque se ocupan diferentes lugares. Hay un sacramento básico que es el
bautismo de manera que todos formamos parte de una misma iglesia, pero dentro de ella hay
distintos lugares. Está el lugar del laico y por otra parte del consagrado, dentro de éstos
últimos hay quienes reciben potestad para atar y desatar (Juan 20). Esta potestad la tiene el
Papa y los Obispos, y el Sacerdote participa en alguna medida en la potestad del Obispo; y los
religiosos no tienen potestad, ellos realizan su vida a través de los votos pero no tienen
potestad, el laico tampoco. (Potestad siempre entendida como capacidad de atar y desatar).
Esta potestad tiene una expresión singular muy importante que es la potestad
como la capacidad de dispensar, que implica relajar la ley, la norma, en un caso
concreto. Ej.: algunos sacerdotes dejan el ministerio, entonces se le solicita al Papa
dispensa, de manera que lo dispensa de las obligaciones sacerdotales que tenía.
(En el campo del derecho canónico encontramos dos fueros, el externo y el interno. A
diferencia de lo que sucede en el derecho secular donde solo interesa el fuero externo, en el
derecho canónico también interesa el fuero interno)
La dispensa siempre es del fuero externo.
La Comunión de la Iglesia
La iglesia es una estructura que tiene un fundamento que va más allá de lo externo, y que es
la Comunión, un vínculo de amor y caridad entre quienes forman la iglesia. Parecido o análogo
al misterio de comunión de Dios, la trinidad, Padre, Hijo, Espíritu Santo que viven en misterio
de comunión.
Ese misterio de unidad, de vinculación, tiene un ancla para la iglesia. La unidad que sostiene
y acrecienta la comunión es el Papa. Si bien es cierto que la última palabra la tiene el Colegio
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Apostólico; el Papa es principio de “unidad” de la comunión de los cristianos, por eso hay una
última palabra, un magisterio, etc.
De modo particular esto tiene una expresión en la enseñanza de la fe; antes de la pasión de
Jesús, Pedro se convierte en garante de la fe (Lucas 22, 32; Juan 21, 15-17).
La Iglesia Local: elementos esenciales
Se integra por fieles y ministros ordenados (Obispos y presbíteros). Todos tienen en
común la escucha de la enseñanza de los apóstoles, la fracción del pan y la oración (Hechos
4, 22). Cada uno tiene oficios y carismas propios.
La Tradición Apostólica
Una vez que la Iglesia empieza a vivir por su cuenta con los apóstoles -salvo Judas-.
Comienza a evangelizar, a protegerse de la persecución, etc. Todo ello se va poniendo por
escrito en la “Tradición Apostólica”, que son los relatos y narraciones que los apóstoles
recogen y transmiten, que obviamente termina cuando muere el último de los apóstoles
que habría sido Juan. Con la muerte del último de los apóstoles se termina la revelación, ya
no hay más para decir. Una vez cerrada la revelación la iglesia se dedica a recopilar
enseñanzas, vivencias, etc. y aparecen algunos textos fundamentales:
1. La Didaché o doctrina de los Doce Apóstoles
2. La Tradición Apostólica
3. Didascalia Apostolurum (enseñanzas de los apóstoles)
4. Constituciones de los Apóstoles
Ellas son las primeras fuentes, las primeras normativas, se relatan hechos, tradiciones, modos
de vida, etc. Ya más adelante aparecen los Concilios y Decretales, que ya poseen formato
jurídico.
Etapa de Unidad Regional (s. IV - V)
Es un período donde el imperio romano se está fragmentando y la Iglesia está intentando
organizarse. Un primer punto de organización es preguntarse acerca de quien es Dios, y quién
es Jesucristo, puesto que cuando Jesús se presentó planteó que Dios no es uno solo sino 3, y
que él era el Hijo del Padre; de allí la importancia de determinar ¿Quién es Dios?. Surgen 4
concilios muy importantes, normativos, prescriptivos, que intentan resolver esta
cuestión:
1. Nicea 325
2. Constantinopla 381
3. Éfeso 431
4. Calcedonia 451
Al mismo tiempo se van resolviendo conflictos, no eran temas fáciles de resolver.
En estos concilios hay “cánones (reglas) dogmáticos”; y también “cánones
conciliares” que tienen finalidad organizativa.
Etapa de la diversidad Regional (s. V - VI)
Ya empieza a diversificarse la Iglesia. Las invasiones bárbaras empiezan a dificultar
la unidad de la Iglesia, ya no es tan sencillo hacer concilios, se dificulta es traslado, etc.
Ante esta situación el Papa empieza a concentrar el poder, y se incrementa la
legislación pontificia. Surgen dos colecciones pontificias: Dionisiaca e Hispana.
Siglos VIII – XI
Se producen hechos históricos como la caída de Cartago, hay un estado de conflictividad
permanente. Los bárbaros ocupan España. Los Lombardos amenazan ingresar a Italia. Todo
es caótico.
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Aparecen los Libros Penitenciales, vinculados principalmente con la confesión.
Inicia el período Carolingio, donde el Papa pretende reordenar o reconstruir la
Europa que había sido desolada. Por otra parte, también aparecen “falsas
decretales”, que son cartas papales apócrifas.
Aparece también el incipiente feudalismo, es decir, algunos reyes y príncipes, con
cierto poder económico, empiezan a pretender controlar el funcionamiento de la
Iglesia.
Reforma de Gregorio VII (s. XI)
Gregorio VII fue un papa de mucha autoridad, que dispone recoger toda la legislación
canónica dispersa en aquel momento para realizar una nueva compilación, realizar
un ordenamiento canónico jurídico uniforme y no contradictorio. Empiezan a
aparecer los principales temas que preocupan a la iglesia:
- La libertad para elegir los obispos
- Disciplina de los presbíteros (que en aquel momento no era buena)
- Evitar la simonía (no vender elementos sagrados)
- Respeto de los bienes eclesiásticos
- Etc.

El Derecho Clásico
La confusión entre Estado e Iglesia fue un problema de todos los tiempos, que empezó en el
imperio romano con diferentes matices.
Ahora nos ubicamos en el renacimiento, surgen los burgos (las ciudades), hay cierto orden,
los centros de educación empiezan a ser las grandes ciudades y las universidades.
Para el s. XII un monje (Juan Graciano) establece el método científico para el derecho
canónico: concordantia canonum discordium o Decreto. Realiza una distinción entre normas,
etc.
Las Decretales (s. XII - XV)
La centralidad de la Santa Sede, el Vaticano es muy fuerte; la legislación pontificia
se denominó “decretales”, que terminan conformando el Corpus Iuris Canonici.
La Iglesia entra en crisis, aparecen papados simultáneos, se fractura la cristiandad y la
unidad. Aparece Masilio de Padua y propone la “tesis del conciliarismo”, que implica
poner a los concilios por encima del papa. ¿Quién decide, el Romano Pontífice o un
Concilio? De Padua propondría que el concilio.
La Reforma Protestante (s. XVI - XVIII)
Con Lutero se cuestionan algunos aspectos de la iglesia y lo presenta públicamente,
protesta. Cuestiona la naturaleza jerárquica, el primado del Papa, los sacramentos, el derecho
canónico, etc. Cuestionamientos a los que la Iglesia no pudo sobreponerse y que ha implicado
una división hasta hoy en día.
Concilio de Trento (1545 - 1563)
Frente a la Protesta de Lutero, la Iglesia propone volver a recuperar el modo propio
de ser iglesia, entonces realiza un esfuerzo sistemático para clarificar lo que Lutero
había cuestionado. Por ello establece los Seminarios, de que manera se realizan los
sacramentos, etc. es decir, todo aquello que Lutero cuestionó, el concilio lo recoge para darle
nuevos fundamentos.
Aparecen las guerras de Religión entre protestantes y católicos. En Francia, y en el norte de
Europa principalmente.
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La guerra de los treinta años, que concluye en la paz de Westfalia donde se concluye el último
gran conflicto con motivaciones religiones. Con este acuerdo comienza un orden nuevo, se
consagra el principio de que según sea la religión del príncipe, es la religión de la gente. Es
decir, si el príncipe es protestante, la gente de ese lugar debe ser protestante.
Iluminismo (s. XVIII - XIX)
Fundamentalmente se da una búsqueda de las libertades individuales.
Paradojalmente el Estado se va apropiando de algunas competencias que antes no
asumía, por ejemplo, competencias religiosas.
Se celebra el Concilio Vaticano I; y se declara la Infalibilidad del Papa; por eso el Concilio
Vaticano II (que se celebra casi un siglo después, intenta equilibrar un poco el centralismo del
Romano Pontífice).
Se comienza a ver la necesidad de una codificación canónica.
Concilio Vaticano II (1962-1965)
Para el contenido del código vigente que data desde 1983, se inspira fuertemente
en este concilio. Este concilio presidido por el papa juan XXIII y finalizado por Pablo
VI.
Aquí tendremos en cuenta principalmente el documento “Luz de las Gentes”, allí se intenta
poner una mirada distinta a lo que se venía teniendo en la iglesia ¿Qué es la Iglesia? Allí
aparecen dos puntos de referencia fundamentales, una eclesiología y cristología, una estudia
la iglesia y la otra a cristo, ambas renovadas. Y eso da pie para entender que el punto de
partida del derecho canónico es promover a la Iglesia como “sacramento de salvación”. Si
recordamos, hablamos tradicionalmente de 7 sacramentos, pero aquí hablamos de la iglesia
como un sacramento para la relación con dios.
¿Qué se quiere decir con la Iglesia como sacramento y con ello la “sacramentalidad” del
derecho canónico? “La iglesia -no entendida como institución, sino como un misterio- es, en
Cristo, como un signo e instrumento de la unión de Dios y la unidad del género humano”. Para
esto, el Derecho canónico debe tender a que eso sea posible.
Hablar de “sacramentalidad de la iglesia” es una realidad compleja, tiene algo de humano
y de divino, lo humano porque todos somos bautizados, y divina por Dios. ¿Por qué el derecho
canónico es sacramental? El signo fundamental es Cristo, el hijo de Dios hecho hombre, Cristo
es persona divina (no humana) de naturaleza humana (porque se encarga) y divina (porque
es Dios). Cristo como sacramento sintetiza a todo el pueblo de Dios, a la iglesia en un misterio
de comunión, las hace comunidad; para que esto sea posible se necesitan normas.

La Estructura Sacramental
El Derecho canónico tiene estructura sacramental, porque busca ordenar lo humano pero
administra un don divino. Por ejemplo, el matrimonio, jurídicamente va a considerar las
capacidades e incapacidades, pero esa consideración por la cual trata de ordenar lo humano,
en el fondo busca administrar un don divino, permitir que la gente que se casa pueda vivir la
gracia de Dios.
Como Cristo nos congrega, nos hace comunidad, la Iglesia es sociedad por excelencia, pero
cada uno tiene un lugar, y nos relacionamos. En el Derecho Canónico, hay un punto de
referencia común, el bautismo que nos iguala, pero después nos distinguimos puesto que
dentro de esa comunidad, por ejemplo, van a ocupar el lugar de la vida religiosa, otros van a
ser sacerdotes, y otros el de pueblo de Dios; y hay un solo fin, el vínculo con Dios, la
salvación.
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¿Qué abarca lo Jurídico?
El Código de Derecho Canónico (que no es la única norma que rige el Derecho Canónico)
abarca ambos ámbitos, el humano y el divino. Por ejemplo, el Obispo ocupa como persona un
lugar que es estrictamente divino como sucesor de los apóstoles. Lo humano normalmente es
visible y lo divino invisible, pero conforman una sola realidad.

Definición
La dimensión jurídica de la iglesia abarca el conjunto de procesos y elementos que la ordenan
como comunidad humana y divina.
Estos elementos y procesos dan a la persona un lugar, una misión y función en la iglesia.

Código de Derecho Canónico

Promulgado en 1983, por Pablo VI, consta de 7 libros:
i. Normas generales
ii. Pueblo de dios
iii. Función de enseñar
iv. Los sacramentos
v. Los bienes eclesiásticos
vi. Delitos y penas
vii. Procesos
En esta división de Libros, tienen en cuenta 3 puntos que emergen del bautismo. El sujeto de
derecho canónico es normalmente el bautizado; y el bautizado por razón del bautismo
recibe una triple función o misión, que es la de ser profeta, sacerdote y rey (profeta
porque tiene la capacidad de anunciar las cosas de Dios; sacerdote en el sentido de estar
consagrado y pertenecer a Dios; Rey en relación a ordenar la propia vida). Los libros deben
tener en cuenta entonces las dimensiones de enseñar, santificar y regir.

Aspectos Principales
¿Cómo se asume en el código la sacramentalidad y la comunión?
1) Primero regulando derechos y deberes fundamentales de los fieles.
2) Teniendo presente la función del Obispo como sucesor de los apóstoles (El Papa
también es Obispo)
3) La organización diocesana, es necesario organizar y regular el modo de caminar en la
vida eclesial (Parroquias, Curias, las funciones de estas, etc.)
4) El Párroco. La iglesia local -la diócesis- (Ej.: Paraná); tiende dentro de ella “Parroquias”,
las cuales permiten la organización concreta, y al frente de ellas, el Párroco.
5) La Parroquia y su organización.
6) La Celebración de los sacramentos

Algunas Precisiones
- El ordenamiento jurídico al que hacemos referencia no es solo positivo; sino que hay
normas del orden natural. El Derecho eclesiástico le presta enorme atención al derecho
natural. El ordena natural precede a la plasmación normativa.
- Es ciencia jurídica, por lo que hay que usar herramientas propias del Derecho.
- Es parte de la teología al tener una estructura sacramental.

Tres Principios Ordenadores

1) Sacramental: el último canon del Derecho Canónico establece que todo debe ser
interpretado para la salvación de las almas; la norma tiene sentido en cuanto pone al
sujeto en relación con Dios.
2) Para la comunión
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3) Personalista: la persona es el centro. Por ejemplo, hay una distinción de fueros con
sus respectivas características -el fuero externo y el fuero interno- cosa que no sucede
en el derecho secular; en el Derecho Canónico si se presta atención a cuestiones del
fuero interno, por ejemplo, la confesión no puede ser revelada directa ni
indirectamente, el fuero interno está fuertemente protegido por el derecho canónico.
La dispensa es la relajación de la norma, dispensada; por ejemplo, un sacerdote de
pronto quiere dejar el sacerdocio, existe un trámite para resolver esa situación: la
dispensa, en este caso del celibato.

Otros Aspectos: Clasificación de Leyes

Las normas del orden canónico, afectan tanto lo humano como lo divino. Sin embargo se
puede hacer una distinción entre normas:
1- Leyes vinculadas con la función del obispo, la constitución jerárquica, los sacramentos;
son de derecho divino.
2- Hay leyes de origen natural: la legítima defensa, impedimentos matrimoniales como la
impotencia, la bigamia.
3- Otras meramente humanas

Aspectos Positivos de la Reforma del 83

a. Su índole jurídica, plasmada en derechos y deberes
b. Distinción de fueros
c. El valor central de la justicia sin descuidar la misericordia, la caridad, la humanidad;
d. Se amplia la capacidad de dispensar de los obispos (antes estaba más concentrada)
e. El principio de subsidiaridad
f. Igualdad de los fieles -diversas funciones
g. Clara distinción de la potestad judicial, legislativa y de régimen (ejecutiva)
h. Territorialidad para las competencias, introduciendo también la jurisdicción personal
(Obispos por Persona, ej.: para fuerzas de seguridad)
i. Las penas son, en general, farendae sententiae (a diferencia de otras que son
automáticas, por ejemplo romper el secreto de confesión es una excomulgación
inmediata); requieren de un acto jurisdiccional de autoridad, no es automática.

Organización Jerárquica de la Iglesia

Esta organización es de Derecho Divino; Jesucristo al constituir el colegio de apóstoles
también constituyó esta jerarquía.
¿De qué se trata?
La premisa es la institución divina de la Iglesia. Es una comunidad de fe – esperanza –
caridad. A esta dimensión que es invisible, hay que sumarle la dimensión visible, puesto que
es necesario establecer vínculos, órganos jerárquicos y necesita de potestad (la potestad
funda la autoridad).
La iglesia es una estructura sacramental humano-divina.
La Potestad de la Iglesia
La iglesia está al servicio de la sacramentalidad. Es poder/potestad para la
salvación y vivir más profundamente la sacramentalidad. La potestad pertenece a
Dios, y Jesucristo transmitió este poder a los apóstoles: los envía en misión (Mt 28, 18-20). La
potestad de la iglesia es recibida y sagrada, el origen es divino, y cuando Jesús los envía en
misión de predicar, lo hace con poder, con la capacidad de poder cumplir esa misión. Esta
potestad se diferencia por razón de su ejercicio en potestad de enseñar, santificar y
regir.
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El ejercicio de la potestad depende del oficio que se desempeñe. Ej.: un profesor tiene
potestad de enseñar, pero no de gobernar. Depende del lugar que ocupe cada uno.
El orden sagrado y la potestad
El único que tiene poder es Dios, pero esta por Cristo es transmitida a los
apóstoles; estos 11 llaman colaboradores, que son los “presbíteros” (etimológicamente
“ancianos”), y empiezan a ordenar sucesores, nuevos obispos. Esta estructura
jerárquica se fue acrecentando a medida que se transmitía la potestad, eso se llama
el “orden sagrado”, se recibe una potestad sagrada.
Esa potestad se distingue entre absoluta y relativa. Potestad absoluta es la
potestad en si misma, pero requiere que alguien con autoridad determine el lugar en que
se ejercerá dicha potestad (ordenación relativa).
1. La potestad de orden se recibe en la ordenación sacerdotal (absoluta)
2. La jurisdicción/régimen se recibe al conferirse un oficio (párroco, capella, vicario
general, obispo, etc.)

Canon 129
1- La potestad de régimen que existe en la iglesia por institución divina, que también se
llama potestad de jurisdicción, conforme a la norma de las prescripciones del derecho,
son sujetos hábiles los sellados por el ordena sagrado. Es decir, solo la tienen quienes
están ordenados por el sacramento del orden sagrado.
2- El ejercicio de dicha potestad, no la tienen los laicos, pero pueden cooperar.

Los Fieles Laicos

Los fieles laicos cooperan en la potestad de régimen por razón de su consagración
bautismal.
Clasificación
La potestad de régimen se divide en legislativa, judicial y ejecutiva o de
administración.
La potestad de régimen puede ser de fuero externo, y algunas veces, en el fuero interno.
En el fuero interno, las consecuencias de todo ejercicio de potestad son ante Dios y a nivel de
conciencia personal. En cambio, en el fuero externo o social, las consecuencias son internas y
externas.
La Potestad de Régimen
Puede ser ordinaria o delegada. Es ordinaria cuando está atada a un oficio, por
ejemplo, por ser párroco se otorga una potestad de régimen ordinaria y propia (puede
bautizar, confesar, etc.). En cambio, es delegada si no se concede por el oficio sino por
la persona, por ejemplo, el vicario general (En las diócesis la mano derecha del Obispo es el
vicario general) es designado por la confianza del Obispo.
La potestad ordinaria puede ser propia (emana del oficio) o vicaria (cuando se delega
en otro; ej.: El Obispo -que tiene potestad ordinaria propia- puede delegar una facultad
ordinaria en el Vicario General para que ejerza una potestad ordinaria y vicaria)
¿Quiénes son “Ordinarios” para el Derecho Canónico?
Es aquel que participa de la potestad del orden sagrado:
- El Papa -Romano Pontífice-
- Los Obispos Diocesanos (han sido nombrados para gobernar una iglesia particular)
- Quienes tienen potestad ejecutiva ordinaria, como es el caso del Vicario General
que tiene potestad ordinaria vicaria; superiores mayores de institutos religiosos
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clericales de derecho pontificio (ej.: el superior de los salecianos); y sociedades
clericales de vida apostólica de derecho pontificio.

Fieles Cristianos (Laicos)

Son los que se incorporan a Cristo por el bautismo. Aquí nos encontramos todos, ya
que fieles son todos aquellos bautizados y que se incorporan a la iglesia y a Cristo
mediante este sacramento. La palabra “fiel” implica que el sujeto de la fidelidad es el fiel,
y esto surge de la Alianza de Dios y el Hombre, esta alianza se sella con el sacramento del
bautismo.
Por razón del bautismo todos los fieles participamos de la función sacerdotal, profética y real.
Es el “triple munus” (Triple ministerio). Con lo “sacerdotal” no se hace referencia al sacerdote
ordenado, sino a todo bautizado, ya que estos participan en el orden de la santificación;
“profética” por la palabra; y “real” es todo aquello que hacemos en la vida y construye con la
gracia de Dios el reino de los cielos.
Cada uno de los fieles está llamado a una misión propia.
La Iglesia Visible
Por razón del bautismo conformamos una iglesia. Esta tienen una dimensión invisible y otra
visible, esta última es propia de nuestra misma visibilidad. La iglesia visible hace
referencia a la organización de la iglesia. En esta iglesia “subsiste” la iglesia católica,
esto significa que vive, está presente la Iglesia Católica. Es una sociedad, un pueblo, un
misterio de comunión de todos los bautizados incorporados a Cristo.

Clérigos y Laicos
Son los llamados “ministros sagrados” o “clérigos”. Para ser clérigo se necesita ser
fiel, y de ahí en adelante tomar el sacramento del orden sacerdotal. Quienes no son
clérigos son laicos.
Dentro de los laicos encontramos a los “religiosos” que son aquellos que hacen votos,
un compromiso de consagración a Dios donde lo que se asume es vivir de acuerdo a los
llamados “consejos evangélicos”.

El Romano Pontífice
Este proviene de la misma institución de Cristo. El romano pontífice -el Papa- es una
presencia en la iglesia de Derecho Divino, es decir, es Papa porque así Dios lo quiere.
Jesús instituye un colegio donde está Pedro y el resto de los apóstoles. El papa sucede a
Pedro; y los obispos suceden a los apóstoles; juntos conforman una comunidad, un “colegio
apostólico”, que encabeza el Papa, y este antes de ser Papa es Obispo.
También se lo llama “el vicario de Cristo”, hace las veces de….
Es pastor universal, de toda la iglesia.
Cuando es instituido como pontífice tiene: potestad ordinaria (por su propio oficio), suprema
(no hay ninguna superior), plena (no hay ningún campo que le sea ajeno), inmediata (el
puede avocarse cualquier juicio o norma), universal y libre ejercicio.

Elección del Papa

Es condición ser cardenal, tener menos de 80 años (es una edad fijada por una cuestión
de lucidez).
Debe haber una sede vacante (Para que se elija un Papa no debe haberlo).
Los cardenales deben ser convocados para la elección. Los convoca el “cardenal camarlengo”.
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El lugar prescripto es la ciudad del Vaticano. Antes de que los cardenales se “encierren” en la
Capilla Sixtina, donde se hará la votación, se realizan reuniones, asambleas, etc, donde todos
tienen derecho a exponer.
Los congregación es general (todos) y particular (carmalengo y tres por cada uno de los
estamentos).
Finalizada la primera parte y sepultado el Pontífice difunto, se recluyen bajo voto de secreto
en la Capilla Sixtina, y se requieren 2/3 de votos positivos y la aceptación del elegido, que de
debe ser obispo, o si no lo es, hay que ordenarlo como obispo y recién luego se lo instituye
como Papa.

El Colegio Episcopal
Es la autoridad en la iglesia. El Papa preside el colegio episcopal. Lo integran los
obispos por consagración sacramental y el vínculo jerárquico con el Papa y la comunión con
los miembros de todo el Cuerpo. El Papa tiene una particular autoridad dentro del colegio; el
colegio siempre debe estar en unión con el Papa, ya que este último es el sujeto de la
potestad suprema y plena sobre toda la iglesia.
“El concilio ecuménico” que es la reunión de los obispos, es el ámbito específico de su
ejercicio solemne. Lo convoca el Papa, lo preside, lo puede suspende y aprueba sus
decretos.
Esta potestad del Colegio Episcopal, se ejerce aun cuando los obispos no estén reunidos, es
decir, aun cuando estén dispersos. Para que eso tenga validez debe ser llevada a cabo por la
acción conjunta de los obispos, promovida y aceptada por el Papa.

Sínodo de Obispos
Es un órgano de participación. Es una asamblea de obispos elegidos de las distintas
regiones del mundo. Los convoca el RP para ayudarle en la comunión de la iglesia por el
consejo, para la integridad y mejora de la fe, las costumbres, la disciplina eclesiástica y la
acción pastoral en el mundo.
La asamblea puede ser general ordinaria o general extraordinaria o especial. Hay legislación
particular sobre ello.
Actualmente (15/4/2024) se está llevando a cabo un Sínodo sobre la “sinodialidad”.

Cardenales
Es un “ayudante” del papa. En los primeros inicios de la iglesia estos ayudantes eran
obispos que estaban en las cercanías del Papa, luego esto se amplió a todo el mundo.
Hay tres categorías u ordenes:
1. Episcopal (se les asigna una iglesia suburbicaria)
2. Presbiteral (título de la urbe)
3. Diaconal (diaconía de la urbe)
Dentro del conjunto de los ordenes hay un cardenal decano. Es un cardenal episcopal que
tiene una iglesia suburbicaria, en este caso la de Ostia.
Los cardenales son designados por el Papa.
La asamblea de los cardenales tiene el nombre de “consistorio”. Se los convoca para
asuntos ordinarios (en estos casos solo se llama a los más cercanos por una cuestión de
practicidad) y extraordinarios (se los llamo a todos).
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La Curia Romana
Son las “oficinas” que ayudan al Papa para las cuestiones cotidianas, está
compuesta por “Dicasterios” (hay diferentes con diferentes materias). Está compuesta
por:
- Secretaría de Estado (para las relaciones con los Estados, y se subdivide en dos
“departamentos”, algunas para la cuestión interna y otra para las relaciones con los
demás Estados, etc)
- Los dicasterios
- Los tribunales (Son 2: Uno es la “rota romana” y otro, la “asignatura romana”, esta
última con un carácter más bien administrativo)

Los Legados
Los nombra el Papa. Cumple la función de ser embajadores en diferentes lugares del
mundo y organizaciones internacionales, representan al Papa. El trabajo es fortalecer
los vínculos, colaborar con la paz mundial, etc.
Ciudad del Vaticano
Hay que distinguir la Santa Sede que implica todo el organismo eclesiástico con su
organización propia, que rige o gobierna todos los asuntos vinculados a la iglesia para la
santificación de las personas; mientras que la Ciudad del Vaticano es un territorio, es un
Estado, que después de una serie de conflictos de tipo político/militar.
La ciudad del Vaticano es un Estado más al igual que cualquier país, en este caso sin salida al
mar, y está dentro de Roma, Italia. Es el más pequeño del mundo y está organizado jurídica y
políticamente por legislación propia, siendo su autoridad máxima el Papa.
Esta ciudad estado, comenzó como Estado independiente a principios del S.XX, 1929. Es
fruto de los “Pactos de Letrán”, celebrados entre la Santa Sede y el entonces Reino de
Italia, que en 1870 había conquistado los Estados Pontificios. Es decir, el Reino de Italia fue
“tomando” los estados pontificios, y le quedó a la Santa Sede, la Ciudad del Vaticano.

Iglesias Particulares o Locales

Aquí existe la Iglesia Católica, que es una. La “diócesis” es el nombre concreto de la
iglesia particular, junto con ella hay territorios que se le asimilan, como si fueran una
diócesis pero sin serlo, esto es la “Prelatura Territorial” (es una porción del Pueblo de Dios,
delimitada territorialmente que no llega a tener todos los elementos para ser elevada a la
categoría de Diócesis).
La “abadía territorial”, es una especie de monasterio con un “abad” al frente.
La “vicaría apostólica”, son territorios en zona de misión, ej. Una vicaría apostólica es
Malvinas, es un obispo Inglés para acompañar a los católicos en Malvinas.
La “administración apostólica estable”, es el gobierno de un territorio determinado que
tiene como responsable un “administrador” designado por el Papa.
¿Qué es la Diócesis?
Porción del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomiendo al Obispo, con quien
coopera el Presbiterio (sacerdote), estos son ayudantes del Obispo.
Unidos al obispo y congregados por la fuerza del Espíritu Santo, por el evangelio y la
eucaristía se constituye una iglesia particular.
En la iglesia local está la iglesia de Cristo que es una, santa católica y apostólica.
El limite generalmente es territorial.
 Apuntes Derecho Canónico
La erige (establece, determina) el Papa, y tiene personalidad jurídica pública, y por
lo tanto tiene todas las competencias propias de una.
El territorio diocesano se divide en parroquias.

Obispo
Es el responsable de la Diócesis. Es una institución divina que sucede a los apóstoles, es
una personalidad establecida por el mismo querer de Dios, sin perjuicio de que la elección
concreta se haga por medios que establece el derecho canónico. Son constituidos como
pastores de la iglesia para ser maestros, sacerdotes de culto y ministros para el gobierno
(triple munus).
Como ellos forman parte de un colegio episcopal, deben estar en comunión jerárquica con el
Papa, deben estar en vínculo; y también con los demás integrantes del colegio -con los otros
obispos-.
Los obispos pueden ser diocesanos (es el obispo de la diócesis) o titulares. O se es diocesano
o titular.
Los nombra el Papa; hay un proceso para la designación, cada tres años se elabora una
lista de sacerdotes que pueden ser obispos y se envía a la Santa Sede, para que cuando haya
una vacante también esté la lista de posibles obispos. El Legado Pontificio investiga y elabora
una terna, y lo envía al Papa -el Papa igualmente puede nombrar a otro-.
Condiciones para ser obispo:
- Persona integra en la fe
- Mínimo 35 años – Máximo 75 años (llegada esa edad deben presentar la renuncia, la
cual puede o no ser aceptada inmediatamente -pero sí o sí debe aceptarse-)
- 5 años de ordenación previa
- Tener algún título teológico, canonista, etc. otros estudios además de los del seminario
Derechos y Obligaciones
Tiene potestad legislativa, ejecutiva y judicial.
La legislativa no puede ser delegada, solo él la tiene, y no cualquier tipo de norma, porque la
potestad suprema sobre esto la tiene el Papa, y el Obispo participa en alguna medida en esto,
pero de una forma restringida.
La ejecutiva sí la puede delegar, normalmente la ejerce por sí más la ayuda de los vicarios.
La potestad judicial, si bien puede actuar por sí, no siempre es así, porque supone
conocimiento canónico, por lo que se valen de un “vicario judicial”, y los jueces que
conforman los tribunales.
El Obispo representa a la diócesis.
Dentro de los Obispos Titulares
Pueden ser coadjutores o auxiliares. El obispo auxiliar es un colaborador del diocesano, es el
brazo derecho. El coadjutor es un colaborador, designado por razón de la persona, y tiene
“derecho a la sucesión” -cosa que no tiene el auxiliar-, de manera que si fallece o renuncia el
Obispo Diocesano asume la conducción de esa diócesis.
Sede Impedida y Vacante
Sede Impedida y Vacante. Sede es el asiento desde el cual se gobierna la Diócesis, (En la
Catedral de Paraná, detrás del altar hay tres grandes sillones, 1 en el medio y al costado otros
2, el del medio se lo llama “sede” del obispo, y allí solo puede sentarse el Obispo). Si la sede
está impedida, por ejemplo, porque se lo ha secuestrado, por cautiverio, relegación, destierro
o incapacidad. Y la sede vacante se da cuando fallece el obispo, renuncia, es trasladado o
privado por alguna razón de ejercer el ministerio episcopal (privación intimada).
 Apuntes Derecho Canónico
Ninguna competencia civil: desde 1966 Argentina y la Santa Sede celebraron un
concordato, por el cual, entre otras cosas, cesaba la figura del patronato en nuestro país (esto
era una figura por el cual la Santa Sede le había dado facultades al Estado Argentino para
designar obispos). Con la salvedad de que si cuando se designa un obispo, podría haber
objeciones desde el Estado Argentino, la Santa Sede deberá realizar una consulta confidencial
acerca de si hay objeciones, si se opusiera alguna objeción debe ser de tipo político.
El obispo representa a la diócesis en sus negocios.
El obispo debe residir en la diócesis.

Agrupaciones de las Iglesias Particulares

Provincias Eclesiásticas: suelen coincidir con las delimitaciones seculares, ej.: la Provincia
de ER. La provincia tiene personalidad jurídica pública, y está al frente el arzobispo. Como
órgano deliberativo existe el “concilio provincial”. (Está en desuso en nuestro país).
Las provincias eclesiásticas pueden agruparse en regiones eclesiásticas, esto sí es más
utilizado. Las propone la conferencia episcopal y debe aceptarla la Santa Sede.

Autoridades
El concilio plenario de todas las iglesias particulares de una misma conferencia episcopal,
se celebra cuando parezca útil y la sede apostólica lo apruebe. Se reúnen para tratar grandes
temas. Se realiza una a principio y otra a final de año, además de la “permanente”, que sería
una suerte de mesa chica que se reúne con mayor frecuencia para analizar temas más
cotidianos.
La conferencia episcopal tiene personalidad jurídica pública. Pueden dar decretos generales
para los casos en los que el derecho lo admita -que son muy pocos casos-, con 2/3 y
eventualmente aprobado por la Santa Sede.
El sínodo diocesano es la asamblea de sacerdotes y fieles escogidos de una diócesis. Quien
lo convoca y preside es el obispo, y el que establece la legislación local que puede emerger
de ese sínodo es el obispo. Para que se pueda convocar hay que oír (oír no es lo mismo que
autorizar) previamente al consejo presbiteral.
La curia diocesana es el conjunto de oficinas y organismos que colaboran con el obispo para
gobernar la diócesis, en materia económica, educación, comunicación social, etc. Debe
ordenarse un vicario general que será quien ordene el funcionamiento de las oficinas. El
vicario episcopal es quien se aboca a temas específicos. El canciller es quien cumple las
funciones de notario de la curia. En la curia debe haber un archivo general y un archivo
secreto. También hay un consejo de asuntos económicos, el cuál es obligatorio y debe ser
consultado necesariamene para ciertos actos. Y el colegio de consultores es un grupo de
sacerdotes elegidos por el obispo. Y el ecónomo es el administrador general de los bienes.
El concejo presbiteral es un conjunto de sacerdotes que representa al presbiterio. Tiene un
estatuto propio, algunos miembros son natos -ej. El rector del seminario- y otros que pueden
ser designados. Su voto es consultivo.
El colegio de consultores tiene funciones prescriptas por el derecho y no puede obrarse en
algunos actos sin su autorización.
El consejo pastoral diocesano es aquel conjunto de personas que acompañan al obispo en
su función pastoral.

Parroquia
La parroquia es una comunidad de fieles constituida de modo estable en una iglesia
particular, que tiene un párroco como responsable (sin perjuicio de que la autoridad última
sea siempre el Obispo).
A la parroquia la erige el Obispo y debe escuchar al consejo presbiteral.
 Apuntes Derecho Canónico
Tiene personalidad jurídica pública propia.
En algunos lugares sucede que para que no esté el sacerdote aislado, se los agrupa en una
sola parroquia para que, viviendo juntos, la conduzcan y a las parroquias vecinas. Es el caso
de los “párrocos solidarios”, y serán solidariamente responsables de las parroquias. Uno de
ellos será el moderador.
¿Tiene que haber siempre un párroco? Hay otras posibilidades, ej. el diácono, otra persona o
una comunidad tenga especial participación. (hay dos tipos de diacono: el seminarista que
está en condiciones de ser ordenado sacerdote pero antes de ello tiene que ejercer el
“diaconado”; y el diacono permanente es quien pudiendo estar casado o no, ejerce algunas
funciones de la potestad sacerdotal)
El párroco cumple la función o ministerio, con potestad ordinaria, de enseñar,
santificar y regir a la comunidad.
Este representa a la parroquia.
En cada parroquia colaboran con el párroco el “concejo pastoral parroquial” y el consejo
de asuntos económicos (este se resposabiliza por el manejo económico de la parroquia
para que no esté en manos del párroco).
Puede haber un “vicario parroquial” que es un cooperador del párroco.

Rectoría
No son parroquias, por lo tanto, no tienen triple munus ni pueden realizar los
sacramentos. Puede ser presentado o elegido por el rector.

Capellán
Se puede ser capellán de un colegio, carcelario, de fuerzas de seguridad o de hospital. Es
para comunidades particulares que cuentan con un sacerdote específico y tienen
facultades especiales.

Prelatura Personal
Esto se ha visto modificado, antes el caso paradigmático era el “opus dei”, que tenía a cargo
el pastoreo de un grupo de gente, pese a que se ha modificado todavía tiene vigencia. La
finalidad es la mejor distribución de sacerdotes teniendo presente algunas obras
pastorales o misioneras específicas.
El Papa Francisco las asimiló a las asociaciones públicas clericales, con lo cuál se restringieron
sus capacidades, de manera que el “prelado” ya no se equipara a un obispo sino que es un
moderador.

Unidad IV – La Familia Cristiana

Aquí veremos el sacramento del matrimonio.

Introducción
Las características con las cuáles la iglesia considera el matrimonio en líneas generales:
- Es un camino en la formación de la familia cristiana, es indisoluble
- En amor fiel, es una característica fundamental, como relación de amor con la
característica de la fidelidad
Este amor fiel tiene dos objetivos:
- Acompañarse mutuamente
- Y respecto de los hijos enseñar la fe y animar a los hijos a una vida virtuosa.
 Apuntes Derecho Canónico
Para la iglesia el punto de referencia último, que debe ser el paradigma de lo que debería ser
un matrimonio cristiano: es signo -manifestación- y participación -realización- del
amor con el que Cristo ama a su Iglesia. La relación entre Dios y nosotros es esponsal,
por lo que el matrimonio cristiano es pensado a la luz de esa relación.
El matrimonio cristiano es un contrato al cuál se le da desde la teología un nombre
especial: alianza. Debido a que la relación entre dios y la humanidad es de alianza, y como
el matrimonio es la relación que más se identifica con esto, también se la denomina alianza.
Esta alianza, como ejercicio de la libertad, implica una recíproca donación y
recepción; entregarse el uno al otro.
Es una institución, confirmada por la ley divina. Es una realidad que tiene estabilidad,
por eso “institución”; en el campo de la iglesia cuando se habla del matrimonio
tradicionalmente se hablaba de institución, luego se pasó a hablar de comunidad.
Es un vínculo sagrado que tomo tal, no depende de la decisión humana. La relación
entre el hombre y la mujer es natural, pero una vez asumida por Dios, hace de ella un vínculo
sagrado, por eso la iglesia no acepta el divorcio.
Cabe distinguir el matrimonio como contrato natural y el matrimonio como
sacramento. Son dos perspectivas que se pueden tener sobre esa relación. Desde el punto
de vista natural, acogido también por el derecho, en su condición de contrato, su objeto
propio es la procreación y educación de los hijos, la responsabilidad de la generación
concebida tiene que acabar en la persona. Por su misma naturaleza también reclama fidelidad
conyugal e indisolubilidad, es decir, que esa realidad conformada no se deba romper.
En Familiaris Consortio 11, se dice que el matrimonio es el lugar de la donación total del
varón y la mujer, no habría otro. Es una elección consciente y de libre aceptación. El
matrimonio no es algo que se imponga, sino un pacto, una alianza de amor mutuo, que tiene
características propias: publicidad, unicidad, exclusividad.

Discernimiento
Si casarse supone que es una elección personal dentro de la libertad que cada uno tiene, el
consentimiento que es la forma de constitución del matrimonio, debe ser un consentimiento
calificado, más profundo, porque no se trata de un contrato cualquiera sino que tiene muy
particulares consecuencias; por lo tanto, requiere de un gran espacio de discernimiento. El
matrimonio es la expresión de todo un proyecto de vida, y siempre según el paradigma de la
teología implica realizar una alianza análoga a la de Jesucristo con la Iglesia. Por lo tanto, hay
que discernirlo.

Una Definición de Derecho Canónico Matrimonial

Es un conjunto de normas jurídicas, reconocidas y promulgadas por la iglesia que
regulan el matrimonio cristiano en aquellos aspectos que tienen significación
sacramental. Respecto de lo último, la “significación sacramental”, la
“sacramentalidad”, no es lo mismo que sacramentos, sino que significa una realidad
natural pero que tiene una significación sobrenatural, trascendente, importante a los ojos de
Dios -es como una doble dimensión de una realidad humana-; el matrimonio es una realidad
humana pero tiene significado y consecuencia que va más allá de lo meramente humano
porque hace a la salvación de la persona y a la relación con Dios.
- Son Normas Jurídicas, por lo tanto, imperativas
- La iglesia es el legislador
- Dentro de las normas, hay de: derecho divino, derecho natural, derecho eclesiástico -o
positivo eclesial-. Ej.: de derecho divino es que el vínculo del matrimonio es indisoluble,
porque no está en manos del hombre disolverlo; es de derecho natural lo relativo a los
 Apuntes Derecho Canónico
vicios del consentimiento, y de derecho eclesiástico tiene que ver por ejemplo con las
formas del acto.
Está destinado para los bautizados. En algunos aspectos también se abarca a los no
bautizados, por ejemplo, en el caso de la disparidad de culto, es el caso del bautizado católico
con quien no lo es.
Sus fuentes son el derecho divino, eclesiástico, civil, concordatos, etc.

Canon 1055
La alianza matrimonial por la que el varón y la mujer, constituyen entre sí un consorcio de
toda la vida, ordenado por su úndie natural al bien de los cónyuges y a la generación y
educación de la prole…
Es una realidad natural, de estructura sacramental es decir que, bajo el sacramento del
matrimonio tiene una relevancia a los ojos de Dios; trasciende la sola naturaleza. En este
orden de cosas, el matrimonio puede tener dos formas:
Matrimonio in fieri: es aquel en proceso, en construcción, todavía no está realizado
totalmente, se constituye cuando se prestó el consentimiento. El matrimonio in facto ese:
es el realizado, y se realiza con la consumación sexual, la entrega afectiva también refiere a
la intimidad, y por lo tanto hasta que no se da ese hecho el matrimonio no se ha
perfeccionado, no es un vínculo firme. El matrimonio in fieri es disoluble en tanto no se ha
perfeccionado realmente, y existe una vía para disolver el vínculo administrativamente, esto
es excepcional porque el vínculo aún no está firme; y no sería lo mismo que plantear la
nulidad.
Es requisito que sea entre varón y mujer; y el consentimiento lo constituye como
matrimonio. Es un consorcio, es decir, existe igualdad en derechos y obligaciones, para toda
la vida, donde habrá donación recíproca, unicidad de entrega y estabilidad.

Para un Bautizado – C.1055, 2

El matrimonio debe ser sacramento. La única forma de casarse a los ojos de la iglesia
es mediante el sacramento. A ese sacramento se llega con una intención, para que este
sea válido, la intención debe ser la de “realizar lo que realiza Cristo y la Iglesia”, por lo tanto
el matrimonio debe ser hecho con fe. Esto es una cuestión difícil de corroborar, se presume
que quien se va a casar por iglesia tiene esta intención y cuenta con un mínimo de fe.

Propiedades Esenciales del Matrimonio – C. 1056

Son la unidad y la indisolubilidad. La unidad se identifica fundamentalmente con la
fidelidad, es un amor exclusivo entre uno y una, hace al matrimonio monogámico, la
ausencia de esta unidad rompe la igualdad entre ellos. La indisolubilidad es imposible
disolver el matrimonio válidamente celebrado; hay que distinguir la indisolubilidad
intrínseca de la extrínseca, la primera -indisolubilidad intrínseca- es aquella que es
válidamente realizado y se han donado mutuamente, allí no hay posibilidad alguna de
disolver; la segunda - indisolubilidad extrínseca- se da en dos situaciones: son disolubles el
matrimonio in fieri no consumado, y el matrimonio no sacramental.

Consentimiento – C.1057
El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes, legítimamente
manifestado entre personas jurídicamente hábiles.
Debe haber dos elementos:
- Que haya un verdadero consentimiento
- Personas jurídicamente hábiles
 Apuntes Derecho Canónico
Normalmente en la practica lo que suele aducirse es un vicio en el consentimiento.

C.1057, 1
El consentimiento solo puede ser dado por los contrayentes.
¿Qué es el consentimiento? Acto de voluntad por el cual el varón y la mujer se entregan y
aceptan mutuamente en alianza irrevocable con la finalidad constituir un matrimonio.
El consentimiento pone de relieve que se trata de un acuerdo de voluntades, de un contrato.
Es un acto complejo, no basta con el consentimiento sino también requiere la
traditio rei.
El consentimiento:
- Es un acto personal, no puede suplirse
- Es fruto de una deliberación valorativa
- Es un acto libre, acto interno de la voluntad que debe exteriorizarse
- Requiere de una forma legítima
- Pide la intervención de la autoridad pública por la naturaleza del contrato. Por sus
consecuencias, respecto de ellos mismos, sus hijos y el conjunto social, requiere de la
intervención de la autoridad.
- Entre personas jurídicamente hábiles
¿Quiénes pueden contraer matrimonio? C.1058
Todos aquellos a quienes el derecho no se los prohíbe
Es la elección del estado de vida, los fieles tienen el derecho a ser inmunes a cualquier
coacción. C.1059
Hay vicios del consentimiento que hacen nulo al matrimonio: violencia o miedo grave. C.1103
Y si hay alguna restricción para contraer matrimonio, debe interpretarse
estrictamente. C. 18

El matrimonio de los católicos, aunque sea uno solo de los contrayentes, se rige por
el derecho divino y también por el canónico, sin perjuicio de la competencia civil sobre
los efectos meramente civiles del mismo matrimonio (C.1058). Por lo tanto, la forma
canónica y el consentimiento debe ser aplicado según la norma canónica. La “forma”
constituye otro elemento necesario para la validez del matrimonio. Esto (que se aplique
aunque solo uno de los cónyuges sea católico), es una excepción a lo contemplado en el
canon 11.
El matrimonio goza del favor del ius. C.1060. Se protege una relación jurídica que
tiene interés público y social. Es una presunción de validez del matrimonio. No solo
de los matrimonios sacramentales, sino todo vínculo matrimonial -es decir, abarca a quienes
viven en pareja con las notas propias del matrimonio pero de forma no sacramental-.
Si han cohabitado se presume que han consumado.
Tipología:
- Matrimonio atentado: es el matrimonio celebrado inválidamente.
- Canónico: cuando al menos uno es católico
- Católico: con la forma propia y uno es católico
- Cristiano: dos bautizados y sacramento.
- Civil: celebrado según la forma secular
- Disparidad de culto: bautizado con no bautizado, no es sacramento.
- Entre no bautizados:
 Apuntes Derecho Canónico
- Inválido/nulo: por falta de consentimiento, inhabilidad de uno o ambos, ausencia de
forma canónica.
- Mixto: dos bautizados: uno no es católico. Es sacramento. Ej.: un católico con un
evangélico.
- Por procurador: el consentimiento lo da otro en nombre del contrayente.

Condiciones Requeridas para Celebrar Matrimonios

Notas previas:
Las condiciones jurídicas para casarse entran en un capítulo de la “intención pastoral”
(C.1066 ss.).
El fin es acompañar a los novios para que se “casen bien” -válida y provechosamente-, sin
sustituir sus propias decisiones.
La comunidad debe prestar su ayuda para el bien de ellos. Cada uno desde su lugar -
formación, preparación, celebración fructuosa, acompañamiento después de casados-.

Preparación
Es, en ultima instancia, responsabilidad del obispo. La responsabilidad es del
“pastor del lugar”, que es el Obispo, por cuestiones prácticas delega.
¿Qué sacramentos son necesarios antes de casarse? El derecho canónico prevé
obligatoriamente el bautismo, para ello es les solicita certificado de bautismo para
matrimonio, en el cuál consta no solo el bautismo, sino también que no tienen un vínculo
anterior.
Peligro de muerte: basta la declaración jurada de los contrayentes (declararán ser libres –
sin impedimentos). Incluso se podría prescindir de los certificados de bautismo.
Toda la comunidad debe ayudar en la libre disposición de casarse; con esto se quiere decir
que si alguien tiene conocimiento acerca de un impedimento debe decirlo. Antes era normal
publicar “proclamas” por la cual se anunciaban los casamientos previstos, de modo que si
alguien tenía algo para decir pudiera dirigirse al párroco y comunicarlo.
Cuando la investigación la ha hecho un sacerdote diferente al que va a celebrar el
matrimonio, este último debe contar con toda la información correspondiente.

Requiere Licencia del Ordinario

¿Quién es el “Ordinario”? No es solo el Obispo, sino también puede hacerlo el
Vicario, esto es lo que normalmente sucede.
Requiere esta licencia:
1- El matrimonio de vagos (quienes no tienen domicilio, ni cuasi domicilio en el lugar de la
diócesis, pero quieren casarse allí. El D.Canónico entiende que hay domicilio cuando
hay una intención permanente de permanecer en el lugar 5 años, y para el cuasi
domicilio 3 meses o haber residido de hecho 3 meses). El ordinario intentará recabar
que no existan impedimentos.
2- El que no puede ser reconocido o celebrado por ley civil -por la razón que fuere, hoy en
día es más difícil que esto suceda, pero si hay incompatibilidad con la ley civil debe
pedirse licencia-.
3- De quien está sujeto a obligaciones naturales de un matrimonio anterior (ej. si han
tenido hijos)
4- Quien notoriamente abandonó la fé católica (para el caso de quien ha rechazado su
pertenencia a la iglesia católica). Cuando la persona se “apostata” el bautismo no se
borra, se escribe esta circunstancia a un lado*.
 Apuntes Derecho Canónico
5- Matrimonio con uno o ambos bajo censura, es decir, han sido sancionados por el
derecho canónico. Un ejemplo de censura es la excomunión -ej.: intentar profanar la
ostia-
6- Un menor si los padres lo ignoran o se oponen de modo razonable
7- Matrimonio por procurador
*En relación con el registro bautismal:

Impedimentos
Aquello que inhabilita a un sujeto para casarse. Se llama impedimentos dirimentes a la
prohibición de contraer matrimonio porque la persona es inhábil por un impedimento (canon
1073). Impide por lo tanto, que el matrimonio sea válido y lícito, es contrario a la norma, y es
un matrimonio nulo. Estrictamente hablando es: toda circunstancia externa o de relación
personal que prohíbe contraer matrimonio.
Son leyes inhabilitantes no “incapacitantes”, vuelven al sujeto inhábil no incapaz.
Es una limitación al derecho de casarse, y por lo tanto es de interpretación y regulación
estricta.
Estos impedimentos pueden ser públicos u ocultos.
Solo los reconoce y legisla la autoridad suprema de la Iglesia, es una cuestión del
Romano Pontífice.
Pueden ser de distinto tipo, en cuanto a su naturaleza pueden ser de origen divino, por
ejemplo, el que deriva de un vínculo anterior. Pueden ser de origen natural, por ejemplo, la
impotencia, la consanguinidad en algunos grados. Estos dos -divino y natural- obligan a
absolutamente todos, bautizados o no, y no se pueden dispensar, puesto que no son
de origen canónico. En tercer lugar, son de derecho eclesíastico aquellos que solo rigen
para los bautizados y son dispensable, ej.: la disparidad de culto o el celibato.
Pueden ser perpetuos (ej.: celibato) o temporales (ej.: edad).
Por la extensión: absoluto (hacia todos, ej.: el celibato es respecto de cualquier mujer) o
relativo (es hacia algunos, como por ejemplo un asendiente consanguíneo)
Pueden ser dispensables o no.
¿Qué significa dispensar? Relajar la norma. Implica que respecto de una situación se
relaja la forma normativa. En el caso del matrimonio hay cuestiones que pueden dispensarse
y otras no.
 Apuntes Derecho Canónico
¿Quién puede dispensar? No puede estar en manos de cualquiera, sino alguien que tenga
una potestad eclesiástica singular, por lo tanto dispensa el “ordinario” del lugar -el Obispo-, y
en algunos casos no puede hacerlo el Obispo sino solo el Papa y solo él (entre ellas: 1- quien
recibió las órdenes sagradas, el voto público perpetuo de castidad en un instituto religioso de
derecho pontificio, 2-el impedimento de crimen, 3-consanguineidad, nunca se dispensa en
línea recta y colateral tampoco hasta el 2do grado).
¿A quién se dispensa? El Obispo dispensa a los propios súbditos, a los residentes en su
territorio.
¿dispensa en peligro de muerte? El peligro de muerte no implica que el sujeto esté
agonizando, no es “artículo mortis”, dispensa quien realiza el matrimonio, generalmente es el
capellán puesto que suele suceder en hospitales.
Además, dispensan, cuando haya peligro de muerte y cuando no es posible acudir al ordinario
del lugar:
1. El párroco
2. El ministro ordenado delegado
3. El confesor: para los impedimentos ocultos, es una dispensa que solo vale para el fuero
interno; si este impedimento se hiciera público también habría que dispensarse
externamente. Ej.: para la Iglesia católica el aborto es un pecado gravísimo, que
conlleva la excomulgación, pero si fue llevado de tal forma que nadie se enteró, será
una excomunión de fuero interno, y podría hacerlo el confesor, pero siempre y cuando
haya peligro de muerte.
Dispensa en el caso “Omnia parata”.
Es una situación de urgencia. Significa que está todo dispuesto, no se puede diferir la
celebración sin inconvenientes graves. Ej.: la novia está entrando y el cura se da cuenta que
hay un impedimento que no se había notado, allí está todo dispuesto y suspenderlo sería un
escándalo, consecuentemente quien está por celebrarlo puede dispensarlo y dejarlo anotado.

Algunos Impedimentos en Particular

Impedimento de Edad
El canon 1083 establece 16 años para el varón y 14 para la mujer. El criterio para
determinar la edad es el de la pubertad, atendiendo a la procreación. Es absoluto y temporal,
por lo tanto, de incumplirse el casamiento será nulo y es temporal porque se diluye con el
paso del tiempo.
El ordinario del lugar puede dispensar cuando no sea una exigencia del orden
natural, la Conferencia Episcopal ha entendido -autorizadamente- que la edad debe
ser 18 para el varón y 16 para la mujer; por lo tanto el ordinario podrá dispensar
solo hasta los 16 para el varón y 14 para la mujer -que es el límite natural-.
Impedimento de la Impotencia
Como uno de los fines del matrimonio es la procreación, esto es de derecho
natural, por lo tanto, la impotencia será un impedimento. Debe ser antecedente,
perpetuo y cierto. Si es dudoso, de hecho o derecho, no es impedimento.
Puede ser absoluto o relativo, es decir, absoluto cuando una persona -varón o mujer- no
puede copular con nadie, o relativo, cuando esa persona no puede hacerlo con esa persona
en particular.
La esterilidad no es impedimento.
Puede ser orgánica, funcional, por razones fisiológicas, anatómicas, etc.
 Apuntes Derecho Canónico
El Consentimiento Matrimonial
Es el acto de voluntad dados por el varón y la mujer. Es un acto único, con un compromiso
doble: donación y aceptación recíprocas.
Es un acto humano, por el cual los cónyuges se entregan a sí mismos, el uno al otro (Lus de la
Gente 48)
Nadie puede reemplazarlo. Es la causa eficiente del matrimonio: acto positivo de voluntad
realizado con intención actual o virtual (actual refiere a que ahora se está emitiendo un acto
de voluntad, virtual significa que está dado en un momento anterior y se mantiene su eficacia
al momento en que se realiza la celebración), en el derecho canónico no se admiten los
compromisos de matrimonio.

El consentimiento puede estar viciado por:

Los vicios del consentimiento afectarán o la inteligencia o la voluntad.
Inteligencia:
- C.1095,1: carencia de uso suficiente de razón. Persona con una inteligencia
insuficiente, disminuida, para expresar el consentimiento. (requiere la intervención de
peritos)
- C.1095, 2: grave defecto de discreción de juicio. Es normalmente lo que suele
alegarse para declarar la nulidad. Implica una carencia en la comprensión de lo que se
está celebrando respecto de las obligaciones propias del matrimonio. (Requiere la
intervención de peritos)
- C.1095, 3: incapacidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio
por causas de naturaleza psíquica. (Se diferencia del anterior puesto que aquel
implica el no entendimiento, en cambio este implica la incapacidad de asumir esas
obligaciones). No es por cualquier causa, sino de “naturaleza psíquica”;
necesariamente debe intervenir un perito.
- C.1096 Ingorancia
- C.1097 Error
- C.1098 Dolo
Voluntad:
- C.1011: simulación total o parcial. Total cuando no se quieran ninguno de los
efectos propios de la institución, y parcial, si no se quiere alguno de sus efectos, por
ejemplo, no se quiere la perpetuidad del matrimonio.
- C.1012: Condición (raramente pasa)
- C.1013: Violencia o dolo grave.

Incapaces de contraer matrimonio

Se considera la formación del consentimiento de la voluntad como el objeto del acto;
mediante el se asumen los efectos de la institución matrimonial, el consentimiento debe ser
necesariamente sobre ello.
Del C.1095 aparecen tres aspectos relacionados y correlativos entre ellos:
- Entender
- Querer-obrar
- Posible incapacidad para emitir un consentimiento válido
Para el derecho canónico es muy importante la parte psicológica, por esto generalmente
deben intervenir peritos, por supuesto, en orden a determinar la capacidad del sujeto.
Es un acto de voluntad cualificado, no es el consentimiento para cualquier cosa, sino para
contraer matrimonio, tiene una relevancia tal que requiere una previa meditación.
 Apuntes Derecho Canónico
El consentimiento debe ser libre, pleno, responsable e idóneamente proporcionado por parte
de quien, al momento de casarse puede discernir y entender el consentimiento que se está
brindando. Se entiende que estas exigencias son de derecho natural, se casa quien quiere
casarse.
Los impedimentos tipifican inhabilidades, y por otra parte, la incapacidad consensual.
Caso del 1095, 1
Aquí encontraremos enfermedades mentales o una perturbación psíquica que sin ser una
enfermedad, afecta el acto de consentir, independientemente de su origen.
Abarca a quienes en el momento de consentir padecen una situación psíquica grave, por
ejemplo, por estados tóxicos, drogadicción, alcoholismo, hipnosis, etc.
Aunque no se trate de una enfermedad mental clínicamente definida, bastaría con probar que
esa condición afectó el uso de la razón.
Caso del 1095, 2
Grave defecto de discreción de juicio. Es un defecto que afecta el juicio práctico, la prudencia.
La persona puede saber teóricamente que es el matrimonio, su concepto y contenido, pero
está viciado el juicio práctico de ésta. Se requiere de un perito que participe para determinar
el grado de madurez necesario, por eso se le preguntará al perito si la persona tenía la
suficiente madurez para poder emitir un consentimiento válido, lo cuál responderá de acuerdo
al análisis hecho previamente.
Aquí se incluye la psicosis, neurosis graves, inmadurez o falta de equilibrio afectivo,
psicopatías en general.
La pericia no sería necesaria si se acredita un historial de este padecimiento.
Algunos ejemplos de la Rota Romana
- Insuficiente función ponderativa o estimativa del intelecto
- Insuficiente facultad crítica
- Insuficiente juicio práctico
En todos ellos se distingue lo que pueed ser de la función del intelecto solamente
cognositivo de la ponderativa y estimativa, debe haber una correspondencia psicológica
subjetiva.
Caso del 1095, 3
Quienes no pueden asumir las obligaciones del matrimonio. Es quien no puede vivir
matrimonialmente, asumir las obligaciones de este.
Algunos ejemplos: narcisismo, infantilismo, anorexia, bulimia, sadismo, pedofilia.
Contenido mínimo del consentimiento C.1096
Para que pueda haber consentimiento matrimonial es necesario que los contrayentes no
ignoren, al menos, que el matrimonio es un consorcio permanente, entre un varón y una
mujer, ordenado a la vida, mediante una cierto cooperación sexual.
Caso del 1097: Error
1- Es el error sobre la persona. Es difícil que se de el error, puesto que no es sobre las
cualidades sino sobre la persona misma. Se cree que se está casando con una persona
diferente. Queriéndose casar con una persona, se casa con otra.
2- Error sobre la cualidad de la persona, esa cualidad debe ser pretendida de modo
directo y principal.
 Apuntes Derecho Canónico
Caso del 1098: Dolo
Quien contrae matrimonio engañado por dolo provocado para obtener su consentimiento
acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza puede perturbar
gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae inválidamente. Es manipulación con mala
fe. El error del otro cónyuge tiene que ser consecuencia del engaño doloso
Ej. quien no puede tener hijos, no lo hace saber al otro contrayente.
Canon 1099: error acerca de la indisolubilidad, unidad, o dignidad del matrimonio
Sería el caso de quien, por ej. no cree que el matrimonio sea indisoluble, de modo que se
presta el consentimiento bajo esa creencia. Esto, en tanto no determine a la voluntad, no
vicia el consentimiento matrimonial. Es decir, quien se casa creyendo firmemente que el
matrimonio no es indisoluble, sí vicia el consentimiento, en tanto determine la voluntad. En
caso que el error incida en la voluntad, sí nulifica. Lógicamente es de difícil prueba.
Opinión de Nulidad C.1100
Quien se casa con la opinión de que ese matrimonio es nulo, no incide en la realidad objetiva
de lo que se está celebrando. Para que el consentimiento matrimonial debe haber un error
cierto sobre alguna de las propiedades esenciales del matrimonio c.1099
Coherencia C.1101
Se presume que el consentimiento interno dela voluntad es conforme con las palabras o
signos empleados al celebrar el matrimonio. Se presume que el “sí quiero” es lo que
realmente se quiere. Pero, si uno de los contrayentes excluye “con un acto positivo de la
voluntad” algunos de los aspectos esenciales del matrimonio, contrae matrimonio
inválidamente. ¿Qué significa? Que la persona, internamente, tiene una voluntad diferente, de
no casarse, no casarse para siempre o no con esa persona. ¿Cómo se prueba? Es muy
complejo de probar, básicamente testigos que hayan escuchado la verdadera voluntad de la
persona, contraria a la que se manifestó cuando se celebró el matrimonio.
¿Qué se excluye?
- La voluntad interna de no casarse (exclusión total), de la voluntad interna de querer
una relación según mi deseo, desprovisto de unidad o insolubilidad (exclusión total)
Simulación C.1111
Sucede mucho cuando la pareja excluye voluntariamente la procreación.
Condición C.1112
No se puede contraer matrimonio bajo condición, ni de pasado, presente o futuro. La de
pasado es relativa, puesto que si la condición de pasado es actual, el matrimonio es nulo,
pero si la condición de pasado se ha verificado -ej.: quien se casa con su pareja solo porque
ha superado su condición de alcohólico-, en realidad ya no es más condición; en cambio, si es
de futuro el matrimonio es nulo, no es posible subordinar el matrimonio a una condición en
suspenso.
Violencia y Miedo Grave C.1113
Es inválido el matrimonio que proviene de una causa externa. Deberá demostrarse que la
persona fue obligada, ya sea evidente o por un miedo interno, proveniente de una causa
externa que hace sentir al sujeto obligado a casarse -esto último ocurre sobre todo con el
embarazo previo al matrimonio, la persona se siente obligada a casarse por presión de la
familia o social, y por eso se casan-, si esto se prueba, el matrimonio es nulo.
 Apuntes Derecho Canónico
Esposos Presentes
Ambos deben estar presentes en un mismo lugar -o por procurador-.

Procurador -C.1105-
Es muy raro que se de. Requiere ciertos presupuestos:
- Mandato especial
- Designado por el mandante
- Desempeño personal del cometido
- Firma del mandante y del “ordinario”
- Debe haber testigos
- Si antes del acto, se revoca el acto o el mandante cae en “amencia” el matrimonio no
puede celebrarse

Intérprete -C.1106
Perseverancia del Consentimiento
Si las partes dieron su consentimiento, pero hay defecto en las formas, se presume que el
consentimiento prestado persevera y por lo tanto es posible convalidar ese matrimonio que
en principio sería nulo.

Forma de la Celebración del Matrimonio

Como dijimos es necesario para el matrimonio que haya consentimiento, habilidad
y la forma. Aquí veremos la forma de la celebración, partiendo de la base de que se trata de
un acto jurídico consensual y formal. Esto no siempre fue así sino que ha habido una
evolución, en primer lugar el Concilio de Trento: Decreto Tametsi, da forma por primera vez a
la celebración del matrimonio para su validez, hasta ese momento no había una forma
regulada que de validez a ese matrimonio; luego en 1907 Decreto Ne Temere, impone dentro
de la forma un lugar específico para casarse válidamente, aquel que compete de acuerdo al
domicilio y normalmente delante del párroco.
“Son válidos aquellos matrimonios que se contraen ante el ordinario del lugar o el
párroco o un sacerdote o diácono delegado por uno de ellos para que asistan y ante
dos testigos”.
El ordinario será el Obispo; el “párroco” el cual está dado por el domicilio o
cuasidomicilio que se tenga; o un “sacerdote o diácono delegado por uno de ellos”, es
decir, puede ser un sacerdote diferente a los dos anteriores, o incluso el diacono (“diacono”
es quien participa en el orden sagrado careciendo de competencia para celebrar la eucaristía
ni confesar (sobre él está el sacerdote, y luego el obispo, todos son “clérigos”). Si esto no se
da, el matrimonio es nulo.
Respecto de los Testigos: Al clérigo se lo llama “testigo cualificado” y a los otros dos -que
se los suele llamar padrinos de casamiento- son testigos comunes que simplemente acreditan
que la celebración se formalizó.
El testigo cualificado solicita la manifestación del consentimiento a los contrayentes y la
recibe en nombre de la iglesia. Los testigos comunes deben ser personas hábiles. Todos
tienen que estar presente al momento de celebrarse el matrimonio.
La competencia para asistir C.1110 (No se aplica en Paraná): Implica que no
cualquiera debería poder casar, sino que se de dentro de los límites territoriales; debe estar
en válido ejercicio de su oficio; y los contrayentes deben ser de rito latino (Caso contrario se
aplican las disposiciones del Derecho Canónico Oriental).
 Apuntes Derecho Canónico
Es posible la delegación; puede ser personal, es decir, para un casamiento concreto -
puede ser oral-; o podría ser una delegación general, es decir, se delega para
realizar los casamientos en determinado lugar -esta se hace necesariamente por
escrito-
¿Qué ocurre si hay un error en la delegación? Suele decirse que la iglesia “suple”, de
alguna manera intenta “arreglar las cosas” supliendo la potestad ejecutiva de régimen tanto
para el fuero interno como para el externo. Ej.: se casan A y B, y cuándo está por comenzar el
matrimonio, el sacerdote se percata de que no se ha asentado la delegación necesaria ¿se
suspende todo el matrimonio? No, no se suspende, la “iglesia suple”.
¿Qué pasa si no hay clérigos en el lugar? Con el voto favorable de la CEA más la licencia
de la santa sede, se puede delegar a laicos. Entonces, por ejemplo, en una zona de difícil
acceso, puede delegarse esta función a un laico -hombre o mujer-, que sea idóneo, capaz de
instruir a los contrayentes y tenga aptitud para celebrar la liturgia. Quien efectivamente
delega es el obispo diocesano.
Hay que tener presente que se debe hacer la investigación previa de los contrayentes.
Si bien no es una causal de nulidad, es una ilicitud parar quien debía realizarla.
Respecto del lugar de celebración en Paraná la cuestión es más flexible y los contrayentes
eligen el lugar, bastando que el párroco del lugar acepte esto.
Forma extraordinaria de celebración: Son situaciones singulares, apuntan a
cuestiones extraordinarias. Para contraer matrimonio válido:
- Solo con testigos si: el sacerdote no puede acceder a ese lugar durante un
mes o más; o bien que exista peligro de muerte. Si hubiese un sacerdote o
diácono, pero que no tiene competencia para casar, puede igualmente salir de testigo.
Por supuesto requiere que los contrayentes tengan la intención de celebrar lo que
celebra la iglesia cuando casa.
Si la persona -al menos uno de los contrayentes- pertenece a la iglesia católica, sí o sí debería
casarse por iglesia. ¿Cuándo no rige esta exigencia? Cuando no se es parte de la iglesia a
partir de las decisiones personales, por ej. la apostasía.
Lugar de la Celebración ¿Dónde?¿Cómo?
La intención del derecho canónico es que el lugar de casamiento sea un lugar sagrado, con
algunos matices:
- Entre católicos, o entre un católico y uno bautizado no católico: debe ser
celebrado en la iglesia parroquial. Si por decisión de la pareja, se quisieran casar
en un lugar propio de la religión del no católico, lo pueden hacer pero requieren
dispensa.
- En el supuesto de casarse un católico y un no bautizado, el ordinario del lugar
puede permitir casarse en otro lugar conveniente.
Sin perjuicio del lugar, siempre será con los ritos previstos.
Registro Libro Matrimonios
Los registros son dobles. El libro de bautismo es el principal, pero además hay un
registro de matrimonios, por eso cuando uno se va a casar se solicita un certificado de
bautismo para casamiento, donde hay un espacio para las anotaciones donde se ponen los
datos del bautizado y la situación de esa persona.
En el caso de la celebración bajo forma extraordinaria, los testigos y si hubiese
clérigos presentes, están solidariamente obligados a notificar esto para que
asiente.
 Apuntes Derecho Canónico
Se deben anotar también la convalidación de fuero externo, nulidad matrimonial, disolución
por causa distinta de muerte. Y también se establecen cautelas, para aquellas situaciones
donde ya ha sido declarada la nulidad de un matrimonio, entonces el juez impone el requisito
de que para un posterior matrimonio se requiera dispensa.

Matrimonios Mixtos
Canon 1124 y ss.
Dentro de las distintas posibilidades de matrimonio, sacramental nos encontramos con dos
personas bautizadas, pero con la particularidad de que una de ellas es católica, y la otra no
católica, por ser un autismo dentro de un rito que no está en plan comunión con la iglesia.
Este último es un bautismo válido en tanto es trinitario. Ejemplo de estas otras iglesias con
bautismos válidos, se encuentran la luterana, calvinista, metodista, protestantes, ortodoxa,
etc., por lo tanto se considera que la persona está bautizada, y el matrimonio conformará
sacramento, tiene estructura sacramental, es decir, asume una relevancia trascendente en la
fe.
Para que este matrimonio se puede realizar se necesita licencia expresa del ordinario del
lugar. Se hará la misma investigación que se utiliza para cualquier matrimonio, pero al final
habrá un espacio que deberá ser completado por el ordinario para otorgar esta licencia, y ya
está listo para casarse. Si no tuviera la licencia es válido, pero es ilícito, va contra la
norma pero no pierde validez. (la ilicitud implica que el sacerdote que celebró este
matrimonio será apercibido, no tiene consecuencias negativas para los contrayentes)
La condición que va a pedir el ordinario para la licencia es que haya:
- Causa justa y razonable, en realidad basta con que lo solicitan ya que en teoría
están enamorados
- De parte del católico, se debe realizar la promesa de cuidar la propia fe, y de
hacer todo lo posible para que los hijos que van a nacer de ese matrimonio sean
bautizados en la fe católica.
- La otra parte, no católica, debe saber el compromiso que asumió la parte
católica.
Este compromiso obedece a un cuidado de la fe.
Para la forma debe celebrarse de la forma ordinaria. Lo que suele hacerse en estos casos
es que el matrimonio se celebra en la iglesia cristiana, y se comparte el rito con el pastor de
la otra religión. Para que la forma se respete, el consentimiento matrimonial lo debe
tomar el sacerdote católico. Si se van a casar bajo otro rito, deben pedir además
“dispensa de forma”.
Si la parte no católica es de rito oriental, siempre para la validez del matrimonio
debe ser un sacerdote -no un diácono, como es posible para los católicos-.
Lo que no se puede hacer nunca es dos casamientos, dos ritos; una vez que se prestó
un consentimiento ya está establecido el matrimonio, no pueden superponerse los ritos o
hacer dos casamientos.

Matrimonio con Disparidad de Culto

Una de las partes no está bautizada; en principio es un impedimento dirimente puesto
que una de las partes no es hábil para casarse. Por lo tanto, se pide dispensa, esa
dispensa se llama “dispensa de disparidad de culto”, si no está la dispensa el
matrimonio es nulo.
Aún cuando se casen siguiendo estas pautas, es un matrimonio no sacramental.
Entonces es dispensable con las condiciones de los cánones 1125 y 1126
 Apuntes Derecho Canónico
Efectos del Matrimonio
El matrimonio válido origina un vínculo perpetuo y exclusivo por su propia naturaleza.
Como el matrimonio tiene una cierta analogía con la unión de Cristo con la Iglesia, le da al
matrimonio cristiano una dignidad que es de naturaleza divina; hace de esa realidad
matrimonial algo trascendente.
Para poder llevar adelante esta realidad matrimonial, gozan de una “gracia” propia, la gracia
del sacramento. Dios promete a esos esposos que los acompañará para el bien del
matrimonio, y que sea un don de Dios; les dará fuerza, fortaleza.
Los cónyuges están en una situación de igualdad, ninguno es más que el otro, tienen los
mismos derechos y las mismas obligaciones ambos. Ambos están obligados o les corresponde
hacer lo mejor posible por la convivencia conyugal, que supone comportar la mesa, la
vivienda y el lecho, salvo excusa legítima.
También emerge para ambos la obligación educativa. La apertura a la vida no puede quedar
allí, en un mero hecho biológico, requiere además la educación. Todo esto es lo que da lógica
a que en el derecho secular exista una cierta dependencia de los hijos respecto de los padres
hasta cierta edad. Es una obligación muy importante.
La educación ha de ser integral: física, social, cultural, etc. Los padres tienen que gozar de la
ayuda de la sociedad civil.
Es una obligación singular para la iglesia. Cuando no hubiera colegios católicos, la iglesia pide
a estos padres que se organicen sumando esfuerzos para educar a los hijos de esta manera.

Separación de los Cónyuges

Es una figura que no se utiliza; es un mecanismo que no se aplica.
La separación no implica una disolución del vínculo. Si bien la obligación primera es poner el
mejor esfuerzo para la convivencia, puede haber razones para que se separen.
Las causales legítimas son:
1. Infidelidad, de uno o ambos
2. Imposibilidad de la mutua perfección material. Es decir, estar casado con esta persona
lo coloca en una situación de miserabilidad porque la otra parte no colabora sino que
entorpece.
3. Imposibilidad de la mutua perfección espiritual.
4. Imposibilidad de vivir juntos. Ej.: si hay situaciones de violencia.
5. Perjuicio para los hijos.
Se trata de evitar en lo posible la separación. Perdonar para seguir conviviendo juntos no es
fácil. Se presume que si conocida la infidelidad, la otra parte no realiza un rechazo formal en
el plazo de 6 meses, se entiende una condonación tácita y por lo tanto no puede alegarse
esta causal.

Disolución del Vínculo Conyugal

Paradojalmente luego de haber insistido en que el vínculo es indisoluble, acá hablamos de la
disolución. No tiene absolutamente nada que ver con el divorcio.
¿qué es la disolución del vínculo? Se trata de disolver el vínculo de un matrimonio válido,
pero que por esa disolución deja de ser matrimonio.
Los supuestos son:
- La disolución del matrimonio rato y no consumado.
- Los matrimonios no sacramentales. (ej.: matrimonio con disparidad de culto)
 Apuntes Derecho Canónico
Pueden ser disueltos por privilegio paulino o petrino.
Si repasamos, el matrimonio puede ser:
- Rato y consumado  absolutamente indisoluble
- Rato y no consumado
- Privilegio paulino
- Privilegio petrino
Rato y no Consumado
El matrimonio no consumado puede ser disuelto por justa causa por el RP a petición de ambos
o de una de ellas. Aquí la clave es la no consumación, el hecho de que no ha habido intimidad
entre ellos. La inconsumación puede tener diversas causas, y no es sencillo comprobar que no
ha habido consumación.
Tiene dos etapas:
1. Diocesana: se comienza en la propia diócesis, cuando una o ambas partes se dirigen a
solicitar la disolución para que con ello se articule este procedimiento. Una vez
finalizada esta etapa, los documentos van a Roma.
2. Decisoria: Solo el Papa puede resolver este caso.
Si por ejemplo, una de las partes solicita la disolución se va a designar un defensor del
vínculo, que es quien protege, promueve, los vínculos matrimoniales. Se corre traslado, y se
abre a etapa probatoria, ¿cómo se prueba? Es complicado. Una vez reunida la prueba, el
Obispo da un voto -opinión- y la causa va a Roma, una vez resuelto esto se comunica y
registra.
Privilegio Paulino
Es para el caso de matrimonios no sacramentales, porque ninguno de los dos está bautizado y
han celebrado algún acuerdo natural. Hay que tener presente el contexto histórico en que se
da esta regulación, la mayoría de la gente no estaba bautizada. Y en ese contexto uno de los
contrayentes decide bautizarse.
En el canon se establece en primer lugar que no hay ninguna intervención del Romano
Pontífice; ese matrimonio natural se disuelve por el solo hecho de que la parte bautizada se
vuelva a casar, con lo cuál se disuelve el vínculo natural anterior; además, se requiere que la
parte no bautizada rechace de alguna forma el bautismo de la otra. Si no fuera así, es decir, si
la parte no bautizada no tiene problemas con el bautismo del otro, no se habilita la esta
disolución.
Se le debe preguntar a la persona no bautizada si desea continuar con el matrimonio
respetando el bautismo del otro. El ordinario del lugar, de un modo formal interpela a la parte
no bautizada preguntándole si está dispuesta a respetar el bautismo de su cónyuge. Si la
parte no bautizada no tiene problemas, no habrá disolución; en cambio, si lo rechaza, hay
razones para la disolución del vínculo.
Si este procedimiento resultare contraproducente o innecesario será necesario que quede
constancia de aquello.
Si se produce este motivo de disolución; la parte bautizada puede contraer nuevo matrimonio,
y el solo consentimiento disuelve el vínculo del anterior consentimiento.
Privilegio Petrino
Son casos de disolución por la fuerza misma del derecho, no se requieren situaciones de
vicios y demás, sino más bien obedece a cuestiones históricas. En estos casos ninguno está
bautizado.
 Apuntes Derecho Canónico
Hay dos supuestos:
- Poligamia y poliandria: en ese contexto histórico esto no era infrecuente. Si la parte
que tiene varias parejas, decide bautizarse, básicamente en principio deberá elegir la
primera pareja, salvo que sea “duro” en cuyo caso podría ser otra.
- Cautiverio: es una realidad que se dio con frecuencia históricamente. Los cónyuges
están casados en un matrimonio no sacramental, y por determinada circunstancia -
cautiverio- están separados, y durante ese tiempo de vida, se bautiza; en ese caso se
puede volver a contraer matrimonio, aunque la otra parte -sabiéndolo o no- haya
recibido el bautismo.
Estos casos necesariamente van al RP.

Convalidación de un Matrimonio Nulo

Estamos frente a un matrimonio nulo, por:
- Existencia de un impedimento dirimente
- Un vicio de consentimiento
- Falta de forma canónica
Pueden darse más de una razón, por ej.: un matrimonio con disparidad de culto, el cuál es un
impedimento salvo que se pida la dispensa, y además una falta de forma. Aquí lo que se
quiere es validar, porque ellos -los contrayentes- quieren continuar con la convivencia.
Hay dos caminos, el modo ordinario implica una convalidación simple; o un modo
extraordinario por sanación en la raíz.
La sanación es la raíz es un procedimiento de tipo administrativo, debe darse una situación
excepcional para que se aplique. El modo ordinario por otra parte es más sencillo.
La convalidación simple es el acto por el cual un matrimonio inválido, se hace válido por la
renovación del consentimiento. Es un nuevo consentimiento, no se retrotrae a la fecha
original, por lo tanto, los efectos del matrimonio son a partir de la nueva fecha no desde la
primera. Si había algun impedimento se lo dispensa, o si el problema era la ausencia de forma
canónica, se asiste al matrimonio con la forma correspondiente.
El supuesto del matrimonio nulo por impedimento dirimente, o bien cesa el impedimento, ej.:
se casa alguien ya casado, si el cónyuge del matrimonio anterior fallece, el impedimento por
ligamen desparace. O bien obteniendo la dispensa. Una vez que esto sucede se necesitará
renovar el consentimiento, mediante un acto de voluntad que sabe u opina que fue nulo
desde el inicio.
Ejemplo: al casarse él excluyó con un acto positivo de voluntad la indisolubilidad matrimonial.
Ella consintió el matrimonio válidamente. Luego, quien excluyó cambia de postura y acepta
que el matrimonio sea indisoluble, para siempre, con lo cual a nivel interno cesa el
impedimento a nivel interno de parte de él. Si fue oculto, es decir, nadie sabía de esta
exclusión, el deberá renovar el consentimiento, entonces existe la posibilidad de que el
secretamente preste su consentimiento de manera privada. En cambio, si esa exclusión se
externalizó, es decir, se puede probar, entonces el consentimiento debe prestarse de la forma
canónica correspondiente, con lo cuál deben volverse a casar.
Nulidad por defecto de forma. Si falta la forma es nulo, por lo tanto hay que celebrarlo
nuevamente en forma canónica. Ejemplo, se casaron civilmente o bajo otra forma religiosa no
válida, pasan varios años y solicitan casarse por iglesia. Ese matrimonio comienza a ser válido
desde la convalidación.
La sanación en raíz. Consiste en la sanación del vínculo sin necesidad de renovar el
consentimiento, porque este existe. Este método se realizará mediante un acto jurídico por la
 Apuntes Derecho Canónico
autoridad competente. Lleva consigo la dispensa del impedimento, si lo hay y de la forma
canónica, si no observó en su momento.
Una vez sanado el vinculo, los efectos del matrimonio se retrotraen al momento del
consentimiento válido, es una gracia que se concede.
La sanación de raíz es un acto de autoridad, se remueve los obstáculos que impedían la
eficacia del consentimiento. Como el consentimiento está presente, puede sanarse. Ejemplo,
un matrimonio donde uno de los cónyuges no quiere casarse por iglesia.
Cuando el impedimento es de derecho natural o divino (recordemos que los impedimentos
pueden ser naturales, divinos, de derecho eclesíastico) no pueden levantarse. Por lo tanto,
hay que esperar que cese el impedimento. Por ejemplo, un matrmonio divorciado y uno
vuelve a casarse, una vez que fallece el cónyuge del primer matrimonio, puede subsanarse
de raíz del segundo.
La sanación se puede conceder ignorándolo uno de las partes o las dos. No sin causa. Ej.: un
párroco advierte que existió un error de delegación, y por lo tanto esa delegación es errónea
y nulifica el matrimonio por un defecto de forma. En esas circunstancias el párroco puede
concurrir al obispo y solicitar esa subsanación, sin tener que molestar a los cónyuges.
Modelo de Solicitud de sanación de raíz
Por mi intermedio, xx, con DNI, solicita sanación en raíz de su matrimonio civil con YY, DNI,
realizado en el registro civil .. en el año.. Actualmente este matrimonio vive en…
Explicación de los hechos. Y finalmente considerando que estas personas han dado su
consentimiento civil, solicitan la sanación en la raíz.

Del Proceso en la nulidad de los matrimonios

Las normas del CIC, con las modificaciones del MP. Mitis Iudex Dominus Iesus, 2015, que
simplifica el proceso en algunos casos. Este proceso más breve se aplica solo cuando la
nulidad es muy evidente.

Juez Competente
Aquí la iglesia es muy amplia, lo que realmente le interesa a la iglesia es que se acceda al
juicio. Por de pronto, si es un matrimonio canónico el juez propio por la materia es el juez
eclesiástico por derecho propio, este juez se va a ocupar estrictamente de la nulidad del
matrimonio canónico, no de las cuestiones relativas a los efectos civiles que competen al juez
civil.
Normalmente el procedimiento sigue una sucesión, primero ellos se divorcian secularmente, y
luego concurren al tribunal eclesiástico y piden la nulidad matrimonial, de modo que los
efectos civiles ya están resueltos.
Son competentes el juez eclesiástico del:
1- Lugar de celebración.
2- Domicilio o cuasi-domicilio de cualquiera de ellos.
3- Lugar de más pruebas. Ej.: donde más testigos hay.

¿Quién es el juez?
En principio el obispo diocesano, pero realmente actúa a través de otros, generalmente a
través del vicario judicial, que es quien actúa en nombre del obispo.
El tribual puede ser diocesano, también puede ser una díocesis cercana, o como es nuestro
caso en Pna. Integrar un tribunal interdiocesano, de manera que cada diócesis aporta con
personal y recurso para que ese tribunal pueda funcionar.
 Apuntes Derecho Canónico
Para las causas de nulidad siempre debe ser un tribunal colegiado -3-, si no hay 3
sacerdotes lo puede integrar un juez clérigo y los demás pueden ser laicos o clérigos; y si
fuera imposible conformar ese tribunal, puede haber un juez único pero más dos asesores
aprobados.
La segunda instancia, es decir, si hay apelación, sí o sí debe ser colegiada. Esa segunda
instancia, debería ser el tribunal metropolitano, en Paraná como no tenemos esto, hemos
optado por un tribunal estable de segunda instancia, que es el Tribunal Nacional (En capital
federal, que funciona en la sede de la conferencia episcopal argentina).

¿Quién puede impugnar el matrimonio?

Obviamente los esposos.
El promotor de justicia cuando la nulidad se divulgó.
Si fallece uno de los cónyuges no tiene sentido seguir con ese proceso salvo que esto sea
necesario para otra cuestión. Pero igualmente se suspende hasta tanto se reanude.

Introducción de la causa
Se presenta la demanda en la Curia de Sta. Fe.
Recibida por el vicario judicial la acepta o no.
Si no la acepta hay derecho a apelar. Suponiendo que la acepta se notifica obligatoriamente
al defensor del vínculo, y se da traslado a ambos por 15 días. Si él otro cónyuge no
contesta eventualmente se declará la imcomparecencia de la parte demandad y el proceso
sigue.
Una vez trabada la litis se decreta la “fórmula de dudas”, esta implica determinar cuál
es la causal de nulidad que se va a investigar. Normalmente en el escrito de demanda se
habrá alegado alguna causa, pero el vicario judicial la determinará por su parte igualmente, y
determinará el proceso a seguir, que puede ser ordinario o el abreviado.
Se notifica la fórmula de duda, la cuál es apelable (es muy importante la fórmula de duda
puesto que el proceso debe ser congruente con ella.).
Se abre a prueba.

Etapa Probatoria
Si hay confesión judicial es importante pero no es determinante para probar la
nulidad. Es necesario saber la verdad del caso.
Las declaraciones de parte.
Testigos, ¿testigo cualificado? Sería el caso del sacerdote que los acompañó.
Si hay alguna vinculación con cuestiones psicológicas, psiquiátricas o de impotencia, habrá
pericias. Cuándo esa pericia no fue solicitada, en los casos donde es necesario, lo más
seguro es que el defensor del vínculo solicite rechazar este planteo por falta de prueba.
Documental.

Sentencia
Basta con una sentencia única, esta se hace ejecutiva (no es necesario el doble
conforme).
Querella de nulidad y apelación. (Es el recurso).
 Apuntes Derecho Canónico
La querella de nulidad es un recurso que se plantea respecto de un proceso que tiene
alguna razón de nulidad, ya sean insalvables o salvables. (ej. carece de firmas, no está
fundada, el juez fue incompetente, etc.) En los casos insalvables no pueden subsanarse y
consecuentemente habrá que declarar la nulidad del proceso.
Se interpone ante el juez que dictó la sentencia, puede pedirse la subrogación. Son
hábiles para plantear el recurso: las partes, el pj y el dv.
El mismo juez puede, de oficio, enmendar la sentencia.

Proceso breve
Hay un escrito inicial, donde generalmente se exige que haya acuerdo.
Se exponen los hechos, indican las pruebas, se presenta todo aquello que es posible, y se fija
una audiencia dentro de los 30 días para resolver esa posible nulidad, durante ese período se
recoge la prueba que falte. En la audiencia se verificará la prueba, se tomaran testimoniales,
y se realizarán las declaraciones pertinentes. Finalmente se envía la documentación al
defensor del vínculo, (existe la posibilidad de hacer alegatos). Y el obispo resuelve,
consultando al instructor y al asesor, y da sentencia según certeza moral. Si es negativa -la
sentencia-, se puede abrir espacio a un proceso ordinario.

Delitos y Penas en general

Algunas consideraciones generales.
La iglesia se arroga potestad de sancionar, debido a que todo el código canónico intenta la
administración de la justicia, y en algunos supuestos es necesaria la sanción ante
determinadas conductas. La finalidad es reparar el escándalo, restablecer la justicia y que el
delincuente se enmiende. Primero hay que intentar otros recursos como la corrección
fraterna, en definitiva, otras alternativas para hacer entrar en razón a esta persona, sin
perjuicio de que si el delito es grave y fue cometido habrá que aplicar la sanción.
Hay dos tipos de sanción:
- Penas medicinales o censuras, cuya finalidad inmediata es la enmienda del reo
- Las penas expiatorias, cuya finalidad inmediata es reparar el daño producido a la
comunidad eclesial
- Los remedios penales, que no son penas en sentido estricto pero que van en la línea
de la conversión del posible delincuente.
Una característica propia del derecho penal canónico, es que las penas pueden ser:
- Ferendae sententiae: cuando para aplicar la sanción es necesaria la declaración
judicial o administrativa de la misma
- Latae sententatia: cuando la sanción es de aplicación automática, es decir, frente al
simple hecho de cometeré el delito, esta se aplica automáticamente. Obviamente que
si no es declarada, permanecerá en el fuero interno de la persona. Ej.: el caso de un
delito de revelación de confesión, el sacerdote queda automáticamente excomulgado
automáticamente. Estos tipos de pena son las menos y solo se encuentra ante delitos
muy graves.
¿Quién dice la ley penal? El Romano pontífice, de un modo originario y ordinario, aún
cuando la puede tener el obispo en algunos casos contados. La tiene la “jerarquía
eclesíastica”. Dentro de las leyes penales hay algunas universales, y otras particulares, la
diferencia es que las primeras son aplicables a todos y las segundas solo a personas en
particular.
 Apuntes Derecho Canónico
Como la función de la iglesia es evangelizar, las penas se aplican cuando es realmente
necesario.
El sujeto pasivo de la ley penal es aquel que va a ser sancionado, y requiere que se
demuestre:
- El elemento objetivo: como violación externa de la ley
- Legal: una ley que tipifica
- El subjetivo: violación moral, jurídicamente imputable.
En el código está prevista la incapacidad total o relativa delictiva, es decir, aquellos que
carecen habitualmente de razón, y se contemplan circunstancias atenuntes y agraventes.
Censuras: aquellas que buscan la conversión del delincuente; son por tiempo indeterminado
hasta que el delincuente demuestre que se ha arrepentido y ha reparado el daño o está
dispuesto a hacerlo. Entre ellas:
- Excomunión: el sujeto queda fuera de la iglesia y por lo tanto privado una serie de
cuestiones:
o Celebrar la eucaristía y otros sacramentos
o Recibir sacramentos
o Sacramentales u otras celebraciones de culto
o Estar presente en las predichas celebraciones
o Tener oficios, cargos, ministerios y funciones
o Realizar actos de régimen
- Entredicho: es una excomunión más atenuada:
o Impide celebrar la eucaristía y otros sacramentos
o Recibir sacramentos
o Sacramentales u otras celebraciones de culto
o Estar presente en las predichas celebraciones
- Suspensión (solo al clérigo) : el sacerdote es suspendido en el ejercicio del ministerio
sacerdotal o episcopal (Para ser aplicada debe haber una sanción previa)
o Prohíbe los actos de potestad de orden
o Todos o algunos actos de potestad de régimen
o El ejercicio de todos o algunos de los derechos o funciones propias del oficio

Penas expiatorias: pueden ser perpetuas o por un tiempo determinado. Puede consistir en:
- Mandato: de residir en un lugar o una multa
- Prohibición: de residir en un lugar, desempeñar en un lugar oficios funciones, realizar
determinados actos de potestad de orden, de régimen, ejercer algún derecho, gozar de
voz activa, vestir traje eclesiástico.
- Privación: de oficios, cargos, funciones, oír confesiones, ejercer un derecho o privilegio.
- Expulsión del estado clerical.
Remedios penales o penitencias: (estos anteceden a la censura)
- Amonestar, si se sospecha que está en ocasión próxima a delinquir
- Reprender el escándalo o perturbación del orden
- Percepto penal sobre que debe hacer y que no
- Sujeto a vigilancia
- Penitencia (obra de religión, piedad o caridad)
¿Cómo se imponen las penas? El procedimiento puede ser judicial o administrativo. Si la
pena es perpetua, debe procederse judicialmente. Para que se aplique una censura es
necesario que haya habido previa amonestación. Los recursos y las apelaciones tienen efecto
suspensivo.
 Apuntes Derecho Canónico
Remisión de la pena: la capacidad de levantar la pena aplicada la tiene el ordinario, es
decir, el obispo del lugar. Puede hacerse cuando el penitente alega que le resulta muy
angustiante quedarse en esa situación de pecado grave (ej.: el sacerdote que ha revelado un
secreto de confesión, queda automáticamente excomulgado, entonces va a confesarse y
reconoce esto, el confesor puede levantar la censura automáticamente aplicada, de modo
que puede volverse a la vida sacramental, pero quedará pendiente que se levante
formalmente). Quien se arrepintió puede exigir la remisión de la censura.
Prescripción:
EL término general es de 3 años, salvo:
- Delitos reservados al Dicasterio -antes llamado congregación- (ej.: revelar el secreto de
confesión)
- Otros delitos específicos a los 7 años
- Delitos de abuso sexual u similares: 20 años a partir de que el menor cumple 18 años
de edad.
- También prescribe por el mismo tiempo el plazo de ejecución de la sentencia
Delitos reservados al dicasterio
- Delitos contra la fe (herejia – cisma - apostasía)
- Delitos contra la eucaristía (ej.: llevarsela)
- Confesión (absolver al cómplice, atentar la absolución, escuchar la confesión, simular la
absolución cuando no se está en condiciones de hacerlo, solicitar, revelar secreto de
confesión)
- Ordenar a una mujer con el sacramento del Orden -para la iglesia sigue siendo solo el
varón-
- Delitos contra el sexto mandamiento (menores de 18 años…)