SEMANA 4

TEXTOS EXAMEN FINAL: 1) Bases bíblicas veterotestamentarias de la misión transcultural:

Antiguo Testamento fue el trasfondo de la mayoría de los conceptos y doctrinas que los escritores
del Nuevo Testamento desarrollaron. Tesis del autor: mensaje del AT es misionero en sí, hilo que lo
recorre es el deseo de Dios de salvar a las naciones, misión es el elemento que une los 39 libros. El
ideal de Dios para la humanidad es universal e integral
-La ilusión: el ideal de Dios (Génesis 1 y 2) es la creación antes de la caída; modelo de las 3
relaciones: Dios hizo al ser humano para que tuviera una relación con él (al ser hecho a su imagen
posibilita la comunicación; una armonía basada en provisión, confianza y obediencia) + el ser
humano se hizo en y para la comunidad (la imagen de Dios es comunitaria, “no es bueno que el
hombre esté solo, primera comunidad se da entre Adán y Eva) + Dios hizo al ser humano en un
ambiente amable (armonía ecológica, entre el ser humano y la Tierra)
-La polución (entrada del pecado): Tres relaciones perfectas de armonía se convierten en relaciones
de vergüenza, culpa y lucha: se rompe la relación de confianza entre Dios y el ser humano, ingresa
la culpa en la relación de la comunidad humana, el medio ambiente se vuelve hostil por la caída
-La solución: Dios, Israel y las naciones; En Génesis 12.1-3 encontramos el principio de la
respuesta que Dios va a dar al contexto de pecado (está prometiendo a Abram todo lo que el ser
humano había perdido en la caída, particularismo de la elección tiene el propósito universal en la
bendición). Génesis 18.16-21: la elección de Abraham fue para que se formara una comunidad que
viviera según los valores de la ley, en una forma justa y recta, y así Dios bendecirá a las naciones; la
justicia y rectitud de Israel (representado por Abraham) ora a favor de las naciones (representadas
por las ciudades de Sodoma y Gomorra). Éxodo 19.1-6 nos cuenta el encuentro de Dios con su
pueblo en Sinaí (todas las naciones son joyas en el tesoro de Dios pero si Israel es obediente será la
joya más preciosa, Dios había elegido a Israel para que fuera sacerdote, mediador entre él y las
naciones, la vida de Israel entre las naciones debía ser diferente, vivida según los valores de Dios).
Deuteronomio 4.5-8 nos muestra como debería haber funcionado, el propósito misionero de la ley,
naciones se ven como la audiencia de la vida religiosa, social y ética de Israel), base de la misión:
Hay un solo Dios para todo el mundo, entonces todo el mundo debe servirlo; además hay muchas
leyes que tratan la vida en comunidad, mecanismos para mantener la igualdad en la comunidad y
leyes en relación a la tierra (ley de barbecho, formas de cultivar, etc). Estos pasajes nos muestran
que la naturaleza y la vida de Israel solamente se ve claramente en relación con las otras naciones,
es el paradigma para las naciones, el horizonte de Dios siempre han si do todas las naciones y la
formación de un pueblo que refleje su vida
-La misión profética: 1) Israel y los profetas: Problema con Israel es que no cumplió con su misión
de ser el pueblo ejemplar para las naciones; Pensaba que la elección fue un privilegio, que Dios era
Su Dios y no el Dios de todo el mundo, que podían vivir en cualquier forma y todavía ganar la
aprobación de Dios, que la religión externa basta para agradarlo (elemento profético en Israel). En
Deuteronomio encontramos que las bendiciones vienen a través de la obediencia, entonces, los
profetas analizaban el contexto concreto de Israel en un momento histórico y, a la luz de las leyes de
Deuteronomio y las maldiciones y bendiciones, pronunciaban el juicio sobre el pueblo (aquí vemos
que su ministerio era más de predicación que de predicción, eran “los guardias del pacto”).
El deseo del Señor es que todas las naciones lo conozcan. Usaba la formación de Israel para mostrar
la forma en que esto se puede realizar en una nación. Pero Israel fracasó. Dios le mandó a los
Profetas para llamar a Israel a volver al pacto y la ley y para anunciar lo que iba a pasar si no
obedecían. Y todo esto para que las naciones sepan que el Señor es Dios
2) Los profetas y las naciones: Dios usa a los Profetas de Israel en forma directa para advertir,
corregir, condenar a las naciones (a Dios le interesa la vida de las naciones aún cuando no tiene
nada que ver con la vida de Israel, esta preocupación por la vida humana de las naciones paganas
debe preocupar al pueblo de Dios también)
Conclusión: En el Antiguo Testamento, la misión se extiende a todas los aspectos de la vida y a
todas las naciones
2) La vocación profética, un acercamiento misionológico: 1 Timoteo 3:16-17: Toda la Escritura
tiene como objetivo prepararnos para nuestra misión en la sociedad, escritos de los profetas
desarrollan una conciencia crítica de la realidad del ser humano y nos alientan a una nueva
esperanza a construir como colaboradores de Dios
a) Universalismo misionero del Pueblo de Dios en el AT: Llamado a Abram para ser “bendición
para todas las familias de la Tierra”. Misión empieza con la formación de una familia y
posteriormente de una comunidad, la familia es el campo de entrenamiento para la misión, luego se
extiende a la vida comunitaria y las relaciones internacionales. Luego, Israel es llamado a ser
bendición a todos los pueblos de la Tierra, la ley les enseñaba el modo de cumplir con su vocación.
Un reino de Sacerdotes: deben mediar la presencia de Dios ante las naciones de la Tierra, para ello
es inevitable la santidad (Ley no es medio de salvación, indica la forma de adorar a Dios y tratar
con el prójimo). La Toráh: regula las relaciones fundamentales (con Dios, el prójimo y la creación),
muestra el camino de regreso a la armonía original del Edén y la forma de vivir una vida equilibrada
e integral (abarca el amor a Dios sin descuidar las relaciones con el prójimo); se condena la
injusticia tanto como acto violento como indiferencia
b) Vocación profética desde la perspectiva de la misión: Israel enfatizó en su elección y perdió su
vocación misionera (Ej: Jonás); en Isaías se destacan las dos etapas de la acción del Mesías: renovar
a Israel y restaurar todas las naciones de la Tierra. Ministerio de los profetas tiene como objetivo
que el pueblo se vuelva a Dios en una genuina conversión y asuma su vocación misionera.
Naturaleza histórica de la profecía bíblica: interpretación del pasado (memoria histórica, es un
intérprete de la ley de Dios con la intención de transformar el presente, vigencia de toda la Palabra
de Dios) + denuncia y crítica del presente (2 dimensiones, una destructiva y otra constructiva; a
nivel socio/económico/político, Dios es dueño de todo y el hombre sólo un mayordomo, profetas
son la conciencia del pueblo), pecado del pueblo es contra la gracia inmerecida de Dios; Jonás
representa la resistencia a cruzar fronteras étnicas; Abdías considera la responsabilidad moral que
tienen las naciones unas con otras; la novedad de Habacuc consiste en que presenta a Dios como
quien juzga a toda forma de opresión (diálogo con Dios como camino a enfrentar las problemáticas
reales); formalismo religioso había sustituido la santidad demandada por Dios; si el culto religioso
no está respaldado por una práctica de vida, es una abominación ante el Señor (Jesús encuentra en
su tiempo este mismo obstáculo y se repite en la actualidad); una de las tareas proféticas más
importantes es instaurar la cultura de la “comunidad alternativa”; el culto al dinero como una de las
formas más claras de alienación de Dios + anuncio de Bendiciones y juicios venideros (esperanza
de salvación se cimienta en las promesas ya cumplidas). “Neoliberalismo” de Salomón: progreso de
unos cuantos a costa de los demás, todo contrario a la ley de Dios
-Implicaciones misionológicas: Fortalecer la memoria histórica, promover una cosmovisión crítica
de la cultura dominante, imaginar futuros escenarios y poner cimientos a la esperanza, articular una
escatología realista y no escapista, valorar desde la perspectiva de la fe las relaciones
internacionales