SEMANA 5
Misión integral en los libros históricos del Antiguo Testamento: 1) Período de formación y
establecimiento de la comunidad alternativa: Cuestión más conflictiva de la conquista es el uso de
procedimientos violentos y muerte como medio (en éxodo 23 vemos el método propuesto por Dios,
en los tiempos y espacios adecuados, sin violencia)
A) Centralidad de la Torah: Tarea de Josué es llevar a cabo el establecimiento físico de la
comunidad alternativa (pero quien ordena y es dueño de la misión es el Señor; invisibilidad del
Señor para gobernar se vuelve visibilidad a través de su código de conducta), en Josué 1:6-9 vemos:
coraje necesario para la tarea, estricta dependencia de la Escritura y respaldo de Dios con su
presencia. Cuando Josué lee la Torah no excluye a nadie (niños, mujeres, inmigrantes)
B) ¿Violencia o no violencia?: Existencia concreta es una combinación de lo divino y humano (ej:
toma Jericó); procedimiento no violento es el que agrada al Señor
C) Organización ministerial: Diferentes palabras en hebreo para los jueces demuestra una
administración pluralizada y distribuida
D) Organización ministerial en Jueces: “La presencia del Señor iba donde estaba la gente”, es una
organización descentralizada
E) Centralidad de la Torah en Jueces: Cuestión generacional, se pierde el conocimiento de la
comunidad alternativa (Jueces 2:10). La comunidad alternativa de Dios es sólo posible en la
imaginación y sólo alcanzable por tener fe en sus promesas; la única oportunidad de tener
continuidad en el proyecto divino es permanecer unido a Él y sus consignas
F) Liderazgo operativo en Jueces: Dios levanta caudillos para liberarlos de sus opresores luego del
clamor de su pueblo (se enfatizan aspectos desfavorables en los libertadores, para reafirmar que la
liberación proviene exclusivamente de Dios)
G) Responsabilidad individual y comunitaria en el libro de Jueces: Cada uno da cuenta de sí y
producen lo que construyen. Paradigma judaico de la época: Era una especie de federación nacional
con una jerarquía patriarcal; había santuarios y sacerdotes, pero no instituciones religiosas; hubo
figuras carismáticas salvadoras (jueces), pero no un ejército formal, se consideraba a Dios como
Señor pero aún no como rey, fe en Jehová como base para autocomprensión de pueblo de Dios
2) Período de claudicación del proyecto de comunidad alternativa: En el libro de Samuel se da a
conocer el mayor problema del orden social, la corrupción, produce la ruptura del paradigma:
A) Optaron por el paradigma monárquico de los cananeos: Ancianos no esperan la solución en el
Señor, deciden solucionarlo ellos mismos, confían en el ser humano (Idolatría). Es aquí donde Israel
fracasa como pueblo de Dios, se aparta del proyecto de Jehová; por ser idéntico a otros, pierde su
propia identidad y razón de ser. Como consecuencia, profetas combatieron: culto a la propia
sabiduría política, al poderío militar y a los grandes imperios (formaron alianzas). En fin, optar por
la monarquía es volver a Egipto. El texto bíblico les advierte sobre las consecuencias (1 Samuel 8),
para librarse de los opresores externos se forma una estructura opresiva interna
B) Abandono de la comunidad alternativa y establecimiento de la monarquía: idealización del
período davídico conspira contra la posibilidad de ver el trasfondo real de las consecuencias de
abandonar el modelo según Dios (también se debilita la influencia de los profetas); paradigma de
poder se impone sobre el servicio, esto termina de agravarse con Salomón (sistemas de tributos,
burocracia, ejército según el hombre y no según Dios, fascinación por la sabiduría)
C) Fractura y desaparición de la monarquía: Roboán toma la decisión incorrecta, el reino se divide y
no se vuelve a recuperar
D) Prioridad para restablecer la comunidad alternativa, recuperar la relación con Dios: Con Elías y
Eliseo se recupera la confianza en Dios por medio de señales y milagros, este período se caracteriza
por el criticismo profético. Se destaca el ejemplo del rey Josías: Torah como ley nacional,
eliminación de cultos extranjeros y extraños, quitar el sincretismo
3) Intentos de recuperación y restauración de la comunidad alternativa: Exilio como posibilidad de
reconstrucción. A) Inclusión o exclusión: Rut como inclusión (es Moabita), la une como eje central
el amor; Esdras y Nehemías como exclusión (expulsan mujeres cananeas e hijos mixtos)
B) Centralidad del templo y de la Torah en Esdras: Comienzo del paradigma legalista que deviene
en el carácter de los fariseos en el Nuevo Testamento
C) Cepo de la mentalidad esclava en el libro de Esdras: Dependencia de los favores del rey
D) Defensa de los pobres en Nehemías: Opresión, usura y explotación de la pobreza era realizada
por los mismos integrantes de la comunidad judía (ordena restituir)
E) Centralidad de la Torah en Nehemías: Episodio de Esdras leyendo la ley a todo el pueblo (se
desarrolla un sistema de estudio y enseñanza de la Escritura); cúpula sacerdotal pasa a ser gobierno
-Conclusiones: Dios busca formar y establecer la comunidad alternativa (diferenciarse de las demás
comunidades, basándose en la relación con Él); Palabra de Dios como eje central de formación;
forma de ejercer el poder determina la pertenencia de la comunidad (forma piramidal es incorrecta,
todos sirven por igual al mismo Dios); servicio a los demás como base de construcción de la
comunidad alternativa (amor al prójimo como la mejor estrategia de influencia); continuidad de la
comunidad alternativa depende de una profunda y renovada relación con Dios (traspaso
generacional); comunidad alternativa es sólo posible en Jehová
