TEMA 2: LOS SOFISTAS Y SÓCRATES
DE LA PHYSIS A LA POLIS
En el siglo V a.c o siglo de Pericles es el siglo de mayor esplendor en Atenas;
está marcado por las guerras médicas y por las guerras del Peloponeso. El
sistema espartano es oligárquico y arcaico; Atenas tiene formas sociales más
participativas y democráticas. Cuando Pericles traslada el tesoro de Delfos a
Atenas, y parte del dinero lo emplea en el esplendor de Atenas, Esparta
declara la guerra que durará entre 431-404 a.c
La herencia no es el factor determinante para la participación en la vida pública,
sino la condición de ciudadano, algo de lo que participaban sólo algunos
varones y se excluían a niños, ´mujeres, esclavos y metecos. Se defendían los
principios de isonomía e isegoría. El consejo aristocrático cede su poder a la
Bulé o consejo de 500; importaba el saber practico, el saber hablar, convencer,
discutir; en una sociedad cambiante, el conjunto de justicia se vuelve
problemático.
1-LOS SOFISTAS
Sofista viene de sofos, sabio; los griegos designaban con esta palabra a quien
destacaba en cualquier saber, teórico o práctico; referido a esta época designa
a los maestros del saber que se dedicaban a enseñar a otros cobrando como
quien ejerce un oficio cualquiera. Es un oficio más y debe ser remunerado
porque sus saberes tienen un valor en el mercado. Se convierten en maestros
de la cultura y de la virtud, capaces de hacer prevalecer sus opiniones gracias
a su ciencia y a su arte de la oratoria y del discurso.
Fueron aquellos que destacaron en cualquier saber, teórico o práctico, que se
dedican a enseñar a otros cobrando; ya no enseñan sobre la physis sino sobre
la nomos o el ethós. Se centran en saberes prácticos (ética) y la (política)
1-1-CARACRERÍSTICAS GENERALES DE LOS SOFISTAS
1-La mayoría eran extranjeros (no intervienen en la política directa)
2-Defendían el panhelenismo (idioma griego común)
3-Eran educadores que daban importancia a la oratoria (capacidad para
comunicarse correctamente en público y defender con coherencia las
diferentes posturas) y a la erística (discutir por el mero placer de la disputa y
salir vencedores en el debate público).
4-Eran grandes oradores y escritores
5-Considerados humanistas porque el centro de reflexión es el hombre y su
participación en la polis.
6-Aceptaban el relativismo: nada hay fijo o estable; todo es variable y
contingente (algo es así pero podría ser de otro modo)
7-Admiten el escepticismo: el entendimiento humano no puede discernir con
certeza entre lo verdadero y lo falso, la única postura es la duda o
incertidumbre,
8-Son subjetivistas: no hay nada objetivo sino que las cosas son como
aparecen
9-Indiferentismo moral y religioso: nada hay bueno o malo en sí mismo, esta
indiferencia conduce al agnosticismo o al ateísmo.
10-Convencionalismo jurídico: las leyes se establecen por un acuerdo o pacto
momentáneo entre hombres
11-Utilitarismo: bueno es lo que defiende los intereses o bienes particulares
12-Se basan en el razonamiento inductivo: de muchos datos sacaban
conclusiones generales
13-Ideología democrática
14-Relativismo cultural: pone en duda la existencia de patrones absolutos de
conducta cuestionando ”la moralidad de la esclavitud”
1-2-LA POLÉMICA PHYSIS-NOMOS
De la ley natural (physis) al acuerdo (convención) y de la verdad a la utilidad.
Los griegos venían aceptando la existencia de una naturaleza generadora de
un saber, de unos valores y de unas leyes universalmente válidas; los sofistas
mantendrán que no son sino realidades puramente convencionales; a ello
llegan por la experiencia de muchos viajes por toda Grecia y descubrir que las
leyes variarán notablemente de un lugar a otro y las Constituciones eran
acuerdos de los ciudadanos para garantizar la convivencia. Las leyes serían,
cambiantes y convencionales, no naturales.
De aquí que se busque la utilidad: no hay valores absolutos o universales, por
lo que se necesita un saber práctico que sirva al ciudadano para regular la vida
ordinaría.
Por ejemplo: un buen médico es aquel que sabe lo suficiente como para hacer
que el enfermo pase a experimentar un estado mejor de salud; un buen orador
político será aquel que sabe convencer a los ciudadanos de que las cosas
justas y buenas son precisamente aquellas que son útiles para la ciudad.
De aquí nace el relativismo, o la imposibilidad de obtener verdades universales:
las cosas se perciben según las diversas situaciones de cada uno, y a su vez,
la variabilidad de las cosas hace cambiar la visión que de ellas tiene el
individuo. Lo único común es la naturaleza humana: el resto pertenece al modo
de comportarse entre los hombres y está condicionado por las normas y
hábitos que nos han inculcado a lo largo de la vida.
1-3-DIFENCIAS ENTRE PRESOCRÁTICOS Y SOFISTAS
PRESOCRÁTICOS SOFISTAS
Objeto de estudio Naturaleza Hombre
Método Deductivo o matemático Inductivo
Fin Verdad objetiva del Éxito social a través de
mundo la retórica y erística
IMPORTANCIA DE LOS SOFISTAS
Filosofía Política Educación
Reflexión sobre los Ampliaron el concepto Iniciaron la formación
problemas humanos de ley humanística
Perfeccionaron la Elaboraron el concepto
dialéctica de justicia
Plantearon de modo Crearon la doctrina del
crítico el problema del convencionalismo moral
conocimiento
1-4-SOFISTAS MÁS IMPORTANTES
1-4-1-PROTÁGORAS DE ABDERA
“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y
de las que no son en tanto que no son”
Admite el subjetivismo (no hay nada objetivo , sino que las cosas son como
parecen), fenomenismo(la realidad se reduce a lo que podemos experimentar)
y relativismo(pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta).
Esta afirmación significa que parecer es igual que ser y que la realidad se
reduce a lo que podemos percibir empíricamente en un espacio y tiempo
concreto. Todas las opiniones son verdaderas porque lo que las cosas son
depende del individuo y la verdad es relativa al individuo.. Esto se debe a que
identifican ser con parecer.
La realidad consiste en la relación entre el hombre y las cosas; esta no existe
de modo absoluto y universal.
1-4-2-GORGIAS DE LEONTINOS
Sostiene el escepticismo más radical.
-no existe la realidad de modo absoluto
-si existiera no podríamos conocerla ni pensarla
-en caso de que pudiéramos conocerla no podríamos expresarla a través del
lenguaje
Para Gorgias no existe correspondencia entre pensar y existir ni tampoco entre
pensamiento y lenguaje.
Rechaza la postura de Parménides en la que identifica pensar con ser (para
Gorgias se puede pensar el no ser porque pertenecen a planos diferntes).
1-4-3-TRASIMACO DE CALCEDONIA
El nomos es perjudicial porque beneficia a los intereses de los más poderosos
y fuertes que abusan del poder. Es mejor cometer injusticias que sufrirlas, si
saliéramos impunes, hasta el más justo de los hombres cometería injusticias.
El justo siempre sale perjudicado, mientras que el injusto alcanza el mayor
provecho posible (cuanto mayor es la injusticia mayor es el provecho posible)
1-4-4- ANTIFONTE DE ATENAS
Es necesario seguir las leyes naturales y, si hace falta trasgredir las leyes
humanas pues es provechoso seguir la propia utilidad y respetar de forma
aparente las leyes humanas ya que quebrantar las leyes sin ser descubierto no
comporta daños, mientras que intentar violar las leyes de la naturaleza es
perjudicial, aunque no tenga testigos presenciales
2-SÓCRATES
Ateniense hijo de Sofronisco(escultor) y Fenaretes (matrona). Casado con
Xantipa, participó como ciudadano en la guerra del Peloponeso (salvó al
general Acibiades). No escribió nada y sabemos de él por las comedias de
Aristófanes (Las nubes, en el que le ridiculiza), los discursos de Platón
(Apología de Sócrates) y los escritos del historiador Jenofonte, Las
memorables. Acusado de corruptor de la juventud y de no dar culto a los dioses
griegos, fue condenado a beber cicuta.
2-1-DOCTRINAS SOCRÁTICAS
Sócrates comparte con los sofistas la preocupación por la virtud, pero no sólo
para enseñarla, sino para comprometerse en su búsqueda: ha de darse una
virtud universal aplicable a todo ser humano sin distinción.
Al igual que los sofistas, se centra en saberes prácticos (ética y política)
1-Acepta la objetividad de los valores morales fundamentada en la posibilidad
misma del diálogo moral: si podemos mantener un diálogo moral es porque nos
entendemos, si bueno y malo fueran fruto de la decisión personal, sería
imposible el dialogo moral entre personas diferentes; si dependieran de una
decisión colectiva, sería imposible el diálogo entre personas de colectividades
distintas. Por ello, el significado de los términos morales es compartido
por todos los hombres y por eso es posible el diálogo moral.
La voz de la conciencia que nos ilumina sobre lo que está bien y mal; las cosas
son lo que son al margen de lo cada comunidad o persona les parece bien o
mal.
2-Los valores morales tienen un valor universal porque determinan la
esencia o el ser de algo independientemente de la voluntad humana.
3-El intelectualismo moral: el saber y la virtud coinciden; es decir ser virtuoso
exige conocer la virtud porque la virtud es conocimiento. Quien conoce el bien
obra bien y quien obra mal es por desconocimiento ya que nadie obra mal a
sabiendas porque obrar mal le provoca infelicidad. el conocimiento de la virtud
permite llevarla a la práctica; es más, una conducta mala moral es por un error
de conocimiento (es peor mal cometer una injusticia que padecerla); por esto,
al que obra mal no se castiga, se le instruye.
4-El objetivo de su filosofía es la búsqueda incansable de la verdad y para
ello trata de definir de modo objetivo conceptos como: virtud, justicia
5-Admite el Dogmatismo: Existen verdades absolutas captadas a través de la
razón
6-Las leyes son eternas y de obligado cumplimiento (rechaza el
convencionalismo)
7-El método socrático se divide en 2 partes:
Ironía: era el paso previo, una serie de preguntas para que el interlocutor
reconociera su propia ignorancia (sólo sé que son sé nada)
Es el primer peldaño para adquirir el conocimiento
Mayeútica: consiste en que el interlocutor descubra la verdad que se
encuentra dentro de su interior (es lo mismo que las parteras que dan a luz).
Así de llega a la definición, que quiere decir: ”es verdadero lo que aparece a
todos como verdadero”, con ello se supera el relativismo de las opiniones y el
diálogo adquiere el valor universal frente a la opinión o el interés particular.
