Hª Filosofía – EVAU Madrid
Filofer me fecit
EL PROBLEMA DE DIOS EN DESCARTES (2022)
1. Introducción: la necesidad de Dios.
Descartes se enfrenta al problema de la existencia de Dios una vez que ha descubierto la primera verdad: la
existencia del yo. El papel de Dios en la filosofía de Descartes será el de garantizar la existencia de algo más allá del yo
y evitar, por tanto, el riesgo de solipsismo. Por tanto, la situación es lasiguientes: una vez descubierta la primera verdad
y cumplida la primera regla del método, Descartes aplica la segunda regla del método a la idea descubierta. Al ser una
sustancia pensante, el yo contiene ideas y en este momento, empieza a analizarlas. Adelanto que, debido a la teoría
del conocimiento cartesiana (plenamente racionalista), cualquier demostración de la existencia de Dios debe ser a
priori, es decir, no puede partir de datos de la experiencia pues estos están bajo la sospecha de la duda. Debe partir
de la idea, lo cual va ser un problema para la filosofía posterior (criticarán este argumento desde Tomás hasta Kant).
2. Las ideas de infinitud y perfección.
Recuerda que Descartes clasificaba las ideas en tres tipos: adventicias, facticias e innatas. Estas últimas eran
las únicas válidas. Y dentro de ellas hay dos que nos interesan ahora:
1. Argumenta Descartes: “tengo la idea de perfección, aunque yo soy imperfecto. Por tanto, la idea de
perfección es la idea de un ser perfecto, es decir Dios.
2. Lo mismo ocurre con la idea de infinitud. Esta idea es la idea de un ser infinito, es decir Dios.
Mi realidad finita no puede engendrar lo infinito. Por tanto, solo lo perfecto puede causar lo perfecto.
3. Argumentos para demostrar la existencia de Dios.
Hasta ahora, sabemos que la idea de Dios la poseemos de manera innata. Pero hay que hacer más cosas. Hay
que poder demostrar la existencia real de Dios, no sólo su existencia ideal. Descartes utiliza fundamentalmente
tres argumentos:
1. Argumento gnoseológico (causalidad aplicada a la realidad objetiva de Dios).
La hemos llamado también de causalidad real proporcionada.
Primero en texto: “es necesario concluir de todo lo anterior que Dios existe. Pues si bien hay en mi la idea de
sustancia, siendo yo una, no podría haber en mí una idea de sustancia infinita, siendo yo un ser finito, de no
haber sido puesta en mi por una sustancia que sea verdaderamente infinita” (Med. Met.,III).
El punto de partida es la realidad objetiva de las ideas. La idea como realidad objetiva, necesita una
causa real proporcionada. Es decir, si mi idea es la de infinitud, se requiere que haya sido causada por
un ser igualmente infinito, cosa que, evidentemente, yo no soy. Esta causa es exterior a mí, lo cual
significa que esa causa existe fuera de mí.
2. Argumento cosmológico (la finitud del yo)
El yo es un sujeto contingente, imperfecto que no está seguro de seguir existiendo cuando deja de
pensar. Pero que tiene la idea de perfecto. Un ser imperfecto no ha podido producirse a sí mismo
pues, si lo hiciera, se dotaría de todas las perfecciones posibles que él no tiene. De ello se sigue que el
yo ha tenido que ser producido por un ser que tenga todas las perfecciones. Por tanto, Dios existe y
es la causa de nuestra existencia.
3. Argumento ontológico (la existencia es una perfección)
Descartes recupera y refuerza el argumento de San Anselmo. A partir de la idea innata de perfección,
se demuestra la existencia de Dios. El paso clave está en que por definición Dios es un ser perfecto y
no puede estar limitado por la inexistencia, porque en ese caso no sería perfecto.
4. Dios como garante de la existencia del mundo y de la verdad del conocimiento.
Vamos a ver ahora cómo Dios se convierte en garantizador de que el mundo exista y de que mi conocimiento es
verdadero. Hasta ese punto se había quedado el yo encerrado en sí mismo. Recordad que la duda acerca de los
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sentidos sigue en pie. Esta duda sólo va a ser disuelta por el poder de Dios. Ni que decir tiene que esto suena a
una utilización racionalista del ser divino.
Ahora echa mano Descartes de dos atributos divinos que acepta con demasiada facilidad: la bondad y la
veracidad. Dice así: puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no querrá que me engañe cuando percibo
el mundo exterior. Luego el mundo exterior existe. Se supera así la hipótesis del genio maligno: Dios 1 - genio maligno
0.
5. Dios y el movimiento del mundo-máquina.
Veamos por un momento la creación ya que es la obra de Dios (esto entraría más desarrollado en el tema de la
Realidad).
La idea que tiene Descartes de Dios es la idea de un Dios matemático y responsable del movimiento. El mundo es
considerado una máquina diseñada y movida perfectamente por Dios (mecanicismo moderno). Todos los cambios del
mundo se producen de manera necesaria por Dios. No tiene sentido preguntarse por la finalidad del movimiento
porque sería adentrarse en la mente divina.
Conclusión: vemos por una parte la importancia que tiene Dios en la filosofía cartesiana y, por otra, la utilización que
hace de este concepto para el beneficio de su propio sistema filosófico.
TABLA DE ARGUMENTOS (a modo de aclaración personal).NUNCA PONGAS UNA TABLA EN UN EXAMEN si no te la
piden.
Aplicación del principio de
Prueba Punto de partida Conclusión
causalidad
Realidad objetiva de la La causa de la idea de Dios como causa de mis
Gnoseológica idea de perfección e infinito ha de tener tanta ideas innatas de perfección e
infinitud perfección como la idea infinito
La causa de la
El sujeto pensante es existencia del sujeto Dios como causa de la
Cosmológica contingente, finito e ha de contener tanta existencia del sujeto
imperfecto perfección como el pensante.
sujeto es capaz de
pensar
Dios existe porque es el
Ontológica Idea innata de Dios No hay. Es un ser perfecto y la
como ser perfectísimo argumento a priori. existencia es una
e infinito perfección.
