PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN PLATÓN
Platón entiende las ideas como eternas, únicas, inmutables y perfectas y piensa
que no podemos conocerlas a través de los sentidos. Defiende un dualismo
ontológico, en el que distingue entre dos mundos. Por una parte, existe el mundo
inteligible o mundo de las ideas, en el cual residen las ideas (esencias). Es el
mundo auténtico (real) y es el origen del mundo sensible. Se conoce por la
inteligencia o razón (episteme) y es permanente y eterno (no tiene origen y lo
representa el alma). Por otro lado, está el mundo sensible, que es el de las cosas
perceptibles. Lo componen copias imperfectas del mundo de las ideas y participa e
imita al mundo inteligible. Se conoce a través de los sentidos (doxa) y es
cambiante y mortal (lo representa el cuerpo). En el mundo inteligible, Platón
establece una jerarquización de las ideas (de menor a mayor importancia): Objetos
del mundo sensible<Matemáticas<Ideas puras<BIEN. Cada idea participa de su
inmediata superior en la pirámide y todas participan de la idea del Bien. Por otro
lado, para explicar el origen del mundo sensible, Platón acude al mito del
Demiurgo: el Demiurgo es una causa o inteligencia ordenadora poderosa que
construye el mundo sensible (copias imperfectas) a imagen del mundo de las
ideas (modelos perfectos) a partir de la materia primera (que es eterna e
indeterminada).
Platón explica su teoría del conocimiento mediante el mito de la caverna, el cual
explica que existen diferentes grados de realidad. Se trata de unos prisioneros que
creen que lo que observan es el mundo real, cuando en realidad están viendo las
sombras de unas figuras. Uno de ellos consigue liberarse de sus cadenas y
comienza a ascender. Entonces, es capaz de observar la luz más allá del muro,
cuyo resplandor le ciega, y finalmente consigue ver el sol. El mito representa los
diferentes niveles de conocimiento: 1 conjeturas (sombras), 2 creencias (objetos
sensibles), 3 razón discursiva (objetos matemáticos/no sensibles) y 4 inteligencia
intuitiva (las ideas, la más importante es el bien, representado por el sol). El
interior de la caverna representa el m sensible (lo que conocemos a por la doxa/
opinión) y el exterior de la caverna representa el m inteligible (lo que conocemos a
traves de la episteme/razón). El verdadero saber viene representado por la episteme,
y para alcanzarlo debemos entrenar al alma, mediante la dialéctica. Ese
entrenamiento debe darse en 2 direcciones: dialéctica ascendente (mundo
sensible>mundo inteligible, conociendo todas las ideas hasta llegar a la idea
suprema del bien) y dialéctica descendente (mundo inteligible>mundo sensible,
aplicando el cto adquirido). Entonces, siendo las ideas tan especiales/abstractas,
¿puede el alma realmente llegar a conocerlas? Platón responde con la Teoría de la
Reminiscencia: el alma es inmortal, al abandonar el cuerpo entra en contacto con
las ideas, y al reencarnarse en otro cuerpo olvida las ideas, pero al entrar en
contacto con los objetos sensibles (copias de las ideas), puede "recordarlas".
Aprender es, por lo tanto, recordar.
PROBLEMA DEL SER HUMANO (ANTROPOLOGÍA)
Platón establece una concepción dualista: el ser humano se divide en cuerpo (material y mortal)
y alma (inmaterial e inmortal). El alma está dividida en 3 partes: Alma concupiscible
(abdomen): en ella residen las pasiones innobles como la venganza o la lujuria. Está
representada por la templanza y es propia de agricultores/artesanos/comerciantes. Alma irascible
(tórax): en ella residen las pasiones nobles como la fuerza o la valentía. Está representada por la
fortaleza y es propia de los guardianes/guerreros. Alma racional (cerebro): en ella reside el
conocimiento, y es inteligente. Está representada por la sabiduría y es propia de los gobernadores/
filósofos. Platón explica la naturaleza del alma a través del mito del carro alado, que explica que
el alma es como un tronco de caballos y un auriga. Uno de los caballos es dócil (representa la
parte irascible del alma), y sigue las instrucciones del auriga, pero el otro, arrastrado por los
deseos, hace que el carro vuelque (representa la parte concupiscible del alma). Por otro lado, el
auriga, representa la parte racional del alma, y al caer al mundo terrestre, tendra que encarnarse
en un cuerpo. La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de Platón, y
según él, el cuerpo humano es un estorbo para el alma, pues la arrastra con sus pasiones y le
impide contemplar las ideas. Por ello, Platón afirmaba que lo mejor que le puede pasar a un
filósofo es morir.
PROBLEMA DE LA POLÍTICA
En la polis, existía una importante participación en los asuntos públicos por parte de la
aristocracia, y más adelante de los ciudadanos (excluyendo mujeres, esclavos, y extranjeros).
Platón no solo describe un Estado justo, también elabora una filosofía que muestra el proceso
de corrupción al que se ve dirigido todo gobierno: Aristocracia: el gobierno de los más justos y
sabios (gobernantes: filósofos).Pero si por ejemplo se eligen mal a los gobernantes, se aliarán
con los guerreros para someter al pueblo, creando una: Timocracia: sistema regido por la
ambición y la cólera (guardianes), lo cual les lleva a un afán de riquezas y propiedades,
creando una: Oligarquía: gobierno movido por la codicia y la avaricia. Problemas: se elige a los
gobernantes según su riqueza y no según sus capacidades para gobernar, surgiría una
división entre ricos y pobres, los ricos tienden a acaparar cada vez más riqueza, y los pobres
serían cada vez más pobres,creando una: Democracia: gobierno del pueblo regido x la libertad.
Aunque parezca la mejor forma, con la libertad llevada al extremo no podría ponerse ninguna
ley. Los ricos verían peligrar sus fortunas->caos->el pueblo encumbra a alguien, creando
una: Tiranía: el pueblo pone el poder en manos de alguien que imponga orden, pero cuando ese
alguien llega al poder, elimina a quienes pueden estorbarle para mantenerse en el poder, y
acaba sometiendo a los ciudadanos como esclavos. Platón establece que al igual que un alma
es justa cuando cada parte cumple la función que le corresponde, un estado es justo cuando
cada clase social desempeña la función que le corresponde, entonces, se da la justicia:
Agricultores/artesanos/comerciantes: encargados de producir los bienes necesarios y son los
únicos con derecho a la propiedad privada y a la familia. Se caracterizan por la templanza y
son representados por la parte concupiscible del alma.
Guerreros/guardianes: encargados de defender a los ciudadanos. Se caracterizan por la fuerza
y el valor y son representados x la parte irascible del alma. Gobernantes/filósofos: encargados
de dirigir a los ciudadanos. Se caracterizan x la sabiduría (deben tener un perfecto
conocimiento del mundo de las ideas: bien y justicia) y son representados x la parte racional
del alma. Platón considera que estos 3 estamentos no deberían ser inmóviles, que no vengan
dados por herencia o riqueza, sino por las capacidades demostradas desde niño. Según sus
méritos pertenecerán a un estamento o a otro. Como novedad, Platón no excluye a las mujeres,
y pensaba que la educación de chicos/as era muy importante, adaptándola a las clases
sociales: gimnasia/música para los guardianes (para proporcionarles doxa), matemáticas/
filosofía para los gobernantes (para proporcionarles episteme) y nada para los campesinos (no
estaba en sus tareas).
