vi

Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

ACOGER LA PALABRA
AL CABO DE OCHO CAPÍTULOS,
UN TEST AL LECTOR
(8,4-21)

Lc hasta el momento ha escrito un prólogo, con los evangelios

de la infancia (1-2); un segundo prólogo, con Juan Bautista, el
Bautismo y las Tentaciones (3-4,13). Después de estas presen-
taciones:
• Hemos visto a Jesús en Nazaret, en la Sinagoga, procla-
mando el año de gracia y realizándolo en Cafarnaún, y
reuniendo a los primeros compañeros para esta misión
(4,14-5,16).
• Hemos visto cómo su hacer era “contestado” por los pode-
res religiosos, cuando curaba al paralítico o se sentaba a
comer con Leví y otros pecadores (5,17-6,11).
• Nos lo ha presentado en la Montaña cambiando, en parte,
su estrategia de predicar y rodeándose de un grupo de
Doce, como queriendo rehacer con ellos el Pueblo de
Dios. Luego, en el llano, ha expuesto su manifiesto del
Reino como sociedad, con unos valores diferentes y alter-
nativos al orden establecido (6,12-49).
• En el tema anterior veíamos cómo el Reino estaba lle-
gando y rompía toda frontera: la barrera religiosa, la de
la muerte, las fronteras “sociales” que a menudo margi-
nan a los “últimos”, acusándolos de pecadores, impu-
ros... Ante la pregunta del Bautista, perplejo por la mane-
ra de hacer de Jesús, el Maestro contestaba: “¡Dichoso
or applicable copyright law.

aquel que no halle escándalo en mí!” (7,1-8,3).

Ahora Lc quiere llamar la atención del lector, que se

pregunte si ha encajado toda la fuerza de esta doctrina, no
fuera que la leyera, pero le resbalara. Este capítulo es

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

103
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 como una especie de test, estará centrado en la parábola
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

del Sembrador1.
Como sabemos, Lc sigue, en su narración, el hilo del
relato del evangelio de Mc. Lo había interrumpido des-
pués de la elección de los Doce2. Ahora continúa el
guión de Mc, proponiéndonos las “parábolas”.

La parábola del Sembrador en la experiencia del Jesús

histórico

El Jesús de los años 30, buen pedagogo, hablaba con

ejemplos y comparaciones. La parábola del Sembrador es
de los textos que con toda probabilidad salieron de los
labios de Jesús. Los especialistas dicen que, cuando Jesús
la exponía, quería afirmar que la semilla del Reino había sido
sembrada y que, aunque mucha se perdiera, su fuerza nadie
podría detenerla.
Para Lc es muy importante que el lector vea a Jesús
orando. Pienso que nos es permitido imaginar a Jesús en
sus momentos de oración ante el Padre, comentando con
él la perplejidad en que se encuentra. Hace ya mucho tiem-
po3 que anuncia de parte de Dios que “el año de gracia” se
nos acerca definitivamente; ésta ha sido su tarea en obe-
diencia al Padre. Pero, el Reino no llega... Lo que ha llega-
do es la contradicción y una lista de fracasos. Fue una pre-
dicación con gran entusiasmo..., pero ha chocado siempre
con el rechazo, ya desde los días de la Sinagoga de Nazaret.
Quizá los momentos iniciales del Jesús de los años 30
sí fueron de gran optimismo, tal como muestran los pri-
or applicable copyright law.

1. O, por lo que se refiere a Lc, con el título más preciso de parábo-

la de la Semilla.
2. Para incluir el Sermón del Llano y los fragmentos que veíamos en
el tema anterior, es decir Lc 6,20 a 8,3.
3. Es posible que la parábola corresponda a la experiencia de las eta-
pas avanzadas de su vida, cuando ya lleva encima muchos fracasos
y conflictos.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

104
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 meros pasos en Cafarnaúm y Galilea: parecía entonces
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

que estaba llegando la nueva situación de justicia y mise-

ricordia de Dios. No obstante, enseguida vino la contrao-
fensiva. Y, quién lo iba a pensar, justamente de parte de la
gente piadosa, de los fariseos y de sus teólogos. Jesús, con
su anuncio y sus gestos que acogían y transformaban a las
personas por dentro y por fuera, pretendía provocar una
especie de reacción en cadena: que los que escuchaban la
buena nueva se pusieran a proclamarla y a realizarla con
nuevos gestos humanizadores. No ha sido así; más aún,
por todas partes Jesús ha provocado la desconfianza y el
recelo.
En la soledad de la oración ante el Padre le comentaría
con tristeza el fracaso de su predicación, pidiendo inter-
pretarlo acertadamente. El Padre le daría a entender que,
a pesar de todo, su predicación tenía éxito.
En el silencio de su oración, ante la verdad del Padre,
tal vez halló como respuesta las parábolas de la semilla. La
seguridad de que la semilla ha sido sembrada, de que ya
está en la tierra. El Reino está llegando, aunque sólo sea
germinalmente, en medio de oposiciones, fracasos..., que a
veces impiden que la semilla arraigue. La tarea del sem-
brador es, en muchos casos, frustrante cuando ve la canti-
dad de grano que se pierde; pero debe continuar echando
la semilla, no debe calcular, ni tan sólo elegir la tierra que
él crea más fértil, debe esparcir semillas por todas partes.
Que esté tranquilo, su siembra llegará a dar hasta el 100
por uno. Una cosecha desmesurada.
Jesús posiblemente oía del Padre que el sembrador tie-
ne que liberarse de angustias voluntaristas y pelagianas, de
proteccionismos enfermizos sobre sus campos. Es Dios
or applicable copyright law.

quien da el crecimiento. Su tarea es sólo sembrar.

En los ratos de oración a lo largo de su vida Jesús se va
resituando. Delante del Padre, mira y analiza la realidad
con los ojos de Dios. Se libera de los fantasmas del fraca-
so que conducen a quemarse y a abandonar la tarea.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

105
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 La predicación de Jesús siempre ha sido, primero,
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

experiencia vivida y orada. La parábola original que pro-

nunció Jesús afirmaría una vez más que el Reino ha llega-
do, que se ha puesto un límite al Reino de Satán, aunque
sus orígenes sean tan pequeños y conflictivos.
Sea lo que sea lo que hemos imaginado en los párrafos
anteriores, la realidad, según los especialistas, es que Jesús
decía a sus oyentes de los años 30 justamente eso: la semi-
lla del Reino ha sido sembrada y tiene tal fuerza que fructifica-
rá, aunque mucha de ella se pierda. La parábola en labios de
Jesús anunciaba la buena nueva de manera gráfica.
No obstante, los evangelistas (y la tradición que ellos
reciben) han ido cambiando el anuncio de la llegada del
Reino por una exhortación a acogerlo. En este caso vemos
claramente cómo la “tradición” va interpretando y actuali-
zando las palabras del Jesús histórico, según le convenga a
su propia catequesis, con el fin de que ayuden a los oyen-
tes a comprender el mensaje de Jesús.

1. LA PARÁBOLA DE LA SEMILLA, O LAS DIVERSAS “ACO-

GIDAS DE LA PALABRA” (8, 4-8)

En este caso la preocupación de Lc es diferente de la

de Jesús. Lc no está preocupado por proclamar: “¡El Reino
ha llegado, ha sido sembrado!”. Su preocupación es que el
lector “acoja”, sea buena tierra que reciba la semilla. Por
eso la parábola de Lc no dice que, a pesar de que las tie-
rras a veces son malas, la semilla ha sido sembrada y fruc-
tificará. Lo que ahora pone en labios de Jesús es que la
semilla puede caer en tierras mejor o peor preparadas para
or applicable copyright law.

acogerla. Que el lector procure ser tierra preparada para

recibir la palabra.
4
Se iba reuniendo mucha gente, a la que se añadía la que
procedía de las ciudades. Les dijo entonces en parábola:

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

106
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 • 5 Salió un sembrador a sembrar su simiente y, al sembrar,
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

• una parte cayó a lo largo del camino, fue pisada y las

aves del cielo se la comieron;
• 6 otra cayó sobre piedra y, después de brotar, se secó, por
no tener humedad;
• 7 otra cayó en medio de abrojos y, creciendo los abrojos
con ella, la ahogaron.
• Y otra cayó en tierra buena y, creciendo, dio fruto cen-
8

tuplicado.
Dicho esto, exclamó:
— El que tenga oídos para oír, que oiga.
Página casi bucólica. Las tierras pedregosas y secas y
las ricas de la fértil comarca del Lago. Hemos visto tras la
figura del sembrador a Jesús mismo que ha ido sembran-
do en nuestro corazón, a lo largo de ocho capítulos del
evangelio, la semilla del Reino. Ahora el texto acaba con
una exclamación interpelante: “El que tenga oídos para
oír, que oiga”. Un buen test, un buen toque de atención en
medio de la lectura del evangelio.

2. PREGUNTA: ¿POR QUÉ HABLA EN PARÁBOLAS? (8,9)

Cambia el grandioso escenario de “la mucha gente que...

había venido de todas las ciudades” (v.4). Ahora Jesús está
rodeado tan sólo de su gente. Un momento tranquilo y
agradable, familiar. Sus íntimos le preguntan qué quiere
decir con aquellas parábolas enigmáticas. Lc deja claro que
solamente los que siguen son capaces de entender los desig-
nios secretos del Reino; a los “otros” todo se les hace pará-
bola enigmática.
or applicable copyright law.

9
Le preguntaban sus discípulos qué significaba esta pará-
bola, 10 y él dijo:
— A vosotros se os ha dado el conocer los misterios del
Reino de Dios; a los demás sólo en parábolas, para que
‘viendo, no vean
y, oyendo, no entiendan’. (Is 6,9-10)

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

107
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 A estas alturas, después de ocho capítulos de evange-
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

lio, ha quedado ya claro que hay personas para quienes

todo resulta oscuro. Es posible mirar y no ver. Lo de Jesús
y lo del Reino no lo entiende cualquiera, aunque ponga en
ello una cierta buena voluntad. Lc está hablando de la
necesidad de entrar dentro, del conocimiento interno de Jesús,
que provoca el amor, del cual nace el seguimiento. Sólo com-
prende aquel que se mete en la escena; a quien tan sólo es
espectador se le escapa casi todo.
Para dejarlo claro, recoge las palabras-reto que Isaías
dirigió al pueblo que había endurecido su corazón, cerrán-
dose a la posibilidad de ver. Un toque de atención a tan-
tos lectores del Evangelio que se llaman seguidores pero
que están fuera y, por lo tanto, no entienden.
Leer esta frase vengativamente no es una lectura acerta-
da. Más bien se parecería a ciertas expresiones provocati-
vas, como las que dice una madre a su hijo en un día de llu-
via y barro, cuando el niño vuelve a casa con los zapatos
llenos de barro: “¡hala, ensucia, ensucia más, déjalo todo
lleno de barro!”
Tras este fragmento se esconde también la perplejidad
de los primeros cristianos después de la Pascua. No pue-
den entender que el pueblo judío no sepa captar la gran
noticia de Jesús. Su pregunta es: “¿cómo es posible que
Israel no se convierta?”. Desde la tristeza y malestar, cuan-
do en su lectura de la Biblia encuentran frases como esta
expresión de Isaías, interpretan que se ajusta como nunca
con el pueblo de Israel de los días del Evangelio: sigue sin
ver, ni escuchar, ni entender, igual que en los días antiguos.
or applicable copyright law.

3. EXPLICACIÓN DE LA PARÁBOLA: EXHORTACIÓN A SER

BUENA TIERRA (8, 11-15)

— 11 La parábola quiere decir esto:

La simiente es la palabra de Dios.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

108
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 — 2 Los de a lo largo del camino son los que han oído; des-
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

pués viene el diablo y se lleva de su corazón la palabra, no

sea que crean y se salven.
— 13 Los de sobre piedra son los que, al oír la palabra, la
reciben con alegría; pero no tienen raíz; creen por algún
tiempo, pero a la hora de la prueba abandonan.
— 14 Lo que cayó entre los abrojos son los que han oído, pero
las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida
les van sofocando y no llegan a madurez.
— 15 Lo que en buena tierra son los que, después de haber
oído, conservan la palabra con corazón bueno y recto, y
dan fruto con perseverancia.
En el calor de la intimidad con los discípulos, lejos ya
de la multitud, Jesús deja claro con todo el realismo que
cualquier situación humana y social no es apta para que la
Palabra fructifique. Se puede ser tierra del camino, superfi-
cial, donde nada serio puede arraigar; terreno pedregoso,
que acoge con alegría pero que no supera las dificultades;
se puede estar entre abrojos por causa de la seducción de
las riquezas...; o ser tierra fértil de diferentes calidades4.
Hay muchos tipos de tierra, muchos tipos de gente.
Gente superficial a los cuales una pequeña actuación
del Príncipe de este Mundo desbarata y la semilla muere.
Personas “flojas” que no pasan el control de calidad de la
cruz de Jesús y de las dificultades en el seguimiento.
Personas a las cuales el mundo deslumbra, en quienes las
preocupaciones del día a día ahogan la semilla del Reino,
escuchan pero no maduran la palabra.

4. Es interesante comprobar cómo los tipos de tierra se refieren a

or applicable copyright law.

situaciones de los primeros cristianos y no a situaciones de los judí-

os del tiempo de Jesús. Todas estas dificultades y el vocabulario
son los mismos que encontramos en las cartas. Por ejemplo, reci-
bir la palabra: 1Tes 1,6; 2,13; 2Cor 11,4; recibirla con alegría: 1Tes
1,6; sufrir pruebas por causa de ella: 1Tes 1,6; 2Tim 2,9; la palabra
crece: Col 1,6; provoca escándalo: 1Pe 2,8; etc. Es el vocabulario
de los misioneros cristianos.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

109
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 En cambio hay personas (el discípulo) que tienen el
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

corazón abierto, son tierras dispuestas.

El Maestro ha puesto un buen test al lector.

4. “LOS QUE ACOGEN LA PALABRA”... A) ¡QUE NO LA

ESCONDAN! (8,16-18)

Nuevo llamamiento. A ser luz, a no esconder la buena

noticia recibida y, al mismo tiempo, a ser recipiente gran-
de, para que quepa la palabra con toda su magnificencia.
— 16 Nadie enciende una lámpara y la tapa con una vasi-
ja, o la pone debajo de un lecho, sino que la pone sobre un
candelero, para que los que entren vean la luz.
17
Pues nada hay oculto que no quede manifiesto, y nada
secreto que no venga a ser conocido y descubierto.
18
Mirad, pues, cómo oís; porque al que tenga, se le dará; y
al que no tenga, aun lo que crea tener se le quitará.
Aunque el misterio del Reino permanezca escondido,
la luz que ha recibido el discípulo de los días de Lc no es
para que se la quede y la goce en privado, sino para que la
anuncie a todo el mundo.
Y añade: tiene que ser bien escuchada, con una medi-
da y un corazón grande, no estrecho. Cada persona escu-
cha tanto como desea escuchar. Poned un corazón gran-
de y magnánimo ante la palabra que ahora oís y que
debéis predicar.

5. “LOS QUE ACOGEN LA PALABRA”... B) SON LA VERDADE-

RA FAMILIA DE J ESÚS (8, 18-21)

19
Se le presentaron su madre y sus hermanos, pero no podí-
or applicable copyright law.

an llegar hasta él a causa de la gente. 20 Le avisaron:

— Tu madre y tus hermanos están ahí fuera y quieren verte.
21
Pero él les respondió:
— Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la pala-
bra de Dios y la cumplen.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

110
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 La misma anécdota, en el relato de Mc, tiene una cier-
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

ta dureza con respecto a la familia e incluso a la madre de

Jesús (Mc 3,21.31-35). Lc la ha suavizado, pero todavía,
cuando la leemos, nos produce desazón. Como si la madre
y los familiares fueran tratados con un cierto desprecio por
Jesús.
Lc, en su segundo libro, los Hechos de los Apóstoles,
pondrá en un lugar preeminente a María y a la familia de
Jesús. Los pondrá después de la Ascensión orando con los
apóstoles (Hch 1,14) y Santiago, el hermano del Señor, se
convierte en seguida en la pieza clave de la comunidad
judía de Jerusalén5. Cuando Lc redacta los evangelios de la
infancia (1-2), con estilo más cargado de teología que de
historia, da a María un papel celestial: María es la mujer
mística, en ella se recoge todo lo mejor de la fe y de la
esperanza del Antiguo Testamento. Los cristianos de la
época de Lc tienen en un lugar preeminente a María, la
madre de Jesús, el Cristo.
En los años 30 es muy posible que las cosas no fueran
tan poéticas. Precisamente esto resulta una buena ala-
banza a María. A la madre de Jesús, Dios no le ahorró la fe,
ni tuvo las cosas claras con respecto a su hijo. Menos cla-
ras debía tenerlas la parentela de Jesús, que seguramente
estaría preocupada por él. En una sociedad tan patriarcal
como la de la Galilea de los años 30, todo el clan familiar
de Jesús se movería nervioso, cuando uno de sus miembros
comienza a tener una popularidad nada clara, cuestionada
por muchos de los habitantes de Nazaret (recuérdese que
Lc dijo que lo querían despeñar) y de Galilea, por los fari-
seos y sus teólogos; y que ya tiene ficha abierta en las “ofi-
cinas de policía” del palacio del rey Herodes. Hay que sal-
or applicable copyright law.

vaguardar a uno de los miembros del clan que, como reco-

ge Marcos, ha perdido el juicio (Mc 3, 21). La superprotec-
ción del clan familiar sobre un miembro que no se ajusta a

5. Lc 24,10; Hch 12,17;15, 13-21; 21,18.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

111
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 la normalidad tenía que ser agobiante en aquellas culturas.
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

Y Jesús sin duda se defendería de ella para seguir el llama-

miento del Padre6.
María y los hermanos tuvieron que hacer el camino de
la fe y aceptar el mensaje no evidente del Reino de Dios
que Jesús proponía. No nos llevan ventaja, tampoco a ellos
se les ahorra la fe. Y eso es para ellos una buena alabanza.
La anécdota puede resultar algo dura, incluso después
de que Lc la haya suavizado. Pero es muy significativa
para definir quienes forman la auténtica familia de Jesús:
los que saben escuchar. Eso es lo que hace María: escuchar y
guardar en el corazón, aun sin entender, según dice Lc dos
veces: cuando los pastores fueron a Belén (2,19) y después
de encontrar al niño en el Templo (2,50-51).
“Los que conservan la palabra”... son la auténtica fami-
lia de Jesús. Una nueva Bienaventuranza dicha para noso-
tros y para María, a quien no se le ahorra la fe.
En conjunto, un buen test, tras ocho capítulos del evan-
gelio.
or applicable copyright law.

6. En este contexto polémico de superprotección deberían leerse los

difíciles textos de Lc 9,57-62; 12,51-53; 14,26; 18,20-30.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

112
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
 PARA LA ORACIÓN
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.

1. El Sembrador Jesús no es mezquino, siembra con gene-

rosidad, deja caer la semilla en todos los terrenos, incluso en
los que parecen estériles. Es una manera de funcionar, de ir
por la vida, la de la siembra desbordante. Déjate impresionar
por este estilo de Jesús. Contempla que lo ha hecho así a lo
largo de los capítulos que hemos leído.
2. Medita lo que el tema dice sobre ”la parábola en la
experiencia de Jesús”. Contempla a Jesús que, delante del
Padre, hace también balance del camino, que quizá queda
desconcertado por los fracasos, que el Padre le devuelve la
confianza...
3. Hoy nos han puesto un test: ¿acogemos la palabra?,
¿somos tierra que la deja brotar? Pensémoslo. Pero, ante todo,
gocemos porque la semilla del Reino ha sido sembrada en el
mundo y, contra toda esperanza, brotará en muchos lugares
en cosechas exuberantes.

PARA EL DIÁLOGO EN GRUPO

1. ¿Cuáles son los puntos que consideras más importantes

del tema de hoy?
2. Siguiendo lo que dice la introducción de este tema,
recordad en el grupo el camino que Jesús ha hecho hasta aho-
ra. Seguid el hilo del evangelio desde la Sinagoga de Nazaret
hasta aquí.
3. ¿Qué decía originariamente la parábola del sembrador
sobre el Reino? ¿Cómo la tradición, por necesidades catequé-
ticas, le ha ido cambiando de significado?
4. Opinad sobre el texto último donde parece recogerse
un cierto conflicto de Jesús con su familia.
or applicable copyright law.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

113
FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391
Copyright © 2002. e-Libro.corp. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under U.S.
or applicable copyright law.

EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 10/7/2024 11:27 PM via

FUNDACION UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA
AN: 855567 ; Riera i Figueras, Francesc.; Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas (I),
escuela de justicia y misericordia: una historia de Dios subversiva y fascinante
Account: s1495391