República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria

Universidad Nacional Experimental “Rómulo Gallegos”
Área: Ciencias de la Salud
Programa de Medicina
Cátedra: Bioética.
1er Año. Sección 36

TEMA 14

DILEMAS ÉTICOS AL COMIENZO

DE LA VIDA HUMANA

Docente: Abg. Rhony García. Integrantes:

Alejandra Meléndez C.I. 31.806.351
Anibal Centeno C.I. 31.382.978
Bárbara Pantoja C.I. 32.020.413
César Ortega C.I. 30.301.060
David Seijas C.I. 32.499.270
Gabriela Antonelli C.I. 31.051.710
Jorge Hernández C.I. 31.668.407
Karoll Ortega C.I. 31.953.934
María Alejandra Méndez C.I. 31.477.127
Mariana De Freitas C.I. 31.553.768
Marielbys Blanco C.I. 31.336.943
Joselin Perdomo C.I. 34.396.336
Alexis Requena C.I. 28.278.163
Stefany Contreras C.I. 32.592.475
Vanessa Alvarado C.I. 30.872.697
Yesebel Chirinos C.I. 32.096.637

Guárico, San Juan de Los Morros, octubre de 2024

1
 Índice

Pág.

Introducción ……………………………………………………….…….….. 3
1. ¿Cuándo comienza la vida humana?………………………………………… 4
2. Aborto …………………………………………………………….…....…… 5
3. Diagnóstico prenatal…………………………………..…………………..… 7
4. Reproducción asistida …………………………………………….………… 8
5. Investigación con células madres embrionarias…………………………….… 17
[Link] dignidad del nuevo ser……………………………………………………… 19
Conclusión …………………………………………………………………… 22
Bibliografía …………………………………….…………………………….. 23

2
 INTRODUCCIÓN

En el caso de los profesionales de la medicina, siempre nos encontramos frente a un

dilema ético en la relación médico paciente. Siempre que haya una acción del hombre sobre el
hombre, podemos decir que estamos frente a un dilema ético. ¿Entonces, cuándo podemos
decir que se genera un conflicto ético? El problema se genera cuando se pone en juego la
dignidad e integridad de la persona o surge un conflicto de intereses.

Cuando se refieren a dilemas éticos al inicio de la vida, inmediatamente se relaciona el tema

con el aborto. ¿Qué otras prácticas de la medicina actual han generado controversia y
preocupación? El aborto es muy evidente porque hay un mal moral severo al quitar la vida a
una persona inocente que no tiene manera de defenderse. En el resto de prácticas,
indirectamente intervienen muchos aspectos: cuándo uno define que la vida humana inicia,
cuándo se debe respetar la vida humana moralmente y si se prevalecen los intereses de los
padres sobre los intereses de los niños por nacer.

Así mismo, los dilemas éticos al comienzo de la vida humana representan una de las áreas
más complejas y controversiales de la bioética, involucrando cuestiones profundas sobre el
valor de la vida, los derechos del ser en desarrollo, y la autonomía de las personas implicadas.
Estos dilemas surgen principalmente en torno a temas como la reproducción asistida, el
aborto, la investigación con embriones y la manipulación genética, donde confluyen diversas
perspectivas morales, religiosas, legales y científicas. La pregunta fundamental que subyace a
estos debates es: ¿cuándo comienza la vida humana y qué derechos deben ser reconocidos al
nuevo ser desde sus etapas más tempranas? Este tipo de cuestionamientos nos invita a
reflexionar sobre nuestra responsabilidad como sociedad para balancear la protección de la
vida incipiente con los derechos y las decisiones de los individuos involucrados. En este
trabajo, se analizarán los diferentes dilemas éticos que emergen al inicio de la vida,
considerando sus implicaciones y los diversos enfoques que se han desarrollado para
abordarlos.

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 DILEMAS ÉTICOS AL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA

1. ¿Cuándo comienza la vida humana?

En la actualidad el comienzo de la vida humana, lo mismo que el final de la vida, en el

extremo opuesto del proceso vital, constituyen materia fundamental en el campo de la bioética
por razones que lucen obvias. Son problemas que competen a médicos, filósofos, teólogos,
biólogos, geneticistas, legisladores, antropólogos, sociólogos y políticos. Los hallazgos
biológicos, genéticos y de otra índole, aisladamente, no han resuelto el problema de cuándo
comienza la vida humana. El juicio definitivo hasta el momento lo consideran algunos de
orden filosófico, lo cual no implica dejar de conferir significado al aspecto biológico y a otros
elementos. Para Charles Curran, profesor de teología moral, las opiniones acerca del
comienzo de la vida humana abarcan desde el momento de la fecundación hasta los diversos
estados del desarrollo fetal, viabilidad, nacimiento y algún tiempo después de producirse este
último.

De acuerdo con la Dra. Graciela Moya, Profesora Principal de la Facultad de Medicina e

Instituto de Bioética. Comenta, “Sin duda, la nueva vida humana inicia en el momento de la
fecundación. Y esto se ve en cualquier artículo científico, desde el punto de vista biológico el
concepto de inicio de la vida es muy claro. Ya que, el inicio de la vida es el mismo momento
de la fecundación cuando se unen las dos membranas, del óvulo y el espermatozoide, porque
ya se desencadenan en ese momento cambios químicos específicos en la cadena de activación
y desactivación de genes, que es propia del embrión y no ocurre en otro momento de la vida.
Entonces un nuevo ser comienza su vida”. Además expresa: "Ahora, hay corrientes que dicen
que el ser humano y la persona no son lo mismo. Es el mismo ser que se va desarrollando en
distintas etapas, por ello requiere el mismo respeto que merece la vida humana adulta”.

Fecundación, Concepción e Implantación

La ovulación ocurre estadísticamente a la mitad del ciclo menstrual, en el día 14 de un ciclo

promedio de 28 días. Cuando después de la ovulación la zona pelúcida del óvulo es penetrada
por el espermatozoide se habla de fecundación, la cual ocurre in vivo en el extremo fimbriado
de la trompa de Falopio. El huevo así constituido se dirige al útero y en viaje por el oviducto
que dura seis a ocho días, se multiplica hasta alcanzar la etapa de blastocito. Cuando este
último alcanza el endometrio, se inicia el proceso de implantación, que termina -por
convención- 14 días después de la fecundación.

La fecundación es un proceso que dura 48 horas. Después que el espermatozoide ha

ingresado a la zona pelúcida su material genético no se mezcla de inmediato con el óvulo. Las
dos células se mantienen unidas hasta que se combinan. Es sólo entonces cuando se puede
transcribir nuevo material genético y el ADN recién sintetizado se considera genéticamente
único. En este momento se establece un constituyente hereditario único llamado genoma o

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genotipo. Las células del blastocito son totipotenciales, o sea que debido a su contenido de
ADN, idéntico, después de la segmentación cualquier célula del concepto puede convertirse
en tejido trofoblástico normal o anormal, que da origen a una placenta, una mola o un tumor.

Así mismo, para la Iglesia Católica actual (tesis mantenida desde 1869: Apostolice Sedis del
Papa Pío IV) al feto se le considera persona desde el momento de la concepción. Además,
históricamente la Iglesia Católica ha fijado posición al respecto. Bajo el Pontificado del papa
Pio XII (1939-1958), en la alocución del 29 de septiembre de 1949, ante el Congreso de
médicos católicos señaló lo siguiente:

1. “La inseminación artificial fuera del matrimonio debe ser condenada simple y llanamente
como acto inmoral.”

2. “De hecho, la ley natural, así como la divina positiva, exigen que la vida procreada sea
fruto del matrimonio solo.”

3. “La inseminación artificial que se lleva a cabo dentro del matrimonio pero con el elemento
activo de un tercero es inmoral…..”

4. De la misma manera se expresó en su Discurso ante el 2º Congreso Mundial de la Fertilidad

y la Esterilidad el 19 de mayo de 1956 cuando en relación con la fertilización in vitro dijo:
“En cuanto al tema de los experimentos con la fecundación humana in vitro, basta que
observemos que deben ser rechazados como inmorales y totalmente ilícitos. Se explica por sí
mismo la prohibición expresa de la Iglesia Católica a la práctica de cualquier modalidad de las
técnicas de reproducción asistida.

Por otro lado, la epistemología contemporánea (rama de la filosofía que estudia el

conocimiento: alcance y fundamentos de acuerdo a la mirada actual fundada en la práctica),
considera que el mero hecho de la procreación biológica no constituye lo que identificamos
como persona humana, especialmente si los padres no intentaban tal resultado y más bien lo
prevenían. El feto, dicen, debe ser primero aceptado por los padres y luego por la sociedad. El
aceptar este criterio lógicamente conduce a justificar el aborto, el infanticidio y -
eventualmente- el asesinato de un adulto.

2. Aborto.

El soporte fundamental del derecho a la vida lo hallamos en la libertad del individuo, en

su autonomía. No puede haber mayor violación a la autonomía del ser humano que suprimirle
el derecho a la vida. Para algunos este derecho es inalienable, no puede ser cedido o
transferido. De allí el debate acerca de si nuestra autonomía nos permite autorizar en nosotros
mismos la eutanasia activa o el suicidio asistido (aborto). Aceptar el concepto de la santidad
de la vida humana, implica negar el derecho a terminar con nuestra propia vida o con la de
otros.

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 Desde Platón, Santo Tomás de Aquino (Summa Teológica) hasta los exégetas de la Iglesia
Católica Romana, se afirma que sólo Dios goza del derecho a decidir quien debe vivir y quien
debe morir y de allí el anatema de que los partidarios de la eutanasia activa intentan "jugar a
Dios"; tesis que se enfrenta a la concepción opuesta defendida por los eutanasistas: "jugamos
a Dios cuando terminamos una vida", ¿pero no jugamos a Dios cuando intentamos mantener a
ultranza una vida, la de alguien quien irremisiblemente moriría sin nuestra intervención?.
En forma tradicional la Iglesia Católica ha permitido excepciones al dogma del respeto por la
vida humana: 1) naciones en guerra, 2) ejecución de criminales efectuada por el Estado y 3)
en defensa propia.

Un autor (John Harris), filósofo dice que el ser humano, transcurre en varias etapas: inicia
como pre-persona y se convierte en persona cuando adquieren capacidades como la razón, la
conciencia de sí mismo, la valoración de su ser, la sociabilidad. Y cuando pierde estas
capacidades pasa a ser una ex-persona. Para las pre-personas y las ex-personas se tiene un
deber de beneficencia, de elegir qué es mejor para ellos, y lo hace la sociedad y la persona que
esté a cargo legalmente.

En el caso de las personas, hay que respetar su autonomía moral. Esto se ve mucho en países
como Estados Unidos, Europa, países sajones, Cuba, países donde están autorizados el aborto
y la eutanasia. Donde el aborto es aplicable para las pre- personas y la eutanasia para las ex-
personas. En España, se permite el aborto hasta la semana 24 sin causa que lo justifique y
después de la semana 24 también, si tiene alguna enfermedad genética.

Se justifica la mención, aunque breve, de lo ocurrido en Venezuela en el seno de la Asamblea

Nacional Constituyente el 22 de octubre de 1999, al eliminar en el Proyecto de la nueva
Constitución la frase desde el momento de la concepción, en el artículo 45 relativo a la
inviolabilidad de la vida.

La nueva Constitución reemplaza a la vigente entre nosotros desde 1961, la cual en su

artículo 74 (derechos sociales) establece que se "dictarán medidas necesarias para asegurar a
todo niño, sin discriminación alguna, (protección integral desde su concepción) hasta su
completo desarrollo para que éste se realice en condiciones materiales y morales
favorables". Lo del inciso es nuestro.

La Academia Nacional de Medicina, máximo organismo científico del país, emitió una
Declaración el 10 de noviembre de 1999. De ella se extrae lo siguiente: 1. El respeto a la
vida y a la persona humana constituye deber primordial del médico. La defensa de la vida en
todo momento y circunstancia es su función fundamental; por tanto está el médico en el deber
de preservar la vida incluso antes del nacimiento. 2. La marginalidad, los graves y muy
difundidos problemas sociales o de otro tipo, no deben constituir justificación alguna para
atentar contra la vida humana ya concebida.

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Luego de varios incidentes, entre ellos la protesta del Episcopado Venezolano, la nueva
Constitución en su artículo 76 incluyó el concepto de "protección a la maternidad a partir
del momento de la concepción".

El Código Penal venezolano, establece que el aborto es penalizado en todas las circunstancias,
excepto cuando existe amenaza a la vida de la mujer. Los artículos 432 a 435 detallan las
penas a quienes cometan o practiquen un aborto. Se penaliza con prisión de seis meses a dos
años a la mujer que intencionalmente cause un aborto; quien provoque el aborto con el
consentimiento de la mujer será castigado con prisión de doce a treinta meses, en caso de
muerte de la mujer la pena será presidio de tres a cinco años.

Si el aborto es causado sin el consentimiento o contra la voluntad de la mujer es penalizado

con prisión de quince meses a tres años, en caso de provocarla muerte de la mujer la pena es
de presidio de seis a doce años, en caso de que el culpable sea un facultativo de la salud la
pena aumenta además de la suspensión del ejercicio de su carrera por el tiempo de la pena
impuesta, en cambio no incurrirá en pena alguna el facultativo que provoque el aborto como
medio indispensable para salvar la vida de la mujer. En el artículo 436 se establece que las
penas disminuirán en la proporción de uno a dos tercios y el presidio se convertirá en prisión,
en el caso de que el autor del aborto lo hubiere cometido por causal de honor.

3. Diagnóstico prenatal.

El diagnóstico prenatal plantea varios dilemas éticos, principalmente relacionados con

la información obtenida, la toma de decisiones y el impacto en la vida de los padres y el
futuro del feto.

➢ Información y Consentimiento: Los padres deben decidir qué información quieren recibir
sobre la salud del feto. Esto incluye la posibilidad de detectar anomalías genéticas o
congénitas. La ética se centra en garantizar que los padres comprendan las implicaciones
de los resultados. El diagnóstico prenatal proporciona información que puede ser tanto
vital como abrumadora. Los padres deben dar su consentimiento informado, lo que implica
entender los riesgos y beneficios de las pruebas. La dificultad radica en asegurar que los
padres comprendan completamente la naturaleza de la información, así como las
consecuencias de conocerla.

➢ Decisiones Reproductivas: Si se detectan condiciones graves, los padres enfrentan

decisiones difíciles sobre la continuación del embarazo. Esto plantea preguntas sobre el
valor de la vida y el derecho a decidir sobre la propia procreación. Cuando se identifican
anomalías, los padres pueden verse ante decisiones críticas. Esto incluye la posibilidad de
interrumpir el embarazo. Las implicaciones morales de esta decisión son profundas, y
pueden llevar a sentimientos de culpa, conflicto y presión social. Además, el contexto
cultural y religioso influye en cómo se toman estas decisiones.

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➢ Discriminación y Estigmatización: El acceso a pruebas puede llevar a la discriminación
de personas con discapacidades. Las decisiones tomadas basadas en diagnósticos
prenatales pueden reforzar estigmas sociales. El diagnóstico prenatal puede dar lugar a un
enfoque en la "perfección" en los bebés. Esto puede fomentar una cultura de
discriminación hacia las personas con discapacidades, perpetuando estigmas y reduciendo
la aceptación social de la diversidad. Las decisiones de interrumpir embarazos con
diagnósticos de discapacidades pueden alimentar esta discriminación.

➢ Impacto Psicológico: La información sobre la salud del feto puede causar angustia
emocional en los padres, lo que plantea la necesidad de un apoyo psicológico adecuado.
Conocer el estado de salud del feto puede causar ansiedad y estrés en los padres. La carga
emocional de un diagnóstico desfavorable puede ser abrumadora, lo que subraya la
necesidad de apoyo psicológico y acompañamiento durante todo el proceso. Las reacciones
pueden variar desde el miedo hasta la tristeza profunda.

➢ Equidad en el Acceso: Existe una preocupación sobre la equidad en el acceso a

tecnologías de diagnóstico prenatal, lo que puede generar desigualdades en la atención y la
salud materno-infantil. No todos los padres tienen acceso igual a las pruebas de diagnóstico
prenatal. Las desigualdades económicas y geográficas pueden limitar el acceso a
tecnologías avanzadas, lo que genera diferencias en la atención y la salud. Esto plantea la
cuestión de justicia social y el derecho a la información y atención de calidad.

Estos dilemas hacen que el diagnóstico prenatal sea un tema complejo que requiere un
enfoque cuidadoso y ético, considerando las múltiples perspectivas involucradas. Los dilemas
éticos también se ven influenciados por las normas culturales y sociales. Las creencias sobre
la vida, la muerte y la discapacidad varían significativamente entre diferentes culturas, lo que
puede afectar cómo se perciben las decisiones relacionadas con el diagnóstico prenatal. En
conjunto, estos dilemas muestran la complejidad del diagnóstico prenatal, donde se entrelazan
la ética, la medicina, la psicología y la sociología. Es fundamental abordar estos temas con
sensibilidad y consideración por las diversas perspectivas y circunstancias de los padres.

4. Reproducción asistida.
Las técnicas de reproducción asistida conforman el conjunto de procedimientos médicos
empleados para ayudar o hacer posible la procreación humana y resolver problemas de
esterilidad de las parejas.

En Venezuela, así mismo, el Dr. Francisco López Herrera señala que “legalmente, la madre
sustituta es la madre de la criatura que nazca, pues ella da a luz” (Art. 197 del Código Civil).
Y el mismo autor añade que por aplicación de dicha norma “no existe filiación legal entre el
niño que haya nacido y la mujer que haya suministrado el óvulo para su fertilización in vitro
(a pesar de que ella es, en realidad, la madre biológica)”

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En el mismo orden de ideas, la Ley para la Protección de las Familias, la Maternidad y la
Paternidad, publicada en Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela, Nº. 38.773
de fecha 20 de septiembre de 2007 en el capítulo III. De la Protección a la Maternidad y la
Paternidad, Artículo 20 señala: “El ministerio del poder popular con competencia en materia
de salud, incluirá dentro de sus unidades asistenciales el servicio de reproducción asistida,
dotado del personal especializado, laboratorios y equipos de alta tecnología, dirigidos a
mujeres y hombres que presenten limitaciones en su fertilidad, con el objeto de garantizarles
el derecho a la maternidad y paternidad”.

El Código Civil Venezolano en su Art. 204 señala que: “El marido no puede desconocer al
hijo alegando su impotencia, a menos que sea manifiesta y permanente”. El desconocimiento
no se admitirá, aunque en ese caso, cuando la concepción ha tenido lugar por la inseminación
artificial de la mujer con autorización del marido.

La legislación venezolana en la materia no está en sintonía con las técnicas de reproducción

asistida, tan sólo estas dos normas refieren de manera general a la misma, dejando entonces a
cargo de la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, el resolver las situaciones
pertinentes a través de sus sentencias vinculantes. En relación con la Ley para la Protección
de las Familias, la Maternidad y la Paternidad, si bien promueve el Derecho a la Paternidad y
la Maternidad, para aquéllas personas que requieran de métodos de reproducción asistida y
promueve la instalación de unidades asistenciales, con el personal idóneo en esta materia, lo
que significa un pequeño avance, se cree que sin ánimo de ser mezquino con el tratamiento
dado por el legislador en dicho instrumento normativo, pudo avanzarse más en esta materia,
por la importancia que revisten tanto las Familias, como las Madres y Padres inmersos en la
utilización de este tipo de técnicas reproductivas.

La religión Islámica: de acuerdo a lo establecido en la Ley Sharia, se permite la

inseminación artificial homóloga, es decir la que es producto de la pareja casada bajo sus
propias reglas, es decir cónyuges legítimos, y en el caso contrario sería considerada y juzgada
como adulterio. Rechaza la donación de embriones, óvulos y semen, no obstante considera
que el semen del marido si puede dar origen a la inseminación artificial, y cómo señalamos
anteriormente se permite la inseminación in vitro de carácter homólogo. La herencia o
dinastía juega papel preponderante en la identidad musulmana, y por ello se prohíbe la
donación de semen o esperma, pues esta rompe con la identidad genética familiar. Establecen
un cómputo distinto con relación al que rige para la religión católica en lo atinente al inicio de
la vida humana, situándose para los musulmanes en dos o tres semanas después de la
concepción o de la implantación del embrión en el útero materno.

El Judaísmo: por su parte considera que el avance científico es una forma de complementar
la creación Divina, todo ello con el fin de dar cumplimiento al mandato de creced y
multiplicaos. La tradición informa acerca de la importancia de la procreación para sus
seguidores, se permite la fecundación homóloga siempre y cuando se encuentre soportada su
necesidad en informes médicos, no se admite donación de gametos ni esperma en virtud de
ser considerado como un acto de adulterio, tampoco se permite extracción de esperma ni de

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 óvulos, pues en el mundo judío ésta es considerada como una afrenta, así como tampoco se
aceptan las madres subrogadas

Técnicas de reproducción asistida:

➢ Inseminación artificial (IA): también reconocida internacionalmente como (IA), es el

método de reproducción asistida que permite que la fecundación se realice de la manera
más natural posible. A través de ella se coloca o inocula por intermedio de una cánula el
espermatozoide o esperma en el útero, por medio del cérvix, verificando previamente el
ciclo menstrual, con el fin de detectar el momento de la ovulación, es de destacar que se
exime de la unión sexual a la persona. Lo artificial en este caso es la manera de inseminar,
más no la fecundación pues esta se origina por vía natural, el espermatozoide seguirá su
camino hacia el óvulo maduro y lo fecundará tal y como lo haría en un embarazo natural,
la ventaja de esta técnica tiene que ver con el hecho de que el recorrido realizado por el
espermatozoide es más corto y con menos riesgo, lo cual se manifiesta en el alto número
de efectividad.

Tipos de Inseminación artificial: Hasta el momento se reconocen dos tipos de inseminación

artificial, como son la homóloga o también denominada (IAH), o inseminación artificial entre
cónyuges y la inseminación artificial heteróloga (IAD), que se lleva a cabo con el semen de
un extraño.

● Homóloga: Al referirnos anteriormente a este tipo de inseminación, dijimos que es la que

se realiza entre cónyuges, es decir el semen es producto del marido o de la pareja de la
mujer, se coloca en la cánula especial, para hacerlo llegar al óvulo y fecundarlo dentro del
útero materno, logrando así establecer un nexo biológico incuestionable con miras a
establecer posteriormente la filiación. En relación con este tipo de inseminación homóloga
se pueden dar dos variantes que se clasifican dependiendo del momento en que se realice y
que pueden ser en vida o después de muerto el marido o pareja, (post-mortem). La
inseminación post- mortem surge a través de la extracción del esperma en el momento en
que se encuentra el marido en coma o ha fallecido. Vale recalcar que el esposo debe dejar
disposiciones a la viuda o cónyuge supérstite con respecto a su voluntad de realizar el
procedimiento luego de su fallecimiento.

Asimismo no procede en el caso de ser la mujer quien fallezca y sea el esposo o pareja quien
extraiga los óvulos de ella con el fin de tener un hijo de ambos, no se podría hablar de
fertilización post-mortem, pues en este caso se requeriría de un algo más, como es un vientre o
útero de otra mujer en que se implantaría el embrión y se convertiría en maternidad subrogada.

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¿Y qué sucede si no existe consentimiento del esposo?

Caso viuda Diana Blood: ocurrido en Inglaterra, quien libró una ardua batalla legal, puesto
que extrajo el semen de su marido, mientras este se encontraba en coma como producto de una
meningitis bacteriana que irremediablemente le produjo la muerte. No existía autorización del
marido para ello, pero eso no fue obstáculo para que ella insistiera en su propósito de tener un
hijo de su esposo quien había fallecido en el año de 1995.

Fue en el año de 1997 que pudo lograr inseminarse con el semen congelado de su difunto
esposo, por autorización de la Corte de Apelaciones, pero siempre y cuando el tratamiento se
realizara en otro país. Realizado el tratamiento con el semen congelado se produjo así el
embarazo y posterior nacimiento del primer hijo póstumo y tiempos después un segundo
embarazo, con lo que resultaron 2 hijos del esposo fallecido, presentándose entonces el
problema de que en Gran Bretaña existía una Ley de Fertilización Humana y Embriología
promulgada en el año de 1990, bajo la cual no era considerado padre legal de un niño, si este
era concebido a partir del esperma congelado y posteriormente fecundado del padre muerto.

Bajo esa premisa, los niños no podían ser reconocidos como hijos del cónyuge muerto,
situación que derivó en una serie de procesos judiciales llegando inclusive a la Alta Corte, con
el fin de solventar lo relativo al establecimiento de la filiación de los niños nacidos como
producto de la aplicación de esta técnica de reproducción asistida.

En Venezuela se trata este punto: a raíz de la sentencia de la Sala Constitucional del

Tribunal Supremo de Justicia, de fecha 27 de julio de 2006, caso “Yamilex Coromoto Núñez
de Godoy contra el Centro Médico de Fertilidad, C.A., del Centro Médico Docente la
Trinidad”, con ponencia del Magistrado Jesús Eduardo Cabrera. Se inicia el caso ante la
negativa manifestada por el Grupo Médico de Fertilidad, C.A., cuya sede se ubica en el Centro
Médico Docente la Trinidad, de inseminar a Yamilex Coromoto Núñez de Godoy, con una
muestra de semen de su difunto esposo Dilmar José Godoy Mendoza, para lo que se interpone
una pretensión de Amparo ante el Juzgado Tercero de Primera Instancia en lo Civil, Mercantil
y Tránsito del Área Metropolitana de Caracas, siendo declarado sin lugar en sentencia del 27
de junio del año 2005.

Vistos los resultados adversos de la decisión solicitan a la Sala Constitucional del Tribunal
Supremo de Justicia se Avoque al conocimiento de la causa ante la violación de los derechos
constitucionales consagrados en los Artículos 76, 56, 20, 21.1 y 75 de nuestra Carta Magna.
Los artículos que señalan como infringidos por la precitada decisión tienen que ver con:
Derechos Sociales y de las Familias enmarcados en el Capítulo V, así como Derechos Civiles
establecidos en el Capítulo III y por último Derechos Humanos y Garantías, y de los Deberes
previstos en el Capítulo I de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. En
cuanto al Artículo 76 refiere a la Protección a la maternidad y cuyo texto señala que: “La
maternidad y la paternidad son protegidos integralmente, sea cual fuere el estado civil de la
madre o del padre. Las parejas tienen derecho a decidir libre y responsablemente el número
de hijos o hijas que deseen concebir y a disponer de la información y de los medios que les

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aseguren el ejercicio de este derecho….” El Artículo 75 fundamenta la protección a la familia,
entendida esta como la asociación primordial de la sociedad, es decir como célula fundamental
de la sociedad. De la lectura de ambos enunciados se verifica la amplia protección que concede
la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. En la misma línea de violaciones
señalan a los artículos 56, 20 y 21.1, el primero de ellos en correspondencia con los Derechos
Civiles y los otros dos enmarcados en los Derechos Humanos y Garantías, y de los Deberes,
todo ello vinculado a situaciones que lesionan los derechos a procrear, “a la integridad
psíquica y moral, al libre desarrollo, desenvolvimiento y determinación de la personalidad,
entre otros de los derechos ligados al valor de valores como lo es el respeto a la dignidad
humana (...)”.

Asimismo, solicitan a su vez se lleve a cabo la práctica de la inseminación artificial con el

semen del difunto marido, o que en su defecto se entregue a la viuda Yamilex Coromoto
Núñez de Godoy la muestra que se encuentra preservada en el mencionado centro de fertilidad,
situación que de no ser resuelta podría llevar a causar daños irreparables por la pérdida o
descarte del mencionado componente biológico.

Entre los alegatos presentados por el Centro de Fertilidad se encuentra el hecho de que en su
criterio la Fecundación no fue consentida por el difunto ya que el paciente en el momento de
recoger la muestra (Junio 2.003) estableció que no se utilizara el producto, condición que no
modificó antes de morir y es por ello que el Tribunal de Primera Instancia declara sin lugar el
amparo y refiere que es necesario contar con el consentimiento del donante de semen para
efectuar la inseminación Post-mortem, por lo que la Sala Constitucional al referirse a la
FECUNDACIÓN NO CONSENTIDA.

DECISIÓN
Se expresó:
Por las razones antes expuestas, la Sala administrando justicia en nombre de la República y por
autoridad de la ley, declara:

1.- REVOCA el fallo dictado el 27 de junio de 2005, por el Juzgado Tercero de Primera
Instancia en lo Civil, Mercantil y Tránsito de la Circunscripción Judicial del Área
Metropolitana de Caracas.

2.- Declara PARCIALMENTE CON LUGAR la acción de amparo constitucional ejercida por
YAMILEX COROMOTO NÚÑEZ DE GODOY, contra el GRUPO MÉDICO DE
FERTILIDAD C.A. del CENTRO MÉDICO DOCENTE LA TRINIDAD. En consecuencia, se
ordena completar el CICLO DE FERTILIZACIÓN IN VITRO en la persona de YAMILEX
COROMOTO NÚÑEZ, a instancias de ella, con la muestra espermática del causante DILMAR
JOSÉ GODOY MENDOZA, cumpliendo rigurosamente con todos los extremos exigidos para
tal fin, incluyendo un estudio de cromosomas de la muestra espermática criopreservada, si así
lo estima la actora, la cual será realizada por el Instituto de Medicina Experimental de la
Universidad Central de Venezuela, por medio del Laboratorio de Genética Humana y

12
Experimental, a las solas expensas de la ciudadana YAMILEX COROMOTO NÚÑEZ DE
GODOY.

3.- Aunque es competencia natural de los Tribunales de Primera Instancia de Familia o de

Niños y Adolescentes, a quienes corresponde esta declaración, esta Sala por haberse subrogado
en los Tribunales nombrados, debido al avocamiento, reconoce la filiación de hijo matrimonial
de quien naciere de esta reproducción asistida, y ordena su inscripción en el Registro del
Estado Civil, con tal condición.

4.- Se fija un lapso de cuatro meses para que la accionante decida si la fecundación in Vitro se
la practica el Grupo Médico de Fertilidad C.A. u otra institución médica a la cual trasladará la
muestra de semen que deberá ser entregada por la parte accionada; o simplemente desista de
practicarse dicha técnica de reproducción asistida, en cuyo caso deberá desecharse dicha
muestra.

5.- Se exime de costas a la demandada, ya que la Sala considera que tenía motivos para litigar.
la entrega de la muestra seminal a una institución como la Clínica de Fertilidad del Centro
Médico Docente La Trinidad, dedicada a la aplicación de tratamientos de fertilización asistida
e implica la expresión directa y específica de la voluntad de DILMAR GODOY, de que se
ponga en práctica uno de los métodos de reproducción asistida, siendo la receptora del semen
su esposa, como surge de las pruebas antes analizadas. (…) No puede la institución médica,
en este caso, el Grupo Médico de Fertilidad C.A., que tiene un compromiso previamente
pautado con la actora y su cónyuge fallecido (v. artículo 1264 del Código Civil), negarse,
pues existe en autos documento posterior a la solicitud de criopreservación (autorización del
22 de febrero de 2004) que revela de manera patente que el ciudadano DILMAR GODOY,
quien ostentaba capacidad de goce y de disposición, manifestó la voluntad procreacional,
específicamente a través del procedimiento de reproducción asistida con la muestra
custodiada por el Centro Médico Docente La Trinidad, en los términos siguientes: ‘…autorizo
a la ciudadana YAMILEX COROMOTO NÚÑEZ, titular de la Cédula de Identidad N° V-
14.757.789, Quien actualmente es mi ‘Concubina’ de profesión T.S.U. Administración
Mención Empresas, para que se encargue de realizar, agilizar, retirar y efectuar todas aquellas
diligencias pertinentes a mi nombre y/o a solicitud tales como: El pago de sueldo
correspondientes a mis quincenas, tramites de mi cuenta de ahorro (Banco Mercantil) y la que
poseemos a nombre de los dos (Banco Fondo Común), Tramitación de Título Universitario y
en fin el de cumplir mi gran sueño el someterse a futuro en la procreación de hijos a través de
‘Enci-minación (sic) Artificial’ ya que por razones ajenas a mi voluntad no podré ejercerlo
como lo manda la Ley de Dios, cuyo espermatozoide se encuentra custodiado a través del
Centro Médico Docente La Trinidad, desde el mes de Junio 2.003, Médico tratante: Dr.
Hibraim Reyes…’

● Heteróloga: Para realizar esta inseminación se requiere del semen de un tercero, para lo
cual se necesita de un donante anónimo o de acudir a los bancos especializados que
resguardan el componente biológico. De la misma manera que sucede en la inseminación
homóloga puede realizarse en vida, o después del fallecimiento del donante; o en vida del

13
 donante en su condición de anónimo, los donantes desisten de cualquier responsabilidad y
de cualquier ligamen o vínculo jurídico con respecto al producto de la fecundación. Es
necesario destacar que este tipo de inseminación artificial, es la que ha generado mayores
cuestionamientos, por el hecho de realizarse con semen de un tercero, y por ser contraria al
matrimonio y a la dignidad de los sujetos implicados, así como al derecho de los hijos en
cuanto a venir al mundo dentro de la estabilidad que brinda un hogar constituido bajo el
vínculo matrimonial y su derecho a conocer de donde provienen o su origen biológico.

➢ Perfusión espermática a oviductos (FSP): En este tipo de técnica se busca llevar células
masculinas (espermatozoides) a través de un catéter a las Trompas de Falopio (más cerca
de los óvulos), utilizando para ello un procedimiento de laparoscopia siendo monitoreado a
través de una pantalla y verificando la llegada del catéter al óvulo

➢ Fecundación "in vitro": La fecundación in vitro (FIV o IVF por sus siglas en inglés) es
una técnica por la cual la fecundación de los ovocitos por los espermatozoides se realiza
fuera del cuerpo de la madre. La FIV es el principal tratamiento para la esterilidad cuando
otros métodos de reproducción asistida no han tenido éxito. Se administra un tratamiento
hormonal en la mujer (Hiperestimulación ovárica controlada “HOC”. También llamada
estimulación ovárica. En ella la mujer es sometida a tratamiento con hormonas, el cual
generará una ovulación múltiple o poliovulación, con el fin de liberar más óvulos, con lo
que se incrementa de manera exponencial las probabilidades de embarazo a diferencia del
ciclo natural, período en el que se produce un solo óvulo). Luego se extraen por vía
vaginal. Después, dichos óvulos, se depositan en un recipiente que simula el medio
ambiente de cultivo natural. La fertilización se efectúa seis horas después de recogidos los
óvulos para completar su maduración. Veinticuatro horas después de la fecundación, se
trasladan a otro recipiente de cultivo para que inicie la etapa de división mitótica o
desarrollo embrionario. La transferencia de embriones fecundados al útero de la mujer
continúe su desarrollo hasta el parto, se realiza entre treinta y seis a cincuenta horas
después de la fertilización, cuando el embrión posee ocho células.

Actualmente se distinguen dos tipos de FIV:

● Fecundación In Vitro convencional: Con esta técnica se ponen en la misma placa de

cultivos los óvulos y los espermatozoides a la espera de que sean capaces de fusionarse por
sí solos.

● ICSE. Inyección Intracitoplasmática de espermatozoides: Trabajar con esta técnica

supone la introducción del espermatozoide directamente en el interior del óvulo a través de
una microinyección.

Valoración ética de la FIV

La valoración ética de las técnicas de reproducción humana, depende mucho de los valores
religiosos y antropológicos, - presentes o no -, a la hora de juzgar la aceptación de las

14
 mismas. A la pregunta anteriormente planteada, de si ¿le es lícito a la ciencia y la técnica
hacer todo lo que tiene capacidad de hacer?, la respuesta es que, no todo lo que desde el
punto de vista científico - médico puede realizarse, es éticamente aceptable. Es necesario
con una actitud abierta y crítica, darnos la oportunidad de discernir entre el rechazo a priori
de la tecnología, producto de la inteligencia humana, y su capacidad para contribuir al
bienestar humano, y el abuso de la misma con finalidades distintas a la preservación de la
vida, rechazando aquellas intervenciones técnicas con finalidades distintas a las
reproductivas. Marciano Vidal (profesor español y teólogo moralista) propone el rechazo
de las siguientes:

● Fecundar óvulos humanos y producir embriones para trasplantes de médula ósea con el fin
de salvar a otro hijo.

● Mantener embriones vivos para proveer muestras utilizables.

● Comerciar con embriones o con sus células con fines cosméticos. En los países avanzados
de Europa, se utilizan desechos de fetos humanos abortados como materia prima para
muchos de sus productos. En Estados Unidos, la industria del aborto factura
aproximadamente seiscientos millones de dólares anuales por esta actividad.

● Utilizar industrialmente embriones para importación o exportación.

● Fusión de embriones entre sí para producir quimeras.

● Producción de embriones para la experimentación con fines militares y de investigación.

➢ Transferencia Intratubárica de Gametos (GIFT): Técnica que consiste en extraer por

medio de laparoscopia los óvulos y colocarlos junto con los espermatozoides en las
trompas de Falopio de la mujer, para lograr así la fertilización en el propio cuerpo de la
mujer y no externamente. Se colocan 3 o cuatro óvulos en la implantación. Técnica
también conocida como fertilización en vivo, aplicable a aquéllos casos en que existe
obstrucción de las trompas, por lo que se colocan los gametos más allá de la obstrucción, a
efectos de lograr la fecundación y posterior desarrollo del cigoto.

➢ Maternidad sustitutiva: La gestación subrogada o por sustitución, popular y

erróneamente conocida como maternidad subrogada o vientre de alquiler, es un método de
reproducción asistida caracterizado porque la mujer que gesta al bebé no será finalmente la
madre del mismo. Esta técnica es especialmente compleja desde el punto de vista ético y
emocional, ya que rompe con la idea tradicional acerca de cómo se forma una familia. En
España es una práctica prohibida por la Ley 14/2006 y, por esta razón, las personas que
necesitan recurrir a la gestación subrogada se ven forzadas a viajar a un país extranjero.

La definición de gestación subrogada implica que una mujer, conocida como gestante, accede
a gestar al hijo de otra persona o pareja. Los futuros padres del bebé se llaman habitualmente
padres de intenció[Link] que sea posible, los óvulos y espermatozoides serán aportados
15
por los padres de intención, de manera que el futuro hijo será biológicamente suyo. Si no es
posible que la madre aporte el material genético, se recomienda recurrir a una donante.

La situación ideal es que la gestante solamente aporte el útero para mantener el embarazo y
dar a luz al futuro bebé. Después del parto, el bebé es entregado a los padres de intención.
Previamente, debe haberse firmado un contrato entre ambas partes por el cual la gestante
renuncia al derecho de la maternidad. En función de cómo se consiga el embarazo de la
gestante, distinguimos entre dos tipos de gestación por sustitución:

● Gestación subrogada tradicional o parcial: la gestante es, además, la mujer que aporta
la carga genética. Generalmente se refiere a la gestación subrogada realizada a través de
una inseminación artificial con semen del futuro padre aunque también podría tratarse de
una FIV (Fecundación In Vitro) con óvulos de la gestante.

● Gestación subrogada gestacional o completa: la gestante no cede sus óvulos para la

creación del embrión que va a gestar, sino que la dotación genética proviene de la futura
madre o en algunos casos de una donante de óvulos.

La gestación subrogada tradicional no suele aplicarse hoy en día, pues en ese caso, la
implicación de la gestante sería mayor. Normalmente, se intenta que sea la futura
madre la que aporte los óvulos y, si esto no es posible, se recurre a la donación de
óvulos.

La ley española sobre técnicas de reproducción humana asistida (ley 14/2006) indica
en su artículo 10 que el contrato de gestación subrogada es nulo de pleno derecho y
que la mujer que da a luz es considerada la madre legal del bebé. Los destinos más
comunes son Estados Unidos, Canadá, Ucrania, Rusia y Georgia. Cada uno de estos
países tiene sus propias condiciones legales respecto al proceso de gestación
subrogada.

➢ Congelación de embriones (llamada también criopreservación): La congelación de

embriones es una técnica de reproducción asistida utilizada para preservar los embriones
resultantes de un tratamiento de fecundación in vitro (FIV), los cuales no han podido ser
transferidos a la madre en ese momento. La vitrificación es una técnica ultrarrápida
basada en la utilización de sustancias, “crioprotectores”, que protegen a las células, y una
velocidad de enfriamiento muy elevada. Con esto, se evita la formación de cristales en el
interior de las células, los cuales dañarían las estructuras internas y provocarían la muerte
celular.
Los embriones permanecen congelados a -196 °C en tanques de nitrógeno líquido hasta que la
mujer o la pareja decida utilizarlos. Aquellos embriones que se vitrifiquen, pueden
conservarse durante un tiempo indefinido sin perder las características que tenían en el
momento de la criopreservación. Así, los embriones se pueden utilizar meses o años después
para buscar un embarazo. Durante un tratamiento de FIV, después de la estimulación ovárica
y la fecundación de los óvulos, se obtienen varios embriones que pueden permanecer en

16
cultivo varios días. Estos embriones no pueden sobrevivir más de 6 días en cultivo. Por tanto,
será necesario criopreservar los hasta decidir cuál va a ser su destino.
Cuando el objeto de la manipulación técnica es el ser humano, como en la técnica de
fecundación "In Vitro" y Transferencia de Embriones el análisis debe superar el plano de lo
técnicamente correcto o efectivo. Debe prevalecer el criterio ético que inspira los
instrumentos de Derechos Humanos suscritos por el país: el ser humano nunca puede ser
tratado como un simple medio, pues es el único que vale por sí [Link], si la
Constitución Política tutela el derecho a la vida, y el embrión es naturaleza humana, debe ser
protegido igual que cualquier otro ser humano. En Costa Rica, están aceptados los métodos de
inseminación artificial y maternidad sustitutiva, mientras que las técnicas de congelación,
fecundación in vitro comercialización, experimentación y desecho, atentan claramente contra
la vida y la dignidad del ser humano.

5. Investigación con células madres embrionarias.

Las células madre embrionarias (ESC del inglés, Embryonic Stem Cells) son células
indiferenciadas que derivan de la masa celular interna (MCI) de embriones en estado de
blastocisto. Estas células se caracterizan por su habilidad para crecer indefinidamente in vitro
y conservar la capacidad de diferenciarse hacia todos los tipos celulares de un individuo. Las
células madre embrionarias se han constituido en una poderosa herramienta para estudios del
desarrollo. Además, la investigación con células madre embrionarias (CME) presenta dilemas
éticos significativos, relacionados principalmente con el estatus moral del embrión y las
implicaciones de su uso en la ciencia médica.

➢ Estatuto Moral del Embrión: El debate se centra en si el embrión debe considerarse una
vida humana con derechos morales. Los defensores de la investigación argumentan que las
células madre embrionarias son fundamentales para avanzar en la medicina regenerativa,
mientras que los opositores creen que destruir un embrión para obtener células madre es
moralmente inaceptable. El estatus moral del embrión es un tema central en el debate sobre
las CME. Aquellos que consideran que el embrión tiene derechos morales argumentan que
desde la fertilización comienza a tener un valor intrínseco y, por lo tanto, su destrucción es
equivalente a terminar una vida. Por otro lado, quienes apoyan la investigación sostienen
que las células madre embrionarias son esenciales para el avance médico y que su uso
puede salvar vidas a través de tratamientos innovadores. Este desacuerdo fundamental
refleja diversas creencias filosóficas y religiosas.

➢ Consentimiento y Procedencia: El uso de células madre embrionarias generalmente

implica la creación de embriones con fines de investigación. Es fundamental asegurar que
se obtengan de manera ética, a través de donaciones informadas y voluntarias. El dilema
radica en cómo se maneja el consentimiento y la transparencia en el proceso. La obtención
de células madre embrionarias suele implicar la creación de embriones a través de técnicas
como la fertilización in vitro (FIV). Es crucial que los donantes comprendan cómo se
utilizarán los embriones y den su consentimiento informado. La transparencia en este
proceso es vital para garantizar que se respeten los derechos de los donantes. Sin embargo,

17
 la falta de claridad o información puede generar desconfianza y complicaciones éticas.

➢ Alternativas Éticas: Con el avance de la investigación, se han desarrollado alternativas

como las células madre pluripotentes inducidas (iPS), que se generan a partir de células
adultas. Este desarrollo plantea la pregunta de si es necesario seguir utilizando células
madre embrionarias cuando existen opciones que evitan algunos dilemas éticos. El
desarrollo de células madre pluripotentes inducidas (iPS) ha proporcionado una alternativa
ética a las CME. Estas células se obtienen reprogramando células somáticas, evitando así
la destrucción de embriones. Esto plantea la cuestión de si se debe continuar la
investigación con CME cuando las iPS ofrecen un camino menos controvertido. Sin
embargo, las CME pueden tener ventajas únicas en ciertas aplicaciones, lo que complica la
decisión.
➢ Beneficios Potenciales vs. Costos Éticos: La investigación con CME tiene el potencial de
conducir a tratamientos innovadores para enfermedades degenerativas, lo que plantea la
cuestión de si los beneficios para la salud justifican los costos éticos de destruir embriones.
La investigación con células madre embrionarias tiene el potencial de revolucionar el
tratamiento de enfermedades como el Alzheimer, la diabetes y diversas condiciones
degenerativas. Sin embargo, la pregunta ética es si esos beneficios justifican la destrucción
de embriones. Muchos argumentan que el potencial de curar enfermedades graves debe
sopesar con el costo ético de utilizar vidas humanas potenciales. Este dilema exige un
balance cuidadoso entre el progreso médico y las consideraciones morales.

➢ Impacto en la Salud Pública: El uso de células madre embrionarias puede llevar a una
mejora en la salud pública, pero también plantea preocupaciones sobre la equidad en el
acceso a tratamientos derivados de esta investigación, especialmente si estos se convierten
en opciones costosas. Los tratamientos derivados de la investigación con CME podrían
mejorar la salud pública de manera significativa. Sin embargo, también existe el riesgo de
que estos tratamientos sean accesibles solo para una parte de la población, lo que podría
aumentar las desigualdades en salud. La pregunta es cómo garantizar que los avances
científicos se traduzcan en beneficios equitativos para todos, especialmente para aquellos
en situaciones desfavorecidas.

➢ Legislación y Regulación: Las leyes sobre el uso de células madre varían

significativamente entre países, lo que genera un marco legal complejo. Esto plantea
dilemas sobre la regulación adecuada y cómo equilibrar la libertad de investigación con
consideraciones éticas. Las diferencias en la legislación sobre las CME a nivel mundial
crean un panorama complejo. Algunos países permiten la investigación sin restricciones,
mientras que otros imponen fuertes regulaciones o la prohíben completamente. Esto genera
un dilema sobre la libertad de investigación versus la necesidad de regulaciones que
protejan valores éticos. La cooperación internacional puede ser difícil debido a estas
diferencias, lo que complica aún más el desarrollo de tratamientos basados en CME.

➢ Consecuencias Sociales y Culturales: La investigación con células madre embrionarias

18
 puede generar tensiones culturales y sociales, especialmente en sociedades donde las
creencias religiosas influyen en las percepciones sobre la vida y el inicio de la misma. La
investigación con CME puede generar tensiones en sociedades donde las creencias
religiosas y culturales son influyentes. La oposición a la investigación puede ser fuerte en
comunidades que consideran que la vida comienza en la fertilización. Por otro lado, el
avance en tratamientos médicos puede ser visto como un progreso hacia la mejora de la
calidad de vida. Este conflicto entre progreso científico y valores culturales resalta la
necesidad de un diálogo inclusivo que respete diversas perspectivas.

Estos dilemas resaltan la necesidad de un enfoque multidisciplinario que involucre a

bioéticos, científicos, legisladores y la sociedad en general para abordar las implicaciones de
la investigación con células madre embrionarias de manera responsable y éticas. Estos puntos
muestran la complejidad del debate sobre la investigación con células madre embrionarias,
donde se cruzan cuestiones éticas, científicas, sociales y culturales. Un enfoque
multidisciplinario y un diálogo abierto son esenciales para abordar estos dilemas de manera
efectiva.

6. La dignidad del nuevo ser

La dignidad del nuevo ser es un concepto central en los dilemas éticos que surgen al
comienzo de la vida humana, especialmente durante las etapas iniciales como la concepción,
el desarrollo embrionario y fetal. Esta dignidad se refiere al reconocimiento del valor
inherente y respeto que debe tener cada ser humano, sin importar su etapa de [Link]
reconocimiento de la dignidad del nuevo ser implica el derecho a la vida y a ser tratado con
respeto y consideración. Este enfoque, defendido principalmente por perspectivas éticas y
religiosas, sostiene que desde el momento de la concepción existe un ser humano con una
potencialidad plena, y por lo tanto, debe ser tratado con el mismo valor y respeto que
cualquier otro ser humano.

Este principio de dignidad tiene implicaciones en discusiones sobre temas como el aborto, la
manipulación genética y el uso de embriones en investigaciones científicas. Aquellos que
defienden la dignidad del nuevo ser argumentan que cualquier intervención que ponga en
riesgo la vida o el desarrollo del embrión debe ser evaluada cuidadosamente bajo criterios
éticos, reconociendo el valor intrínseco de esa nueva vida. La dignidad del nuevo ser no solo
se limita al derecho a la vida, sino también al derecho a nacer y desarrollarse en condiciones
adecuadas. Para algunos, implica una obligación moral de proteger y cuidar al nuevo ser,
proporcionando un ambiente que asegure su bienestar tanto físico como emocional.

La dignidad del nuevo ser se fundamenta en la idea de que cada vida humana tiene un valor
intrínseco, independientemente de su desarrollo, capacidades o características individuales.
Desde el momento de la concepción, el nuevo ser humano posee una identidad genética única
y la capacidad potencial de desarrollarse en una persona plena, lo que le otorga un estatus
especial que debe ser respetado. Este concepto tiene raíces filosóficas, religiosas y legales. En
el ámbito filosófico, la noción de dignidad humana se asocia al pensamiento de Immanuel

19
Kant, quien consideraba que todos los seres humanos poseen un valor incondicional por su
capacidad de racionalidad y autonomía, aunque aplicada al comienzo de la vida, se valora la
potencialidad y el respeto inherente al desarrollo de la humanidad. En el ámbito religioso,
muchas tradiciones creen que el ser humano es creado con un propósito y dignidad que deben
ser respetados desde el inicio. La tradición católica, por ejemplo, considera que la vida
comienza en la concepción y que cada individuo es una creación de Dios con un valor único e
irrepetible.

En la práctica, el reconocimiento de la dignidad del nuevo ser influye en cómo abordamos

diferentes dilemas éticos. Por ejemplo:

➢ Aborto: Para quienes defienden la dignidad del nuevo ser desde la concepción, el aborto es
visto como una violación de ese derecho fundamental a la vida. Argumentan que,
independientemente de la etapa de desarrollo, el embrión o feto es un ser humano y tiene
derecho a ser protegido. Por otro lado, quienes sostienen la autonomía de la madre ponen
en cuestión hasta qué punto se debe priorizar el derecho a la vida del embrión frente al
derecho de la mujer a tomar decisiones sobre su propio cuerpo.

➢ Técnicas de reproducción asistida: La fecundación in vitro y otras técnicas también

plantean interrogantes sobre la dignidad del nuevo ser, ya que implican la manipulación de
embriones. La creación, selección y, a veces, el descarte de embriones generan debates
sobre si todos esos embriones creados poseen la misma dignidad y derechos que los seres
humanos ya nacidos.

➢ Investigación con células madre embrionarias: Otro dilema tiene que ver con el uso de
embriones para obtener células madre que pueden tener grandes beneficios terapéuticos.
Sin embargo, el uso de embriones implica su destrucción, lo que para muchos representa
un conflicto ético en el que se cuestiona si los beneficios potenciales para la ciencia
justifican el sacrificio de vidas humanas en sus primeras etapas.

➢ Manipulación genética: La edición genética también plantea cuestiones importantes sobre

la dignidad del nuevo ser. La posibilidad de alterar características genéticas de embriones
para "mejorarlos" puede ser vista como una violación de la integridad de esa vida en
formación, deshumanizando y reduciendo el valor del individuo a sus cualidades
seleccionadas.

En la sociedad, el reconocimiento de la dignidad del nuevo ser, exige considerar los intereses
de los más vulnerables y aquellos que no tienen voz propia. Implica reconocer que los
derechos humanos no deben estar condicionados por las etapas del desarrollo biológico.
Además, el principio de dignidad subraya la importancia de las políticas públicas orientadas a
proteger tanto la vida naciente como la de las madres, promoviendo una visión integral de
cuidado y apoyo.

20
En última instancia, la discusión sobre la dignidad del nuevo ser es una reflexión sobre el
valor de la vida humana en todas sus formas, sobre cómo definimos quién merece derechos y
protección, y sobre cuál es nuestra responsabilidad ética hacia las generaciones futuras.

CONCLUSIÓN

Analizamos los diversos criterios acerca del comienzo de la vida humana y sus notorias
contradicciones. Muchos proponentes del criterio biológico/individual hacen énfasis,
razonablemente, en un aspecto crucial; el desarrollo continuo, progresivo, del embrión y luego
del feto, nos debe llevar a la conclusión de que el comienzo de la vida humana se halla en el
momento de la fecundación.

21
Por otra parte, los avances científicos y tecnológicos en el campo de la medicina, en general,
tienden al mejoramiento de las condiciones de vida del ser humano. El desarrollo de técnicas
de reproducción asistida – FIVET (fecundación in vitro)- ha posibilitado que muchas parejas
estériles alrededor del mundo consigan tener hijos. Cuando el objeto de la manipulación
técnica es el ser humano, como en la técnica de fecundación "In Vitro", el análisis debe
superar el plano de lo técnicamente correcto. Debe prevalecer el criterio ético, ya que el ser
humano nunca puede ser tratado como un simple medio, pues es el único que vale por sí
[Link] la Constitución Política tutela el derecho a la vida, y el embrión es naturaleza
humana, debe ser protegido igual que cualquier otro ser humano.

En conclusión, los dilemas éticos al comienzo de la vida humana reflejan la profunda

complejidad de definir y proteger los derechos del ser en desarrollo, equilibrando al mismo
tiempo las decisiones y derechos de los adultos involucrados. Estos dilemas, que abarcan
temas como el aborto, la reproducción asistida y la investigación con embriones, exponen la
diversidad de opiniones y valores que coexisten en nuestra sociedad, desde posturas basadas
en principios religiosos y filosóficos hasta perspectivas científicas y legales. La clave para
abordar estos conflictos éticos radica en el diálogo respetuoso y en la búsqueda de un
equilibrio que garantice tanto la dignidad del nuevo ser como la autonomía de quienes están
involucrados en estas decisiones. Solo mediante la reflexión y el consenso podremos avanzar
hacia una sociedad que valore la vida en todas sus etapas y respete la diversidad de creencias
y derechos de cada individuo.

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