APUNTES FILOSOFÍA:

INTRODUCCIÓN:
El nacimiento de la filosofía en Occidente ocurrió en el siglo VI a.C. en la ciudad griega de Mileto
(actual Turquía). Surgió en un contexto de cambios sociales y políticos: crisis económicas,
migraciones, desarrollo de ciudades coloniales, y el intercambio comercial favorecido por la
aparición de la moneda. Estos factores permitieron cuestionar las tradiciones.
Antes de la filosofía, poetas como Homero y Hesíodo ofrecían explicaciones míticas del mundo. Sin
embargo, ya Hesíodo señalaba la necesidad de buscar explicaciones más objetivas. Durante el siglo
VI a.C., los primeros filósofos comenzaron a abordar el mundo desde una perspectiva racional,
dejando atrás explicaciones mitológicas. Este cambio, conocido como el "paso del mito al logos",
marcó el inicio de una visión más lógica y objetiva.
Los filósofos presocráticos investigaron el origen, la estructura y el funcionamiento del universo
mediante la razón y la observación, sentando las bases de la filosofía y la ciencia. Esta revolución
intelectual transformó profundamente la cultura occidental, anclándola en los principios de la razón
y el logos.

EL MITO COMO EXPLICACIÓN DE LA NATURALEZA:

Desde tiempos remotos, los seres humanos buscaron explicar fenómenos naturales y sociales
mediante narraciones míticas, atribuyendo estos eventos a seres sobrenaturales o divinidades. Este
pensamiento mítico, aunque fantástico, representa un avance al intentar ir más allá de los sentidos y
buscar causas, pero su carácter dogmático y sagrado limitaba el progreso del conocimiento.
El paso siguiente fue el pensamiento racional, que surgió como una forma crítica y humana de
explicar la realidad, sin recurrir a lo sobrenatural. Aunque sus primeras explicaciones se parecían a
las míticas, diferían porque se basaban en hipótesis sometidas a evaluación. Este cambio se asocia
con el siglo VI a.C., en Mileto, y figuras como Tales de Mileto. Sin embargo, el surgimiento del
pensamiento racional no fue abrupto ni exclusivo de Occidente, ya que desarrollos similares
ocurrieron en la India y China. Fue el resultado de condiciones históricas y sociales específicas, no
de un supuesto "genio griego" ni de un milagro cultural.

DEL MITO AL LOGOS:

CONDICIONES SOCIOPOLÍTICAS

La fragmentación de la sociedad griega en póleis (ciudades-estado autónomas) favoreció la crítica y

el razonamiento al debilitar el dogmatismo del mito. A diferencia de los grandes imperios
centralizados como Egipto o Persia, las póleis tenían diversidad en leyes, políticas y economías,
compartiendo solo lengua y cultura, como lo ejemplifican los juegos olímpicos.
Antes de las póleis, las ciudades micénicas tenían una organización centralizada con un palacio en
el centro, pero las invasiones de los dorios provocaron su caída. Estas invasiones llevaron al
surgimiento de las póleis, con un nuevo modelo físico y social: en lugar de un palacio central, había
un ágora, un espacio abierto donde los ciudadanos discutían asuntos políticos. En estas discusiones,
fundamentadas en razones y no en autoridad divina, surgió el discurso racional.
La migración forzada por las invasiones dorias también influyó. Los antiguos micénicos fundaron
ciudades en Jonia y colonias por el Mediterráneo y el mar Negro. Este contacto con nuevas culturas
y costumbres, sumado a una vida errante y difícil, fomentó una visión más crítica, libre e
independiente, debilitando la tradición y consolidando las bases para el pensamiento racional.

CARÁCTER ORIGINAL DE LA RELACIÓN GRIEGA

La religión griega se diferenciaba de otras como la egipcia y la babilónica porque carecía de una
casta sacerdotal que protegiera la pureza del mito. Los mitos eran transmitidos por aedos, poetas
itinerantes que relataban historias de héroes y dioses según los intereses y gustos de cada ciudad.
Esta descentralización permitió que los relatos se modificaran y perdieran progresivamente su
carácter sagrado.
Hacia los siglos VIII y VII a.C., los mitos griegos presentaban dioses con rasgos humanos, a
menudo envidiosos, tramposos o deshonestos, y mostraban a humanos enfrentándose a las
divinidades. Este enfoque humanizado y poco venerable de los dioses facilitó que en Grecia
surgieran pensadores que cuestionaron las explicaciones religiosas, promoviendo un modelo de
pensamiento basado en la razón y libre de intervenciones divinas.

BASES CONCEPTUALES DE LA EXPLICACIÓN RACIONAL.

La filosofía presocrática surgió al plantear dos grandes preguntas: ¿Cómo es la realidad observable
y por qué es así? y ¿Cómo podemos conocerla si cambia constantemente?. Estas inquietudes dieron
lugar a las disciplinas de la metafísica (estudio de la estructura de la realidad) y la teoría del
conocimiento (estudio de cómo conocemos la realidad).

Entendimiento de la realidad
1. Búsqueda de lo permanente o común:
• Distinción entre lo permanente (esencia) y lo cambiante (apariencia).
• La esencia representa lo que las cosas son realmente, pese a sus variaciones externas.
• Este enfoque explica la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de sus estados o
individuos.
2. El universo como unidad esencial:
• Los presocráticos creían que todo podía reducirse a uno o pocos elementos
fundamentales.
• A este principio último lo llamaron arjé, la base de su investigación racional.

Conocimiento de la realidad
1. Esencia frente a apariencia:
 • Conocer implica identificar lo permanente y común en las cosas, su esencia.
• Los sentidos son útiles, pero insuficientes, ya que muestran una realidad cambiante y
diversa.
2. Dualidad en el conocimiento:
• Los sentidos nos conectan con las cosas, pero solo la razón permite alcanzar la
verdad.
• Los griegos establecieron así la distinción entre razón y sentidos como vías
complementarias para conocer el mundo.

EL CONCEPTO DE PHYSIS (NATURALEZA).

Los primeros filósofos presocráticos centraron su investigación en la Naturaleza (physis), un
concepto que entendieron en dos sentidos principales:

Sentidos de la "Naturaleza"
1. Como totalidad del universo:
• La naturaleza es el conjunto de seres del universo, excepto los creados por el hombre.
• Es un cosmos ordenado, regido por la necesidad, donde cada elemento tiene su lugar
y comportamiento predeterminado.
2. Como esencia de las cosas:
• Representa lo que las cosas son intrínsecamente, su esencia permanente y constante.
• Determina el lugar y el comportamiento de cada elemento en el cosmos.

Naturaleza como organismo vivo

• Los filósofos griegos veían la naturaleza como dinámica y viva, en contraste con la visión
mecanicista de la Modernidad.
• Este dinamismo incluye el movimiento y la actividad inherentes a los seres naturales,
diferenciándolos de los objetos artificiales.

Problema central: Comprender la Naturaleza

La filosofía presocrática buscaba explicar el orden y funcionamiento del universo mediante
conceptos fundamentales como esencia, naturaleza y arjé (principio).

Ideas principales sobre la Naturaleza

1. Esencia y naturaleza:
• La naturaleza no solo explica lo que las cosas son, sino también su comportamiento y
procesos.
• Sirve como puente entre las dualidades: de lo permanente surge lo cambiante, y de la
unidad, la pluralidad.
2. El "arjé" o principio como naturaleza:
• El arjé es el principio último que explica el universo y cumple tres funciones:
a) Origen: Es aquello de lo que surgen todos los seres.
 b) Sustrato: Es lo permanente, aquello en lo que consisten los seres.
c) Causa: Explica las transformaciones y procesos del universo.
En resumen, los presocráticos entendieron la Naturaleza como un sistema dinámico y ordenado,
cuya esencia y principios fundamentales explican tanto su origen como sus transformaciones.

LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS.

El pensamiento de los primeros filósofos griegos se caracteriza por la búsqueda de una explicación
racional sobre la naturaleza, que se presenta tanto como un proceso continuo de cambio como una
manifestación de una realidad subyacente y estable. En este contexto, los griegos se enfrentan a la
cuestión fundamental de la naturaleza: ¿qué es lo que permanece a pesar de los cambios que
observamos? Así, la pregunta por la Physis se convierte en la búsqueda de su arjé, el principio
originario que unifica y da coherencia a la diversidad de fenómenos naturales. El arjé, como
principio activo, es el fundamento que sostiene y regula los cambios de la naturaleza, dando lugar a
su dinámica.

Presupuestos comunes en el pensamiento griego

Para comprender las respuestas de los filósofos presocráticos, es importante tener en cuenta algunos
supuestos fundamentales que guiaban su pensamiento, muy distintos a nuestra visión moderna:
• Eternidad de la materia: La materia no tiene un origen en el sentido de “creación desde la
nada”; es eterna y siempre ha existido, aunque pueda transformarse.
• Movimiento y transformación: La materia no es estática, sino que está en constante cambio,
impulsado por principios internos o fuerzas externas que la ponen en movimiento.
• Ciclicidad del tiempo: El tiempo no es lineal, sino cíclico, lo que implica que los procesos de
transformación de la materia siguen un patrón regular y repetitivo.
• El movimiento como condición del cambio: El cambio o transformación no puede ocurrir
sin movimiento; la materia debe estar en constante actividad para que surjan nuevas formas
y estados.

Los filósofos presocráticos

El término "presocráticos" no hace referencia a un grupo homogéneo de pensadores, sino que
engloba diversas tradiciones filosóficas que surgieron en las costas griegas durante los siglos VI y V
a.C. Aunque algunos de estos filósofos fueron coetáneos de Sócrates, se agrupan bajo esta etiqueta
porque su principal preocupación era la naturaleza o Physis, y no por su fecha exacta de aparición.
De hecho, la denominación "presocráticos" es un tanto imprecisa, ya que no implica una distinción
estricta en el tiempo, sino más bien una referencia a un problema común: la explicación racional del
mundo natural.

Criterios para clasificar a los presocráticos

Una manera de clasificar a los presocráticos es atendiendo a la cantidad de principios que proponen
como arjé:
• Monistas: Aquellos filósofos que proponen un único principio para explicar el origen y la
constitución del universo.
 • Pluralistas: Filósofos que explican la naturaleza a partir de varios principios o arjés
diferentes.
Este enfoque, en términos cronológicos y de principios, nos permite entender las distintas corrientes
del pensamiento presocrático, aunque la distinción entre monistas y pluralistas sigue siendo
fundamental para comprender las diversas interpretaciones sobre el origen y la naturaleza del
cosmos.

LA ESCUELA DE MILETO.

La expansión del comercio marítimo y la fundación de colonias en lugares tan distantes como
Sicilia o España permitieron a las ciudades griegas de Asia Menor, como Mileto y Éfeso,
convertirse en centros de gran riqueza y prosperidad. La clase mercantil, predominante en estas
ciudades, influyó en el desarrollo de un pensamiento más práctico y "racional", lo que se tradujo en
decisiones políticas más flexibles y en una mentalidad abierta a nuevas ideas. Esto contrasta con el
pensamiento religioso tradicional, rígido y basado en los mitos.
Durante el siglo VI a.C., en las ciudades costeras de Jonia, como Mileto, surgieron dos formas
importantes de pensamiento racional: la filosofía y la ciencia. Mileto era una de las ciudades más
ricas y dinámicas del Mediterráneo y mantenía contacto con grandes civilizaciones del Próximo
Oriente, como Persia y Egipto. A diferencia de las sociedades rurales, más conservadoras y
adheridas a las tradiciones, las ciudades comerciales eran más abiertas a la innovación y el cambio.
La necesidad de expandir el comercio y aumentar la producción llevó a enfrentar problemas
técnicos que exigían soluciones prácticas. Esto, a su vez, estimuló un estudio más detallado de los
fenómenos naturales.
En este contexto, las antiguas narraciones míticas ya no resultaban suficientes para ofrecer
respuestas a las preguntas prácticas de la vida cotidiana. Fue entonces cuando surgieron los
primeros filósofos, que también eran científicos e ingenieros dedicados a la resolución de problemas
concretos. Figuras como Tales, quien inventó un sistema para calcular distancias en alta mar
mediante triangulación, y Anaximandro, quien diseñó un reloj de sol y elaboró mapas del cielo y la
tierra, ejemplifican este enfoque práctico.
Estos pensadores comenzaron a desarrollar teorías más generales sobre el origen y la composición
del universo, las cuales les ayudaban a interpretar los fenómenos naturales. Sin embargo, gran parte
de lo que sabemos de ellos proviene de fragmentos de sus obras o de las opiniones que otros
filósofos e historiadores posteriores recogieron, lo que se conoce como "doxografías".

Tales de Mileto (624-546 a.C., aprox.)

Tales de Mileto fue un pensador y figura clave en el surgimiento de la filosofía y la ciencia en el

mundo griego. Conocido como un viajero curioso e inquieto, fue matemático, astrónomo y político,
y su fama como "sabio distraído" resalta su enfoque particular hacia el conocimiento. Aristóteles lo
consideró el primer físico, reconociendo su importancia en la historia del pensamiento científico.
Aunque gran parte de su filosofía es desconocida, se sabe que creía que la Tierra descansaba sobre
el agua, y que el agua era el principio único de todas las cosas. Este concepto, que podría haber sido
influenciado por la cosmología egipcia y babilónica, se basaba en sus observaciones personales, ya
que Mileto era un importante puerto marítimo y el agua era fundamental para la vida. Su afirmación
de que "todas las cosas están llenas de dioses" se interpreta comúnmente como una forma de
"hilozoísmo", es decir, la creencia de que toda la naturaleza está viva y animada, movida por un
principio vital inherente a todos los seres, posiblemente debido a su concepción del agua como el
principio universal.
A pesar de la simplicidad aparente de sus ideas, Tales dio un paso fundamental en el pensamiento
humano al proponer una explicación naturalista para el origen de todo, rechazando las explicaciones
míticas y alegóricas. Según Friedrich Nietzsche, su capacidad para formular hipótesis físicas, en
lugar de recurrir a relatos míticos, marcó un cambio de paradigma, convirtiéndolo en una excepción
entre los pensadores griegos de su tiempo.

Anaximandro de Mileto (610-545 a.C., aprox.)

Anaximandro, discípulo de Tales, fue un pensador fundamental en el desarrollo de la filosofía
griega y el pensamiento científico. Además de sus contribuciones filosóficas, Anaximandro tuvo un
notable interés por la astronomía y la geografía. Fue el primero en construir una esfera celeste y en
identificar la inclinación de la eclíptica, así como los solsticios y los equinoccios. En cuanto a la
cosmología, propuso que la Tierra tenía una forma esférica y ocupaba una posición central en el
universo. También fue pionero al sugerir que la Luna no tenía luz propia, sino que reflejaba la luz
del Sol, el cual él concebía como un cuerpo de fuego de mayor tamaño que la Tierra.
Respecto al arjé, Anaximandro avanzó una visión más abstracta que su maestro Tales. Para él, la
sustancia original no podía ser un elemento concreto como el agua, ya que los elementos eran
opuestos y, por tanto, no podían convertirse en su contrario. En cambio, propuso que el principio
fundamental de todas las cosas era el ápeiron, una sustancia indeterminada e infinita, sin límites ni
características definidas. Este concepto de ápeiron representaba una fuente de transformación capaz
de adoptar cualquier forma o determinación.
Según Anaximandro, del ápeiron se originan todos los elementos del cosmos, como la tierra, el
agua, el aire y el fuego, que se separan y se diferencian mediante el movimiento. Este proceso de
diferenciación se da por la interacción de los contrarios, como el calor y el frío, lo seco y lo
húmedo. A lo largo del tiempo, los contrarios se invaden y se equilibran mutuamente, creando una
constante evolución del universo. Esta dinámica se refleja en los ciclos naturales, como el paso de la
primavera al verano, en el que el calor domina al frío, o el avance de la oscuridad durante la noche.
Para Anaximandro, estas invasiones de los contrarios no eran simplemente procesos naturales, sino
que reflejaban una "injusticia" que debía ser compensada por una "retribución" en la disposición del
tiempo, una ley cósmica que regulaba el equilibrio del universo.
Además, Anaximandro afirmaba que el mundo no era estático ni inmutable, sino que estaba en
constante transformación. Sostenía que la tierra emergida y los animales no habían sido siempre los
mismos, y que incluso los humanos provenían de los peces. Para él, el universo era un proceso
dinámico y en constante cambio, que ocurría no solo en la Tierra, sino en todo el cosmos, donde
surgían y desaparecían otros mundos.
El gran mérito de Anaximandro en la filosofía fue su capacidad para formular una hipótesis mental
abstracta sobre el origen de la naturaleza, a partir de la cual derivó una serie de consecuencias
lógicas y explicaciones sobre el mundo. Su alejamiento de explicaciones concretas observables por
los sentidos y su búsqueda de un principio indefinido marcó un avance importante respecto al
enfoque más tangible de Tales, destacándose como una figura clave en el desarrollo del
pensamiento filosófico y científico.

Anaxímenes de Mileto (585-524 a.C.)

Anaxímenes, discípulo de Anaximandro, propuso una visión del principio del universo (el arjé) que,
aunque similar en su concepción de un principio único e infinito, se aparta de la abstracción del
ápeiron y lo concreta en un elemento material: el aire. Según Anaxímenes, todo en el universo
proviene del aire, que se transforma a través de procesos de rarefacción y condensación. De esta
manera, el aire se convierte en fuego cuando se rarefacta, y se transforma en viento, nube y agua
conforme se va condensando, pudiendo incluso convertirse en piedra sobre la tierra.
Una de las ideas más destacadas de Anaxímenes es su concepción del mundo como un ser vivo. Al
igual que el aire es lo que sostiene nuestra alma, él pensaba que el aire rodea y sostiene todo el
cosmos. Esta visión vitalista y dinámica del universo se une a su teoría de las transformaciones:
para él, los cambios en la naturaleza se deben a diferencias en la densidad del aire. Las variaciones
cualitativas entre las cosas (como fuego, agua, aire o piedra) son, en última instancia, explicadas por
diferencias cuantitativas: más o menos aire, y más o menos comprimido.
Aunque podría parecer que Anaxímenes retrocede al regresar a un principio material en lugar de
uno abstracto, esta propuesta es, en realidad, un avance significativo. Introducir un criterio
cuantitativo para explicar las transformaciones de la naturaleza abrió la puerta a una forma de
entender el mundo más cercana al pensamiento científico. Al concebir las diferencias cualitativas
como variaciones cuantitativas, Anaxímenes contribuyó a una visión que, con el tiempo, sería
fundamental para el desarrollo de la ciencia, ya que la investigación científica se basa en la idea de
que los fenómenos pueden explicarse en términos medibles y cuantificables.

LA ESCUELA PITAGÓRICA.

La filosofía itálica, también conocida como pitagorismo, comenzó en el último tercio del siglo VI
a.C. en las ciudades griegas del sur de Italia, en la región conocida como Magna Grecia. Esta
corriente filosófica, aunque difícil de atribuir a un solo autor, se centraba en un conjunto de
doctrinas compartidas por miembros de las comunidades fundadas por Pitágoras, y se mantenía en
secreto dentro de estos círculos.
El pitagorismo combina elementos racionales con un fuerte componente místico y religioso, que se
distingue de la religión oficial griega, basada en los dioses olímpicos. Los pitagóricos se inspiraron
en religiones orientales más intimistas, como el orfismo, que introdujo en Grecia un nuevo esquema
mítico para explicar la realidad. Según esta visión, los seres humanos, al igual que todos los seres
vivos y el universo en su conjunto, están compuestos por dos elementos: el cuerpo y el alma. El
universo es un ser vivo que tiene un alma divina, y las almas humanas son fragmentos de esta alma
universal. Las almas, atrapadas en el ciclo de las reencarnaciones (transmigraciones), buscan
liberarse del cuerpo, considerado una prisión, y regresar a su origen divino. Para hacerlo, deben
purificarse a través de una vida dedicada al estudio y a la perfección intelectual.
Los pitagóricos consideraban que la más alta forma de estudio era la ciencia de los números y la
geometría, disciplinas que percibían como una vía para alcanzar la pureza del alma. Mientras que
los babilonios y egipcios utilizaban las matemáticas con fines prácticos, los pitagóricos las
estudiaban de manera puramente especulativa, buscando descubrir las propiedades y relaciones
matemáticas de los números y las figuras geométricas. Para ellos, el universo podía ser explicado en
términos matemáticos, ya que creían que todos los seres del cosmos podían ser formulados
numéricamente. Esta visión de los números como principios fundamentales de la realidad fue una
intuición que más tarde influyó en el desarrollo de la ciencia moderna.
En cuanto a su cosmología, los pitagóricos concebían el cosmos como un orden armonioso,
estructurado por principios matemáticos. Creían que el universo había comenzado con la Unidad (lo
limitado), que se escindió para dar lugar a lo Ilimitado. A través de este proceso, los números se
manifestaron en las formas más simples de la geometría, como el 2, 3, 4, y figuras como el triángulo
y el tetraedro. El cosmos era una esfera, en cuyo centro residía un fuego originario, rodeado por los
cuerpos celestes: la Tierra, la Luna, el Sol, los cinco planetas, las estrellas fijas y la mítica "anti-
Tierra". Estos cuerpos celestes se movían según un ritmo armónico, produciendo una música
celestial que, aunque inaudible para los humanos, era la música del cosmos, en la que la armonía y
la matemática eran la base del universo.
La frase de los pitagóricos "todas las cosas son números" resume su visión filosófica, que no solo se
limitaba a la matemática, sino que extrapolaba sus principios a toda la realidad. Este enfoque tuvo
una trascendencia histórica que trascendió la cultura griega, influyendo en el desarrollo de la ciencia
moderna. Así, la famosa afirmación de Galileo en el siglo XVI de que "el libro de la naturaleza está
escrito en lenguaje matemático" puede considerarse una continuación de la intuición pitagórica.

HERÁCLITO DE ÉFESO (544-484 a.C., aprox.).

Heráclito de Éfeso nació hacia la segunda mitad del siglo VI a.C. y fue una figura clave de la
filosofía presocrática, aunque su pensamiento se presenta de forma original y compleja. Hijo de una
familia aristocrática en Éfeso, renunció a sus derechos de gobernar la ciudad y se retiró a vivir una
vida de reflexión, enseñando su filosofía en los templos. Su obra es conocida por su estilo oscuro,
metafórico y lleno de paradojas, lo que le valió el apodo de "el oscuro" ya en su tiempo. Sus
fragmentos son breves y enigmas que invitan a la reflexión sobre la naturaleza del ser y el
conocimiento.
Heráclito plantea que la realidad es múltiple y cambiante, algo que podemos observar en nuestro
entorno. Según él, nada permanece igual: todo está sometido al cambio constante, ya sea el cuerpo
humano, la naturaleza o los objetos. Esta visión se sintetiza con la famosa frase de Aristóteles que
resume su pensamiento: "panta rei" ("todo fluye"). Heráclito destaca que el ser de las cosas consiste
en cambiar, en dejar de ser lo que eran para convertirse en algo diferente. Pero esto plantea un
problema para el conocimiento, ya que si las cosas cambian constantemente, ¿cómo podemos
conocerlas de manera estable?
Para resolver este dilema, Heráclito introduce el concepto de logos, que puede entenderse como
"razón", "ley" o "orden". El logos es el principio subyacente que da unidad a todo el cambio.
Aunque las cosas cambian constantemente, lo hacen siguiendo un orden, una ley interna que
permite reconocerlas como lo que son, a pesar de sus transformaciones. Este orden no es arbitrario,
sino que está regido por una tensión entre opuestos, un conflicto constante. Heráclito lo llama
"pólemos" (guerra), y sostiene que los opuestos se necesitan mutuamente para existir: la vida
depende de la muerte, el día de la noche, la paz de la guerra, y así sucesivamente. Este proceso
dinámico y en conflicto es, para Heráclito, la verdadera armonía del universo.
El logos, entonces, no solo es el principio que rige la naturaleza, sino también el principio de
conocimiento. Los humanos, según Heráclito, participamos de este logos universal, pero solo si
logramos alinear nuestro propio "logos" personal con el logos común y universal podemos alcanzar
el verdadero conocimiento. En este sentido, Heráclito hace una distinción entre los "dormidos",
aquellos que siguen un logos privado y limitado, y los "despiertos", que comprenden la verdadera
naturaleza del mundo. Esta visión implica que la realidad es a la vez contradictoria y armónica, y
que los contrarios están necesariamente unidos.
El pensamiento de Heráclito ha tenido una gran influencia en la filosofía posterior, especialmente en
la dialéctica. Su énfasis en el conflicto, la diferencia y el dinamismo como principio de la realidad
lo convierte en un precursor de la dialéctica, que fue desarrollada más tarde por filósofos como
Hegel y Nietzsche. Su idea de que la realidad se explica a través de la interacción de contrarios, y
no a partir de una identidad estática, sigue siendo un tema central en la filosofía moderna. Sin
embargo, en la tradición filosófica griega, su visión fue a menudo simplificada, especialmente
cuando se contraponía con el pensamiento de Parménides, quien veía el ser como algo eterno e
inmutable.
En resumen, Heráclito no solo es conocido como el "filósofo del cambio", sino como el filósofo que
introduce una visión dinámica y contradictoria del universo, en la que el conocimiento profundo
implica comprender el orden detrás del caos aparente, un orden regido por la lucha de opuestos.

PARMÉNIDES DE ELEA (540-470 a.C.).

La escuela de Elea, en la costa occidental de la actual Italia, jugó un papel clave en el desarrollo de
la filosofía presocrática, enfocándose especialmente en una reflexión más abstracta sobre la
naturaleza y el ser, alejándose de las explicaciones cosmológicas. La escuela se asocia
tradicionalmente con Jenófanes, aunque Parménides es sin duda su figura más prominente.
Parménides nació en Elea hacia el 515 a.C. y provino de una familia aristocrática. Fue discípulo de
Jenófanes y de Anaxímenes, y recibió influencias del pitagorismo a través de Aminias. Esta escuela,
con Parménides a la cabeza, llevó a cabo un giro radical en la filosofía al dar un lugar central a la
razón frente a los sentidos. Mientras que los pitagóricos ya habían distinguido entre los testimonios
cambiantes de los sentidos y la realidad inmaterial revelada por la razón, los eleáticos, y Parménides
en particular, rechazaron por completo los sentidos, valorando únicamente los datos racionales y
abstractos.
La influencia de Parménides fue crucial no solo para los filósofos pluralistas posteriores, sino
también para el pensamiento de Sócrates, Platón y Aristóteles. En su obra, la reflexión sobre la
Physis (la naturaleza) se transforma en el estudio del ser y sus propiedades, creando una ontología,
además de desarrollar una teoría del conocimiento (gnoseología) que distingue entre conocimiento
sensible y conocimiento racional. Parménides realiza un ataque radical al sentido común, negando
las características del mundo tal y como lo percibimos a través de los sentidos.

El Poema de Parménides
Parménides escribió un poema filosófico en el que se presentan sus ideas sobre la verdad y el
conocimiento. Este poema se divide en un proemio y dos partes principales: la Vía de la Verdad y la
Vía de la Opinión. El proemio y la primera parte se han conservado en su mayor parte, mientras que
de la segunda parte solo quedan fragmentos. El poema está escrito como una revelación de una
diosa y usa un estilo mítico.
En la Vía de la Verdad, la diosa le presenta a Parménides una dualidad: existen dos caminos para
alcanzar la verdad. La Vía de la Verdad es la que afirma que el ser es y que el no-ser no es. El no-
ser, la nada, es impensable porque todo pensamiento lo es de alguna cosa, y por tanto se piensa el
ser. De esta forma, Parménides defiende que ser y pensar son idénticos, ya que solo podemos
pensar en lo que es, nunca en lo que no es. Este razonamiento parece trivial, ya que se reduce al
principio de identidad: lo que es, es, y lo que no es, no es.
El pensamiento de Parménides se enfrenta a una problemática lingüística relacionada con el verbo
ser, que puede tener dos valores: uno predicativo (como en “el unicornio es blanco”) y otro
existencial (como en “el unicornio existe”). Parménides niega cualquier predicación negativa, como
la idea de que el ser no sea o el no-ser sea, ya que estas afirmaciones implican la afirmación de lo
que no existe.

Características del Ser según Parménides

De su afirmación de que el ser es y que el no-ser no es, Parménides deduce una serie de
consecuencias que resultan sorprendentes:
1. El ser es único: Si hubiera más de un ser, ¿qué los distinguiría? Si el no-ser no existe, no
puede separar a los seres. Por lo tanto, el ser es indivisible, continuo, homogéneo, compacto,
pleno y macizo, sin vacío.
2. El ser es inengendrado e imperecedero: El ser no puede nacer ni morir, ya que tanto el
nacimiento como la muerte implican el paso del ser al no-ser, lo que es irracional. El ser es
eterno, sin principio ni fin.
3. El ser es inmutable e inmóvil: El cambio implica la existencia del no-ser, lo cual es
inadmisible para Parménides. El ser no puede cambiar ni moverse, ya que todo cambio
implicaría un paso al no-ser.
4. El ser es limitado: El ser no puede ser ilimitado, porque eso implicaría la falta de algo, y el
ser no puede carecer de nada.

LOS FILÓSOFOS PLURALISTAS.

Los filósofos pluralistas del siglo V a. C., influenciados por la necesidad de resolver los problemas
planteados por Parménides, trabajaron en una nueva concepción de la naturaleza que reconciliara
las tesis de Heráclito (sobre el movimiento y el cambio) con las de Parménides (sobre la unidad y la
inmutabilidad del ser). Estos pensadores, entre los que destacan Empédocles, Anaxágoras y
Leucipo, intentaron una síntesis que permitiese explicar de manera racional y coherente la
pluralidad, el movimiento y el cambio en el mundo sin contradecir las leyes de la razón.

Principales Afirmaciones de los Filósofos Pluralistas

1. Múltiples principios: Los pluralistas afirmaron que no hay un único principio que explique
todo el cosmos, sino que existen varios o incluso infinitos principios (arché). Esto contrasta
con la idea monista de Parménides, que sostenía que solo el ser es real y todo lo demás es
ilusorio. Para los pluralistas, estos principios son la base de la pluralidad y la diversidad del
mundo.
2. Composición y descomposición: En lugar de aceptar la generación y corrupción en el
sentido de creación o destrucción absoluta (como sostenía la cosmología tradicional), los
pluralistas propusieron que las cosas no surgen ni desaparecen de la nada, sino que son la
mezcla y separación de los principios originarios. Es decir, los elementos básicos o
principios permanecen siempre, pero se combinan y recombinan para formar las diferentes
realidades materiales.
3. Movimiento y cambio: Para que el movimiento y el cambio fueran posibles, los pluralistas
sostuvieron que los principios originarios no son inertes o estáticos, sino que tienen en sí
mismos la capacidad de moverse o de ser puestos en movimiento por alguna fuerza externa.
De este modo, el cambio se explica por la interacción de estos principios, sin que se violen
las leyes de la razón que Parménides había establecido.

Reconciliación de Heráclito y Parménides

Los pluralistas trataron de integrar la visión de Heráclito, quien afirmaba que el cambio y el
movimiento son constitutivos de la realidad (su famosa idea de que "todo fluye" o panta rhei), con
la postura de Parménides, quien sostenía que la verdadera realidad es una, inmutable y eterna. De
este modo, se comprometieron con la idea de que la realidad percibida por los sentidos (el mundo
cambiante y plural) es válida, pero debe ser explicada a través de la interacción de principios
permanentes e inmutables que mantienen la estabilidad del cosmos.

Características de los Principios según los Pluralistas

• Incorruptibilidad: A pesar de la pluralidad de principios, estos principios deben poseer
algunas cualidades comunes al Ser de Parménides: como ser incorruptibles, eternos, y llenos
o completos, sin vacíos.
• Eternidad y permanencia: Los principios que componen el universo deben ser eternos y no
perecer, aunque sus combinaciones den lugar a fenómenos cambiantes y finitos. Estos
principios subyacen y estructuran la variabilidad de los objetos del mundo, asegurando la
continuidad de la existencia.
• Interacción y movimiento: Los principios se mueven o se modifican mediante un proceso
de mezcla y separación, lo que da lugar al flujo y cambio perceptible en el mundo físico.

Filósofos Principales
• Empédocles: Propuso que todo está compuesto por cuatro elementos (tierra, aire, fuego y
agua), que se combinan y separan bajo la influencia de dos fuerzas opuestas: el amor (que
 une) y el odio (que separa). Estas fuerzas permiten explicar el movimiento y el cambio en el
mundo sin recurrir a una causa externa o a una concepción monista.
• Anaxágoras: Sostuvo que todo está formado por una infinidad de partículas o "semillas"
(nous), que se combinan para formar las cosas que vemos. Según Anaxágoras, el nous o
inteligencia ordenadora da cuenta del movimiento y de la organización del cosmos.
• Leucipo y Demócrito: Desarrollaron la teoría atomista, según la cual todo está compuesto
por átomos indivisibles que se mueven a través del vacío y se combinan de diversas maneras
para formar los objetos del mundo material. Aunque los átomos son eternos e inmutables,
sus combinaciones explican el cambio y el movimiento.

Empédocles de Agrigento (495-435 a.C. aprox.).

Empédocles de Agrigento (aproximadamente 490-430 a.C.) fue uno de los filósofos más destacados
de la antigua Grecia, conocido por su contribución a la cosmología, la física y la filosofía de la
naturaleza. Su pensamiento se caracteriza por un enfoque ecléctico que intentó integrar y reconciliar
diferentes corrientes filosóficas de la época, y su figura, llena de leyendas, lo ha convertido en una
figura enigmática dentro de la historia de la filosofía.

Características Principales del Pensamiento de Empédocles

1. Aceptación de la doctrina de Parménides: Empédocles, a pesar de reconocer que no puede
originarse algo completamente nuevo (siguiendo el razonamiento de Parménides), no podía
negar la pluralidad de seres que experimentamos a través de los sentidos. En lugar de
rechazar la evidencia sensible, propuso que todo lo que existe está compuesto de manera
eterna por los mismos principios fundamentales, es decir, los elementos o "raíces" de todas
las cosas: fuego, aire, agua y tierra. Estos elementos, aunque eternos e inmutables, se
combinan y separan para dar lugar a la multiplicidad de fenómenos que vemos en el mundo.
2. La Realidad es Esférica: Según Empédocles, la naturaleza del universo es esférica, lo que
implica que todo lo que existe está interrelacionado y es parte de un todo, aunque se
manifieste de manera plural.
3. Los Cuatro Elementos: Empédocles propuso que el mundo está compuesto por cuatro
elementos fundamentales (fuego, aire, agua y tierra), los cuales se combinan y separan entre
sí para formar todas las cosas. Esta idea fue una innovación importante, ya que los filósofos
anteriores (como Tales, Anaxímenes y Heráclito) habían identificado solo uno o dos
principios básicos (agua, aire, fuego). Sin embargo, Empédocles logró consolidar estos
cuatro elementos, estableciendo un modelo explicativo que perduraría durante siglos en la
filosofía natural.
4. Las Fuerzas Cósmicas de Amor y Odio: Una de las ideas más originales y poéticas de
Empédocles fue su concepción de las fuerzas cósmicas del Amor y el Odio, que actúan como
fuerzas de atracción y repulsión, respectivamente. El Amor (o "fuerza centrípeta") es la
fuerza que une los elementos y los mezcla, mientras que el Odio (o "fuerza centrífuga") es la
fuerza que los separa. Estas fuerzas no deben entenderse como sentimientos humanos, sino
como principios cósmicos que gobiernan el proceso de mezcla y separación de los
 elementos. Este ciclo de mezcla y separación de los elementos explica la creación y
disolución de los seres, un proceso que se repite eternamente en el cosmos.
5. El Ciclo Cósmico: Empédocles describe un ciclo eterno en el que los cuatro elementos se
combinan bajo la influencia del Amor para formar una masa homogénea, luego se separan
bajo la influencia del Odio, y finalmente el Amor vuelve a unificarlos, comenzando de
nuevo el ciclo. Este ciclo cósmico es eterno y se repite sin fin, explicando el cambio y la
pluralidad que observamos, mientras que los elementos permanecen inmutables.
6. El Pensamiento Poético y Místico: Empédocles no solo abordó cuestiones cosmológicas en
su obra "Acerca de la Naturaleza", sino también temas místicos y religiosos en su
"Purificaciones", donde desarrolló una visión de la vida y el cosmos en términos de
purificación espiritual. En este poema, se habla de la transmigración del alma y de la
necesidad de alcanzar la pureza mediante un proceso de purificación y conocimiento.

Contribuciones y Legado
• La Física Griega: Los cuatro elementos fundamentales (fuego, aire, agua y tierra)
propuestos por Empédocles tuvieron una influencia duradera en la física griega. Aunque esta
teoría fue superada por modelos más avanzados, como el de los átomos de Leucipo y
Demócrito, la concepción de Empédocles sobre los principios básicos de la materia se
mantuvo vigente en la tradición filosófica occidental durante siglos.
• La Dualidad de las Fuerzas: La idea de fuerzas opuestas que interactúan (como el Amor y
el Odio) anticipó de alguna manera la noción de equilibrio de fuerzas que más tarde sería
esencial en la física, aunque en un sentido más abstracto. Esta visión de fuerzas cósmicas
opuestas que estructuran el universo influenció muchas corrientes filosóficas y científicas
posteriores.
• La Concepción del Cosmos: Empédocles trató de explicar tanto la permanencia como el
cambio en el mundo mediante la interacción de principios eternos, lo que le permitió
integrar las teorías de Heráclito (sobre el cambio constante) y Parménides (sobre la
inmutabilidad del Ser).
• El Misticismo y la Teología: En su obra "Purificaciones", Empédocles se acerca a la
filosofía mística y religiosa, un aspecto que influiría en el pensamiento de filósofos
posteriores que buscaron una integración entre la razón filosófica y la espiritualidad.

Anaxágoras de Clazomene (500-428a.C. aprox.).

Anaxágoras de Clazómenas (c. 500 a.C. - 428 a.C.) fue un filósofo presocrático que se trasladó a
Atenas alrededor del 479 a.C., donde marcó el inicio de la llamada Ilustración Griega. Con su
llegada, se inaugura una etapa en la que Atenas se convierte en el centro de la cultura y el
pensamiento griego, después de la victoria en la batalla de Salamina (480 a.C.), que permitió
recuperar el dominio griego sobre las ciudades jonias y consolidar a Atenas como la nueva potencia
política y cultural.
Principales Contribuciones Filosóficas de Anaxágoras
1. Pluralidad y Movimiento: Al igual que otros filósofos presocráticos, Anaxágoras acepta la
pluralidad y el movimiento en la naturaleza. Afirma que todo existe desde siempre, y que lo
que percibimos como creación o destrucción es solo una mezcla y separación de elementos
preexistentes. Esto refleja la idea de que nada nuevo puede originarse, pero sí pueden
combinarse de nuevas maneras las partículas fundamentales de la realidad, lo que explica el
cambio y la multiplicidad en el universo.
2. Las Semillas (spérmata): Anaxágoras introduce la noción de que los elementos iniciales del
cosmos son semillas (spérmata), partículas cualitativamente diferentes que pueden dividirse
infinitamente. Según él, cada cosa contiene en sí misma semillas de todas las demás
cosas, lo que significa que todo en el universo tiene una parte de todo lo demás. Por
ejemplo, la hierba puede convertirse en carne porque en ella hay "semillas de carne". Esta
idea es un intento de explicar la transmutación de los elementos, y cómo las cosas pueden
cambiar de una forma a otra sin que desaparezca su sustancia primordial.
3. El Movimiento y el "Noûs" (Mente o Inteligencia): Anaxágoras postuló que el
movimiento en el universo no es espontáneo ni ciego, sino que debe haber un principio que
lo impulse. Para él, ese principio es el Noûs, o Inteligencia, que es una entidad separada y
distinta de la materia. El Noûs es la causa que imprimió el movimiento inicial en la masa
homogénea de semillas, creando el cosmos tal como lo conocemos. Esta Inteligencia es
sutil, pura, autónoma, y conoce todo. Es la fuerza que da orden y dirección al universo,
separándose de la materia de la cual no forma parte, pero influyendo sobre ella.
4. Un Universo Mecanista y Finalista: El sistema de Anaxágoras se sitúa en un punto
intermedio entre una visión mecanicista y una finalista. Aunque sus explicaciones sobre el
cosmos implican movimientos mecánicos causados por el remolino inicial, la introducción
del Noûs da un giro teleológico, ya que sugiere que el universo sigue un plan o propósito
determinado por una inteligencia ordenadora. Este concepto de un principio divino que
organiza el cosmos fue muy influyente, especialmente en los filósofos posteriores.
5. El Legado de Anaxágoras: La afirmación de que el Noûs es el principio ordenante del
universo fue una de las primeras formulaciones en la historia de la filosofía de una
inteligencia separada de la materia, que posteriormente será desarrollada en las filosofías
de Platón y Aristóteles. Ambos filósofos reconocieron la importancia de la idea de un
principio ordenante, pero también le reprocharon a Anaxágoras que no utilizara de manera
consistente esta idea para explicar el cosmos completo. El Noûs parece haber sido, según su
sistema, el motor inicial del movimiento cósmico, pero después su papel parece diluirse, lo
que lleva a los críticos a señalar que su función era ambiguamente limitada.

Aportes Importantes y Críticas

1. Primera Propuesta de un Principio Inteligente (Noûs): La idea de un principio
inteligente que ordena el cosmos es fundamental para el desarrollo posterior del
pensamiento filosófico y científico. Anaxágoras fue pionero en la conceptualización de un
espíritu ordenante, anticipando ideas que se desarrollarían en las teorías filosóficas de
Platón y Aristóteles sobre la causa final y la teleología del universo.
 2. Crítica a la Relación entre Noûs y Materia: Sin embargo, como mencionan Platón y
Aristóteles, Anaxágoras cometió el error de no utilizar consistentemente la noción de Noûs
a lo largo de su explicación del cosmos. Si el Noûs es la causa de la organización del
universo, debería tener un papel continuo en el proceso cósmico, pero Anaxágoras lo usa
solo para explicar el origen del movimiento, sin darle una función coherente y activa en el
resto de la explicación cósmica.
3. La Dualidad Mecanística y Finalista: Su filosofía es una mezcla entre la concepción
mecanicista del mundo (todo tiene una explicación en términos de causas materiales y
físicas) y la finalista, en la que el universo tiene un propósito o fin, regido por una mente
divina. Esta combinación resulta interesante, pero presenta tensiones que no fueron
completamente resueltas por Anaxágoras.

Los atomistas: Leucipo de Mileto y Demócrito de Abdera

Leucipo y Demócrito, originarios de Mileto y Abdera respectivamente, son los creadores del
atomismo, una teoría que ha tenido una influencia duradera en la filosofía y en la ciencia, tanto en la
antigüedad como en tiempos modernos.

El Atomismo de Leucipo y Demócrito

1. Leucipo y Demócrito:
• Leucipo es considerado el iniciador del atomismo, pero su figura es bastante oscura,
y gran parte de su pensamiento se atribuye a su discípulo Demócrito, quien vivió en
el siglo V a.C. en Abdera (Tracia). Demócrito, nacido en una familia acomodada,
tuvo una vida larga, superando los cien años, y fue contemporáneo de Sócrates y
Platón, quienes lo criticaron sin mencionarlo explícitamente. Aunque algunos lo
sitúan ya en una fase avanzada del pensamiento griego, se le sigue considerando un
filósofo presocrático debido a su teoría cosmológica y su enfoque en la naturaleza.
2. Fundamentos del Atomismo:
• En respuesta a Parménides, quien negaba la pluralidad y el cambio, Demócrito y su
maestro Leucipo defendieron que la realidad está compuesta por una pluralidad
infinita de elementos, pero estos elementos, llamados átomos, no son
cualitativamente diferentes entre sí, sino que solo difieren en forma, tamaño, posición
y orden. Los átomos son indivisibles, inmutables, indestructibles y tienen una
naturaleza homogénea. De esta forma, los átomos constituyen toda la materia del
universo, y las diferencias que vemos en los objetos son el resultado de cómo se
agrupan estos átomos.
3. El Vacío y el Movimiento:
• A diferencia de otros pensadores como Anaxágoras y Empédocles, que explicaban
el movimiento y la transformación de la materia mediante fuerzas externas, los
atomistas sostenían que el movimiento es una propiedad intrínseca de los átomos.
Los átomos tienen la capacidad de moverse por sí mismos en el vacío, lo que permite
que se agrupen y formen los cuerpos y elementos que conocemos. El vacío juega un
papel esencial, ya que es lo que separa a los átomos, permitiendo su movimiento y,
 por lo tanto, la formación del universo. Sin vacío, no podría haber movimiento ni
pluralidad.
4. El Cosmos y el Azar:
• Según Demócrito, el orden del cosmos no es el resultado de un diseño inteligente o
una causa finalista, como postulaba Anaxágoras con su idea de la Inteligencia
(Noûs). En cambio, los atomistas afirmaban que el universo surgió por azar, debido
al choque y movimiento mecánico de los átomos en el vacío, sin ningún propósito o
fin preestablecido. La visión atomista es un modelo mecanicista de la naturaleza,
donde el orden es el resultado de la necesidad ciega y el azar, sin intervención de
ninguna inteligencia trascendente.

Implicaciones Filosóficas y Científicas

1. Materialismo y Ciencia Moderna:
• La teoría atomista de Demócrito, al afirmar que toda la realidad está compuesta por
átomos y vacío, anticipó ideas fundamentales de la ciencia moderna. La física
contemporánea también describe la materia como formada por partículas
subatómicas, que se agrupan para formar los distintos cuerpos, tal como lo
postulaban los atomistas. De ahí que se pueda considerar al atomismo de Demócrito
como un precursor del materialismo moderno, que ve en la materia y en las
interacciones físicas el fundamento de la realidad.
2. Cuantificación y Cualidades:
• Los átomos no solo son indivisibles, sino que también se caracterizan por ser
cuantitativos. Las diferencias cualitativas que percibimos en los objetos (por
ejemplo, el color o el sabor) no son propiedades intrínsecas de las cosas, sino el
resultado de la manera en que los átomos se agrupan y se organizan. "Por
convención el color, por convención lo dulce, por convención lo salado, pero en
realidad existen solo átomos y vacío", afirmó Demócrito, destacando la idea de que
lo cualitativo es una construcción humana, mientras que la verdadera naturaleza de
las cosas es estrictamente material y cuantificable.
3. Cosmología y Necesidad Ciega:
• Para Demócrito y Leucipo, el universo no tiene un propósito trascendental, y el orden
que observamos es solo el resultado del azar y el movimiento mecánico de los
átomos en el vacío. Esta concepción mecanicista del cosmos fue radical para su
época y tiene implicaciones importantes para la filosofía y la ciencia, al rechazar la
idea de un orden cósmico impuesto por una inteligencia divina y aceptar que el orden
puede surgir de procesos puramente materiales y accidentales.

VOCABULARIO BÁSICO DEL TEMA 1.

AFORISMO: forma de expresar el pensamiento mediante frases o fragmentos cortos de índole

metafórica. Se atribuye la utilización, por primera vez, de este recurso expresivo a Heráclito, ya que
los fragmentos que se han conservado de su obra muestran esas características. En la filosofía
posterior, Nietzsche (s. XIX) volverá a reivindicar el aforismo como la forma más sugerente de
expresar el pensamiento y, por ello, lo usará frecuentemente en sus obras.
2. ALETHEIA: término usado por Parménides a través del cual se hace referencia a la verdad que se
obtiene “desvelando” o descubriendo la esencia de las cosas más allá de las apariencias que de ellas
mismas nos muestran los sentidos.
3. APEIRON: según Anaximandro, es el elemento material, de naturaleza indeterminada, que está
en el origen de todas las cosas.
4. ARJÉ: para todos los filósofos presocráticos, este término viene a designar al principio material
que explica el origen de las cosas y que, estando en todas, permite a la vez la pluralidad y el cambio
de las mismas.
5. ÁTOMO: término de origen griego, procedente de atoma, que significa “indivisible ”. Fue
introducido por Leucipo y por su discípulo Demócrito de Abdera para designar a las partículas
últimas e indivisibles que, según ellos, constituyen los principios materiales de todas las cosas.
Además de indivisibles, tales átomos son eternos, inmutables y simples. Al unirse y separarse unos
de otros, dan origen a las cosas y a sus cambios. Los átomos, además, tienen formas variadas, que
son las responsables de las diferencias cualitativas que observamos en las cosas. Los filósofos
presocráticos IES “La Fuensanta” Departamento de Filosofía 24
6. CAOS: tanto para el pensamiento mítico como para el filosófico, este término designa la falta de
orden o estructura en el universo así como el momento inicial en el que la materia está
desorganizada por completo.
7. COSMOGONÍA: reflexión filosófica sobre el origen del Universo y el conjunto de procesos que
han dado lugar a su orden y estructura actuales. Con este tipo de explicación surge, propiamente
hablando, la filosofía como una alternativa racional al mito, ya que también éste abordaba este
problema, aunque lo hacía desde una perspectiva imaginativa y fantástica.
8. COSMOLOGÍA: reflexión filosófica sobre el orden y la estructura del Universo. Constituyó,
además, una especialidad o rama dentro del campo de la Filosofía
9. COSMOS: término contrario al anterior y que designa al mundo, al universo, en tanto que éste
presenta un orden y una estructura definidas. Este orden se expresa en las leyes naturales que el
logos, la razón, puede captar y conocer.
10. DEVENIR: término equivalente a cambio o dinamismo propio de cada ser físico y a la
naturaleza en su conjunto. En la filosofía de Heráclito juega un papel fundamental por ser el rasgo
más importante de la realidad y estar constituido por la oposición de elementos contrarios.
11. DIALÉCTICA: en el pensamiento de Heráclito constituye la estructura contradictoria de la
realidad, que explica el dinamismo cósmico como el fruto armónico de la lucha y oposición entre
los diversos componentes de la realidad (los elementos contrarios). Posteriormente este término
pasará a ser redefinido y utilizado con otro sentido en Platón y Hegel.
12. DÓXA (u opinión): forma de conocimiento de las realidades particulares y cambiantes que se
realiza a través de los sentidos y que, como tal, no constituye un conocimiento seguro y auténtico de
la realidad, sino una forma de saber basada en lo aparente. En Parménides es identificada con el
error, con el camino o la vía que siguen la mayoría de los seres humanos. Tal valoración será
también asumida por Platón.
13. DUALISMO: doctrina que explica el origen de la naturaleza o la estructura del ser humano
como el resultado de una dualidad de elementos o principios. Entre los presocráticos, tal doctrina se
desarrolla, fundamentalmente, en los pitagóricos y, a través de ellos, será retomada por Platón.
14. EPISTEME ( o ciencia ): forma de conocimiento basada exclusivamente en el uso del logos o
razón y, como tal, más fiable y segura que la basada en el testimonio de los sentidos ( dóxa ).
Aparece por primera vez en el planteamiento filosófico de Parménides identificada con el camino o
la vía de la verdad. Posteriormente, Platón también asumirá esta manera de concebir el
conocimiento.
15. ESENCIA: para todo el pensamiento griego, la esencia viene a coincidir con la auténtica
naturaleza de las cosas, aquello que hace precisamente que las cosas sean lo que son, más allá de
sus cambios o transformaciones aparentes.
16. GNOSEOLOGÍA (o epistemología, teoría del conocimiento): reflexión filosófica que se
interroga por el objeto, los modos del conocimiento, así como por las posibilidades y limitaciones
del ser humano para alcanzar la verdad. Entre los presocráticos tal problema ya se presenta,
fundamentalmente, en Heráclito, Parménides y los atomistas. En general, el problema se planteará
al hilo de la oposición entre los sentidos y la razón como medios diferentes para descubrir la Los
filósofos presocráticos IES “La Fuensanta” Departamento de Filosofía 25 verdad. Y este problema
será uno de los más importantes en toda la historia de la filosofía posterior.
17. HILOZOISMO: teoría cosmológica que se atribuye a Tales según la cual todo está animado,
hasta los seres aparentemente inertes.
18. HOMEOMERÍAS: en el planteamiento de Anaxágoras, y aunque tal término se deba a
Aristóteles, designa a las diversas partículas materiales, cualitativamente distintas, que están en el
origen de la naturaleza. Todas ellas están presentes, en mayor o menor grado, en todos los seres
físicos.
19. INMANENTE ( de inmanencia ): término que se refiere a lo que está presente en el cosmos, es
decir, a todo lo que tiene existencia físico-material y que está sujeto a las coordenadas espacio-
temporales en que todos los seres físicos nos desenvolvemos. Se suele oponer a su término
contrario: lo trascendente.
20. LÓGOS: término polisémico que se puede traducir por “razón”, “palabra”, “ley” o “discurso”.
Como concepto opuesto al de “mito”, significa aquélla interrogación y explicación de los problemas
cosmológicos y humanos, relacionados con el origen, que se hace con la razón y la lógica,
identificándose por tanto con la filosofía. Como término aplicado al universo, el Logos, por ejemplo
en Heráclito, es la Razón Universal que justifica el orden, la regularidad y la armonía que
apreciamos en todas las cosas, incluyendo al ser humano.
21. MATERIALISMO: explicación de la realidad en la que sólo se recurre a principios o elementos
de tipo material, incluyendo también en esa explicación a la naturaleza del ser humano. Está
presente de modo latente en toda la filosofía presocrática, pero son los atomistas los primeros que la
desarrollaron de modo explícito. Posteriormente, será una explicación que se repita en varios
autores de la historia de la filosofía ( por ejemplo, en Karl Marx ) y se opondrá a las explicaciones
de tipo idealista, es decir, a las que incluyan también principios o elementos de tipo no material o
espiritual.
22. MECANICISMO: doctrina cosmológica que explica los cambios en la naturaleza y, por tanto, el
orden cosmológico como el resultado azaroso del movimiento y choque de partículas materiales.
Fue defendida por los atomistas.
23. METAFÍSICA: término acuñado por Aristóteles que hace alusión a la reflexión filosófica sobre
los principios últimos de la realidad y a su fundamento racional. En general, todo el pensamiento
presocrático se desarrolla con tales objetivos.
24. MITO: narración fantástica de las gestas que, en un pasado atemporal, llevaron a cabo dioses y
héroes. Con ella se pretende explicar un interrogante cosmológico o humano, a menudo relacionado
con el origen del cosmos y de sus características. En la cultura griega alcanzó su máximo esplendor
y complejidad con las aportaciones hechas por Homero y Hesíodo al conjunto de relatos
tradicionales que se transmitían de forma oral. A su modo, también supone una respuesta a la
pregunta por el fundamento del orden presente en el cosmos.
25. MONISMO: doctrina presocrática que explica el origen de todos los seres físicos a partir de un
solo principio o elemento, el cual es material y eterno.
26. NOUS: Para Anaxágoras, es la “inteligencia”, mecánica y material, que actúa como motor
impulsor de las homeomerías y causante, por tanto, de sus combinaciones y mezclas, que han dado,
a su vez, origen a todos los seres físicos. Los filósofos presocráticos IES “La Fuensanta”
Departamento de Filosofía 26 Por ello, es la inteligencia que rige el cosmos y de la que el hombre
también participa.
27. ONTOLOGÍA: reflexión filosófica en torno al Ser, es decir, en torno a la realidad desde un
punto de vista abstracto y lógico. Aparece por primera vez en Parménides como fruto de su análisis
y estudio de las propiedades del Ser. Con el tiempo se convirtió en una disciplina filosófica
encuadrada dentro de la Metafísica.
28. ORFISMO: doctrina mística y religiosa que se debe al culto a Orfeo (compañero y adorador de
un dios que los griegos identificaron con Apolo). La tradición órfica de los siglos V y IV a.C.
enseñaba tres cosas: el cuerpo es una prisión del alma, recomendaba una dieta vegetariana y creía
que las impurezas pueden borrarse mediante ritos de liberación. Tuvo bastante influencia en el
pitagorismo, al entrar en contacto esta corriente con los círculos órficos asentados en Italia. A su
vez, influirá posteriormente en Platón, el cual bebió de estas fuentes para elaborar su concepción de
la realidad y del ser humano.
29. PHYSIS ( o naturaleza ): concepto fundamental de la filosofía presocrática por el que se
entiende el fondo del que todo surge y a lo que todo vuelve; además, los presocráticos pensaron que
la naturaleza es dinámica y que, por tanto, es la causante de los cambios que experimentan todos los
seres naturales. Por ello, este término tiene dos sentidos básicos: a) la totalidad de los seres físicos,
considerados de forma unitaria y global. b) lo que determina el modo propio y específico de ser de
cada cosa, equivaliendo por tanto a su esencia.
30. PLURALISMO: doctrina presocrática que explica el origen de la naturaleza a partir de una
pluralidad de principios o elementos, todos ellos materiales y eternos.
31. RAÍCES: Empédocles habla de cuatro raíces que constituyen los principios materiales de todas
las cosas. Éstas serían el agua, el aire, la tierra y el fuego. Posteriormente, estos principios últimos
de la realidad serán denominados “elementos”.
32. TELEOLOGISMO: doctrina cosmológica que considera que los cambios en la naturaleza y, por
tanto, el orden cósmico es el resultado de una finalidad inmanente o trascendente a la propia
naturaleza.
33. TRANSMIGRACIÓN (o metempsicosis, reencarnación): idea religiosa de origen órfico que
mantuvieron los pitagóricos. Según tal idea, el alma, al morir el cuerpo, experimenta una serie de
reencarnaciones en diferentes cuerpos (de seres humanos y de animales) hasta encontrar su
completa purificación y retornar al mundo celeste, de donde proceden todas las almas. Lo más
importante de esta concepción es que considera al ser humano como una realidad compuesta por
dos elementos totalmente diferentes entre sí (dualismo): el cuerpo, material y corruptible; y el alma,
inmaterial y eterna. Tal concepción fue mantenida también por Platón.
34. VACÍO: Para los pitagóricos, constituye un miembro del par o dualidad originaria ( lo lleno- lo
vacío ) que ha dado origen a la naturaleza. Para Parménides no existe de ningún modo al ser
equivalente al No Ser. Finalmente, para los atomistas, constituye una de las causas que, junto con
los átomos y su eterno movimiento azaroso, explica la formación de los cuerpos del cosmos.