Alexia Rosas T

Lectura 1: Ética Cívica

Virtualidades de una ética cívica

I. Virtualidades de una ética cívica

Actualmente: Nuestras sociedades son pluralistas y ya no hay ideologías.

Pluralistas Ya no hay ideologías

Conviven muchas creencias diversas ninguna creencia tiene suficiente entidad

-creencias religiosas o políticas-, que como para generar una concepción del
permiten identificar a sus miembros mundo

● Se acabaron las ideologías omniabarcantes y omnicomprensivas 🡪 somos ahora más

modestos al pensar.
● Estas dos características pueden traer como consecuencia el escepticismo.
○ ¿Cómo es esto? Puesto que cualquier afiliación es lícita, todo vale también en
materia de moral. “No hay valores universales” (entre comillas).

¿Cómo es la ética hoy en día?

● La “ética” todavía permanece, pero parece estar pasada de moda.
● Ya no es una ética adjetivada. ¿Cómo? Es decir, no está ligada a la religión, sino que es
una moral laica que se basta a sí misma porque se fundamenta en la idea aceptada
–aceptada por quienes quieren ser éticos- de que el ser humano debe buscar el bien
para sí y para los demás.
● Y ¿por qué un humano debería buscar el bien para los demás?, porque no hay bien
individual sin bien colectivo, y en la idea de que ese bien no consiste sino en el
reconocimiento de la dignidad absoluta de todo individuo.
● ¿Cómo es que sobrevive la ética?
o Se sostiene en sí misma, sin andaderas teológicas (sin estar atada a ninguna
religión). Se sostiene a través de los valores universales.
● ¿Qué NO está permitido en la ética?
o permitido todo aquello que contribuya a hacer nuestra vida menos humana y
más brutalmente animal, todo lo que pueda significar un retroceso en Ia
marcha hacia un mundo más humanizado.
● ¿Cómo deben ser estos Valores Universales?
o Aceptables por todas las culturas
o Su negación debe implicar la negación de la ética misma.
o Valores LAICOS, no religiosos.
¿Cuáles son los 2 valores principales?
1. La autonomía individual
2. La democracia: modo de gobernar una sociedad de individuos autónomos.
¿Cuáles son las dificultades de la ética?
● La dificultad e imperfección de la ética
o Que los valores no aparezcan en la práctica no significa que no valgan.
o las ideas de esos valores nos sirven para denunciar los hechos que no se
ajustan a ellas.
● Las imperfecciones de la democracia
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o La democracia: no se lleva a cabo la democracia NO SOLO por los corruptos,

sino también por todos los que no participan en la política.
o La democracia debería ser participativa. ¿Qué es ser participativa?
▪ Saber educar a los individuos para que sean también ciudadanos.

▪ Responsabilidad con los problemas comunes de la sociedad.

La responsabilidad como “culpa”

● El incumplimiento de las normas morales interiorizadas por el individuo produce un
sentimiento de culpa y lo hace sentirse responsable de sus faltas.
● Nietzsche: pretendió eliminar ese sentimiento culpabilizador.
● Weber: se agarró a la ética de la responsabilidad. El hombre tiene que mantener sus
principios éticos y ser responsable de sus acciones y decisiones.
● Responsabilidad 🡪 coherencia entre las decisiones y los principios que uno afirma estar
defendiendo
La importancia de la responsabilidad en la ética. Ejemplificado en la política y
democracia.
● No hay autonomía sin responsabilidad. Para que una sociedad de seres autónomos
funcione, es preciso que sean a su vez responsables.
● ¿De qué? del orden y progreso de Ia sociedad misma.
● Ejemplo: una democracia de ciudadanos, no puede darse si Ia función de gobierno se
abandona totalmente en manos de los políticos.
● Que hayan políticos no excluye que los ciudadanos participen.
● Los ciudadanos deben generar actitudes favorables y sensibles hacia los problemas que
deben ser vistos como problemas de todos. ¿cómo?
○ Con procedimientos sociales que espoleen a los gobiernos y les fuercen a
actuar en uno u otro sentido.
○ actitudes solidarias y tolerantes
○ educación y autoeducación que ponga frenos a la inercia de la sociedad
corporativa y consumista
¿Qué significa que un individuo también sea ciudadano?
● Que sea sensible a las cuestiones que no son meramente privadas, que vibre por las
cuestiones de interés común.

II. Convivir
Los humanos Y los animales
● El humano no convive de manera automática, sino que toma iniciativas y crea su
propio mundo. Es decir, tiene la capacidad de ser libre.
● ¿Cómo es el hombre? Un ser abierto.
○ Tiene también intereses e inclinaciones que no provienen del mundo animal.
○ somos enormemente diferentes los unos de los otros en habilidad,
inteligencia, conciencia moral, memoria y predisposiciones sentimentales.
La convivencia entre los humanos. Un caso difícil. ¿Por qué?
● Sus altas diferencias. Somos seres peculiares y heterogéneos.
Soluciones a la alta conflictividad de convivencia entre humanos
a) El uso de la fuerza arbitraria: Sucede cuando alguien manda draconianamente sobre
los demás sin su permiso, y también cuando una disciplina férrea domina el universo
de una comunidad cerrada.
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b) Un conjunto de normales, modales de buena conducta y reglas de convivencia.

a. Estas normas no son formales forman una cultura de la convivencia pacífica y
solidaria llamada civismo.
La palabra “Civismo”
● Se refiere también a la ciudad: un lugar complejo, construido por el hombre, en el que
conviven pacíficamente gentes de la más variada condición.
● La fuente ciudadana de la palabra nos recuerda algo: las personas son animales cívicos.
○ Son animes políticos (polis). ¿Qué quiere decir esto?
■ Que los hombres cuando conviven necesitan formar relaciones en las
que entra una interacción de voluntades y un intercambio de intereses
diversos que, a su vez, les obligan a gobernarse.

III. Educar en los valores cívicos

Son 5 valores principales.
Sobre estos:
● No es que no existan más, sino que permiten articular los demás.
● Se trata de valores que cualquier centro, público o privado, ha de transmitir en la
educación.
Libertad Es el primero que defendió la Revolución francesa. Quien deja que
lo esclavicen está dejando su humanidad pues no está siendo
dueño de si mismo.

Tiene distintos significados. Son 3:

Libertad Libertad como Libertad como
como independencia autonomía
participación
Viene de la Se establece después de la Siglo XVIII – La ilustración.
Grecia Antigua. modernidad que es mejor establecer Tercera idea de libertad.
los límites entre los individuos y “Libre es aquella persona
Se refiere a la también entre cada individuo y la que es autónoma: es
libertad de comunidad. capaz de darse sus
participar en los propias leyes”.
asuntos Son todo el conjunto de libertades
públicos. El que permite asegurar la PERO OJO: “darme mis
derecho de tomar independencia propia. propias leyes” no es hacer
decisiones ● Permite disfrutar de la vida lo que me da la gana.
comunes, privada.
después de Significa que los seres
haber deliberado Entender la libertad únicamente humanos, como tales, nos
conjuntamente como este tipo da lugar a un percatamos de que existen
sobre las individualismo egoísta. acciones que nos
posibles humanizan (ser coherentes,
opciones. fieles a nosotros mismos,
veraces, solidarios) y otras
que nos deshumanizan
(matar, mentir, calumniar,
ser hipócritas o serviles).

Igualdad Es el segundo proclamado por la Revolución Francesa. Tiene 3

acepciones:
Igualdad de todos los Igualdad de Igualdad en ciertas
ciudadanos ante la ley oportunidades prestaciones sociale
universalizadas graci
al Estado social
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Sin embargo hay una idea más profunda detrás: La igualdad en

dignidad:
● Todas merecen igual consideración y respeto.
● Exige a las sociedades proteger los «derechos humanos de la
segunda generación», inherentes a la idea de ciudadanía social,
porque son exigencias morales, cuya satisfacción es indispensable
para el desarrollo de una persona.

El valor de la igualdad está encarnado en nuestras sociedades

verbalmente, pero la ley dista mucho de tratar por igual a todos los
ciudadanos.
● El mayor obstáculo sigue siendo la aporofobia, el desprecio al
pobre y al débil, al anciano y al discapacitado.

Respeto NO es tolerancia. Puesto que esto puede significar indiferencia y

Activo “dejar hacer”.

El respeto activo consiste no sólo en soportar estoicamente que otros

piensen de forma distinta, tengan ideales de vida feliz diferentes a los
míos, sino en el interés positivo por comprender sus proyectos, por
ayudarles a llevarlos adelante, siempre que representen un punto de vista
moral respetable.

Solidaridad Es una versión secularizada del valor de la fraternidad (el tercero

que defendió la Revolución Francesa). ¿Por qué no fraternidad?
Porque la fraternidad tiene un trasfondo religioso.

El valor de la solidaridad se plasma en dos tipos:

En la relación que existe entre personas En la actitud de una persona que pone
que participan con el mismo interés en interés en otras y se esfuerza por las
cierta cosa. empresas o asuntos de esas otras
personas
Indispensable para la propia subsistencia No es indispensable para la propia
subsistencia
Valor universal: Traspasa las fronteras de Valor moral: Se puede comprobar
los grupos y de los países y se extiende a sometiéndose al test de la universalidad.
todos los seres humanos, incluidas las
generaciones futuras

Diálogo La palabra del hombre compromete a quien la pronuncia y le hace

responsable de ella. De donde «hablar» no es simple «decir», sino
expresar lo que se cree y hacerse responsable de lo hablado.

El hablar y el escuchar -el diálogo- constituyen el camino para descubrir

qué es lo verdadero, como también qué es lo justo.

Para defender lo verdadero y lo justo el medio correcto es un diálogo

emprendido con seriedad, que ha de sujetarse, por tanto, a unas
condiciones, sin las que puede quedar en simple parloteo (sin que queda
en nada o sea puro floro)

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