RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

ANTROPOLOGÍA → estudio del otro, de la otredad o la alteridad

Objeto de estudio → definir al otro, la otredad o de la alteridad

Problemas e interrogantes de la antropología

1. Mismidad (nosotros)
2. Alteridad (ellos)
La Antropología construye un “nosotros” que define un “ellos”,
por lo que se establece como una especie de versus o de tensión entre ambos.

La mismidad
MISMIDAD → conservación o construcción de la tradición

Según Garreta, para poder explicar la otredad, primero nos tenemos que hacer la pregunta acerca de nosotros
mismos (mismidad – concepto central de la psicología):

¿Cuál es nuestro origen?

¿Qué factores incidieron para que algunas cualidades o atributos de mi cultura permanezcan hasta hoy?
¿Cómo se fueron transmitiendo de generación en generación?

Alteridad (u otredad)
ALTERIDAD → modos de relacionarnos con los otros y de visualizar, calificar o descalificar a los hombres que
difieren de nosotros en los aspectos físicos, costumbres, formas de construcción de identidad, religión, etc.

Una vez que me cuestiono a mismo, me voy a poder preguntar acerca de los otros con los que se entra en
contacto a partir de:
✓ desplazamientos y viajes
✓ invasiones y conquistas
✓ relaciones comerciales

Ejes de la problemática de la alteridad

1. Juicio de valor: definir o asignar un determinado valor al otro comparándolo conmigo (es mejor o peor
dependiendo de qué tanto se parece a mí).
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2. Acercamiento - alejamiento: que tanto nos identificamos y asimilamos mutuamente con el otro.

3. Conocer - ignorar: si bien hay una gradación infinita entre estadios de conocimiento, este “conocer” tiene
que ver con “reconocer” la existencia y este “ignorar” con el hecho de quitarle su entidad, lo que puede
verse como más violento que el exterminio.

Formas históricas en la construcción del otro

Antes de la Antropología, a lo largo de la historia se daba una concepción de 2 mundos bien definidos:

Civilizado y evolucionado Barbárico y atrasado

↓ ↓
Antigüedad Mundo urbano (polis) Mundo rural

Siglo XVII Capitalista e industrializado Países periféricos

Etapas de la Antropología según Boivin

Etapas principales

1. DIFERENCIA cultural
2. DIVERSIDAD cultural
3. DESIGUALDAD cultural

Diferencia Diversidad Desigualdad

↓ ↓ ↓
Distinción o variación que se Variedad o multiplicidad de Existencia de desventajas o
da cuando se compara una algo. Coexistencia de privilegios para ciertos grupos o
cosa con otra. diferentes tipos. personas en comparación con otros.

La disciplina antropológica comienza a fines del s XIX, cuando se empieza a hablar de las diferentes culturas, ya
que antes el tema no se consideraba desde punto de vista académico social, sino que simplemente biológico.

Evolucionismo y diferencia cultural

CONTEXTO
fines del s. XIX
HISTÓRICO
Evolucionismo → define la otredad por el déficit (lo que le falta) y lo que no es. El otro es
TEORÍA
aquel al que le falta algo para llegar a ser como soy yo (que soy superior).
Comparativo → el sujeto etnocéntrico y egocéntrico compara al otro consigo, para notar lo
MÉTODO
que al otro le falta (comparación por la negativa)
TÉCNICA Inventarios / Encuestas → descripción de cómo viven, piensan y ven el mundo los otros
• Cultural
RAMAS • Física → la antropología nace muy anudada a la cuestión biologicista, orgánica y
fisiológica en la diferenciación de los rasgos. Ejemplo: craneometría.
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Funcionalismo y diversidad cultural

CONTEXTO
entreguerras (1918 a 1945)
HISTÓRICO
TEORÍA Funcionalismo británico (Malinowski)
Relativismo (inductivismo) → el otro como parte de una totalidad. No hay culturas mejores
ni peores, simplemente son distintas. Cada una tendrá su propia impronta y estructura.
MÉTODO
Rompe esta idea de déficit y carencia y viene a respetar al otro en tanto otro. Todos somos
diferentes y esa diferencia potencia la riqueza de la humanidad.
Observación participante → técnica de trabajo de campo → el antropólogo se inserta en la
TÉCNICA comunidad y no solo observa, sino que participa y se implica para conocer la cultura “con los
ojos del nativo” (no con los propios).
• Cultural
RAMAS
• Social

Estructuralismo y desigualdad cultural

CONTEXTO
Post 2da guerra mundial (entre 50s y 70s)
HISTÓRICO
Estructuralismo → estudio de las estructuras subyacentes de las sociedades humanas y las
TEORÍA relaciones entre ellas. Se buscan identificar patrones universales en las culturas y analizar
cómo las prácticas culturales y las creencias están interrelacionadas.
comparativo/ relativismo → combinación de métodos de la diferencia y la desigualdad
MÉTODO
cultural
Extrañamiento/interpretación → sorprenderse frente a lo que se observa, para luego
TÉCNICA
interpretarlo.
Lingüística → el lenguaje (sobre todo estructural o sintáctico de Lévi-Strauss) es una
RAMAS estructura invariante de las diferentes lenguas (todas las culturas tienen lenguaje) por lo que
el lenguaje rasgo de unidad entre todas las culturas.

El estructuralismo y el lenguaje

El lenguaje es fundamental en la antropología porque es una forma de habitar el mundo. Conocemos el

mundo a partir del lenguaje. Tenemos una multiplicidad de lenguas porque cada lengua implica una
conformación del mundo diferente (El otro es distinto por tener una lengua diferente).

Etapa cultural DIFERENCIA DIVERSIDAD DESIGUALDAD

Entre guerras Postguerra (2da)
Data Fines s.XIX
1918-1945 50s-70s
Corriente teórica Evolucionismo Funcionalismo Estructuralismo
Definición de Déficit Diversidad
(ni mejores ni peores)
Lengua
la otredad Etnocéntrista
Relativismo Comparativo
Método Comparativo
(inductivismo) Relativismo
Técnica Inventarios Observación Extrañamiento
Encuestas participante Interpretación
Ramas Física y cultural Social y cultural Lingüística
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Etapas intermedias

1. Particularismo histórico → entre diferencia cultural y diversidad cultural y aparece (1920s)

2. Interpretativismo o antropología simbólica → entre diversidad cultural y desigualdad cultural (50s)

INTERPRETATIVISMO → corriente intermedia (entre diversidad y desigualdad). El antropólogo debe estar

capacitado o formado para interpretar la cultura y así definirla. Interpretar es realizar una apropiación

Evolucionismo Particularismo Funcionalismo Interpretativismo Estructuralismo

simbólica.

Interpretación simbólica → análisis de los símbolos y prácticas culturales para descubrir sus significados
profundos, su relación con la cultura, su cambio y evolución a lo largo del tiempo, y su influencia en el
comportamiento y las interacciones sociales de las personas. Este enfoque es esencial para comprender cómo
la gente ve el mundo y cómo interactúa con él en diferentes contextos culturales.

Transformaciones

Según BOIVIN existen 2 tipos de transformación histórica y antropológica

1) De las sociedades primitivas:

✓ Cuantitativa → causada por la mortalidad en pestes, guerras, genocidios, etc. y la consecuente

desaparición cultural
✓ Cualitativa → causada por la globalización (s. XX). Cada cultura va perdiendo su identidad.

2) En la práctica de los antropólogos encontramos en 3 niveles de profundidad:

1er Nivel → UNA CULTURA → se pretende aislar, describir y explicar los modelos de un pueblo y su cultura
(cómo viven, piensan y ven el mundo) con objetividad.
2doNivel → + DE UNA CULTURA → se pretende explicar la diversidad (por qué las culturas son diferentes
entre sí).
3erNivel → TODAS LAS CULTURAS → se proponen axiomas básicos a estructuras comunes a todas las
culturas.
Ejemplo: Lévi-Strauss en el estructuralismo con el lenguaje (las culturas e idiomas son ≠, pero en definitiva
la estructura lingüística es =)

Ciencias antropológicas según Boivin

Antropología física → rasgos fisiológicos que explican las diferencias étnicas o diferencias culturales

Antropología cultural
Antropología social → institucional
(parentesco, política, leyes, economía y religión)
Antropología cultural → métodos tecnológicos y costumbres lenguaje
(arte, música, literatura, danzas, rituales, fiestas)
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Antropología
Cultural Física
Cultural Rasgos
Social fisiológicos
(própiamente dicha)

Disciplinas asociadas a y subdisciplinas de la antropología (Garreta)

Arqueología → se ocupa de los comportamientos humanos de culturas que ya no existen. A través de restos
fósiles (huesos) se intenta establecer la forma de vida de los antepasados de culturas milenarias.

Antropología biológica → describe las variaciones hereditarias entre las poblaciones (diferencias genéticas y
biológicas hereditarias que definen las diferentes etnias).

Etnografía → implica el estudio descriptivo y detallado de culturas desde una visión positivista (utiliza lo
empírico, la observación, sobre todo de la conducta observable y de los rasgos físicos para definir el sujeto).
(Es una “grafía”, un gráfico, una imagen descriptiva en un momento específico de una cultura).

Etnología → (nivel 2 y 3) intenta construir una historia cultural de la humanidad partiendo de construcciones
hipotéticas. Establece primero una especie de inventario de todas las culturas, que han sido necesarias para
constituir la civilización que hoy conocemos, por lo que estudia todas las sociedades, desde las más
“primitivas” a las más “evolucionadas”.

ETNOGRAFÍA ETNOLOGÍA
↓ ↓
Visión empírica Visión racionalista

Epistemología de la antropología → 2 posiciones contrapuestas:

1. Empirista → la observación como inicio y base de todo conocimiento.

2. Racionalista → el establecimiento de una teoría previa a la observación.

La teoría sería primigenia y la observación vendría luego a confirmar o a refutar la teoría.
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Data → finales s.XIX (1ra corriente antropológica)

Representantes básicos → Morgan y Tylor
Etapa cultural → diferencia cultural

Marco teórico

¿De dónde surge y cuáles son las teorías asociadas al surgimiento de la corriente evolucionista?

1. Positivismo de Comte
2. Selección natural de Darwin
3. Teoría de Spencer sobre el funcionamiento de la sociedad

Positivismo de Comte

El positivismo aboga por una metodología:

✓ Empírica
✓ Basada en la observación directa a través de los sentidos
✓ Inductista
✓ Objetiva (anti esencialista, anti metafísica)

El positivismo influyó en el evolucionismo en términos:

Concepto de evolución y jerarquía → teoría de los tres estadios del desarrollo social humano

Metodológicos → búsqueda de leyes generales para explicar la evolución cultural

El positivismo proponía una visión del progreso humano a través de la ciencia. Los evolucionistas compartían
esta visión y buscaban explicar la evolución cultural a través de leyes generales y principios universales.

Teoría de la selección natural de Darwin

TEORÍA DE LA SELECCIÓN NATURAL → las especies que tienen características que les permiten adaptarse mejor
al ambiente tienen una mayor probabilidad de sobrevivir y reproducirse, transmitiendo estas características
a su descendencia. De esta manera, con el tiempo, las especies pueden cambiar y evolucionar.

Influencia en el evolucionismo → proporcionar un modelo para entender la evolución cultural como un

proceso de cambio y adaptación a lo largo del tiempo haciendo una analogía entre la evolución biológica y la
cultural.

Teoría de Spencer
Spencer fue un filósofo y sociólogo británico del s. XIX
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Propuso una teoría evolutiva de la sociedad en la que sostenía que las sociedades evolucionan de manera
similar a los organismos biológicos, pasando de una etapa simple a una compleja.
Según Spencer, el progreso de la sociedad estaba ligado a la idea de la "supervivencia del más apto", que
se basaba en la competencia entre individuos y grupos sociales.

Influencia en el evolucionismo → Morgan y Tylor, se basaron en las ideas de Spencer para proponer que las
culturas evolucionan de manera lineal, pasando de etapas más simples a más complejas.

Arditi señala que la teoría de Spenser se basa en la de Darwin, para generar una especie de darwinismo
social, pero que la diferencia reside en que la de Spenser es una teoría radicalizada que además de
simplemente observar la ocurrencia de “la supervivencia del más apto”, vendría a justificar y hasta fomentar
la “aniquilación del inepto”.

Características del evolucionismo

Consideración del hombre como ser dual → cuerpo biológico-naturaleza vs espíritu-cultura

Nuestro cuerpo, determinado por sus necesidades biológicas, también está sometido a la cultura con sus
cuestiones espirituales e ideológicas, por eso decimos que somos seres duales. Desde el momento en
que nacemos ya somos objeto de la cultura, y en todo caso sometemos al organismo biológico a los
preceptos culturales.
✓ Naturaleza y cultura son una continuidad → la cultura comienza cuando la naturaleza culmina su
trabajo. La naturaleza nos provee de un cuerpo que se rige por leyes biológicas, pero desde que
nacemos, nos insertamos en un entorno cultural determinado y nos convertimos en un sujeto.
✓ Cultura = naturaleza → la existencia de la cultura implica necesariamente a la naturaleza, por eso la
naturaleza humana es cultural y la cultura es natural. La cultura es el ámbito en el que la naturaleza
se manifiesta.

Desarrollo del colonialismo → ante el descubrimiento de lo desconocido, los colonizadores pasan del
asombro al rechazo y desprecio de la otra cultura, considerada “inferior”.

Construcción deficitaria de la otredad → correspondiendo a la etapa de la diferencia cultural, el otro es

considerado justamente como inferior. No se considera el otro por lo que es, sino por lo que carece (para
parecerse a uno).

Concepto de “progreso” → el evolucionismo se basa en este concepto. Para el evolucionismo, la

humanidad, en su proceso de progreso, pasa necesariamente por, al menos, 3 etapas:
1. Salvajismo
2. Barbarie
3. Civilización

Vitello creía que podría llegar a existir un grado mayor de evolución luego de la civilización. La
civilización es un estado transitorio porque el progreso no termina con la civilización, sino que esta es
solo el momento actual máximo al cual el ser humano ha podido llegar.

La teoría de la evolución como progreso natural → estas etapas son constitutivas de la evolución natural
de los seres humanos, e independientes de la cultura, ya que se considera que toda la humanidad
(especie Homo Sapiens) tiene una sola cultura.
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Desarrollo de la cultura a través del tiempo → la “diferencia” cultural está SOLO en el grado de evolución.
Las etapas se suceden en un orden fijo lineal a lo largo del tiempo.

los colonialistas, justificaban sus acciones bajo la premisa de que, al ellos ser civilizados, estaban
ayudando a los colonizados a acelerar su proceso de evolución.

Tres premisas básicas del evolucionismo

1. Unidad psicobiológica de la especie → todos los humanos pertenecemos a una sola especie (H. Sapiens)
2. El hombre es un ser dual → biológico y cultural
3. A igual especie, le corresponde una sola cultura con diferencia de grado

Ley del progreso universal (características)

El progreso es lineal: salvajismo, barbarie, civilización deben darse en ese orden temporal.
Es acumulativo: porque cada etapa supera a la anterior en su grado de evolución
Es unidireccional: el progreso se direcciona hacia la civilización (nunca en sentido contrario)
Es natural e inevitable: todos los seres humanos debemos necesariamente pasar por estos tres
momentos ya que está en nuestra genética.
Es temporal: las diferencias culturales son solo una cuestión de tiempo que marca el grado de evolución.

El método comparativo

Desde un punto de vista etnocentrista, se comparaba la cultura propia con la ajena. Se definía al otro en
base al déficit o carencia (lo que le falta para ser como yo/nosotros). Creencia de que la cultura propia es
“mejor” por ser “más evolucionada”.

Se evaluaba la diferencia en base al grado de evolución y complejidad que se asignaba a la cultura tomando
en cuenta que:
✓ Las formas culturales más simples son las más antiguas
✓ Las formas más complejas son las más modernas
✓ Las formas simples originan a las más complejas

los colonos europeos sabían que habían evolucionado de sociedades más simples, pero se
consideraban sujetos más modernos, porque supuestamente habían llegado más rápido al punto cúlmine del
progreso.

Sistemas de parentesco de Morgan

Morgan se ocupó de la organización de la familia a lo largo de las diferentes etapas

1. Salvajismo: promiscuidad, sin organización fundante, similar a los animales no racionales

2. Familia consanguínea: matrimonio entre hermanos/as
3. Familia punalúa: un grupo de hermanos se casaba con otro grupo de hermanos del sexo opuesto,
formando una unidad familiar extendida.
4. Familia por pareja: familia patriarcal, dos personas unidas para la procreación
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5. Familia monogámica: implica un compromiso mayor: la constitución de una institución familiar con un
marco legal

A lo largo del tiempo, se pasó de la libertad absoluta a una organización familiar cada vez más restrictiva.

El concepto de cultura de Tylor

Hacia fines del s. XIX, el concepto de cultura no estaba problematizado. A una misma especie le
correspondía una única cultura ya que se consideraba que todos los hombres, al ser de la misma especie,
tenemos las mismas necesidades y entonces generamos respuestas iguales ante las mismas condiciones.

Tylor, por primera vez, define a la cultura como un atributo exclusivo de los seres humanos. Como seres
humanos, todos necesitamos satisfacer las mismas necesidades, lo que puede llegar a cambiar son las
manifestaciones de esas necesidades (cómo se expresan), pero, en definitiva, todos necesitamos más o
menos lo mismo como para poder subsistir, o sea que la diferencia es solo en grados de evolución y desarrollo.

Por otro lado, Tylor elaboró el concepto de “supervivencia” para explicar la relevancia de los fenómenos
culturales pasados en la civilización actual → basándose en la teoría de Darwin y Spenser, plantea que las
civilizaciones que no han sobrevivido son fundantes de nuestra civilización actual, ya que no se puede explicar
el presente actual si no se tuvo en cuenta las etapas anteriores. Los grados previos de evolución no “se
eliminan”, sino que el progreso es un proceso acumulativo.

Evolución de la religión según Tylor

1) Animismo: creencia en que los objetos de la naturaleza poseen alma

2) Politeístas: creencia en varias deidades
3) Monoteísmo: creencia en un solo Dios

Críticas al evolucionismo

La reconstrucción histórica es conjetural → no tenemos evidencia empírica de la existencia del

“salvajismo”, es simplemente una conjetura, por lo que entra en el orden de lo no científico.

Evolución humana en bloque → no existen datosgenéticas o hereditarios que determinen que toda la
evolución humana debió pasar por los estadíos que describe el evolucionismo. Eso también es una
construcción ideológica.

Etnocéntrismo → considerar a la propia cultura superior e inferior al resto de las culturas. Definición del
otro en base a la diferencia negativa (lo que le falta para ser como yo).

Contribución del evolucionismo

La cultura humana se convirtió en objeto de estudio científico. Se elabora una primera la primera
definición o concepto de cultura (Tylor) a ser discutido, pensado y analizado de forma académica, lo que
posibilitó la aparición del resto de las corrientes antropológicas.
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Introducción
Data → 1920s

Representante → Franz Boas (1858-1942) geógrafo, filósofo, matemático alemán

(vivió y ejerció su carrera en Estados Unidos)

Boas, influenciado por la filosofía kantiana, se diferenció del materialismo y del idealismo. Dentro de Estados
Unidos, trabajó con los pueblos originarios que todavía perduraban en la nación. Su objetivo fue tratar de
dejar registro de esas culturas, que iban a terminar desapareciendo, para que por lo menos quede algún
registro de su existencia.

Marco teórico

1. Filosofía kantiana

Su filosofía
Para Kant, la esencia de las cosas es incognoscible. A partir de nuestra constitución fisiológica, no tenemos
acceso a las cosas en sí mismas. Según Kant, el conocimiento no es una mera copia de la realidad objetiva,
sino que está mediado por los conceptos y categorías a través de los cuales percibimos y entendemos el
mundo. Estos conceptos y categorías son propios de cada sujeto. Algunos están condicionados por su
experiencia previa, su cultura y su lenguaje, pero también, lo que percibimos, no se nos presenta en sí mismo,
sino dentro de categorías a priori (independientes y anteriores a la experiencia) espaciotemporales que le
imponemos a las cosas, pero que no están en las cosas mismas.

Por lo tanto, cada sujeto tiene una perspectiva única y subjetiva sobre el mundo, que influye en la manera
en que percibe, interpreta y explica los fenómenos que observa. Como el conocimiento depende de las
impresiones de los sentidos, no existe el conocimiento en sí mismo, el conocimiento es siempre desde quien
lo recibe.

El conocimiento pivotea entre el espíritu y la realidad, por eso a Kant no se lo puede clasificar como un filósofo
estrictamente idealista/esencialista, ni tampoco materialista o empirista. Habla de una filosofía que
trasciende tanto al racionalismo como al empirismo. A ese tipo de subjetividad la va a llamar “subjetividad
trascendental”.

Kant da un giro copernicano (un cambio fundamental en la forma de entender el papel del hombre en el
universo) diciendo que la subjetividad constituye la objetividad. No hay un objeto por fuera de un sujeto.
Todo lo que percibimos es una creación nuestra. La objetividad no existe como tal, sino que es una creación
de la subjetividad. La objetividad no es algo que exista por fuera de los sujetos; al contrario, la objetividad es
una creación de los sujetos.

Influencia en el particularismo

La filosofía kantiana aporta una visión crítica y reflexiva sobre la naturaleza del conocimiento y la importancia
de reconocer las limitaciones y la subjetividad de la perspectiva del observador, y se traduce en la
Antropología, en la necesidad de reconocer la diversidad cultural y evitar la imposición de categorías o juicios
de valor externos a las sociedades que se estudian.
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2. Filosofía de Dilthey

Su filosofía

Wilhelm Dilthey fue un filósofo alemán neokantino que vivió en el siglo XIX y es conocido por su teoría de la
comprensión (o hermenéutica). Dilthey sostenía que la comprensión es un proceso fundamental en las
ciencias humanas, en el que se busca comprender la perspectiva interna de los seres humanos y su mundo
cultural.

Influencia en el particularismo

La teoría de la comprensión de Dilthey influyó en Boas, quien se convertiría en el prolegómeno (quien sienta
las bases) de la observación participante o “trabajo de campo”. Boas defendía la importancia de la
observación directa y la comprensión de la cultura “desde dentro” (sin imponer categorías externas). Boas
consideraba que la Antropología debía buscar la comprensión de las diferentes culturas y sus modos de vida,
y que esto sólo podía lograrse a través de una inmersión en las mismas y de la comprensión de sus propias
perspectivas internas.

Dilthey distinguió entre las ciencias humanas y las ciencias naturales, lo que permitió establecer una
diferencia en la influencia de las cuestiones naturales/biológicas y las sociales/culturales/ambientales sobre la
conducta humana, para llegar a la comprensión de que las acciones humanas están movilizadas por
cuestiones sociales que exceden a lo meramente biológico.

3. Teoría de Ratzel

Friedrich Ratzel fue un geógrafo y etnógrafo alemán. Ratzel desarrolló la idea de que las sociedades humanas
eran como organismos vivos que crecían y se desarrollaban en un territorio determinado. Creía que el
territorio y el medio ambiente en el que vivían eran los factores más importantes para el desarrollo de
la cultura y la evolución de las sociedades humanas.

Boas rechazó la idea de que el ambiente físico era EL factor determinante en la formación de la cultura y la
evolución de las sociedades. Si bien Boas no compartió completamente esta la visión, sí lo consideró un
importante precursor y se inspiró en algunas de sus ideas. Boas argumentó que la cultura era el resultado de
múltiples factores, como la historia, la economía, la política y las interacciones entre las personas y los grupos
sociales y también el territorio y medioambiente.

El Particularismo Histórico

Principios
1. “La búsqueda de regularidades está condenada al fracaso”

Todas las culturas tienen alguna clase de organización social: instituciones, lenguas, relaciones ecológicas,
tradiciones, tipo de constitución familiar, etc. La presencia de estas instituciones similares en todo el mundo
reflejará algo inherente a la mente humana, pero cada una de estas culturas va a tener una forma de
manifestación diferente de esas instituciones.

2. “La relación entre el individuo y la sociedad”

El particularismo exalta la importancia del proceso de socialización, en el que entienden el lenguaje tiene un
rol fundamental para poder incorporar pautas y valores de la cultura, que se incorporan de forma
inconsciente, y con evidente carga emocional (ver proceso de socialización y formación del superyó)
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Decimos que la incorporación de las pautas es inconsciente ya que las nuevas generaciones llevan dentro de
su inconsciente colectivo los trasfondos simbólicos son transmitidos de generación en generación no
necesariamente desde lo consciente, sino también desde lo inconsciente.

Desde Freud, cuando hablamos de inconsciente, hablamos de un lenguaje del inconsciente, porque dentro
del inconsciente tenemos signos, símbolos e íconos. Como diría Lacan, el inconsciente está estructurado
como un lenguaje.

Hablamos de carga emocional porque hay preceptos o dogmas prioritarios para las culturas que les dan
identidad y a los que se asocia con los miembros de esa cultura y se los embiste de carga emocional.

Características metodológicas del particularismo histórico

✓ Estudio cuidadoso despojado de prejuicios

✓ Principio de interpretación subjetiva: salir de la posición etnocéntrica y adentrarse en la cultura. Ver al otro
desde sus ojos, no desde mi propia posición (influencia de Kant).
✓ Método EMIC de observación participante: EMIC significa “tal como se le presenta para el grupo”
✓ Asignación del tiempo necesario: la observación participante, lógicamente, para ser efectiva requerirá
destinarle una cantidad de tiempo considerable.

: EMIC es tomado por una antropóloga pionera Margaret Mead (alumna de Boas).

Visión histórica de las culturas

CULTURA → conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales que se dieron tanto por difusión como
por creación independiente.

Todas las culturas van a estar constituidas por estos 3 factores/variables:

1. Condiciones climáticas y ambientales

2. Factores psicológicos: transmisión cultural inconsciente de generación en generación
3. Relaciones Históricas: en relación a la vinculación entre los distintos pueblos

Cada cultura es cualitativamente diferente e históricamente particular → el estudio de los mitos y

cuentos populares le permite afirmarlo. Incluso lo adquirido por difusión (tomado de otras culturas)
toma una nueva significación. En el contacto interétnico, muchas culturas, toman prestadas tradiciones
que le pertenecen a otras culturas, para luego resignificarlo o darle una propia cosmovisión.

Cada cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales que se dieron tanto por
difusión como por creación independiente → la cultura implica no solo lo que se observa directamente
(lo manifiesto). También existen rasgos ideacionales (latentes) a indagar (significado del significante o
la representación).

El trabajo de Boas

Problemas o interrogantes de Boas

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1. Razones de las diferencias culturales

¿Por qué las distintas tribus y naciones tienen diferencias?

2. Proceso de consolidación de diferencias culturales

¿Cómo llegaron a desarrollarse esas diferencias?
El nombre de la corriente, particularismo histórico, es muy significativo e ilustra cómo se afrontan estos
objetivos:

Particularismo → cada cultura que es única, particular, individual y singular y no se parece a otra

Histórico → se va a rastrear esta particularidad a partir de un abordaje histórico.

Objetivos de Boas
Su objetivo era estudiar la raza, el lenguaje y la cultura para reconstruir la historia primitiva de la humanidad
y, cuando fuera posible, estudiar las regularidades en forma de leyes.

Se trata de un análisis tripartito:

1. La raza: con raza no se refiere solo una cuestión genética, sino de la comunidad en su conjunto
2. El lenguaje: importante para reconstruir la historia primitiva de la humanidad
3. La cultura: que existan diferentes culturas con una historia particular, aumentar el tesoro simbólico
de toda la humanidad

Para luego, y a partir de ese estudio de todas las historias particulares de las diferentes culturas,
intentar a establecer lazos de regularidad que permitan constituir ciertas leyes que den cuenta de la
humanidad en su conjunto.
Boas aspiraba hacer un registro exhaustivo de todas las culturas que habitaron el planeta.

ROL DEL ANTROPÓLOGO PARA BOAS

Investigar las tribus primitivas del mundo que carecían de historia escrita utilizando restos prehistóricos y
fuentes como pinturas y dibujos rupestres que, aunque no sean específicamente escritura, componen el
tesoro simbólico de esa comunidad.

La “urgencia práctica” de Boas

Boas era alemán, pero exceptuando su expedición al Ártico en 1883, en la que – como digno discípulo de
Ratzel- intenta estudiar los efectos del clima en los esquimales, hizo todos sus trabajos antropológicos en
Estados Unidos.

Hablamos de que Boas tenía una “urgencia práctica”, porque en los Estados Unidos estaba ocurriendo el
“destino manifiesto”. El "destino manifiesto" es un concepto que se utilizó para justificar la expansión
territorial de los Estados Unidos durante el siglo XIX (parecido al White Man’s Burden -la carga del hombre
blanco- que llevó a los ingleses a colonizar). La idea se originó en la creencia de que los Estados Unidos tenían
un papel especial en la historia y que debían expandirse hacia el oeste para llevar su forma de gobierno,
cultura y religión a otras partes del continente.
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Resultaba obvio que el avance colonizador de Estados Unidos tendría como resultado arrinconamientos y
exterminio de las culturas que encontraran a su paso. Las culturas indígenas de Estados Unidos se estaban
extinguiendo y era necesario recoger el máximo de datos de las mismas. Esa era la urgencia práctica de Boas,
que necesitaba recoger el máximo posible de datos de estas culturas, para que, por lo menos, quede algún
tipo de registro de su existencia y para que exista registro de los genocidios y no se permita que los
colonizadores sean exonerarlos de responsabilidad.

Críticas al evolucionismo
Transferencia del modelo biológico al mundo humano

Evolucionismo Particularismo
↓ ↓
Los seres humanos somos todos de la misma especie y
Hay otras explicaciones que exceden a lo
por eso compartimos una sola cultura en diferentes
biológico que explican las diferencias culturales
grados de evolución.

Asignación de las mismas causas a los mismos fenómenos

Evolucionismo Particularismo
↓ ↓
Podemos tener las mismas necesidades, pero lo que va a
Todos tenemos las mismas necesidades,
cambiar van a ser las formas de manifestación y
porque pertenecemos a la misma especie
satisfacción de esas necesidades

Agrupación de las diversas culturas en estadios fijos y ordenados

Evolucionismo Particularismo
↓ ↓
Evolución dada por una temporalidad Abordaje histórico de la construcción
rígida e inflexible de la singularidad cultural

Etnocentrismo

Evolucionismo Particularismo
↓ ↓
Etnocentrismo: incapacidad de salir Método EMIC: descentrarse de la propia subjetividad
de la mismidad para poder ver al otro con los ojos del otro

Campos de las ciencias antropológicas

Boas, al ser también físico y geógrafo, va constituir diferentes ramas dentro de las ciencias antropológicas
con diferentes tareas:

✓ Arqueología: rastrear los fósiles para determinar cómo vivían esas culturas que ya no existen.
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✓ Antropología física: (muy de la mano de la frenología) comparar tamaños de cráneos y de cerebro para
ver qué diferencias hay desde lo fisiológico.

✓ Lingüística antropológica: (que luego va a tomar Levi-Strauss) constituir desde el lenguaje un tipo de
Antropología que nos acomune como una unidad lingüística homogénea a nivel global.

✓ Antropología cultural: analizar cómo existen diferentes otredades, y cómo se conjugan en relación al
respeto de las diferencias y de la diversidad.

El impulso a la Lingüística antropológica

La descripción lingüística que estableció Boas tenía tres niveles:

1. Fonético: sonido
2. Gramatical/sintáctico: estructura
3. Semántico: sentido o el significado

No había ningún criterio para establecer una jerarquía de las lenguas

(En el evolucionismo consideraban que ellos tenían un lenguaje propiamente dicho, mientras que las
poblaciones de las tribus, solo un balbuceo)

Para estudiar una cultura, es necesario estudiar su lengua: la lengua es fundamental para el estudio, pero
también para la generación de lazos empáticos con las personas de la cultura estudiada.

Cada lengua debía ser estudiada en sus propios términos: sin realizar comparaciones con otras lenguas

Boas anticipó la noción de universales lingüísticos: el hecho de que (los rasgos elementales de la
estructura gramatical son comunes a todos los idiomas, lo que nos aúna como especie más allá de
cuestiones biológicas.

Los elementos comunes a todas las lenguas son:

✓ El que habla (emisor)

✓ A quien uno se dirige (receptor)
✓ La persona de la que se habla

El abandono de la Antropología física

✓ Este abandono se da debido a la postura anti-racista de Boas que bregaba por el respeto a las
diferencias.

✓ La vieja idea de los tipos humanos estables debía ser abandonada y con ella toda creencia en la
superioridad de determinadas razas por sobre otras.

✓ Imposibilidad de establecer cualquier relación entre raza, lengua y cultura: Boas intenta alejarse de la
estereotipación basada en rasgos físicos. (Avance en la refutación de las ideas racistas).
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Data → entreguerras (1918 a 1945)

Representantes básicos → Malinowski (funcionalismo clásico) y Brown (funcionalismo estructural)

Etapa cultural → diversidad cultural

Método → observación participante

Enfoque → empirista (observación y experimentación)

Introducción
La antropología propiamente dicha (no la etnología), se formó con el funcionalismo por varios motivos:

✓ Aquí se institucionaliza el método fundante de la Antropología, que es la observación participante, un

tipo de trabajo de campo específico de la Antropología.

✓ Estamos en el segundo momento de la de la Antropología: la etapa de la diversidad cultural, donde el

otro es valorado en función de su alteridad, aquí empieza realmente el estudio del otro en tanto otro.

ETNOLOGÍA VS ANTROPOLOGÍA SOCIAL

La etnología es un método que analiza a partir de construcciones hipotéticas (como los evolucionistas),
mientras que la antropología social es un estudio inductivo (parte de una cultura particular, para establecer
leyes naturales que permitan generar algún tipo de regulación universal en el obrar humano).

Antecedentes y marco teórico

1) Evolucionismo Social

Spencer → consideraba a las sociedades como organismos vivos que debían estudiarse con
métodos de las ciencias naturales.

Positivismo → enfoque empírico a partir de la experimentación y la observación

aunque evolucionismo y funcionalismo comparten estos antecedentes, lo que los diferencia es el

contexto histórico. El evolucionismo surge a fines del s.XIX con toda su herencia colonizadora y el
funcionalismo aparece en los años 30 cuando ya se había generado la repartición colonizadora del planeta
e importaba conocer la forma de organización de los pueblos y su cultura.

2) Escuela sociológica francesa de Durkheim

Estudio objetivo → al igual que Comte, opina que la sociología debe estudiarse como si fuera una
ciencia natural, es decir, de manera objetiva e inductiva. Considerando a la sociedad una “cosa”
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

diferente al individuo, y el estudio debe realizarse sin prejuicios, preconceptos o preconcepciones,

limitándose a describir la realidad sin realizar juicios de valor sobre la misma.

Metáfora organicista → se compara a la sociedad a un organismo biológico, como cuerpo que posee
diferentes partes u órganos interdependientes entre sí, con una función específica.

Realidad objetiva → la sociedad estudiada como “cosa”. Todos formamos parte de una
“red/entramado social” donde cada uno cumple una función particular y esas funciones son
fundamentales para que funcione la totalidad del sistema.

Malinowski toma de Durkheim la visión de la sociedad como grupo coordinado, diferenciado en partes
interdependientes. Pero se diferencia de él en cuanto parte de las necesidades individuales, para las que
entiende sirve la sociedad (postura más similar a Weber), en vez de que sea el individuo quien está en función de
satisfacer las necesidades de la sociedad.

Contexto histórico del funcionalismo

El funcionalismo aparece en el periodo de entreguerras (los años 30). Ya había gobiernos consolidados y ya
se había generado la repartición colonizadora del planeta; ahora importaba conocer la forma de organización
de los pueblos y su cultura. Las universidades británicas tenían la finalidad de conocer la cultura de estos
pueblos (el conocimiento es poder).

El objetivo de la Antropología social inglesa

Hasta 1938 la antropología inglesa estaba dominada por Malinowski, entonces había muchos estudios
relacionados con la cultura de la familia y la actividad económica. Pero como el interés de las universidades y
el gobierno británico colonialista (quien financiaba las investigaciones) pasaba por establecer cómo podemos
generar estructuras sociales sólidas e invariantes, a partir de 1940, Brown la asoció más con los sistemas de
parentesco y los aspectos políticos.

Las universidades británicas solventaban estas investigaciones

no por una cuestión humanitaria o inquietud intelectual sino para
obtener valiosa información sobre posibles futuras colonias.

Críticas al evolucionismo
Los funcionalistas criticaron a los Evolucionistas por dos razones:

1. Posición no científica → los evolucionistas no realizaban un estudio científico acerca de las alteridades.
Por un lado, utilizaban como punto de partida hipótesis conjeturales (ej: salvajismo). Además, tomaban
como información los relatos de viajeros de validez cuestionable ya que estos informantes no estaban
formados académicamente, por lo que partían simplemente desde el sentido común y serían propensos a
realizar juicio de valor.
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

2. Descripciones eran etnocéntricas → los juicios de valor tienen como resultado una descripción
comparativa, desde la posición etnocéntrica (considerando que su propia etnia, cultura, tradición, religión
y lenguaje son mejores que las del resto)

Técnicas del funcionalismo

El funcionalismo instituye la técnica cualitativa antropológica por excelencia: LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE,
técnica de trabajo de campo que se basa en el precursor método EMIC del particularismo histórico. Es una
técnica cualitativa porque lo que importa no es la mera descripción o inventario sino la profundidad
(contrariamente al evolucionismo).

La observación participante: características

El tiempo deseable para que el antropólogo pueda adentrarse y conocer en profundidad una cultura es un
año. No es un dato menor, ni azaroso, ya que es durante este periodo solar es donde ocurre la gran mayoría
de los acontecimientos fundamentales (que luego, tienden a repetirse).

Durante ese año van a haber diferentes etapas:

0. Observación distante: el antropólogo es un intruso, por lo que los primeros días (hasta que se
acostumbren a su presencia) debe limitarse a observar y registrar.

1. Observación participante (propiamente dicha): compartir la rutina diaria, empezar a generar empatía y
confianza, generar lazos empáticos, aprender del idioma.

2. Establecer lazos más sólidos con “informantes clave” → una o dos personas más allegadas que hacen
de puente entre las dos partes.

3. Generación de “transferencia psicológica”: el “ellos” se transforma en un “nosotros”.

Son, entonces, características de la observación participante:

✓ Duración prolongada (1 año)

✓ Interés genuino del antropólogo
✓ Compartir rutina diaria y tareas
✓ Aprendizaje del idioma
✓ Transferencia psicológica

Tipos de funcionalismo británico

El funcionalismo va a tener dos líneas:

1. Funcionalismo psicobiológico o clásico de Malinowski

2. Funcionalismo estructural de Brown
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Funcionalismo clásico de Malinowski (30s)

Malinowski
Antropólogo de origen polaco.
Se desempeñó se desempeñó en la Universidad de Oxford y luego en Estados Unidos.
Estudió matemática, física y filosofía de las ciencias.
Criticó los duramente a los evolucionistas.
Se basó en una antropología científica positivista y empirista.

Temas centrales
1. Formas de abordar el estudio → los diferentes aspectos de una cultura no pueden estudiarse de forma
aislada; sino en su contexto.

2. Utilización de informantes → No hay que confiar ciegamente en los informantes, hay que confirmarlos.
Pueden querer engañarnos o distraernos.

3. Racionalidad → si entendemos lo que hace el otro, somos ambos igualmente razonables. Cuando se
comprende simbólicamente el sentido de una práctica, lo que podría parecer “salvaje” o “bárbaro”
adquiere una lógica más racional.

Teoría de las necesidades

La tesis de Malinowski es que la cultura y la sociedad tienen como meta ulterior, la satisfacción de las
necesidades de los individuos.

Son algunas características de su teoría de las necesidades:

Centrada en el individuo → la cultura está para satisfacer las necesidades individuales, y no al revés
(≠ Durkheim).

Concepto de sociedad y cultura → grupo holístico (integrado), equilibrado y armónicamente coordinado

en el que se diferencian partes autónomas pero interdependientes que cumplen un rol particular.

Necesidades básicas = necesidades naturales → las necesidades básicas humanas son las mismas, pero
las formas de satisfacerlas van a cambiar según la cultura. Las necesidades básicas, no se satisfacen
individualmente sino a través de acciones grupales. Todo individuo es interdependiente del entramado
social (no va a poder satisfacer todas sus necesidades por sí mismo). Necesita del entramado social y para eso
la conformación de instituciones (generación de un nuevo ambiente artificial). Así, una vez que el sujeto
satisface sus necesidades de una determinada forma, esa necesidad biológica ya no es más biológica
sino cultural.
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Axiomas
La cultura es un PATRIMONIO INSTRUMENTAL donde el hombre es colocado para solucionar los problemas del
ambiente y satisfacer sus necesidades

Patrimonio instrumental → legado instrumental y simbólico que traemos de generaciones precedentes

para poder satisfacer nuestras necesidades. Ejemplos: cubiertos → poder agarrar los alimentos sin que nos
quemen; bandera → representar al país.

Sistema de objetivos, actividades y actitudes en el que cada parte existe como medio para un fin
Cada rol o función de la sociedad funciona como un medio para cumplir la finalidad que es la satisfacción
de las necesidades.

Conjunto integral donde varios elementos son interdependientes. Todo debe que funcionar de manera
ordenada, holística. Todos los elementos y roles se fusionan de manera interdependiente. Las
actividades, aptitudes y objetos están organizados alrededor de tareas e instituciones.

La tarea del antropólogo según Malinowski

✓ Efectuar el análisis funcional → determinar la relación que existe entre un comportamiento cultural y la
necesidad humana que busca satisfacer.
¿Qué necesidad se busca satisfacer con esta conducta? ¿Con qué conducta se satisface una determinada
necesidad? ¿Cuál es la relación que existe entre la manifestación de esa necesidad y la forma de
satisfacerla?

✓ Estudiar las formas de agrupamiento y organización (instituciones)

Meta etnográfica según Malinowski

LA GRAN META → llegar a captar el punto de vista del nativo, su posición ante la vida, y su visión del mundo.
(Herencia de Boas)

Para esto el antropólogo debe prestar atención a tres clases de datos:

1. Organización, estructura o “anatomía” de la cultura (instituciones)→ 1ros 15 días → entrada de campo

Se observa de manera alejada hasta generar un acostumbramiento y se realizan registros de
observación.

2. Imponderables de la vida real → reacciones de la tribu frente a lo no planificado, a lo inesperado, a los

eventos fortuitos (permite ver la verdadera esencia)

3. Mentalidad →opiniones, puntos de vista e ideas (para lo que es muy importante aprender el lenguaje)
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El estructural funcionalismo de Brown (40s)

Brown
Michael Brown nació en Birmingham (Inglaterra) y estudió en Cambridge.
Siempre hubo rivalidad entre las universidades de Cambridge y Oxford (de Malinowski).

Desarrollar su teoría en la década del 40 (posterior a Malinowski).

Viajó a Australia, donde se propuso estudiar los sistemas de parentesco de las tribus indígenas de
Oceanía.

Luego viajó a Sudáfrica, donde fundó la cátedra de Antropología en la Universidad de Ciudad del Cabo.

En 1937, lo nombran titular de la cátedra de Antropología en la Universidad de Oxford (¡La de Malinowski!)

Paso del funcionalismo clásico al estructural

A finales de la década de los 30, hubo una especie de desplazamiento de la lógica de Malinowski, a la de
Brown. Se pasó de los trabajos de campo (Malinowski) hacia una Antropología más académica del estructural
funcionalismo (Brown).

Conceptos básicos
Los tres conceptos básicos del funcionalismo estructural son:

✓ estructura social → red de relaciones sociales (sistema de roles)

✓ organización social → distribución de las actividades
✓ instituciones → normas de comportamiento

de ahí el nombre de la corriente.

Características del sistema social de Brown

La estructura social → entramado de red social donde cada uno de los roles está funcionando
armónicamente para que esa sociedad funcione.

El aspecto ecológico → relación entre la sociedad con el hábitat que la rodea.

La idea de Brown era establecer una relación armónica con el ambiente y el ecosistema en cada cultura

Aspecto cultural → hábitos y características mentales del individuo para participar en la vida social.
Lo que se va transmitiendo como tesoro simbólico de generación en generación.

CULTURA según Brown: reino de las formas aprendidas de sentir, pensar y comportarse dentro del
sistema social.

Metas
✓ Encontrar elementos permanentes e invariables: para él la estructura social
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

✓ Mantener el statu quo de los aspectos estructurales y culturales.

✓ Búsqueda de la homeostasis social (equilibrio social) o ley de estática social (persistencia de las formas
sociales a pesar del paso del tiempo)

Diferencias ideológicas entre Brown y Malinowski

B creía, a diferencia de M, que la cultura y las instituciones, antes que centrarse en la satisfacción de las
necesidades individuales deben trabajar para el mantenimiento de la estructura social, para mantener la
armonía y la integración de la sociedad.
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Data → principio década del 50

Lugar de surgimiento → Estados Unidos

Representantes básicos → Schneider, Geertz, Turner

Método → trabajo de campo interpretativo (Geertz: descripción densa)

Enfoque → simbólico, hermenéutico y fenomenológico

Perspectivas del interpretativismo

Entonces, tenemos 3 perspectivas para puntualizar dentro del interpretativismo:

1. Hermenéutica → permite la interpretación y la comprensión de los nativos.

2. Fenomenológica (Husserl, Brentano, Kant)

➢ Los fenómenos son tal y como se muestran a la conciencia → La fenomenología es una corriente
filosófica que se centra en el estudio de las experiencias subjetivas o “fenómenos” tal como son
experimentados por la conciencia (sin supuestos previos o teóricas). La realidad se construye a
través de la experiencia consciente y así comprendemos el mundo.

➢ La intuición es el método de conocimiento → La intuición es la capacidad de la conciencia para

captar y comprender directamente un fenómeno. Se considera una forma de acceso directo al
fenómeno, permitiendo una comprensión profunda de su estructura y significado.

3. Interaccionista simbólico → que nuestra manera de estar en el mundo es a través de lo simbólico.

Schneider
Premisa fundamental de Schneider
“La conducta no forma parte de la cultura”

Para Schneider la cultura es un sistema de símbolos y significados. La conducta real, es lo meramente

observable, pero lo que importa es el trasfondo simbólico o contenido latente que subyace a la conducta.

La conducta es inclusive un obstáculo para poder alcanzar el verdadero trasfondo simbólico.

Ese trasfondo simbólico deberá ser interpretado por el antropólogo (que no es cualquier interpretación sino
de un profesional específicamente formado).
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Conceptos centrales en la teoría de Schneider

UNIDAD CULTURAL → cosmovisión singular de cada cultura (que la convierte en homogénea).
↓
definición del mundo y el sistema de cosas que lo compone

CONSTRUCTOS CULTURALES → es el significado oculto o trasfondo simbólico, latente o subyacente a la

conducta manifiesta o real.

Schneider, en el análisis de la cultura estudiada, busca establecer:

✓ El núcleo o trasfondo simbólico del sistema cultural.

✓ La relación sistemática entre los sentidos de las diferentes partes que conforman la sociedad → se
supone que todos los sistemas simbólicos (instituciones, rituales, tradiciones, alimentación, etc.) tienen que
formar un conjunto coherente con un sentido holístico, integral.
✓ La articulación de dichas partes → cómo cada una está encajada dentro de relaciones específicas y
propias de ese grupo, dentro de esa coherencia cultural para generar un funcionamiento sistemático.

OBJETIVO → Estudiar la cultura como lo que para él realmente es, un sistema coherente de símbolos y
significados, sin las perturbaciones que suponen las conductas reales.

Turner
Al igual que Geertz, se basa en la acción simbólica
Acción simbólica → uso efectivo de los sistemas simbólicos. Implica que toda acción está cargada de
simbolismos y de significaciones. Cada acción observable, no es solo una conducta, sino que es simbólica
en sí misma porque trasciende y expone un trasfondo simbólico.

Se interesa por el aspecto formal de los símbolos durante los rituales. No le interesa solamente cómo se
ejecutan los rituales, sino específicamente cuál es el trasfondo simbólico.
Símbolo → conjunto de artilugios evocadores para hacer surgir, canalizar y domesticar las emociones
(no solo son conjuntos de clasificaciones cognitivas para el ordenamiento del universo cultural)

Pone el eje específicamente en las emociones, en la afectividad y las motivaciones (qué mueve a
determinadas conductas). Toda conducta está unida con un lazo emocional (o no se llevarían a cabo). Por eso
pone siempre el eje en qué los moviliza emocionalmente para ejecutar determinados rituales. Por eso
decimos que la antropología de Turner tiene…

Carácter conativo → sirve para orientar a la acción. Las emociones inconscientes motivan la conducta y
la distinguen de una mera cuestión mecánica.

Estudio de los elementos simbólicos por parte de individuos concretos → una comunidad no es una
entelequia (constructo teórico prototipado no real) sino de individuos REALES y singulares que conforman
esa comunidad.
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Enfoque hermenéutico (interpretativo) y empático → permite al investigador una comprensión profunda.

Cada conducta tiene un trasfondo emocional que nos permite acceder al fondo simbólico.

Trasfondo
Conducta Emoción
simbólico

Manifiesto Latente

Geertz
Trasfondo filosófico
Gilbert Ryle (1900-1976) Fue un influyente filósofo británico conocido por su obra en el campo de la filosofía
de la mente y la filosofía del lenguaje.

Ryle argumenta en contra de la idea de que la mente es una entidad independiente y no física que controla el
cuerpo, como se propone en la filosofía del dualismo cartesiano (Descartes). En cambio, Ryle sostiene que la
mente está intrínsecamente relacionada con el cuerpo y que las acciones mentales y físicas están
inextricablemente entrelazadas en la vida cotidiana.

Para ilustrar su punto, Ryle utiliza el ejemplo de un hombre que le guiña el ojo a otro. Ryle sostiene que si solo
se considera el acto físico del guiño del ojo, se puede describir en términos de contracciones musculares, pero
para comprender plenamente el acto de guiñar el ojo, también es necesario entender el contexto social,
cultural y situacional en el que se produce. La interpretación completa del acto de guiñar el ojo no se puede
reducir a una acción puramente física, sino que implica una comprensión de los significados y las intenciones
en un contexto más amplio.

Características generales
Influenciado por Ryle, Geertz se opone a la distinción cartesiana entre la mente y el cuerpo, concepto que
amplía a la no división de conducta y trasfondo simbólico, por lo tanto…

Habla de acción simbólica. Para Geertz la acción en sí misma es simbólica porque está cargada de
-

simbolismos y de significaciones. Cada acción observable, no es solo una conducta, sino que es simbólica
en sí misma porque trasciende y expone un trasfondo simbólico.
Acción simbólica → uso efectivo de los sistemas simbólicos

Acción Acción
humana simbólica

Geertz relaciona la cultura con el control (relación con el neomarxismo). La cultura siempre forma
instituciones que exigen el cumplimiento de normas de forma dogmática para el control de la comunidad.
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Cultura → conjunto de mecanismos de control que guían a aquellos aspectos de la humanidad que se
expresen en ella.

A diferencia de Schneider, la humanidad se expresa no solo sobre las propiedades esenciales de cada
cultura en concreto, sino también en los diferentes tipos de individuos que existen en ella.

: si bien Geertz cree que al pertenecer a una misma cultura, sus integrantes comparten el mismo
código, cree que las interpretaciones de ese código pueden ser diferentes.

Se estudia las vidas sociales de los individuos reales de una cultura. Geertz no engloba a todos los
individuos, las diferencias de los individuos reales que forman parte de esa comunidad (no basándose en
un prototipo de individuo).

La Antropología según Geertz

La Antropología para Geertz no es una ciencia experimental que busca leyes (como para los evolucionistas)
-porque las leyes son universales y no contemplan la singularidad- sino una ciencia interpretativa en
busca de significaciones.

La Antropología no se ocupa de entidades materiales, sino que es un contexto dentro del cual pueden
definirse fenómenos inteligibles (no manifiestos, que van más allá de lo físico → el trasfondo simbólico).

El método de Geertz: la descripción densa

Geertz toma el ejemplo de Ryle del hombre guiñando el ojo. Existen múltiples interpretaciones posibles para
la escena: una es que puede tratarse de un tic nervioso involuntario. Otra es que puede representar una señal
de conspiración. Por lo que únicamente observar una conducta, no nos llevará a comprender el significado de
la misma. Para entender el significado, necesitamos conocer el trasfondo cultural, por lo que…

Conducta Cultura
Significación
(manifiesto) (latente)

Objetivos del método

Desentrañar estructuras de significación y determinar su campo social (es una cuestión religiosa, sanitaria,
legal. Ej: los judíos no comen cerdo porque lo dijo Jehová o porque el cerdo transmite enfermedades)

Pregunta por el sentido y también por el valor. Geertz pretende no solo observar, participar e
involucrarse (como Boas y Malinowski) sino descubrir el sentido (el para qué) y el valor (el por qué) de las
conductas de la comunidad.

Captar y explicar la multiplicidad de estructuras conceptuales complejas y superpuestas (no explicitas)

Este análisis presume que el contenido latente se encuentra en una especie de estructura de capas. No
existe una explicación simbólica, sino que a medida que el antropólogo se sumerge en el estudio, deberá
pasar a través de capas, de estructuras, que se van superpuestas para poder encontrar el trasfondo
simbólico original, que da cuenta de la explicación real. (Ejemplo: judíos)
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

La interpretación para Geertz.

Concepto semiótico de Cultura → la cultura es un sistema de integración de signos (signos interconectados)
interpretables. Es una especie de red semiótica donde todo son signos.
Semiótica → disciplina que estudia los signos y los sistemas de signos, y los procesos de comunicación y
significación
Los escritos antropológicos son interpretaciones de 2do y 3er orden (ficciones no necesariamente falsas)
El antropólogo, aunque esté formado para estudiar la alteridad de la manera más objetiva posible, no
deja hacer una interpretación; por lo tanto, su interpretación es, en el mejor de los casos, de 2do orden.
Decimos que es “ficción” porque, aunque se base en hechos reales, la interpretación es la “creación” del
antropólogo, por lo que es una posición que “se acerca” a la verdad.

Forma de interpretar la cultura:

Como la cultura es un sistema puramente simbólico, por lo que para comprenderla:

1. se aísla sus elementos

2. se establecen las relaciones entre ellos
3. se caracteriza el sistema de manera general

Características de la descripción etnográfica

Es interpretativa → rescata “lo dicho” en el discurso

EL DECIR LO DICHO
↓ ↓

Lo manifiesto Lo latente
Trasciende la literalidad

Es microscópica → porque aborda interpretaciones más amplias y realiza análisis abstractos partiendo
de lo pequeño. Los pequeños actos cotidianos pueden servir para explicar grandes temáticas a nivel de
la cultura.

El rol del antropólogo

No realiza interpretaciones de 1er orden. Tal vez solo el nativo pueda hacer una interpretación de 1er orden,
porque forma parte de esa comunidad, por lo que es ese sujeto el que ostenta el lugar preponderante (los
nativos son los importantes, no el antropólogo), es a él a quien debe escucharse.

Pero, tal vez incluso la interpretación del nativo sea de 2do orden por no estar tan estrechamente ligada a lo
originario. (Cuando las tradiciones se pasan de generación en generación se genera un “teléfono descompuesto” en el
que se pierde y reasigna información y se reinterpreta la simbología).

Críticas a Geertz
Geertz entiende a la cultura como trama de significaciones en la cual los sujetos le dan sentido a sus
expresiones conformando el entramado cultural. A pesar de las diferencias de interpretaciones que pueden
existir en una comunidad, Geertz parece pensar a la cultura con estable y sin conflicto. Cuando en realidad
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

siempre que hablamos de cultura hablamos de conflicto, por lo que Geertz va a ser criticado utilizando las
ideas del sociólogo italiano Antonio Gramsci.

Gramsci es recordado principalmente por su concepto de "hegemonía cultural", que indica que la lucha de
clases no sólo se lleva a cabo en el terreno económico y político, sino también en cultural, a través de la
construcción y promoción de una visión del mundo particular que beneficie a la clase dominante.

Cuadro comparativo referentes

SCHNEIDER GEERTZ TURNER

UNIDAD CULTURAL: cada

Unidad Estudio del individuo real: las culturas comparten
cultura tiene una
cultural códigos, pero hay diversas interpretaciones
cosmovisión homogénea.

ACCIÓN SIMBÓLICA: la acción en sí misma es simbólica

La conducta no importa
Conducta
y hasta es un obstáculo
Eje en la emoción como
motivadora de la conducta
CONSTRUCTOS CULTURALES: Conjunto de CARÁCTER CONATIVO:
Cultura
significado latente MECANISMOS DE CONTROL dirige a la acción.

Críticas al interpretativismo

No tiene en cuenta los condicionamientos del investigador → Geertz, de alguna forma, comprende que
el investigador también tiene sus limitaciones y está condicionado por su propia cultura. Ya al decir que
hay una interpretación que es de 2do orden, está diciendo que es imposible lograr la objetividad.

La experiencia del propio antropólogo no alcanza para demostrar su evidencia.

Es dudosa la afinidad entre el informante y el investigador → obviamente el informante puede mentir y

la relación puede estar viciada por múltiples factores.

La presencia en el campo no es garantía suficiente para transformarse en uno más de la comunidad.

Efectivamente, es imposible. Puede intentar por todos los medios ganar confianza, pero nunca formará
parte, como los nativos.

No es neutral → en presencia del investigador, la comunidad puede actuar de forma artificial o quizá
forzada. Es por ese motivo que también sirve retirarse y mirar desde afuera.

Contribuciones del interpretativismo

Incorporación de los aspectos subjetivos del investigador → esa subjetividad, no es cualquier

subjetividad, sino que es una subjetividad formada justamente para comprender la alteridad.
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Tomar el método central de la antropología que es el “trabajo del campo” y generar con él nuevas
técnicas de participación a partir de este nuevo método de la descripción densa.

Profundizar la labor antropológica a partir del análisis del discurso, no en su literalidad sino en su
trasfondo simbólico.

Interpretativismo y neomarxismo
Tenemos que distinguir dos tipos de marxismo:

1) Marxismo clásico → teoría exclusivamente económica

2) Neomarxismo → teoría cultural

Marxismo
Tiene cuatro aspectos fundamentales:

1. Lucha de clases
2. Crítica a la economía capitalista a partir de la plusvalía.
↓
Diferencia entre el valor creado por el trabajo de los trabajadores y el valor
que el capitalista se apropia como ganancia en el proceso de producción.

3. Carácter ideológico → se critica el adoctrinamiento metal del capitalismo (uno es lo que tiene).
4. Fetichismo de la mercancía → incapacidad psicológica de percibir el valor de uso de una mercancía.
(Consumimos productos sin prestar atención a la cantidad de trabajo y energía humana detrás de ese objeto).

Objetivos del marxismo clásico

✓ Abolición de la propiedad privada y establecer una sociedad a partir de que los bienes sean compartidos
por todos.

✓ Abolición del sistema de propiedad burgués → eliminar la existencia de una elite de personas que tenga
toda la riqueza.
✓ Construir una sociedad sin clases (que todos pertenezcan a la misma clase social)

✓ Generar la revolución del proletariado → siempre pensó que en algún momento los oprimidos se
revelarían ante sus opresores.

Neomarxismo
Se basa en las siguientes premisas:

La cultura como factor decisivo de la opresión (Gramsci) → se nos oprime desde la cultura. De las normas
las obligaciones, los rituales, las creencias, las tradiciones también son formas de control, como diría
Geertz.
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Las estructuras de poder opresivas están en los artefactos culturales y en la misma construcción de la
institución familiar, en las diferencias de género o raza.
Apelación a la escuela de Frankfurt.
La escuela de Frankfurt (Adorno y Horkheimer) planteaban la idea de la industria cultural o de
entretenimiento como elemento de control cultural, de adoctrinamiento mental o psicológico de las
masas (Hollywood, películas, series, teatro).
La cultura como productora de desigualdad social → la cultura la que determina a partir de ciertos
valores, quiénes pueden ser ricos, y quienes pobres. Quienes pueden tener acceso a determinados bienes
y quienes no.

Resumen de características generales del interpretativismo

✓ Se centra en el actor social
✓ El antropólogo, construye, interpreta y modifica la investigación (armado de la ficcionalidad) Se construye
la teoría acerca de esa alteridad con la lógica de las relaciones semióticas y simbólicas.
✓ Buscando la comprensión (no la descripción común). Por eso se llama “descripción densa”. Se trata de
encontrar el trasfondo simbólico de sus prácticas, de sus acciones y demás.
✓ Se trata de extrapolar la propia psique hacia la psique de los que tratan de comprender. Se intenta captar
la perspectiva del nativo.
✓ Requiere estudiar al otro desde adentro. Involucrarse.
✓ Pero debe también tomar un poco de distancia para no perder imparcialidad. El antropólogo debe saber
en qué momento participar y en qué momento retirarse de campo.
✓ La cultura no tiene que ver con lo manifiesto, sino con el significado latente.
 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Data → fines década del 60, principios de los 70

Representantes básicos → Lévi-Strauss

Corriente → parte de la corriente global del estructuralismo

Etapa → desigualdad cultural

Trasfondo teórico
Estructuralismo

El estructuralismo no es solamente una corriente de la Antropología, sino que es parte de la corriente

interdisciplinaria estructuralista que incluye otras disciplinas de las ciencias humanas como:

✓ Psicoanálisis → Lacan
✓ Sociología → Althusser
✓ Literatura → Barthes
✓ Filosofía → Foucault
✓ Lingüística → Ferdinand De Saussure

El estructuralismo se basa en que las sociedades y las culturas pueden ser entendidas como sistemas
complejos de elementos interrelacionados. Estos elementos pueden ser lingüísticos (palabras y gramática), o
sociales (instituciones y roles). La comprensión de estos sistemas depende del análisis de las relaciones entre
sus elementos y los patrones subyacentes que los estructuran.

EL ESTRUCTURALISMO ENFATIZA EL ANÁLISIS DE LAS ESTRUCTURAS SUBYACENTES

QUE DAN FORMA A LA CULTURA, LA SOCIEDAD Y EL LENGUAJE.

Aplicación del estructuralismo a la Antropología

En el ámbito de la Antropología, Lévi-Strauss argumentó que todas las sociedades humanas comparten
ciertas estructuras cognitivas universales que dan forma a su cultura y que podían ser descubiertas mediante
la identificación de patrones recurrentes en los mitos, los rituales y las costumbres de diferentes sociedades.

Lévi-Strauss, entonces, hace una analogía entre la estructura social y a estructura lingüística.

Estructura social = Sistema lingüístico

Estructura → ordenamiento del componente de un sistema

 RESUMEN ANTROPOLOGÍA | Andrea Lema Machado

Sistema lingüístico → patrones comunes de homogeneidad que determinan a todas las culturas, más allá de
las diferencias y las particularidades de cada una.

Desigualdad cultural → Lévi-Strauss intenta romper con esa desigualdad a través de la lingüística haciendo
una analogía el sistema social a un sistema lingüístico.

El esperanto
El Esperanto es un idioma planificado creado por el oftalmólogo polaco Ludwik Zamenhof a finales del siglo
XIX. Zamenhof nació en 1859 en Białystok, un entorno donde se hablaban varios idiomas diferentes,
incluyendo el polaco, el ruso, el yiddish y el alemán.

A medida que Zamenhof crecía, se dio cuenta de que la falta de una lengua común era una fuente de conflicto
y malentendidos entre las personas de diferentes culturas y lenguas. Por esta razón, comenzó a desarrollar
su propio idioma, que eventualmente se convirtió en el Esperanto.

El Esperanto fue diseñado para ser fácil de aprender y utilizar, con una gramática simple y reglas de
pronunciación consistentes. La idea de Zamenhof era crear un idioma que pudiera ser utilizado como lengua
franca entre personas de diferentes países y culturas, fomentando la comunicación y la comprensión mutua,
pero nunca ha alcanzado la popularidad que su creador esperaba.

Transformación en enfoque de la Antropología

✓ Lévi-Strauss va a orientar su análisis específicamente sobre lo estructural, dejando de lado el contenido.
Se trata de una transformación porque el funcionalismo y el interpretativismo se interesan por la
profundidad del contenido.
✓ Predominio sincrónico (corte temporal). Él va a analizar específicamente su contexto histórico (a diferencia
del particularismo histórico de Boas).

✓ Levi-Strauss dice que la relación entre estructuras profundas o subyacentes y a las manifiestas o
superficiales está en el lenguaje. Aquí vemos una gran diferencia con el resto de las corrientes: el
interpretativismo (con su interpretación de los mitos), el funcionalismo (con la cuestión de cómo se
satisfacen las necesidades) y el particularismo histórico (con el método EMIC) buscan encontrar las
estructuras profundas. Pero Levi-Strauss va a encontrar en el lenguaje una relación directa entre lo
superficial con los subyacente. El lenguaje funciona como puente entre la estructura profunda y la
manifiesta o superficial.
✓ La estructura es un principio de explicación y articulación de realidades concretas; tanto el lenguaje
como la sociedad tienen estructuras. Levi-Strauss estudia ambas por separado y luego análoga a la
estructura social a la lingüística.

Propósito de Lévi-Strauss
Elaborar un sistema de modelos de investigación a partir del cual se pueden ordenar los fenómenos
complejos. Este modelo de investigación basa en las estructuras lingüísticas, que subyacen a cualquier
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idioma. No tiene que ver con la gramática de una lengua específica, sino con un estudio de la lógica que
subyace a toda lengua.

Para Levi-Strauss, la lingüística (la ciencia por excelencia) es el modelo teórico metodológico para su
antropología. Para el estructuralismo, la lingüística provee una estructura o patrón de comportamiento
común (+ allá de los diversos idiomas que representan el contenido). Al estructuralismo, como lo indica el
nombre de la corriente, no le interesa el contenido, sino la estructura.

NOTA: Boas puede considerarse un precursor de esta idea cuando se propuso estudiar el trasfondo de la
antropología lingüística para investigar que estructuras de la comunicación humana prevalecen
independientemente del idioma. Esto queda mucho más claro y explícito desde la posición del
estructuralismo.

Importancia de la lingüística en la Antropología

Lévi-Strauss se interesa por analizar el lenguaje porque el lenguaje se arraiga bajo estructuras ocultas que son
inconstantes. De igual forma Boas estudiaba el lenguaje para encontrar raíces inconscientes de los
significantes.

Los significados o raíces inconscientes de los significantes aparecerán como relaciones constantes,
recurrentes y universales que atraviesan la diversidad cultural (están en todas las culturas sin importar sus
diferencias). Todos tenemos una relación directa con el tesoro simbólico inconsciente heredado de
generación en generación. El inconsciente, como diría Lacan, también está estructurado, y está estructurado
como un lenguaje.

La antropología, según Lévi-Strauss

Levi-Strauss ve a la Antropología como el estudio de la diversidad cultural a partir de la afirmación de la
identidad de las operaciones lógicas. En el fondo de todo, necesariamente está la lógica. Hay una estructura
lógica con categorías mentales que organizan nuestra vida social. Antes de incluirnos en un mundo
lingüístico, de tener un idioma particular, tenemos que tener una estructura lógica formada para poder
después incorporar una lengua. De eso también hablaba Piaget, la función semiótica (de signos) no se puede
dar si no existen las operaciones lógicas que estructuran nuestro pensamiento.

La lógica como es lo que subyace a cualquier aprendizaje de cualquier lenguaje.

Operaciones lógicas dentro de la cultura

Utilizamos operaciones lógicas para internalizar y ordenar el caos de la percepción del mundo que nos rodea.

La cultura para Levi-Strauss es un sistema de operaciones lógicas en el que los diferentes subsistemas se
relacionan entre sí.

Tipos de operaciones lógicas:

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✓ De nominación: nombrando los elementos que forman parte de un mismo conjunto

✓ De seriación: de elementos que se van seriando a partir de una numeración
✓ La clasificación: obviamente siempre dentro de un conjunto (hay rangos clasificatorios que nos
ordenan, es decir ordenan los elementos en conjunto
✓ La explicación: en el que los diferentes subsistemas se relacionan entre sí.

Dimensiones del análisis estructural

El análisis estructural va a abarcar dos dimensiones:

1. Etnográfica: descripción de una sociedad particular y sus singularidades

2. Etnológica: comparaciones y generalizaciones

La dimensión etnográfica intenta no caer en el problema del relativismo cultural de Boas que no ofrecía una
manera objetiva de evaluar las culturas y negaba que algunas prácticas podrían ser perjudiciales o
problemáticas. Levi-Strauss busca encontrar una descripción posible para definir de manera singular cada
una de las culturas.

La dimensión etnológica establece en qué medida se puede comparar una cultura con otra en función de sus
semejanzas estructurales lógicas (no de contenido). Y cómo podemos, partiendo de estas configuraciones de
las distintas culturas, empezar a encontrar un patrón común que las englobe dentro de una generalización
más amplia.

Análisis de los mitos

La estructura de los mitos revela una estructura de pensamiento con operaciones binarias en las que se
excluye un 3er término intermedio.

No se analiza el contenido de la historia de los mitos, sino el trasfondo que subyace al contenido del relato
donde siempre se encuentra una operación lógica binaria del estilo:

Cielo - Tierra El bien - El mal Hombre – Mujer Juventud – Vejez Vida – Muerte

Tesis sobre las estructuras recurrentes

Recurrente → que aparece en todas las culturas

¿Qué es lo recurrente en todas las culturas? La Ley Universal de la prohibición del incesto.

La “prohibición del incesto” implica que siempre hay alguien con el que va a estar prohibido el intercambio
sexual. Puede cambiar de una cultura a otra quién es ese alguien, pero siempre hay una o más personas con
quien el sexo se encuentra prohibido.

La prohibición del incesto está planteando el pasaje de la naturaleza a la cultura, porque se trata de una
regla absolutamente cultural. No hay nada del orden de lo natural que inhiba o impida el contacto sexual
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entre parientes. Lo entendemos como una regla de la cultura que no posee intrínsecamente un carácter
biológico o innato. Aquí hay una regla social-cultural que determina ese pasaje, de la naturaleza a la cultura.

Críticas al estructuralismo
✓ Privilegia la forma en la búsqueda de la universalidad de las categorías mentales: Levi-Strauss se
propuso exactamente eso. Es estructuralista, con lo cual en ningún momento plantea un análisis acerca
del contenido por lo que es una crítica de alguna forma infundada. si uno quiere, porque de alguna
manera no es lo que se propuso hacer.

✓ No explica cómo descubrir las estructuras subyacentes ni cómo operan las transformaciones.
Efectivamente dice que hay estructuras inconscientes que funcionan a partir de operaciones lógicas.
Pero no profundiza sobre cómo operan estas transformaciones de esas estructuras subyacentes para
poder lograr ese patrón de homogeneidad en la forma de pensar humana.

✓ Supone la posibilidad de instituir un discurso común entre culturas diversas: no fue posible, hasta el
día de hoy, constituir un lenguaje universal (Esperanto).

Contribuciones del estructuralismo

✓ Para Levi-Strauss la Antropología social no debe separarse de la realidad: a pesar de centrarse en su
estudio específico, el estructuralismo recuerda no perder de vista la realidad, lo empírico. Recordemos
que analiza el lenguaje para que haga de puente entre las estructuras manifiestas y las estructuras
subyacentes.

✓ Al igual que para Boas, Malinowski y Geertz, para Levi-Strauss, el nativo tiene la última palabra frente
al observador o frente a cualquier interpretación antropológica.

✓ La Antropología habrá alcanzado la madurez cuando deje de tratar como objetos a los pueblos: Levi-
Strauss se planteó esto a romper con la desigualdad cultural, tratando de entender dentro de las
estructuras del lenguaje, en qué medida todos los seres humanos tenemos una misma forma de pensar
en cuanto a nuestra estructura mental constitutiva, más allá de las diferencias. Cuando la Antropología
deje de tratar a la alteridad como si fueran objetos, efectivamente, es cuando la disciplina va a madurar.
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CUADRO RESUMEN CORRIENTES

Corriente EVOLUCIONISMO PARTICULARISMO HISTÓRICO FUNCIONALISMO BRITÁNICO INTERPRETATIVISMO (A SIMBÓLICA) ESTRUCTURALISMO
Contexto Entreguerras Final 1960s
Fines s.19 1920s Principio 1950s
histórico (1918 a 1945) Principios 1970s
Etapa
Diferencia Transición a diversidad Diversidad Transición a desigualdad Desigualdad
antropológica
Comparativo
Método Comparativo Trabajo de campo EMIC Relativismo Relativismo
Relativismo
Inventarios Observación participante Extrañamiento
Técnica Interpretación subjetiva Observación participante
Encuestas Descripción densa (Geertz) Interpretación
Arqueología
Ramas y A Física Cultural Cultural
A Lingüística Lingüística
cs. asociadas A Cultural Social Social
A Cultural
Evolucionismo social de Comte y Spenser
Positivismo de Comte Subjetividad trascendental de Kant Escuela sociológica francesa de Durkheim: Filosofía hermenéutica
Marco Corriente global
Selección natural de Darwin Filosofía hermenéutica de Dilthey ✓ Positivismo Fenomenología Husserl, Brentano y Kant
teórico estructuralista
Darwinismo social de Spenser Determinismo geográfico de Ratzel ✓ Realidad objetiva Neomarxismo – Escuela de Frankfurd
✓ Metáfora organicista (S = cosa)
Morgan Tylor Boas Malinowski Brown
Referentes y Evolución de *Problematización“cultura” *Ni racionalista ni empirista F. clásico/ psicobiológico Estructural Funcionalismo
Schneider Geertz Turner Leví-Strauss
subcorrientes los sistemas (exclusiva humana) *Precursor trabajo de campo OXFORD Estudia en CAMBRIEDGE
de parentesco *Evolución de la religión *Anticipa universales lingüísticos (dominante hasta 1938) Prof. en OXFORD (desplaza M)
*Teoría de las necesidades: *Centrado en el mantenimiento Unidad cultural: cada Estudio del I real: se comparten *Estructura = orden de
*Cada cultura es “particular” (única) El I usa a la S para satisfacerlas de la estructura social cultura cosmovisión códigos, pero hay ≠ componentes de un
*Premisas básicas:
1. Hombre como ser dual *Explicación historicista de la Las necesidades de los I son =s, El I como funcional a la S homogénea. interpretaciones sistema
Cultura = naturaleza diversidad pero ≠ forma de satisfacerlas Busca lo permanente/invariable “La conducta no *Estructura social =
Acción simbólica: uso a través de
2. Unidad psicobiológica de la especie *Relativismo cultural (sin juicio valor) *Axiomas: (homeostasis/estática social) forma parte de la sistema lingüístico
la conducta del sistema simbólico
(todos somos Homo Sapiens) • Cultura: patrimonio *Contempla el aspecto cultura” *La lingüística como
*Lenguaje como elemento de No hay dicotomía mente-cuerpo
3. A = especie = cultura (solo ≠ grado) instrumental (herramienta para ecológico, la relación con el Importan los elemento común a
transmisión de trasfondo simbólico Cultura todas las culturas
satisfacer necesidades) ambiente y el manejo de Constructos Cultura =
*Evolucionismo proceso de progreso: *Principios: conativa: (rompe ≠ social)
• División de roles recursos culturales: significado mecanismos
✓ Necesario (natural) 1. Búsqueda de similaridades • Interdependencia de control a dirige a la *Importa la forma
*Conceptos básicos: latente
✓ condenada al fracaso acción. antes que el contenido
Temporal • Organización institucional Organización → distribución de (instituciones)
Ideas ✓ 2. Relación I-S: p. socialización y Emoción como (contrario d+
Lineal • Uso de sistemas de control actividades (especializaciones, La Antropo no
principales ✓ Acumulativo lenguaje motivadora de corrientes)
*Meta del Antropólogo: trabajos, profesiones) como ciencia
✓ Unidireccional *Constitución de las culturas: Estructura → red de relaciones, experimental la conducta *Lenguaje como
1. Organización de la tribu
1º. Salvajismo 1. Condiciones ambientales interconexión de roles (no leyes) sino (enfoque puente entre conducta
2. “Imponderables de vida real”
2º. Barbarie 2. Factores psicológicos Instituciones → dictan normas interpretativa empático) y trasfondo simbólico
3. Mentalidad
3º. Civilización 3. Relaciones (contacto interétnico) *La lógica binaria
*Justifica opresión de otras culturas *Objetivos: subyace a la lingüística
*Enfoque empirista y positivista *Cultura: sist. de símbolos y significados (red semiótica)
1. Registro de las culturas x desaparecer *Operaciones lógicas
*Énfasis en el contenido subyacente (no manifiesto)
*Críticas:
2. Reconstruir historia de la humanidad *Estudio contextual de la cultura (sin separar elementos) • Seriación
1. Conjetural *Centrada en actor social
3. Estudiar regularidades (leyes) • Nominación
2. Evolución en bloque *Cultura: todo integrado compuesto por partes interdependientes *Significación organizada por capas
4. Interpretación subjetiva: ver a través *Plantea el ¿por qué? (sentido) y el ¿para qué? (valor) • Clasificación
3. Etnocentrismo *Objetivo: asistir al colonialismo inglés • Explicación
de los ojos del otro (sin prejuicios) *Interpretación: ficción siempre de 2do o 3er orden
(ordenan caos)
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RESUMEN UNIDAD 1
CONECER-IGNORAR Reconocer o quitar entidad

Ejes alteridad ACERCAMIENTO-ALEJAMIENTO identificación y asimilación

Transformaciones

JUICIO DE VALOR comparativo Práctica

Sociedades
antropológica

Disciplinas 1° NIVEL
CUANTITATIVA Aislar, describir y
mortalidad explicar una cultura
pestes
guerras
genocidios
ARQUEOLOGÍA EPISTEMOLOGÍA ANTROPOLOGÍA 2° NIVEL
Intenta diñusidar a través Explicar diversidad
de restos las formas de (por qué las culturas son ≠)
vida de culturas que ya no
existen
CUALITATIVA 3° NIVEL
BIOLÓGICA/FÍSICA migraciones axiomas básicos comunes
CUTURAL globalización
≠ genéticas y fisiológicas a todas la culturas

CULTURAL SOCIAL
Arte, música, literatura, danzas, Institucional
rituales, fiestas, tecnología, Parentesco, política, leyes,
lenguaje economía, religión, lenguaje

ETNOGRAFÍA
Empirista estudio descriptivo
de una sociedad

ETNOLOGÍA
Racionalista Historia cultural humana
Comparación y generalización