UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA.
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA.
PROFESOR: RAÚL MELÉNDEZ ([email protected])
SEGUNDO SEMESTRE DE 2024
Horario de atención: lunes de 2 a 4 p.m.
Wittgenstein
Programa del curso
I. Descripción general.
El propósito central del curso es ofrecer una aproximación introductoria al pensamiento tardío
de Wittgenstein, tal como se lo desarrolla en la obra titulada Investigaciones Filosóficas. Se
hará especial énfasis en la interpretación de las observaciones de Wittgenstein sobre cómo él
concibe la actividad filosófica y su carácter aclaratorio y terapéutico. Asimismo, se examinará
en qué medida las maneras como Wittgenstein trata problemas específicos en sus
Investigaciones Filosóficas (por ejemplo, sobre el significado y su relación con el uso del
lenguaje, el comprender, el seguimiento de reglas, la posibilidad de un lenguaje privado)
guarda concordancia con su concepción terapéutica de la filosofía. Dado que la manera de
pensar los problemas filosóficos del Wittgenstein tardío surge, en buena medida, como
reacción contra la forma de filosofar de su primera obra, el Tractatus-Logico Philosophicus, se
estudiarán en la primera parte del curso algunas de las ideas centrales de este libro, y de los
ideales que se persiguen en él, para poder luego contrastarlas con la nueva manera de
concebir y practicar la filosofía que se desarrolla en las Investigaciones Filosóficas.
II. Temas y lecturas:
a) La filosofía como crítica del lenguaje; los problemas filosóficos como
malentendidos; los límites de lo que se puede decir con sentido; metafísica atomista en el
Tractatus; mundo, realidad y espacio lógico; hechos y estados de cosas; la distinción entre lo
posible y lo que se da efectivamente; los objetos simples como sustancia del mundo; ¿un
argumento trascendental a favor de la subsistencia de los objetos simples? (relación con la
teoría russelliana de las descripciones)
Lecturas: Engelmann, Paul. “Observaciones sobre el Tractatus, en: Wittgenstein-Engelmann,
Cartas, encuentros, recuerdos, Pre-textos, Valencia, 2009, 147-167.
Tractatus Logico-Philosophicus, Prólogo, 1 a 2.063 y 3.202 a 3.3.
b) La concepción pictórica o figurativa del lenguaje y el pensamiento;
representaciones figurativas (Bilder) de lo real. Lenguaje y pensamiento como figuras de lo
real; la forma lógica común a lenguaje, pensamiento y realidad; condiciones lógicas de toda
representación figurativa; inefabilidad de la semántica; “la lógica debe bastarse a sí misma”.
Lectura: Tractatus Logico-Philosophicus, 2.1 a 3.3 y 3.4 a 4.04.
c) El extensionalismo del Tractatus y las actitudes proposicionales; el yo y
el solipsismo; actitudes proposicionales; el yo empírico y el yo metafísico o trascendental; los
límites de lo decible y la distinción entre decir y mostrar; el punto ético del libro; ética,
estética, religión y lo místico (como inefables); el anti-cientificismo del joven Wittgenstein;
la metáfora de la escalera; metafísica y sinsentido ¿Hay verdades inefables? Lecturas
sustantivas y austeras del Tractatus.
Lectura: Tractatus Logico-Philosophicus, 5.54 a 5.5423, 5.6 a 5.641 y 6.4 a 7.
d) Crítica a la imagen agustiniana del lenguaje; la imagen agustiniana del
lenguaje y la concepción tractariana del lenguaje y su relación con la realidad; críticas al
“referencialismo” (a la idea de que el significado de una palabra es el objeto que ella
designa); críticas a la idea de un lenguaje ideal (una suerte de “Conceptografía”); la noción de
juego de lenguaje (ejemplos); significado y uso; ostensión y aprendizaje del lenguaje.
Lecturas: Investigaciones Filosóficas, §§ 1- 38
e) Nombres y su relación con los objetos; críticas al Tractatus
(referencialismo, distinción simple-complejo, análisis); significado y reglas de uso del
lenguaje, juegos de lenguaje.
Lectura: Investigaciones Filosóficas, §§ 39-64.
f) El significado de términos generales; crítica a la búsqueda de esencias y
definiciones generales; la noción de parecidos de familia; el ejemplo del concepto de juego;
“No pienses, sino mira”; vaguedad y ambigüedad del lenguaje ordinario;
Lectura: Investigaciones Filosóficas, §§ 65 a 88.
g) Más críticas al Tractatus: al ideal de precisión, exactitud y determinación
absoluta del sentido, al “prejuicio de pureza cristalina”; la concepción gramatical y
terapéutica de la actividad filosófica; la distinción entre problemas gramaticales o
conceptuales y problemas empíricos; describir y recordar vs. explicar y teorizar;
representaciones perspicuas y la comprensión que consiste en ver conexiones. La aspiración a
la claridad y la eliminación de los problemas filosóficos.
Lecturas: Investigaciones Filosóficas, §§ 89-133.
h) La forma general de la proposición; comprender, significar, leer, ¿son
procesos mentales? Críticas a un mentalismo ingenuo; ejemplos de indagación gramatical.
Lectura: Investigaciones Filosóficas, §§ 134-184.
i) Seguir una regla; ¿Qué determina la correcta aplicación de una regla? La
llamada “paradoja escéptica”; interpretación de una regla; reglas para seguir reglas;
concordancia en su aplicación. Las reglas como prácticas. Las justificaciones tienen un final.
Lectura: Investigaciones Filosóficas, §§ 185-242.
j) Privacidad y lenguaje privado; contra la posibilidad de un lenguaje
privado; el carácter público de las prácticas de aplicar reglas; definiciones ostensivas
privadas; la metáfora de lo interno y lo externo.
Lectura: Investigaciones Filosóficas, §§ 243-68.
III. Metodología y evaluación:
En las clases se harán exposiciones (por parte del profesor o de la/os estudiantes) de las ideas y
argumentos centrales de las lecturas y luego se realizarán discusiones con base en preguntas que
ayuden a comprender mejor los textos leídos y a examinarlos críticamente. La evaluación del
trabajo de los estudiantes a lo largo del curso se basará en tres exámenes parciales (33% cada uno).
IV. Textos fuente de Wittgenstein:
Tractatus Logico-Philosophicus, traducción de Isidoro Reguera, Madrid, Alianza, 1994.
Investigaciones filosóficas, traducción de Alfonso García Suárez y Ulises Moulines,
UNAM, México y Crítica, Barcelona, 1988.
