FILOSOFÍA GENERAL DE PLATÓN

EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA …………………………………………………………………………………………..

. Se puede considerar la filosofía de Platón como una reacción contra las teorías filosóficas y
epistemológicas de los sofistas y como fruto de la insatisfacción y descontento de Platón con la
situación política de su época.

. Platón acudió a la filosofía por motivos políticos con la esperanza de encontrar un remedio a los
problemas políticos —> el conocimiento perfecto y total de lo que es justo sólo puede proporcionarla
la verdadera filosofía. La filosofía de Platón está indisolublemente ligada y fundamentada en:

- Una teoría del conocimiento o epistemología (nos dice cuál es el origen y el camino del
conocimiento). DUALISMOS EPISTEMOLÓGICO - GNOSEOLÓGICO

- Una teoría de la realidad u ontología que nos diga qué es lo auténticamente real y qué es lo
aparente. DUALISMO ONTOLÓGICO

. Ambas se funden en la TEORÍA DE LAS IDEAS, la cual constituye el núcleo fundamental de la

filosofía platónica:

TEORÍA DE LAS IDEAS

. A partir de la pregunta ¿qué es real o qué es la realidad? Platón propone la Teoría de las Ideas, con
la finalidad de implantar un gobierno ideal de la polis, la República de los sabios (los que más cerca
estaban de las ideas, el conocimiento, pues su alma ha vivido más transmigraciones). Para establecer
esta teoría, Platón sintetiza el ser de Parménides (el conocimiento que nos aportan los sentidos solo
nos muestra la apariencia de las cosas, no la auténtica realidad) y el devenir de Heráclito (los objetos
del mundo físico y material están en permanente devenir, sujetos al continuo cambio).

. Platón está convencido de que deben existir ciertas realidades que no cambien y permanezcan
eternamente estables e idénticas a sí mismas, realidades no materiales, eternas, universales e
inmutables que constituirán el objeto del verdadero conocimiento. Establece así dos tipos de
realidades que también son dos formas de conocer, pues, los sentidos y la razón son facultades de
conocimiento, es decir, el mundo sensible e inteligible son dos formas de acceder al conocimiento.
Estas dos facultades están en sintonías :

❖ MUNDO SENSIBLE = MUNDO DE LAS COSAS (Kósmos Horatos) —> la realidad que se percibe
por los sentidos, empírica y sujeta a cambios.
- Mundo de apariencias, de realidades materiales y corruptibles

❖ MUNDO INTELIGIBLE = MUNDO DE LAS IDEAS (Kósmos noetos) —> la realidad que sólo
puede ser captada con la razón, una realidad abstracta, inmutable y racional:

- Aquí pertenecen las ideas (eidos) que son perfectas, eternas e inmateriales, el
verdadero ser de las cosas, por tanto, el verdadero mundo real es el inteligible.
 - Hallamos dos tipos de realidades: las ideas y los objetos matemáticos —> cruciales
para conocer la esencia de las cosas, ya que tiene como objeto de estudio realidades
inmutables y universales.

. los sentidos son capaces de mostrarnos muchos ejemplos de cosas bellas pero son incapaces de
mostrarnos la belleza en sí , la belleza en abstracto, por eso, en el mundo sensible están las cosas
que llamamos bellas, y en el inteligible, la idea de belleza: lo que hace bellas a las cosas que lo son
(las ideas son la esencia de las cosas sensibles).

➔ CARACTERÍSTICAS DE LAS IDEAS

. Son eternas (concepción cíclica del tiempo), existen independientemente del sujeto que las piensa,
incorruptibles y solo captables por la razón (las ideas son la auténtica realidad).

. Son el modelo, o arquetipo de las cosas, y las cosas son una copia o imitación de las ideas. Las cosas
se relacionan con las ideas de dos formas:

❖ PARTICIPACIÓN (méthexis): las cosas serán más o menos bellas en función de cuánto
participen de esta idea (lo mismo ocurre con las cosas buenas o justas)

❖ IMITACIÓN: (mímesis): las cosas son lo que son porque imitan un modelo (la idea de
algo).

. Están jerarquizadas, siendo la más importante el “BIEN” (causa de toda belleza, verdad y justicia o
armonía), y las demás una imitación de la idea de bien. Esta jerarquía rigurosa obedece a la finalidad
del Gobierno ideal de la Polis.

➔ DEMIURGO (figura mitológica)

. Personificación de un principio ordenador de la materia
. Conoce y ordena el caos de la materia a imagen y semejanza de las ideas (¡¡NO ES CREADOR!!). Por
tanto, el mundo sensible tiene un origen (a diferencia del inteligible) debido a la intervención del
Demiurgo, inferior a las ideas y bueno.

➔ TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

. Platón establece dos formas para conocer y captar el mundo que nos rodea, a su vez, a cada modo
de conocer se le corresponde un mundo, por eso, el pensamiento platónico está íntimamente
relacionado. Platón está de acuerdo con los sofistas en que toda opinión es un saber relativo,pero, no
todo saber es opinión; distingue así entre doxa y episteme.

❖ MEDIANTE LOS SENTIDOS: con los sentidos podemos ver, tocar o escuchar todo lo
que nos rodea. Destaca el concepto de DOXA (opinión) —> es una creencia que tiene
como objeto las cosas sensibles (conocimiento de tipo sensible no demostrado).

❖ MEDIANTE LA RAZÓN: es el conocimiento inteligible, ya que gracias a la razón

captamos las ideas. Destaca el concepto de EPISTEME (ciencia) —> saber (intelecto)
que nos proporciona el verdadero cto y demostrado.
. Se llega a la conclusión de que el conocimiento sensible de las cosas es particular y subjetivo,
mientras que el conocimiento de las esencias es objetivo y universal. Por tanto, solo de las ideas
puede haber auténtica ciencia.

Métodos de conocimiento
. La teoría del conocimiento explica a través de un proceso cómo pasar de lo sensible a lo inteligible,
este proceso es ascendente porque se refiere al proceso dialéctico ascendente. Por lo que se
propone varias vías para ascender:

❖ REMINISCENCIA = TEORÍA DE LA ANAMNESIS (mecanismo con el que platón explica:

. “Conocer es recordar” lo que el alma ya conoce —> el alma preexistió en el mundo de las ideas,
pero esta sufre un proceso de transmigración, y cuando encarna, olvida (diálogo “Menón”).

. Platón defiende un innatismo del conocimiento (nociones innatas sobre las ideas en el alma de cada
uno desde que nacemos) ya que está en el alma —> mediante el razonamiento deductivo, se puede
alcanzar verdades universales.

❖ DIALÉCTICA ASCENDENDE (proceso de conocimiento)

. Proceso/arte de argumentación y contraargumentación en el que el alma asciende desde la
ignorancia (doxa, objetos físicos) hasta la sabiduría (episteme, las ideas).

. Método sistemático que sintetiza las cosas y muestra la esencia de los diversos fenómenos.

❖ AMOR = EROS (deseo de conocer)

. Motor de atracción o impulso hacia el conocimiento, ascender progresivamente hasta la idea de
bien (diálogo “El banquete”)

–> El conocimiento culmina cuando se aprende la esencia del bien.

RELACIÓN ENTRE ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA

. Mediante el símil de la línea , Platón establece una clara relación entre Ontología y Epistemología.
A través de él pretende establecer la existencia de una correlación entre niveles de realidad y niveles
de conocimiento, de modo que cuanto más real es un objeto, más claro y más verdadero es el saber
que podemos obtener de él y viceversa.
 MITO DE LA CAVERNA
. En el Libro VII (diálogo de madurez República), destaca el “mito de la caverna”, alegoría del que se
sirve Platón para explicar la relación del ser humano con la verdad. En este mito, hay una simbología
entre los elementos de la caverna y los distintos niveles de conocimiento, estructurando así en tres
partes:
❖ SITUACIÓN DE LOS PRISIONEROS
❖ LIBERACIÓN DE UN PRISIONERO
❖ REGRESO A LA CAVERNA

—> Sistema de pensamiento de Platón:

ONTOLOGÍA La realidad material es copia de la realidad ideal

El conocimiento es un proceso ascendente que pasa por diferentes fases.

EPISTEMOLOGÍA El final del proceso es la idea de bien (ascensión dialéctica), representada en el
sol.

ÉTICA El conocimiento de las ideas es necesario para obrar con sabiduría

POLÍTICA Solo los que conocen realmente lo que es el bien deben ostentar el poder, sólo
los sabios deben gobernar (su alma ha vivido más transmigraciones)

ANTROPOLOGÍA = DUALISMO ANTROPOLÓGICO …………………………..

. El dualismo en la realidad y en el conocimiento defendido por Platón, afecta también a su imagen
del ser humano.

EL SER HUMANO: UN COMPUESTO DE CUERPO Y ALMA

. Platón tiene una concepción dualista del ser humano, un compuesto puramente accidental de dos
realidades distintas: cuerpo (sensible y mortal) y alma (espiritual, racional y eterna). Este punto de
vista se conoce como dualismo antropológico:

. En el diálogo Fedón, mantiene una concepción peyorativa del cuerpo, “el

cuerpo es la cárcel del alma, de la cual esta tiende a liberarse”, poniendo
de manifiesto que cuerpo y alma son dos realidades heterogéneas tanto
CUERPO por su naturaleza como por su origen:
(material y
corruptible) ● El cuerpo es de naturaleza material y procede del mundo sensible
● El alma es de naturaleza inmaterial y procede del mundo inteligible

. Platón considera al cuerpo un obstáculo que aparta y distrae el alma del

conocimiento de la verdad
. Para definir el alma, Platón sostiene la idea pitagórica de la transmigración de las almas
(metempsicosis), influencia de la religión órfica, según la cual destaca dos ideas:

❖ Todos los humanos poseen un elemento inmortal y divino, el alma, y un elemento mortal y
corruptible, el cuerpo
❖ Mediante una catarsis o purificación se pretendía liberar el alma de la cárcel del cuerpo:

- Eliminar o moderar los apetitos y deseos

- Dominar las pasiones
- LLevar una vida dedicada a tareas intelectuales y espirituales

. Define el alma como un principio de movimiento (cambio) y de racionalidad, que

se mueve a sí mismo y causa movimiento en el cuerpo, por tanto, la muerte solo
implica la separación de alma y cuerpo ya que el alma como sustancia es:
ALMA
(inmortal e ● Ingénito (no engendrado)
inmaterial) ● Inmortal
● Eterno
● No tangible

. Tiene prioridad sobre el cuerpo y es lo que constituye nuestro “yo”, nuestro

verdadero ser (“psyché”)

➔ DIVISIÓN TRIPARTITA DEL ALMA: MITO DEL CARRO ALADO

. A través del mito del carro alado (diálogo Fedro), establece una división del alma en tres partes (tres
funciones anímicas): tres seres distintos e independientes que hace que el ser humano esté en un
eterno conflicto interior, por tanto, el objetivo último de la filosofía es constituir un estado de
concordia y armonía con nosotros mismos, al que Platón llama “justicia”.

. Ser racional y pensante que reside en la cabeza

. Es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina, persigue lo verdadero y
ALMA RACIONAL lo bueno (tiene un objetivo fijado por el que se conduce)
(nous) . Virtud:
● Sabiduría
● Prudencia

ALMA IRASCIBLE . Ser temperamental que reside en el pecho

(thymós) . Fuente de pasiones y emociones humanas (ira, pudor…)
. Se debe cultivar la virtud de la valentía

ALMA . Ser de instintos y pulsiones que reside en la tripa y el bajo vientre

CONCUPISCIBLE . Fuente de apetitos y deseos materiales del ser humano, que nubla la
(epithymia) capacidad de juicio para perseguir placeres.
. Se debe cultivar la virtud de la moderación
. El alma se asemeja a un auriga tirado por dos fuerzas de la psique (dos caballos):
❖ Auriga (conductor) –> parte racional, por tanto la inteligencia “el hombre dentro del
hombre”
❖ Caballo blanco –> parte irascible, por tanto es temperamental. Dócil, aliado de la razón
❖ Caballo negro –> parte concupiscible, representa los deseos irracionales e instintos

. Entender la estructura tripartita del alma es indispensable para explicar la ética platónica, ya que la
ética para Platón es la armonía o justicia del alma.

ÉTICA: TEORÍA DE LAS VIRTUDES …………………………..

Para Platón el conocimiento debe estar orientado éticamente, debemos ascender mediante el
proceso de la dialéctica para alcanzar como último nivel el conocimiento del Bien. Platón, al igual
que Sócrates, tiene una fiel creencia en el intelectualismo moral: quien conoce el bien hará el bien,
pues, la virtud principal consiste en el dominio racional de los apetitos que solo puede hacerse
mediante el cultivo de la prudencia.

➔ LA VIRTUD Y LA ÉTICA
. El bien supremo es la felicidad (la “salud del alma”) que se consigue mediante el ejercicio de la
VIRTUD (areté): excelencia o perfección en el obrar (tiene que ver con la conducta). En sentido ético,
se refiere a las perfecciones propias del ser humano, por tanto, cada parte del alma debe actuar
mediante su virtud (cada parte del alma tienen que trabajar la virtud que le corresponde para
conseguir un equilibrio):

❖ VIRTUD DE LA PRUDENCIA = SABIDURÍA (alma racional) PHRÓNESIS

. Virtud que tiene que ejercitar la parte racional mediante la introspección ya que no puede ser
enseñada, acercándose a la sabiduría –> la razón necesita disponer de la prudencia y sabiduría que
distinguen al buen gobernante

❖ VIRTUD DE LA VALENTÍA = FORTALEZA (alma irascible) ANDREIA

. Virtud que tiene que trabajar el alma irascible para combatir los temores, ya que la valentía es la
que permite controlar los miedos (concretamente la muerte) y supeditarlo a un objetivo identificado
por la razón –> la valentía tiene que estar al servicio de la comunidad y usarse como empuje para
movernos a donde la reflexión determine.

❖ VIRTUD DE LA TEMPLANZA = MODERACIÓN (alma concupiscible) SOPHRÓSYNE

. Virtud que el alma concupiscible tiene que trabajar para poner en orden y construir un cosmos
interior capaz de dominar fuerzas desbocadas que podrían conducirnos al caos –> el orden, la
medida y la armonía no son innatos en el ser humano, por lo que el estado original del que partimos
es la impulsividad y la ausencia de reflexión y autodominio.

➔ LA JUSTICIA COMO VIRTUD

. La virtud principal del alma es la justicia, decimos que hay justicia cuando haya armonía entre las
partes del alma (que la parte racional domine o dirige las pasiones fogosas de la parte irascible y las
utilice además para gobernar los deseos y apetitos de la parte concupiscible). Por tanto, la virtud más
elevada o suprema es la justicia (un estado de salud y equilibrio) —> La justicia es el cosmos, une y
armoniza todas las demás

Una persona virtuosa para Platón es una persona que ha alcanzado el conocimiento
y que conduce su alma con justicia y se conduce rectamente en la vida. El saber y la virtud
coinciden y se necesitan recíprocamente, si conoces la virtud, actúas de acuerdo a ella.
Platón cree que la persona idónea para gobernar tiene que ser sabio, virtuoso y debe
conocer la idea de justicia y del bien para ser un gobernante justo.

LA POLÍTICA DE PLATÓN …………………………………………………………………

. Para Platón, el mejor sistema de gobierno era la aristocracia (aristocracia del saber), gobierno de
pocos sabios que consiste en una especie de meritocracia en el que eran necesarias dos cosas:
selección de las mejores naturalezas (cualidades innatas) y tener que enderezar esas naturalezas
mediante la educación; no obstante, este fue deteriorándose. Rechazó otros sistemas de gobierno
porque todos derivan en problemas y en otras formas de gobierno:

● Timocracia: cuando la ciudad comienza a expandirse, entra en guerra y el Estado deriva hacia
un gobierno militar.
● Oligarquía: las conquistas traen consigo riquezas y el gobierno actuar en favor de los ricos
● Democracia: enfrentamiento entre ricos y pobres debido al posicionamiento del gobierno,
que desatiende el interés común en favor a las clases menos acomodadas.
● Tiranía (peor sistema de gobierno posible): aprovecha el desorden social para imponer los
deseos caprichosos del tirano.

. Platón rechaza fundamentalmente la democracia ateniense por dos motivos:

➔ Este sistema decidió poner fin a la vida de su maestro Sócrates (el más justo de los
hombres)
➔ Los que gobernaban eran demagogos ambiciosos de poder y educados por sofistas
(para alcanzar el poder mediante halagos y engaños) que abusaban de la incapacidad
política del pueblo y su falta de reflexión.

. Platón aborda estos problemas políticos en:

● El diálogo Gorgias (juventud)
● Los diálogos de vejez Político y Leyes
● El diálogo República en el que el objetivo es la justicia social en el que se recurre a la
comparación del alma con una ciudad - Estado (cada parte tiene que ponerse al servicio del
todo.
—> El concepto de Justicia para Platón: es una virtud asociada a la moral, que garantiza el orden y el
cumplimiento del bien, y mantiene la armonía, puesto que cada clase social hace aquello para lo que
está naturalmente mejor dotada.
armonía — unidad — cohesión social

➔ ESTADO
. Platón entiende el Estado como una comunidad simbiótica, donde cooperan y se coordinan para
vivir, por lo que un hombre aislado no puede ser bueno ni sabio ya que necesita de la comunidad
política, necesita del estado. En la República se trata una utopía política (ciudad ideal —> Calípolis)
en la que el gobierno pertenece a los filósofos y las clases sociales son el resultado de la valía de los
ciudadanos. Se podría entender esto como un gobierno aristocrático, pero no de una aristocracia
basada en la sangre, sino en el saber o la virtud.

. En el mito de la caverna, los que consiguen escapar de la caverna y contemplar el sol de Verdad, la
Justicia y el Bien, deben “volver a la caverna” para gobernar y guiar a los que allí siguen encadenados
Por tanto, los gobernantes han de inspirarse en la contemplación del orden inmutable de las ideas.

. La justicia conduce a la reflexión sobre la educación de los ciudadanos y el tipo de gobernantes que
necesita la ciudad, por tanto, en la ciudad platónica hay tres clases sociales que se corresponden con
las partes del alma, y cada clase tiene asignada una tarea y una virtud:

● GUARDIANES/GOBERNANTES: alma racional del Estado, deben gobernar cultivando la

sabiduría práctica

● GUERREROS/AUXILIARES: alma irascible, deben auxiliar a los gobernantes y proteger la

ciudad, cultivando la fortaleza

● PRODUCTORES: alma concupiscible, deben satisfacer las necesidades materiales de la

ciudad, cultivando la templanza.
. La misión del Estado es detectar, en igualdad de oportunidades ( tanto mujeres como hombres),
que Alma predomina en cada persona y educarla.

CLASE SOCIAL TIPO DE ALMA VIRTUD PREDOMINANTE EDUCACIÓN

Guardianes racional (oro) sabiduría dialéctica

Guerreros irascible (plata) fortaleza matemáticas

Productores concupiscible (hierro y Templanza Básica (poesía,

bronce) gimnasia y música)

. La propuesta más utópica de República es el modo de vida de los gobernantes en el que para
centrarse en el gobierno, deben alejarse de lo sensible y llevar una vida estricta: vivir fuera de la
ciudad, sin familia, bienes ni riquezas. Platón establece así la idea del comunismo de familia y bienes.

CONCEPTOS IMPORTANTES DE LA POLÍTICA DE PLATÓN

❖ Un estado justo es ante todo un estado unido y cohesionado, en el que todos trabajan en
beneficio de todos y en el que el bien de cada individuo ha de estar subordinado al bien de la
comunidad, la ética debe estar subordinada a la política.
❖ En la ciudad platónica, no gobierna la mayoría, sino las mejores élites, que son los más
sabios, quienes deben gobernar mediante la educación para poder creer una sociedad justa
y en la que sea posible la felicidad general.
❖ La política es un arte o saber que tiene como objetivo organizar y armonizar la vida en
sociedad, y conducir al Estado hacia la justicia, la armonía y la cohesión social.
❖ El pensamiento político de Platón es estatalista (el Estado está por encima del individuo y el
bien social está por encima del bien individual), organicista y comunitarista (La vida del
individuo sólo se entiende y tiene sentido en el seno de la comunidad).

EDUCACIÓN …………………………………………………………………
. Platón cree que ha de existir un arte o ciencia propia del político, que tenga como finalidad conducir
el Estado hacia la justicia y la felicidad. Este arte es la PAIDEIA “ciencia de la justicia y del bien”, y
coincide con filosofía porque solo la filosofía es capaz de proporcionar el conocimiento de las ideas
de los justicia y de bien, indispensable para discernir con acierto.

. Platón establece una unión entre política y educación, al querer diseñar un ambicioso programa
educativo que deberá seleccionar los más capaces y conducirlos al conocimiento de lo verdadero, lo
justo y lo bueno.