COLEGIO DE BACHILLERES

DEL ESTADO DE SONORA

Director General
Mtro. Julio Alfonso Martínez Romero

Director Académico
Ing. Arturo Sandoval Mariscal

Director de Administración y Finanzas

C.P. Jesús Urbano Limón Tapia

Director de Planeación
Ing. Raúl Leonel Durazo Amaya

FILOSOFÍA
Módulo de Aprendizaje.
Copyright ©, 2011 por Colegio de Bachilleres
del Estado de Sonora
todos los derechos reservados.
Primera edición 2011. Impreso en México.

DIRECCIÓN ACADÉMICA
Departamento de Desarrollo Curricular
Blvd. Agustín de Vildósola, Sector Sur
Hermosillo, Sonora. México. C.P. 83280

COMISIÓN ELABORADORA:

Elaborador:
Próspero Mendoza Yocupicio

Revisión Disciplinaria:
María del Socorro Salas Meneses

Corrección de Estilo:
Héctor Matilde Barreras Velasco

Apoyo Metodológico:
María del Socorro Salas Meneses

Supervisión Académica:
Luz María Grijalva Díaz

Diseño:
María Jesús Jiménez Duarte

Edición:
Francisco Peralta Varela

Coordinación Técnica:
Claudia Yolanda Lugo Peñúñuri
Diana Irene Valenzuela López

Coordinación General:
Ing. Arturo Sandoval Mariscal

Esta publicación se terminó de imprimir durante el mes de diciembre de 2011.

Diseñada en Dirección Académica del Colegio de Bachilleres del Estado de Sonora
Blvd. Agustín de Vildósola; Sector Sur. Hermosillo, Sonora, México
La edición consta de 9,703 ejemplares.

2
PRELIMINARES
 DATOS DEL ALUMNO

Nombre: _______________________________________________________________

Plantel: __________________________________________________________________

Grupo: _________________ Turno: _____________ Teléfono:___________________

E-mail: _________________________________________________________________

Domicilio: ______________________________________________________________

_______________________________________________________________________

Ubicación Curricular

COMPONENTE: HORAS SEMANALES:

FORMACIÓN BÁSICA 04

CAMPO DE CONOCIMIENTO:
CIENCIAS SOCIALES CRÉDITOS:
08

3
PRELIMINARES
4
PRELIMINARES
 Índice
Presentación ......................................................................................................................................................... 7
Mapa de asignatura .............................................................................................................................................. 8

BLOQUE 1. IDENTIFICA A LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL .................................... .................................... 9

Secuencia Didáctica 1:
1 El conocimiento prefilosófico .......................................................................................10
• Conocimientos prefilosóficos .....................................................................................................................11
• El origen del mundo según diversas culturas. ...........................................................................................13
• Conceptos de Filosofía ...............................................................................................................................16
Secuencia Didáctica 2:
2 Métodos de la Filosofía ...............................................................................................20
• Métodos filosóficos .....................................................................................................................................21
Secuencia Didáctica 3: Contrastación de la Filosofía con la ciencia y la religión.............................................24
• Ciencia y religión .........................................................................................................................................25
Secuencia Didáctica 4:
4 Disciplinas filosóficas ...................................................................................................28
• La Filosofía y sus disciplinas ......................................................................................................................29

BLOQUE 2: DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA

PARA EXPLICAR LA REALIDAD .......................................................................................................... 33
Secuencia Didáctica 1:
1 Filosofía cosmogónica .................................................................................................34
• Filósofos naturalistas ..................................................................................................................................35
• Filosofía presocrática ..................................................................................................................................36
Secuencia Didáctica 2:
2 Los pitagóricos ............................................................................................................39
• Escuela pitagórica ......................................................................................................................................40
Secuencia Didáctica 3:
3 Los mecanicistas o atomistas......................................................................................44
• Mecanicismo ...............................................................................................................................................45
Secuencia Didáctica 4: La escuela eleática .......................................................................................................49
• La escuela eleática .....................................................................................................................................50

BLOQUE 3: COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS

DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD ................................................................................. 55
Secuencia Didáctica 1: 1 Problema filosófico del hombre ..................................................................................56
• La Génesis del problema filosófico del hombre ........................................................................................57
Secuencia Didáctica 2: 2 Ética antropológica de Sócrates ..................................................................................62
• El giro antropológico ...................................................................................................................................63
Secuencia Didáctica 3: Dualismo platónico ................................................................
................................................................................................
..................................................................
.................................. 67
• Las ideas y la realidad platónica ................................................................................................................68
• La Filosofía platónica ..................................................................................................................................71
• El dualismo platónico .................................................................................................................................73
Secuencia Didáctica 4: Planteamientos aristotélicos ................................................................
....................................................................................
.................................................... 78
• La culminación del saber antiguo ..............................................................................................................79
• La idea y el concepto..................................................................................................................................84
• Modelo ético como parte de la realidad moral ..........................................................................................88
Secuencia Didáctica 5: Posturas antropológicas sofistas ................................................................
.............................................................................
............................................. 91
• Los sofistas .................................................................................................................................................92
• Protágoras...................................................................................................................................................95
• Gorgias (C.a. 485 a.C.- 380 a.C.) ..............................................................................................................98
• Calicles (s. V a.C.) .....................................................................................................................................101
Secuencia Didáctica 6: Filosofía helenística ................................................................
...............................................................................................
............................................................... 104
• Filosofía helenística ...................................................................................................................................105
• El epicureísmo ..........................................................................................................................................105
• El estoicismo .............................................................................................................................................109
• El escepticismo. ........................................................................................................................................112

5
PRELIMINARES
 Índice (continuación)
BLOQUE 4: ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL .................................................................................................... 115
Secuencia Didáctica 1: 1 Dios y el hombre ....................................................................................................... 116
• Dios y el hombre ...................................................................................................................................... 117
• La existencia de dios en su entorno ........................................................................................................ 118
Secuencia Didáctica 2: 2 Pensamiento de Santo Tomás de Aquino y San Agustín ......................................... 122
• Filosofía de Tomás de Aquino ................................................................................................................. 123
• Existencia de Dios. Las cinco vías .......................................................................................................... 123
• San Agustín ............................................................................................................................................. 129
Secuencia Didáctica 3: Nicolás Maquiavelo y Martín Lutero .......................................................................... 134
• Nicolás Maquiavelo .................................................................................................................................. 135
• La reforma ................................................................................................................................................ 138
• Doctrina de Lutero ................................................................................................................................... 140

BLOQUE 5: COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA

DEL PENSAMIENTO HUMANO.......................................................................................................... 145
Secuencia Didáctica 1:
1 La crisis del saber aristotélico-tomista y la aparición de la duda metódica. ........... 146
• El saber aristotélico-tomista .................................................................................................................... 150
• La duda metódica .................................................................................................................................... 150
Secuencia Didáctica 2:
2 El empirismo inglés ................................................................................................... 154
• Características generales ........................................................................................................................ 155
• El empirismo inglés .................................................................................................................................. 157
• La solución kantiana ................................................................................................................................ 162
• Fenomenología ........................................................................................................................................ 163
• La estética transcendental. Las formas a priori de la sensibilidad ......................................................... 167
Secuencia
Secuencia Didáctica 3: La Filosofía hegeliana................................................................................................ 171
• Federico Hegel ......................................................................................................................................... 172
• Sentido de la Dialéctica ........................................................................................................................... 177
• Estructura de la Dialéctica. ...................................................................................................................... 179

BLOQUE 6: ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA

POSMODERNA .................................................................................................................................. 185
Secuencia Didáctica 1:1 Nietzsche precursor del pensamiento posmoderno. ............................................... 186
• Posmodernidad........................................................................................................................................ 187
• Friedrich Wilhelm Nietzsche..................................................................................................................... 192
• Nihilismo y muerte de Dios ...................................................................................................................... 192
• Concepto filosófico del nihilismo ............................................................................................................. 193
Secuencia Didáctica 2:2 El pensamiento existencialista de Martín Heidegger................................................ 201
• El existencialismo ..................................................................................................................................... 202
• Heidegger ................................................................................................................................................ 202
• Heidegger y la deconstrucción ................................................................................................................ 206
Secuencia Didáctica 3: El pensamiento de Gianni Vattimo y Jean Francois Lyotard .................................... 211
• Gianni Vattino ........................................................................................................................................... 212
• El fin de la modernidad ............................................................................................................................ 212
• El pensamiento débil. .............................................................................................................................. 212
• Ética e interpretación ............................................................................................................................... 213
• La postmodernidad .................................................................................................................................. 214
• Jean Francois Lyotard ............................................................................................................................. 217

Bibliografía........................................................................................................................................................ 221

6
PRELIMINARES
 Presentación
“Una competencia es la integración de habilidades, conocimientos y actitudes en un contexto específico”.
El enfoque en competencias considera que los conocimientos por sí mismos no son lo más importante, sino el uso
que se hace de ellos en situaciones específicas de la vida personal, social y profesional. De este modo, las
competencias requieren una base sólida de conocimientos y ciertas habilidades, los cuales se integran para un
mismo propósito en un determinado contexto.
El presente Módulo de Aprendizaje de la asignatura de Filosofía, es una herramienta de suma importancia, que
propiciará tu desarrollo como persona visionaria, competente e innovadora, características que se establecen en los
objetivos de la Reforma Integral de Educación Media Superior que actualmente se está implementando a nivel
nacional.
El Módulo de aprendizaje es uno de los apoyos didácticos que el Colegio de Bachilleres te ofrece con la intención de
estar acorde a los nuevos tiempos, a las nuevas políticas educativas, además de lo que demandan los escenarios
local, nacional e internacional; el módulo se encuentra organizado a través de bloques de aprendizaje y secuencias
didácticas. Una secuencia didáctica es un conjunto de actividades, organizadas en tres momentos: Inicio, desarrollo y
cierre. En el inicio desarrollarás actividades que te permitirán identificar y recuperar las experiencias, los saberes, las
preconcepciones y los conocimientos que ya has adquirido a través de tu formación, mismos que te ayudarán a
abordar con facilidad el tema que se presenta en el desarrollo, donde realizarás actividades que introducen nuevos
conocimientos dándote la oportunidad de contextualizarlos en situaciones de la vida cotidiana, con la finalidad de que
tu aprendizaje sea significativo.
Posteriormente se encuentra el momento de cierre de la secuencia didáctica, donde integrarás todos los saberes que
realizaste en las actividades de inicio y desarrollo.
En todas las actividades de los tres momentos se consideran los saberes conceptuales, procedimentales y
actitudinales. De acuerdo a las características y del propósito de las actividades, éstas se desarrollan de forma
individual, binas o equipos.
Para el desarrollo del trabajo deberás utilizar diversos recursos, desde material bibliográfico, videos, investigación de
campo, etc.
La retroalimentación de tus conocimientos es de suma importancia, de ahí que se te invita a participar de forma activa,
de esta forma aclararás dudas o bien fortalecerás lo aprendido; además en este momento, el docente podrá tener una
visión general del logro de los aprendizajes del grupo.
Recuerda que la evaluación en el enfoque en competencias es un proceso continuo, que permite recabar evidencias a
través de tu trabajo, donde se tomarán en cuenta los tres saberes: el conceptual, procedimental y actitudinal con el
propósito de que apoyado por tu maestro mejores el aprendizaje. Es necesario que realices la autoevaluación, este
ejercicio permite que valores tu actuación y reconozcas tus posibilidades, limitaciones y cambios necesarios para
mejorar tu aprendizaje.
Así también, es recomendable la coevaluación, proceso donde de manera conjunta valoran su actuación, con la
finalidad de fomentar la participación, reflexión y crítica ante situaciones de sus aprendizajes, promoviendo las
actitudes de responsabilidad e integración del grupo.
Nuestra sociedad necesita individuos a nivel medio superior con conocimientos, habilidades, actitudes y valores, que
les permitan integrarse y desarrollarse de manera satisfactoria en el mundo social, profesional y laboral. Para que
contribuyas en ello, es indispensable que asumas una nueva visión y actitud en cuanto a tu rol, es decir, de ser
receptor de contenidos, ahora construirás tu propio conocimiento a través de la problematización y contextualización
de los mismos, situación que te permitirá: Aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a vivir
juntos.

7
PRELIMINARES
 FILOSOFÍ
FILOSOFÍA

Bloque1 Bloque 2 Bloque 3 Bloque 4 Bloque 5 Bloque 6

IDENTIFICA LA DESCUBRE LA COMPRENDE LAS ANALIZA LA COMPRENDE ADVIERTE LA
FILOSOFÍA IMPORTANCIA RESPUESTAS RELACIÓN ENTRE LOS LÍMITES, CONDICIÓN
COMO UNA DE LA RAZÓN CLÁSICAS A LOS LO HUMANO Y LO ALCANCES Y HUMANA
DISCIPLINA PRESOCRÁTICA
PRESOCRÁTICA PROBLEMAS DE LA DIVINO EN EL ESTRUCTURA DERIVADA DE LA
GLOBAL. PARA EXPLICAR CONDICIÓN PENSAMIENTO DEL FILOSOFÍA
LA REALIDAD HUMANA Y LA MEDIEVAL. CONOCIMIENTO. POSMODERNA.
POSMODERNA.
NATURAL. SOCIEDAD.
SOCIEDAD. HUMANO.

S. didáctica 1 S. didáctica 1 S. didáctica 1

S. didáctica 1 S. didáctica 1 S. didáctica 1 Dios y el hombre. La crisis del saber Nietzsche
El conocimiento Filosofía Filosofía aristotélico-
aristotélico-tomista precursor del
prefilosófico. cosmogónica.
cosmogónica cosmogónica. y la aparición de la pensamiento
duda metódica. postmoderno.
postmoderno.

S.. didáctica 2
S. didáctica 2 Pensamiento de
S. didáctica 2 Ética antropológica
S. didáctica 2 Santo Tomás de
Los pitagóricos.
pitagóricos. de Sócrates. S. didáctica 2
Métodos de la Aquino y San
filosofía.
filosofía. Agustín.
Agustín. El pensamiento
S. didáctica 2 existencialista de
El empirismo Martin Heidegger.
S. didáctica 3 inglés.
Dualismo platónico.
S. didáctica 3 S. didáctica 3
S. didáctica 3 Los Nicolás
Contrastación mecanicistas o Maquiavelo y
de la Filosofía Atomistas.
Atomistas. Martín Lutero. S. didáctica 3
con la ciencia y S. didáctica 4.4.
la religión. El pensamiento de
Planteamientos S. didáctica 3 Gianni Vattimo y
aristotélicos.
aristotélicos. La filosofía Jean-
Jean-François
hegeliana. Lyotard.
S. didáctica 4
S. didáctica 4 La Escuela
Disciplinas S. didáctica 5
Eleática.
Eleática.
filosóficas. Posturas
antropológicas
sofistas.
sofistas.

S. didáctica 6
Filosofía helenística.
helenística.
Identifica la filosofía como una disciplina global.

Unidad de competencia:
• Comprende la importancia del estudio de la filosofía como un saber global e integrador, a
partir de la consideración de los planteamientos prefilosóficos en diversas civilizaciones y
los elementos que conforman a la filosofía, además de que lo relaciona con otras
disciplinas como la religión y la ciencia.

Competencias disciplinares básicas:

• Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformación
• Valora las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas, culturales y de género y las
desigualdades que inducen.
• Valora distintas prácticas sociales mediante el reconocimiento de sus significados dentro
de un sistema cultural, con una actitud de respeto.

Atributos a desarrollar en el bloque:

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias
genéricas:
1.2. Enfrenta las dificultades que representan y es consciente de sus valores, fortalezas y
debilidades.
4.3. Identifica ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas.
6.2. Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
8.2. Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera
reflexiva.
9.1. Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos.
10.3. Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integración y convivencia en
los contextos local, nacional e internacional.

Tiempo asignado: 8 horas

 Secuencia didáctica 1.
El conocimiento prefilosófico.

Inicio
Actividad: 1

Contesta las siguientes preguntas. Después entrega el producto para su revisión.

1. ¿Qué es un mito?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es la magia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es la religión?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es la duda?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué es la filosofía?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Nombra las características del Define las características del
Trabaja en forma armoniosa.
conocimiento prefilosófico. conocimiento prefilosófico.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

10
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Desarrollo

Conocimientos prefilosóficos.

Una niña de tres años, sintiendo una corriente de aire fresco, corre a tapar un muñeco para
que no se acatarre; es incapaz en apariencia de distinguir lo vivo de lo muerto, aunque posea Glosario:
miles de experiencias de sus sentidos que atestiguan claramente la distinción entre unas
cosas y otras. El paralogismo infantil, se dice, proviene de que el aprendizaje de la lengua se Paralogismo:
verifica siguiendo los cauces del juego, por un método bastante mecánico de tanteos, donde Es un argumento o
razonamiento falso, que
la idea es primero usada y luego desechada en forma espontánea. se plantea sin una
voluntad de engaño.
Evidentemente, no es una cosa medible por el mismo nivel, la infancia en ciertos pueblos y
religiones es cambiante; y no debe escaparse la idea de que a las grandes dificultades
intrínsecas del correcto razonar sobre lo físico se añade como factor decisivo a lo mágico.

Magia es cualquier conexión inmediata entre voluntad y mundo; en otros términos, es el poderío directo del espíritu
sobre lo natural. Cuando un lactante tiene hambre no localiza alimento y se lo prepara, sino que simplemente llora: el
puro deseo de comer motiva el llanto, y ese ritual instintivo -teniendo cuidadores cerca- produce la perseguida
modificación del medio. Casi tan espontáneamente como el niño llora, la
magia se contrapone ante todo al trabajo, que produce. Es la diferencia que
hay, por ejemplo, entre suplicar lluvia del cielo en verano y construir un aljibe
que haya recogido el agua del invierno. Para construir un aljibe se requieren
conocimientos, previsión y, sobre todo, la amarga certeza de que el deseo no
basta sin más para producir lo deseado. El trabajo, la mediación del deseo,
frente al sueño de ser supremo inspira una simple expresión ritual.

Por lo mismo, en el pensamiento prefilosófico no hay solo estupor y pánico,

hay también un universo lleno de vida, abierto al asombro de lo maravilloso,
ajeno a rutina, donde lo singular y lo inmenso se funden. Existe una influencia
incesante de lo subjetivo y lo objetivo donde todo es misterioso, elocuente e
intenso; su experiencia le hace desconocer el tedio de la monotonía y las La explicación acerca de los fenómenos
representaciones abstractas. En el acontecer ve acciones, que no intenta dio origen a los mitos.
descomponer analíticamente en fragmentos sino captar como totalidad
significativa en sí misma. Sol, árbol, valle, hombre, nube son primordialmente operaciones mentales, que así resultan
narrables. Siguiendo esta línea llegamos a las leyendas y a los mitos orales, donde lo real se relata metafóricamente.
La metáfora conecta términos heterogéneos descubriendo entre ellos una analogía. De ese modo acumula lo
excepcional y lo natural, lo subjetivo y lo objetivo, la pura ceremonia del rito y el germen de su justificación.

El mito es pensamiento intuitivo, dotado de cierta lógica

peculiar, que produce una visión no arbitraria o sólo
personal del acontecer. Al contrario, constituye una forma
sumamente concisa y profunda de transmitir experiencia. El
mito usa siempre varios planos de significación, y ha
logrado maestría en el dominio de la metáfora. Su
procedimiento es narrar una historia de otros como la
nuestra, y viceversa. Hace una crónica dentro de otra
crónica, que justamente así puede expresar con hondura
algo sobre la condición humana y el mundo.

Ritual mágico del amor tántrico.

11
BLOQUE 1
El rasgo básico de la actitud prefilosófica es lo que antes se manifiesta a primera vista en una llamativa incapacidad
para distinguir entre el símbolo y lo simbolizado.

La Filosofía como quehacer humano se remonta al día en que por primera vez el individuo se preguntó sobre el
porqué de todo cuanto existe y su situación en el universo; es en este intento por responder a estas interrogantes que
se fue escribiendo la historia de la humanidad, conformada por explicaciones mágicas, tabúes, rituales y mitos, que
dieron origen a toda clase de monstruos, súperbestias, superhombres llenos de poderes que conforman la mitología
que hoy, igual nos hace reír o nos sirve para contarla a los niños como hermosos cuentos.

Actividad: 2

En forma individual lee y analiza el texto anterior y redacta un texto breve considerando
el desarrollo de la sociedad actual en relación al tema de la lectura, enseguida entrega
el producto.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Texto breve. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Reflexiona en forma analítica
Conoce la relación entre su Es consciente del carácter
sobre la relación de su entorno
entorno actual y los orígenes histórico del pensamiento
actual y el origen del
del pensamiento. humano.
pensamiento.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

12
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
El origen del mundo según las diversas culturas
¿Cómo y cuándo se originó el mundo que conocemos? Esta es la primera pregunta que se formuló el hombre al
despertar en él la conciencia de que habitaba en un mundo al que temía y desconocía.
Se imaginaba dominado por una fuerza superior, que lo
castigaba y premiaba a su albedrío. Habitante de un mundo
que no consideraba suyo, era una pequeña marioneta en
manos de un dios imaginario.
¿Cómo imaginaría un indio mexicano qué sería este mundo?
¿Cómo se originaría antes de que el hombre fuera también
creado por este dios para que le sirviera o fueran sacrificados
para propiciar cosechas y fortunas? ¿Coincide el universo
mexicano con el chino?
La imaginación del hombre ha sido la que ha propiciado su
evolución. Desde nuestros orígenes hemos querido ir más allá,
conocer el porqué, descubrir lo que se oculta tras una roca, por
qué el fuego nos quema... verle la cara a dios. Y para ello
hemos puesto todo nuestro empeño, hemos querido poner
rostro a nuestros antepasados, hemos desenterrado sus restos
y los observamos con preocupación: ¿cuándo empezamos a
pensar?
La tradición nos imagina creados de barro, a imagen y
semejanza de nuestro creador, o quizá como hijos del sol, o en El hombre moldeado de barro.
fin creados del semen y la saliva de Ra.
El hombre, repartido en los cinco continentes, cargado de supersticiones y miedos, se ha imaginado de forma
idealizada cómo le gustaría haber sido creado, hombres de maíz, de barro, al principio la nada, y después, todo lo
que conocemos.
Nos paseamos por Asia, China, es el país más grande del planeta; la primera
mención de la leyenda de Pan-Ku aparece en el libro de Xu Zheng, en el
período de los Tres Reinos (220-265
d.C.); éste nos relata el origen del mundo
como el resultado de una gran explosión,
similar a la de los fuegos artificiales, visión
tan arraigada en la cultura popular china
que favoreció la creencia de que un
enorme gigante que habitaba en el caos
primero despertó aburrido de su sueño, y
al ver que a su alrededor sólo reinaba la
oscuridad, tomó con sus manos al
universo y, sacudiéndolo, provocó una
explosión tan tremenda que creó un millar
de estrellas y planetas, explosión
maravillosa que hoy las teorías científicas
Pan-
Pan-ku, dios chino y la creación. modernas denominan, como primicia, Big
Bang.
Buda rodeado de sus discípulos.
Viajando hacia el oeste llegamos a la India, donde la tradición popular de los
brahmanes entiende desde antiguo a la Tierra como una superficie abovedada
sostenida sobre cuatro grandes elefantes, que a su vez están sobre la concha de una enorme tortuga, y ésta sobre
una bandeja de plata flotando sobre la eternidad, simbolizada por una serpiente mordiéndose la cola.
Conviviendo con esta fábula maravillosa y sorprendente, nos topamos con la sencillez y misticismo de una de las
religiones más antiguas y con más fieles del planeta, el Budismo: Siddhartha Gautama nació en la India a mediados
del siglo VI a. C. dedicando su vida al conocimiento de su yo más íntimo; en su concepción de espiritualidad no se

13
BLOQUE 1
encontraba la búsqueda del origen, sino la de la felicidad a través de la relación del hombre con los demás seres que
habitaban este universo, no importa cómo se creara éste, sólo importa que existimos.
Continuamos el viaje hacia occidente y cruzamos la península arábiga, saltamos al continente africano y allí nos
encontramos con la tradición de los yoruba, según la cual Olorum, el dios primigenio que ya existía antes de la
creación del mundo, quiso regalar a sus herederos un reino para que éstos se dispersaran por la tierra, así que,
Oduduwa, su hijo, lanzó un puñado de tierra sobre el agua, elementos esenciales para
favorecer la vida, lanzando después una gallina y simientes, extendiéndose así el Glosario:
hombre sobre lo que hoy conocemos como Nigeria y la República de Benín.
Ecúmene:
Las teorías astrofísicas de los griegos, que ya aplicaban las reglas geométricas para Tecnicismo actual para
explicar la formación del universo y que ya seis siglos a.C. hablaban de las estrellas designar la porción habitada
como enormes bolas de fuego que giraban alrededor de la tierra, centro absoluto del del mundo en un
determinado momento. En
universo, no se contradecían con la visión mitológica del cosmos, enseñaban en sus
general, se habla de
escuelas que el principio era el Primum Mobile, energía demiúrgica que movía todo el ecúmene humano como los
sistema esférico universal posterior al caos, emergiendo de éste Gea, la creación, para límites espaciales de la vida,
fundar la tumultuosa familia que gobernaría desde el Olimpo. es decir el "mundo
potencialmente habitable"

La tradición del norte de Europa también nos da ejemplos de la visión del

mundo de los vikingos: el frío y el calor, la oscuridad y la luz. De la unión de
estos dos lugares surgió la vida, primero como un enorme ogro y después
como una vaca gigante que le proporcionaría la leche con la que
sobreviviría. Del sudor del ogro, en un mundo de nieves perpetuas,
nacieron dos gigantes de escarcha que se alimentaban de las rocas
salobres del lugar, formándose así de éstas los cuerpos de los primeros
dioses-hombres, que crearon la tierra, el mar y las montañas.

Todo este laberinto de personajes nada tiene que ver con la solidez y
sobriedad de la religión judeo-cristiana: un único dios verdadero creador de
todo lo visible e invisible; al principio, la nada, y al ver dios que esto no era
“nada” el primer día separó las tinieblas de la luz, el segundo el agua de la
tierra... y al ver que todo estaba bien hecho, el séptimo día descansó.

Odín, el dios vikingo

Unos siglos más tarde el Corán describirá la creación del mundo como un proceso continuo, más que como un acto
específico realizado por el creador. En síntesis, las tres religiones más extendidas por el planeta tienen un tronco
común y por tanto una visión de la creación del
universo similar.

Tras siglos de luchas entre cristianos,

musulmanes y judíos para imponer su verdad
sobre el resto, el hombre dio el salto hacia el
nuevo ecúmene,
ecúmene un nuevo paraíso en el que
extender las raíces de la civilización europea;
españoles y no menos tarde italianos,
portugueses, franceses, holandeses, ingleses,... y
también chinos, hebreos y a la fuerza africanos
colonizaron todo un continente. Sus habitantes,
sorprendidos, se dejaron llevar por esta marea de
hombres, de todas las razas y doctrinas.

El paraíso.

14
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Actividad: 3

En forma individual lee y analiza la temática anterior y elabora un mapa mental sobre
el origen del mundo y sobre el aspecto pluricultural existente en ese campo mágico-
religioso, después entrega evidencia de la actividad.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Mapa mental. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Analiza y discute sobre la
Describe la diversidad y
diversidad y semejanza de los
semejanza de los saberes Desarrolla su capacidad creativa
saberes humanos antiguos y
humanos antiguos.
elabora un mapa mental.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

15
BLOQUE 1
Conceptos de Filosofía.

Empecemos por comprender la palabra Filosofía desde su

definición nominal o etimológica. Viene de dos raíces griegas:
philos: amigo, amante, y sophia: sabiduría, por lo que deriva en
amor a la sabiduría; en este sentido el filósofo es por lo tanto
amante de la sabiduría.

El filósofo no es necesariamente el sabio, el que posee la

sabiduría, sino el amante de ella, el que se siente atraído por
ella y la cultiva.

Es sólo cuando el individuo empezó a razonar sobre las

contradicciones existentes en los mitos y ver más allá de su
fantasía realizando pensamiento lógico, que nace la Filosofía
como ciencia. Es ubicado este hecho en el siglo VI a.C y se
considera a Tales de Mileto como el padre de la Filosofía
Griega.

Existen gran cantidad de definiciones de Filosofía, tantas como

pensadores a través de las épocas; todos plantean un La reflexión acerca de lo que nos rodea, ha prevalecido en el
ser humano.
determinado aspecto de esta disciplina de acuerdo a su
postura filosófica: idealista o materialista; a la época:
presocráticos, modernos o contemporáneos; o al lugar:
griegos, romanos, ingleses, etc.

Como lo cita Suárez Díaz, R. P.161: “A la Filosofía, unos la definen

como un arte, otros como una ciencia, otros como una terapia
existencial. Para algunos es la búsqueda de la verdad, para otros la
búsqueda de la virtud. Unos subrayan aspectos individuales y
otros, aspectos universales. Unos su función teórica, otros su
función práctica. Unos la consideran como una actividad reflexiva
sobre el mundo, otros como una actividad transformadora del
mundo”.

Ha sido la curiosidad en primera instancia, la que ha impulsado al

ente pensante sobre la tierra a aventurarse a través del tiempo en la
búsqueda de causas de lo que nos rodea, y que han prevalecido
en el ser humano.

Todo cuanto existe, de lo cual han surgido preguntas inquietantes

acerca de la verdad, del ser, de la existencia, de lo absoluto, de la
trascendencia del espíritu, del bien y el mal. Por ejemplo: ¿Quién
soy?, ¿cuál es el origen del universo y el mundo?, ¿de dónde
vengo?, ¿a dónde voy?, entre muchas otras que han ocupado al
ser humano a través del tiempo tratando de responder.
La filosofía, toda una encrucijada.
La Filosofía es ante todo una actividad intelectual; no se “estudia”
Filosofía, se “hace” Filosofía, por lo que podemos decir que no
solamente se plantean cuestionamientos, sino que se buscan las respuestas a los mismos; sin embargo, cabe
señalar que en este ámbito, son más importantes las preguntas que las respuestas, ya que la imposibilidad de
encontrar respuestas definitivas, no destruye nunca la necesidad de buscarlas, pues el ser humano tiene la necesidad
imperiosa de interpretar la realidad en que vive.

16
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Es importante señalar, que la Filosofía como ciencia, en su
incansable búsqueda ha generado un sinfín de
conocimientos, es por ello considerada la madre de todas las
ciencias, y actualmente sigue en la búsqueda de respuestas
a las grandes preguntas de
todos los tiempos, lo que
permite avanzar en su
quehacer a la par de la
ciencia, de manera
complementaria. ¿Sabías que…
Los filósofos
contemporáneos rechazan
Prueba de lo anterior, es que la pretensión de un
a pesar de la gran cantidad conocimiento absoluto y
de conocimientos generados cierto del universo, porque
nadie está a salvo de
por todas las ciencias, como
equivocarse.
entes reflexivos no hemos Nuestro conocimiento del
perdido nuestra capacidad mundo cambia puesto que
Necesidad mutua entre la ciencia y la filosofia. de asombro ante la realidad la ciencia no nos
proporciona verdades
circundante.
infalibles;; en vez de la
certeza absoluta se busca
fundamentar la aspiración
Existen en nuestra vida situaciones que lo prueban, es mentira que alguien diga que de poseer el conocimiento
cierto y perfectible.
no hay algo que lo haya asombrado o que lo asombre, siempre va a haber un hecho
existencial, acontecimientos de la naturaleza, actitudes o acciones de nuestros
semejantes, que nos llevan a la reflexión; cabe señalar que cada persona percibe de
manera diferente estas situaciones, de acuerdo a su personalidad y sus experiencias,
de tal manera de que lo que para algunos es asombroso, para otros puede no serlo.

En la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la Física, la Química y la
Biología; en cambio, es muy difícil encontrar adeptos a la Filosofía; en principio, consideramos científico lo que no se
produce en un laboratorio o no tiene resultados palpables de manera material. Debido a que la Filosofía es originada
por el razonamiento en términos abstractos; al respecto es importante hacer énfasis en el hecho de que la Filosofía
dio origen a todas las ciencias, naturales y sociales.

No debemos reducir el espacio de la actividad humana a la búsqueda de sobrevivencia y de sustento para sus
funciones corpóreas, pues esto nos lleva al nivel de animal, meramente instintivo,
privándolo de su esencia específica: la racionalidad. Glosario:

El filosofar es un elemento constitutivo de la existencia humana auténtica, es inherente al Trivializarla:

ser humano el preguntarse acerca de sí mismo y de lo que acontece a su alrededor; Que no tiene importancia,
filosofar puede llevar al individuo a la inquietud, pero vale la pena inquietarse si de esto trascendencia o interés.
depende el vivir la vida con plenitud.

La Filosofía en sí misma puede ser molesta para muchos, porque los sacude de sus creencias, de su seguridad, pero
la ciencia y la tecnología sin el pensar ético no pueden ser dirigidas al bienestar humano, por el contrario atentan
contra la calidad de la vida. Asimismo, los temas de especial interés para la sociedad, como la guerra, la paz, los
derechos humanos, el bienestar, la Ética social, el individuo y el Estado, entre otros, deben estar en el centro del
pensar filosófico.

Es de vital importancia destacar que el lenguaje de la filosofía debe hacerse accesible para la gente común, si quiere
desempeñar un papel importante en el desarrollo de la sociedad, esto no significa trivializarla o reducirla a un cúmulo
de opiniones sin rigurosa fundamentación.

La Filosofía, sin dejar de ser una ciencia, un estudio riguroso de la realidad, debe bajar del pedestal en el que la han
colocado los estudiosos a través del tiempo y afrontar los problemas actuales dejando de lado su incomprensible
lenguaje.

17
BLOQUE 1
 Actividad: 4

Luego de dar lectura y hacer análisis de la temática anterior, elabora una definición de
filosofía y escribe en el cuadro lo que se te solicita, después lo presenta ante el grupo.

Definición:

Objeto
Objeto de estudio de la filosofía Características de la filosofía

Evaluación
Producto: Definición y cuadro de
Actividad: 4 Puntaje:
recuperación.
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Compara el objeto de estudio y Describe el objeto de estudio y las Fomenta el amor al saber
las características de la filosofía. características de la filosofía. filosófico.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

18
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Cierre
Actividad: 5

En forma individual investiga sobre el mito de la alegoría de la caverna y elabora un

ensayo en un mínimo de una cuartilla, respondiendo a las siguientes preguntas.

1. ¿Cómo el hombre conoce la verdad?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué necesita hacer el hombre para alcanzar la verdad?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

3. ¿Cuál crees que deba ser la actitud de un filósofo?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

4. ¿Crees que todos podemos llegar a ser filósofos? ¿Por qué?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 5 Producto: Ensayo. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Identifica la importancia de la Reconoce la importancia de la
Acepta la diversidad de ideas
Filosofía como medio de Filosofía como medio de
como parte de la evolución del
comprensión de sí mismo y del comprensión de sí mismo y del
pensamiento humano.
mundo. mundo, y elabora un breve ensayo.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

19
BLOQUE 1
 Secuencia didáctica 2.
Métodos de la filosofía.

Inicio
Actividad: 1

Contesta brevemente lo que se te pide, enseguida lo socializas al interior del grupo.

1. ¿Qué es el método?

__________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

2. ¿Cómo se presentan los diálogos?

__________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

3. ¿En qué consiste la técnica?

__________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es una reducción?

__________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

5. ¿En qué consiste un fenómeno?

__________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce sobre la concepción Analiza y conceptualiza los Es respetuoso y tolerante ante la
filosófica del método. diversos términos sobre el método. opinión de los demás.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

20
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Desarrollo
Métodos filosóficos.

El método filosófico es el estilo de cómo hacer Filosofía, una serie de pasos, un camino que se ha de seguir para
obtener lo propuesto. Los métodos permiten a la Filosofía penetrar, explorar y comprender la multitud de datos
recabados, mismos que han de ser sometidos de manera rigurosa y sistemática a múltiples discernimientos críticos
por cada método filosófico, con el fin de corroborar que se trata de características esenciales y necesarias.

Los seres humanos pueden acercarse a la verdad por diversos

caminos, no hay un único, definido y exclusivo método para
filosofar, como lo son los distintos senderos ya recorridos por
algunos filósofos en esta actividad de búsqueda de la verdad, del
bien y de la felicidad.

a) Método Socrático.

Consiste en generar conceptos y juicios verdaderos,

confrontando las propias opiniones con las de los demás por
medio del diálogo, este consta de dos partes: la ironía y la
mayéutica.

La primera consiste en ir guiando al interlocutor, hasta hacerlo

caer en contradicción, para que reconozca que “no sabe”; tiene
el objetivo, según Platón, discípulo de Sócrates, de deshacerse
del saber anterior para construir otro nuevo, sobre bases más
firmes. Es célebre el inicio de la aplicación de su método a través Método socrático o método de Elenchus o debate.
de la ironía que encierra la frase: “yo sólo sé, que no sé nada”.
La segunda, la mayéutica entra en función cuando el interlocutor es consciente de la propia ignorancia, Sócrates
como un partero va guiando al interlocutor para que “dé a luz” nuevas ideas, el objetivo es llegar al verdadero
conocimiento.

b) Método Cartesiano.

Descartes pone especial énfasis en la necesidad de un método racional

que libere al ser humano de la fácil caída en el error, por lo que en su obra
llamada El discurso del método describe sus cuatro reglas metódicas:
regla de la evidencia, regla del análisis, regla de la síntesis y regla de las
enumeraciones y repeticiones.

La primera consiste en no aceptar como verdadero, sino lo que es

evidente, es decir, sólo se puede poseer la verdad cuando el espíritu
capta las ideas con toda su evidencia, de manera que ya no puede
encerrar la duda y el error.

La segunda consiste en dividir cada una de las dificultades que se van a

examinar en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas
mejor, es decir, descomponer las ideas complejas en sus partes más
simples.

La tercera regla consiste en conducir por orden los pensamientos, desde

lo más simple a lo más complejo; es lo contrario al análisis y viene a
René Descartes (1596-
(1596-1650) Filósofo Racionalista
complementarlo, pues una vez que se tiene dividido en partes un asunto,
del siglo XVII. para su mejor comprensión es necesario reconstruir el todo a partir de los
principios encontrados.

21
BLOQUE 1
Por último, la cuarta regla consiste en hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales como para estar
seguros de no omitir nada.

Con estas cuatro reglas, Descartes propone a la inteligencia tener en cuenta si quiere un resultado eficaz en su
funcionamiento; lo importante es que la mente se percate por sí misma del asunto tratado, que el esfuerzo de dividir
en partes le permita simplificar el trabajo, reconstruya la totalidad del esfuerzo y revise globalmente el resultado.

La duda metódica en la cual se lanza a la búsqueda de su primer principio: “Si dudo, es que pienso, y si pienso, es
que existo” llega así a su primer principio fundamental: “Pienso, luego existo” (Cogito, ergo sum). Es esta una intuición
fundamental, todo el mundo podrá dudar sobre lo que quiera, pero no podrá dudar de su propia existencia.

Actividad: 2

Lee y analiza el texto anterior, y elabora un organizador gráfico donde indique lo

esencial de cada uno de los métodos. Después entrega producto al asesor.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Organizador gráfico. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Infiere sobre los métodos Analiza los métodos de la Filosofía Aprecia la importancia del
filosóficos. e integra en el organizador lo más método filosófico.
relevante de cada uno de ellos.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

22
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Cierre

Actividad: 3

Se organiza y participa en un debate al interior del grupo sobre el problema social de:”
la discriminación”, y determina los principios o valores de la honestidad, el amor, el
odio, la violencia, etc. siguiendo el método mayéutico. Llega a conclusiones, enseguida
elabora reporte de actividad y hace entrega del producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Reporte de debate. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Expresa su opinión respetuosa y
Describe la problemática social Aplica el método mayéutico a un
tolerante en torno a la polémica
actual. problema específico actual.
de un problema.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

23
BLOQUE 1
 Secuencia didáctica 3.
Contrastación de la Filosofía con la ciencia y la religión.

Inicio
Actividad: 1

Contesta las siguientes preguntas y da a conocer sus respuestas en plenaria.

1. ¿Qué es la ciencia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es la religión?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué relación guarda la ciencia con la Filosofía?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué relación tiene la religión con la Filosofía?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Define términos relativos a la Describe y analiza términos Fomenta el amor al saber
ciencia de la filosofía. relativos a la ciencia de la filosofía. filosófico.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

24
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Desarrollo
Ciencia y religión.

Tanto la filosofía como la ciencia poseen objeto de estudio, no así la religión. La religión nace de la articulación de
creencias referidas a divinidades y un ritual. El objeto de la filosofía es, en palabras de Aristóteles, el "ser en cuanto
ser", o sea, aquello máximamente general. La ciencia, o mejor dicho, cada una de las ciencias, se ocupa de una
parcela del ser (los seres vivos, los seres en movimiento, los seres abstractos o matemáticos...). Por tanto podemos
decir que la filosofía es más general que cada una de las ciencias. De la religión se ocupan también algunas ciencias
como la antropología, la historia o la teología.

Tanto la filosofía como la ciencia se ocupan de

problemas. Pero no los resuelven del mismo modo.
Las ciencias utilizan una metodología propia -el
método desarrollado que se apoya en dos
principios: las hipótesis y su validación por la
experiencia. La filosofía resuelve sus problemas a
través de la sola argumentación lógica, sin
validación empírica.

La ciencia, por su propia condición, está

continuamente en estado de ser cuestionada. Si no
fuese así, no habría posibilidad de progreso, de
mejora del conocimiento. Lo que sí sucede es que
hay controversia, discusión, influencia, pero no
validación y refutación. No podemos decir que la
filosofía haya evolucionado desde su nacimiento en
el siglo VI a.C. Los interrogantes de las ciencias no
siempre son tan diferentes de los de la filosofía. Por
ejemplo: ¿cuál es el origen del universo? ¿Qué es la
vida? ¿Qué es el hombre? ¿Qué es la mente
humana? ¿Qué es la conducta humana? Son
ejemplos de cuestiones que pueden ser tratadas
desde el punto de vista filosófico y científico.

Relación de la Filosofía con la ciencia y la religión.

La ciencia aparenta ser más objetiva que la filosofía, pero en muchas ocasiones las creencias del científico se
imponen sobre sus conclusiones. La historia de la ciencia muestra cómo muchas teorías objetivamente refutadas se
han mantenido por intereses políticos, sociales, económicos, culturales, etc. Piensa, por ejemplo, en el geocentrismo.

La religión como se ha dicho, no tiene objeto de estudio. Se refiere a un ser supremo (Dios), pero no lo estudia. La
teología se encarga del estudio; pero no utiliza el método científico. En este sentido está próxima a la filosofía. La
diferencia es que Dios no es el ser.

25
BLOQUE 1
 Actividad: 2

Lee y analiza el texto anterior y enlista en el cuadro siguiente las características de la

ciencia y la religión con relación a la Filosofía. Lo da a conocer en plenaria y entrega
producto.

Ciencia Religión

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Cuadro de recuperación. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Contrasta las características de
Identifica las características de Trabaja en forma activa y
ciencia y la religión con relación a
la ciencia y la religión. disciplinada.
la Filosofía.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

26
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Cierre

Actividad: 3

Realiza un debate en equipos colaborativos donde analiza las diferencias entre la

filosofía, la ciencia y la religión, elabora reporte de actividad y entrega producto al
asesor.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Reporte de debate. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Expresa su opinión respetuosa y
Argumenta sobre las diferencias
Nombra las diferencias entre la tolerante en torno a la polémica
existentes entre la Filosofía, la
filosofía, la ciencia y la religión. entre la Filosofía, ciencia y
ciencia y la religión en un debate.
religión.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

27
BLOQUE 1
 Secuencia didáctica 4.
Disciplinas filosóficas.

Inicio

Actividad: 1

Contesta los siguientes cuestionamientos, presenta sus respuestas ante el grupo, y

entrega producto al docente.

1. ¿A qué se le llama disciplina?

__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué son las disciplinas filosóficas?

__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es el ser?
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es el conocimiento?
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué es el arte?
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Describe conceptos que se
Define términos relativos a las Trabaja y participa activamente
encuentran inmersos en las
disciplinas filosóficas. en el grupo.
disciplinas filosóficas.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

28
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Desarrollo
La filosofía y sus disciplinas.

Tal vez haya hoy más acuerdo entre los diferentes

autores en hablar de “disciplinas filosóficas” que de
“Filosofía”. A este respecto, es preciso tener en
cuenta que es cierto de que antes de que pueda
hablarse de “Filosofía”, entendida como una ciencia
y saber sustantivo (y propio) hay que hablar de
“filósofos” y, si cabe, de “filosofías” o “disciplinas”
que han ido surgiendo según los distintos objetos
de la realidad en los que el hombre ha centrado su
atención y de pensamientos y pensadores que,
años más tarde, han sido estudiados y
sistematizados por otros.

• La Metafísica es la llamada “filosofía primera”

no por ser la primera en aparecer en la historia
La ontología y la hermeneutica
sino porque considera a lo “primordial”, al “ser”
y a la “existencia” en sí, desprovistos de toda determinación. No trata acerca de un ser existente en particular,
sino de aquello que puede decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Es el estudio más abstracto y
profundo que puede hacerse acerca de aquello que constituye el fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar
hasta sus mismas causas.

• La Cosmología o Filosofía de la Naturaleza es una

antigua disciplina científico-filosófica que considera
desde la perspectiva filosófica aquellos fenómenos
naturales que siempre han sido un interrogante para
el hombre, tales como son: la materia, el tiempo, el
movimiento, el espacio, el cambio, etc.

• La Lógica es considerada para la mayoría de los

autores como una disciplina introductoria a la
Filosofía. Ella le brindó, desde el principio, a ésta
todo el instrumental terminológico para que aquélla
pueda expresarse con rigor científico, analizando
sus proposiciones, y estudiando las leyes y
estructuras que originan los pensamientos y las principios de la Gnoseología.
reflexiones. Hoy se divide en clásica o simbólica,
moderna o matemática, al incorporar métodos de la ciencia
matemática para analizar estructuras lógicas.

• La Ética es la disciplina filosófica que reflexiona en torno al

obrar humano. Analiza los elementos del acto, sus objetos,
fines y circunstancias desde la perspectiva de la “moralidad”
(ya sea su “bondad o maldad”) e intenta orientar el obrar del
hombre para que éste no termine contradiciendo la
naturaleza profunda de su ser.

• La Epistemología o Filosofía de la ciencia es la disciplina

filosófica que mira a todas las ciencias, sus objetos, métodos
y procedimientos, traza sus límites y ámbitos de Principios de la estética.
competencias, por eso se la llama “la ciencia de las
ciencias”.

29
BLOQUE 1
• La Estética, o Filosofía de arte, tiene como objeto las realidades de “hechura humana” que no entran en el
ámbito de la técnica, y reflexiona acerca de las formas de expresión, desde las categorías de la armonía y
la belleza.

El intento moderno (e iluminista) de construir un

saber (Filosofía) o ciencia universal y unitaria,
acerca de los distintos grandes temas e
interrogantes del hombre y del universo, es un
proyecto relativamente moderno y, para muchos,
cuestionable en su mismo origen. Para algunos, lo
único que encontramos en la historia del
pensamiento filosófico son, precisamente,
pensamientos, reflexiones, interpretaciones que
distintos hombres hicieron de la realidad o de algún
aspecto de ella. Cierta y obviamente que cada autor
tendrá pretensiones de objetividad, pretensiones
que se constatan también en los expositores y
profesores de los grandes temas y disciplinas de
filosofía, habiéndose elaborado una síntesis la
presenta como “una filosofía” o visión global de la
realidad. Lo cierto es que, más allá de sus
concretas realizaciones, la opinión de la mayoría de
estudiosos sostiene que “la FILOSOFÍA –así, en
Visión global de la realidad.
singular– no existe. Esta palabra no designa más
que el amor al saber. Expresa una actitud, un
anhelo… una actitud espiritual” (Alejandro Korn,
SISTEMA FILOSÓFICO).

Actividad: 2

Lee y analiza la lectura anterior, y elabora un collage; donde distinga las disciplinas
filosóficas como modos de resolución de los enigmas que plantea el conocimiento de
lo real, después entrega producto para su revisión y publicación.

30
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
 Actividad: 2 (continuación)

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Collage. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Describe e integra en un collage Aprecia la importancia de la
Identifica las disciplinas
acerca de la realidad las distintas Filosofía como medio de
filosóficas.
disciplinas filosóficas. resolución de problemas reales.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

31
BLOQUE 1
 Cierre

Actividad: 3

Integrado en equipo de cinco elementos, elabora un tríptico donde muestra la relación

existente entre las disciplinas filosóficas, considerando su objeto de estudio y su
campo de aplicación; anexando además ejemplos reales relacionados con la
aplicabilidad de cada disciplina. Después hace entrega del producto a cada uno de
los representantes de equipo.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Tríptico. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Reconoce que la Filosofía coloca
Diseña y elabora un tríptico sobre
Clasifica diversos campos de las bases para el posterior
la aplicación o utilidad de las
estudio de la Filosofía. desarrollo de la visión científica
disciplinas filosóficas.
del mundo.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

32
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
Descubre la importancia de la razón presocrática para
explicar la realidad natural.

Unidad de competencia:
• Identifica y particulariza los conceptos e ideas seminales, en torno al problema de la
naturaleza, que determinarán el curso del pensamiento moderno; asume que su contexto
actual es un producto histórico de reflexiones filosóficas específicas.

Competencias disciplinares básicas:

• Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformación.
• Valora las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas, culturales y de género y
las desigualdades que inducen.
• Establece la relación entre las dimensiones políticas, económicas, culturales y
geográficas de un acontecimiento.

Atributos a desarrollar en el bloque:

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias genéricas:
1.1. Enfrenta las dificultades que representan y es consciente de sus valores, fortalezas y
debilidades.
3.3. Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y de quienes
lo rodean.
4.3. Identifica ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas.
5.2. Ordena información de acuerdo a categorías, jerarquías y relaciones.
6.2. Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
6.3. Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas
evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.
7.3. Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su vida
cotidiana.
8.2. Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera
reflexiva.
8.3. Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los
que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo.
9.1. Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos.

Tiempo asignado: 8 horas

 Secuencia didáctica 1.
Filosofía cosmogónica.

Inicio
Actividad: 1

En forma individual da respuesta a las siguientes preguntas:

¿Qué es la realidad?, ¿qué explicaciones de la realidad hacían nuestros antepasados?,
¿existía alguna relación entre estas explicaciones y sus experiencias?, ¿por qué?
Entrega producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Identifica ideas relativas al Participa con responsabilidad y
Analiza y explica ideas relativas a la
origen de la Filosofía tolerancia en las actividades
Filosofía cosmogónica.
cosmogónica. desarrolladas en clase.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

34
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
 Desarrollo
Filósofos naturalistas

La continua convivencia del ser humano y su vital relación con la naturaleza ha producido innumerables explicaciones
a la vida y fenómenos que le son implícitos, tanto naturales como relativos a la individualidad de la persona; estas
rudimentarias explicaciones representan el inicio de la complejidad teórico-práctica del acontecer humano.

Las aportaciones griegas significan en la actualidad, de las más importantes para explicar cualquier parte de la
totalidad; es también válida la afirmación que sin ser las únicas, existiendo otras igualmente valiosas, son las griegas
las de una difusión hegemónica; así sea por la influencia de éstas en el desarrollo científico geográficamente ubicado
con más ímpetu a partir de Europa. Esta es la razón por la que necesitamos conocer los conceptos de naturaleza de
esta cultura.

La filosofía Griega, inaugura la razón como un instrumento para la

búsqueda de la verdad, siembra los principios de la ciencia moderna
y surge como una respuesta a los mitos, para dar argumentos
acerca de su naturaleza (el porqué de las cosas) llamado Arché
(según otros, Arjé, o también arkhé, cuyo significado es "fuente",
"principio" u "origen") es un concepto que indica el comienzo del
universo o el primer elemento de todas las cosas. También puede
significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de
ninguna otra cosa para existir, sólo él mismo.

Entre el 600 y el 200 a.C, la filosofía griega constituyó el fundamento

de toda la especulación filosófica en el mundo occidental. Las
hipótesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas
teorías de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales
elaboradas por los filósofos griegos han sido incorporadas a la
doctrina moral cristiana. Las ideas políticas desarrolladas por los Oráculo de Delfos en Grecia.
pensadores griegos han influenciado a muchos líderes políticos a lo
largo de la historia. Por todo ello podemos decir que la cultura occidental debe mucho a estos griegos de la
antigüedad.

La filosofía griega tuvo dos vertientes principales, y descubrió una tercera cuando alcanzó la madurez:

1) Vertiente especulativa o científica. Algunos griegos quieren

explicarse el universo en que viven. En aquella época la
ciencia y la filosofía estaban en la infancia y no había
frontera divisoria entre ambas. A estos griegos los motiva la
curiosidad, en el sentido más serio de la palabra: el deseo
de conocer la verdad.

2) Vertiente práctica. Algunos griegos quieren explicarse a sí

mismos, quieren entender al hombre, su naturaleza, su
lugar en el mundo, sus relaciones con sus semejantes. Es
la vertiente de la ética y de la política. A estos griegos los
motiva un fin práctico: averiguar cómo pueden mejorar la
vida y la conducta humanas.

3) Al llegar a la madurez, al mismo tiempo que quieren

Grecia en el siglo VI a.C., cuna de la Filosofía.
explicarse el universo y averiguar cómo mejorar la vida de
los hombres, se preguntan cuán confiables son los
instrumentos de que disponen -los que la naturaleza les ha
dado- para avanzar con seguridad en esas búsquedas.

35
BLOQUE 2
En la filosofía presocrática podemos diferenciar entre aquellos filósofos que buscaban una explicación del mundo en
términos físicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera explicación nos la
ofrecen las teorías de los filósofos como Tales, Anaximandro y Anaxímenes que pertenecían a la escuela jónica.

La escuela Pitagórica por otro lado ofrecía su explicación de una manera formal: mediante los números. Y la escuela
Eleática, en cambio, nos ofrece una explicación metafísica del mundo.

Filosofía presocrática

Escuela jónica o milesia. La primera escuela importante de la filosofía griega, la jónica o milesia, era en gran parte
materialista e investigó extensamente (y dentro de los límites técnicos de la época) la naturaleza, llegando a la
conclusión de que era posible definirla en unas leyes universales (un conjunto de reacciones entre elementos) Sus
teorías fueron muy populares entre la gente de Mileto, cansadas de las interpretaciones místicas de la realidad y
deseando un pensamiento que les diera más bienes técnicos.

Los milesios dijeron que los cambios (el fuego cambia en humo y cenizas, etc.) son ficticios, que en realidad las
cosas surgieron de un solo tipo de materia y que en él se volverán a transformar.

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.)

Filósofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la escuela jónica y
de la filosofía griega, está considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Es
famoso por sus conocimientos de Astronomía, después de predecir el eclipse de sol
que ocurrió el 28 de mayo del 585 a.C Se dice también que introdujo la geometría en
Grecia.

Según Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo
procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo
eran mitológicas, y su interés por la sustancia física básica del mundo marca el
nacimiento del pensamiento científico. Tales de Mileto. Siglo VI. A. C.

Anaximandro (611-c. 547 a.C.)Filósofo, matemático y astrónomo griego. Nació en

Mileto (en la actual Turquía). Discípulo y amigo de Tales de Mileto. Anaximandro
está considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclíptica, introductor del
reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografía. Anaximandro postulaba una
teoría del origen del Universo que defendía que éste era el resultado de la
separación de opuestos desde la materia primaria. (Así, el calor se movió hacia
fuera, separándose de lo frío y, después, lo hizo lo seco
de lo húmedo. Critica la atribución del arjé a una Glosario:
sustancia particular, argumentando que la materia
limitada y finita no puede dar lugar a lo infinito y eterno. Arjé:
"Fuente", "principio" u
Afirma que el primer principio, o apeirón, posee un "origen" es un concepto
carácter indeterminado. Sostenía que todas las cosas en filosofía de la antigua
vuelven con el tiempo al elemento que las originó que el Grecia que significa el
arché era el Ápeiron (lo indeterminado, aquello que comienzo del universo o
el primer elemento de
carece de límites todas las cosas.

36
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
Anaxímenes (c. 570-500 a.C.).

Filósofo griego de la naturaleza, el último miembro de la escuela jónica. Nació en

Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxímenes afirmaba que el aire es el elemento
primario al que todas las demás cosas pueden ser reducidas. Para explicar
cómo los objetos sólidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de
condensación y rarefacción. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en sí
mismo invisible, en entidades visibles —como el agua, el fuego y las materias
sólidas—. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y
que se enfría y se vuelve sólido al condensarse. La importancia de Anaxímenes
no radica en su cosmología sino en su intento de descubrir la naturaleza última
de la realidad.
Glosario:
(El aire no hay que entenderlo aquí como un principio
concreto a la manera de Tales, ni indeterminado, a la de
Cosmología.
Parte de la astronomía
Anaximandro, sino como principio vital, esto es, capaz
que estudia el origen de dar vida y de transformar las manifestaciones de
del universo y las leyes ésta).
que rigen su evolución.

Actividad: 2

Integrado en ternas de trabajo, lee y analiza la lectura anterior para elaborar un

organizador gráfico con las aportaciones de los milesios; tomando en consideración el
elemento físico principal (Arjé) y la forma como se da el proceso de dicha aportación.
Después entrega el producto.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Organizador gráfico. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Describe las explicaciones de los Fomenta actitudes propositivas y
Comprende las explicaciones
milesios en torno al origen del empáticas en el análisis de los
de los milesios.
cosmos. sustentos filosóficos.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

37
BLOQUE 2
 Cierre

Actividad: 3

Integrado en ternas de trabajo, compara la forma en la que explica cada uno de los
milesios el origen de la vida de acuerdo al elemento físico que toman como base,
indicando a la vez la aplicación de esta en la época contemporánea. Después entrega
producto al asesor.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Cuadro comparativo. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Emplea los argumentos filosóficos
Comprende las primeras para establecer la comparación y el Promueve el diálogo como el
respuestas racionales en nivel de complejidad en la que se mecanismo ideal para llegar a
relación a los principios de la explican los fenómenos físicos conclusiones, ante una
vida. durante los inicios de la Filosofía, diversidad de ideas.
así como su aplicación actual.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

38
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
 Secuencia didáctica 2.
Los pitagóricos.

Inicio

Actividad: 1

En forma individual contesta las siguientes preguntas. Después da a conocer tus

respuestas en plenaria, y entrega el producto al asesor.

1. ¿Qué entiendes por sustentar?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es una doctrina?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué son los principios?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es una teoría?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Define conceptos relativos a la Describe y explica conceptos
Participa activamente en clase.
filosofía pitagórica. relativos a la escuela pitagórica.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

39
BLOQUE 2
 Desarrollo
Escuela pitagórica

La caída de las ciudades jonias bajo el poder persa, determina el desplazamiento del Glosario:
centro de gravedad filosófico hacia Grecia. Florece un movimiento, de fondo místico y
religioso y con una proyección social que lleva a sus adeptos, a desempeñar un Transmigración:
controvertido papel político: Se refiere a los pitagóricos, cuya sociedad muy bien podría Creencia religiosa según la
calificarse de secta. Pitágoras funda esta escuela, llamada a perdurar, bajo diversas cual las almas pueden pasar
después de la muerte a otro
formas, hasta la época helenística. La base de la enseñanza es la ciencia de los números. cuerpo humano o animal.

Otro aspecto fundamental de la enseñanza pitagórica, y no bien conocido tampoco, es el Orfismo:

Religión de misterios de la
sistema moral que postula, cuyo eje es la transmigración de las almas.
antigua Grecia, cuya
fundación se atribuía a Orfeo,
Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.). poeta y músico griego mítico,
y que se caracterizaba
principalmente por la creencia
Filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas en la vida de ultratumba o
influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de transmigración.
Samos. Fue instruido en las enseñanzas de los
primeros filósofos jonios. En Crotona, una colonia
griega al sur de Italia, fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos
y filosóficos, conocido como pitagorismo. La filosofía de Pitágoras se conoce a
través de sus discípulos.

Para Pitágoras y los pitagóricos la esencia permanente del mundo puede

encontrarse en los principios matemáticos y especialmente en los números
(estudio de los números pares, impares, primos y de los cuadrados) La
propuesta surgió de la escuela pitagórica, caracterizada por la identificación del
arché con los números. Hay que considerar que la escuela pitagórica no
consideraba al número
como algo abstracto
(concepción actual), sino
que lo veían como algo real.
Lo consideraban la más real
de las cosas y precisamente
por esto lo concebían como
el principio constitutivo de
Pitágoras (582-
(582-a.C. 500 a.C.).
a.C.). las cosas.

Con sus doctrinas básicas, los pitagóricos asumieron ciertos

misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo.
Posteriormente surgió de manos de Pitágoras la escuela
pitagórica, caracterizada por la identificación del arché con los
números. Los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la
trasmigración del alma.

Teoría de los números. Para los pitagóricos el estudio de los

números llegó a ser el principio crucial de toda proporción, orden y
armonía en el universo. A través de estos estudios, establecieron
una base científica para las matemáticas. En geometría el gran
descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa,
conocido como teorema de Pitágoras. Armoní
Armonía de las esferas o del mundo.

40
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
Astronomía. La astronomía de los pitagóricos marcó un importante avance en el
pensamiento científico clásico, ya que fueron los primeros en considerar que la
tierra giraba con otros planetas alrededor del sol. Explicaron el orden armonioso de
todas las cosas como cuerpos moviéndose de acuerdo a un esquema numérico, en
una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagóricos
pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos
correspondientes a longitudes de cuerdas armónicas, mantenían que el movimiento
de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armonía de las esferas.

Heráclito (c. 540-c. 475 a.C.) Filósofo griego, quien sostenía que el fuego era el
origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado
de cambio constante. Nació en Éfeso, una antigua ciudad griega en Asia Menor. Es
llamado algunas veces el oscuro. En cierto sentido, Heráclito fue uno de los
iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la
escuela jónica. Incorporó a la noción de "ser" de sus predecesores el concepto de
Presunto busto de Heráclito que se halla
"devenir" o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, en la «Stanza di filosofi» de los museos
incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, “afirmaba que una persona capitalinos de Roma.
no podía bañarse dos veces en el mismo río”. Para Heráclito, su principio es la
dialéctica misma.

En ética introdujo un nuevo énfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinación del individuo a las
leyes de una armonía razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teología popular, atacó los
conceptos y ceremonias de la religión popular de su tiempo. Se le atribuye la obra De la Naturaleza de las cosas

Hipócrates de Quíos Fue un matemático, geómetra y astrónomo griego, que vivió

aproximadamente entre el 470 y el 410 a. C.. Nació en la isla de Quíos, enfrente
de las costas de la actual Turquía. Hipócrates de Quíos fue originariamente un
comerciante. Después de ciertos contratiempos —por ejemplo, que le robaron
tanto piratas como oficiales de aduanas corruptos—, marchó a Atenas,
posiblemente para litigar. Debió dedicarse a la enseñanza para sobrevivir, y
terminó desarrollándose como un matemático destacado. Según Aristóteles,
aunque era destacado como geómetra, era estúpido y falto de sentido común en
otros aspectos.

La tendencia de abstracción y sistematización de

la Geometría encontró un fuerte impulso en la
obra de Hipócrates de Quíos, el geómetra más ¿Sabías que…
importante del siglo V a. C. Para aglutinar todo el
saber matemático de su época, escribió una Fueron los pitagóricos los
obra de carácter enciclopédico titulada primeros en sostener la
forma esférica de la tierra y
Elementos, en el que expone teoremas a partir postular que ésta, el sol y
de unos axiomas y postulados. Aunque esa obra el resto de los planetas
no nos ha llegado directamente, se sabe de ella conocidos, no se
a través de los relatos de Eudemo (335) resumidos por Simplicio de Cilicia en el encontraban en el centro
del universo, sino que
530 d. C.) y más tarde Euclides incluyó esos teoremas en los libros 1º y 2º de su giraban en torno a una
colección titulada Elementos de Euclides. fuerza simbolizada por el
número uno.
Partiendo de un sistema de axiomas o verdades a priori, que tenían carácter intuitivo
utilizó por primera vez el conocido esquema premisa-teorema-demostración. Introdujo
la designación de figuras geométricas por letras, el método de demostración por el
absurdo. Fue el primero en calcular áreas de regiones delimitadas por segmentos curvilíneos no rectos, en relación
con el problema de la cuadratura del círculo. Para ello se valió del teorema que afirma que «la razón entre el área de
dos círculos es la misma que la razón entre el cuadrado de sus radios». En relación con la duplicación del cubo probó
que esta era posible siempre que pudieran encontrarse medias proporcionales entre un número y su duplo.

41
BLOQUE 2
 Actividad: 2

Lee y analiza la lectura anterior y elabora un mapa mental con los elementos o
características en la que se basan los pitagóricos al establecer que los números son el
elemento constitutivo de la realidad. Enseguida hace entrega del producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Mapa Mental. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Analiza e integra en un mapa
mental los elementos o
Asume una actitud respetuosa y
Comprende el sustento características en la que se basan
crítica ante la diversidad de los
Filosófico de los Pitagóricos. los pitagóricos al establecer que
pensamientos filosóficos.
los números son el elemento
constitutivo de la realidad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

42
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
 Cierre

Actividad: 3

Integrado en binas de trabajo, redacta una reseña de los cambios sociales, políticos y
religiosos más recientes que se han dado en su entorno social, tomando como base el
pensamiento que se te presenta de Heráclito. Enseguida entrega producto.

“Heráclito retornó a los elementos naturales proponiendo el fuego como arché por su naturaleza dinámica. Sin
embargo para él el principio originario era el logos, la palabra; y era solo comparable al fuego puesto que el
fuego es para él una analogía del logos, ya que el fuego "con mesura se enciende y con mesura se apaga" así
como el logos, (con mesura) da a cada uno su parte del logos. Incorporó a la noción de "ser" de sus
predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las
cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, “afirmaba que una persona no podía bañarse
dos veces en el mismo río”. Para Heráclito, su principio es la dialéctica misma”

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Reseña. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Argumenta la importancia del
Conoce la relación del Colabora con sus puntos de vista
sustento filosófico de Heráclito al
pensamiento de Heráclito con durante el análisis de los
redactar una reseña con los
los cambios constantes de elementos que conforman la
cambios más recientes que se han
nuestra actualidad. realidad.
dado en su entorno social.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

43
BLOQUE 2
 Secuencia didáctica 3.
Los mecanicistas o atomistas.

Inicio
Actividad: 1

Contesta los siguientes cuestionamientos, enseguida da a conocer tus respuestas ante el

grupo y entrega el producto al docente.

1. ¿Qué es el naturalismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es el mecanicismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es el azar?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es el razonamiento?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué es el átomo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Define conceptos relativos a la Describe y explica conceptos Es tolerante ante las ideas de los
filosofía mecanicista. relativos a la escuela mecanicista demás.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

44
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
 Desarrollo
Mecanicismo

Concepción que cree posible explicar la realidad en términos de materia, movimiento local, leyes naturales estrictas y
determinismo.

El mecanicismo goza de gran prestigio en la edad moderna, en donde muchos autores lo defienden para oponerse a
la física escolástica y las concepciones mágicas del renacimiento, y de ese modo evitar el simbolismo.

Filósofos mecanicistas:

Empédocles (c. 493 a.C.-433 a.C.). Filósofo griego, estadista y poeta, nacido en
Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discípulo de Pitágoras y Parménides. Instituyó una
democracia en Agrigentum.

Afirmaba que todas las cosas están compuestas de cuatro elementos principales: tierra,
aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio. De acuerdo con
Empédocles, la realidad es cíclica (y en ella intervienen todos los elementos y fuerzas)
Creía también que no es posible que ningún cambio conlleve la creación de nueva
materia. Asimismo formuló una primitiva teoría de la evolución en la que declaraba que
las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.

Anaxágoras (c. 500-428 a.C.). Filósofo griego

Empédocles de Agrigento.
responsable de introducir la noción de nous (en
griego 'pensamiento' o 'razón') en la filosofía de los
orígenes; sus predecesores habían estudiado los elementos como realidad última.

Nació en Clazomenae y fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en

Atenas, más tarde un destacado centro filosófico. Entre sus alumnos se
encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurípides, y quizás
también Sócrates. Se le encarceló acusado de impiedad al sugerir que el Sol era
una piedra caliente y la Luna procedía de la Tierra. Después marchó a Jonia
donde murió. Anaxágoras explicó su filosofía en su obra Peri physeos. Mantenía
que toda la materia había existido en su forma primitiva como átomos o moléculas
que existían desde la eternidad; y que el orden que surgió al principio de estos era
efecto de la actuación de una inteligencia eterna (nous) También consideraba que
todos los cuerpos son simples agregaciones de átomos.
Anaxágoras de Clazomene.

Glosario:
Anaxágoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofía griega; su doctrina Impiedad:
Impiedad:
del nous fue adoptada por Aristóteles, y su interpretación sobre los átomos preparó el Falta de piedad o de
camino para la teoría atómica del filósofo Demócrito. religión.

Hizo un compendio de la filosofía de la escuela jónica al proponer un principio no físico

rector, junto a una base materialista de la existencia.

Demócrito (460 a.C.-370 a.C.). Filósofo griego que desarrolló la teoría atómica del universo. Nació en Abdera, Tracia.
Escribió numerosas obras, pero sólo perduran escasos fragmentos.

Según la teoría atómica de la materia de Demócrito, todas las cosas están compuestas de partículas diminutas,
invisibles e indestructibles; de materia pura e indivisible que se mueve en el vacío. Los átomos chocan y giran,
formando grandes agregaciones de materia, a consecuencia de esto consideraba el origen del mundo.

45
BLOQUE 2
 En ética, propuso la felicidad, o 'alegría', como el mayor bien, una
condición que se logra a través de la moderación, la tranquilidad y la
liberación de los miedos. En la historia Demócrito era conocido como el
Filósofo Alegre y su teoría atómica anticipó los modernos principios de la
conservación de la energía y la irreductibilidad de la materia.

Modelo atómico de Demócrito

Demócrito de Abdera y su teoría atómica.

Actividad: 2

Integrado en ternas de trabajo, lee y analiza la lectura anterior y elabora un cuadro de

recuperación con las explicaciones que en base al movimiento sustentan los
mecanicistas, así como las diferencias entre ellos al estudiar la forma en la que cada uno
explica los elementos que conforman los objetos de la realidad. Después entrega
producto al asesor.

Filósofo Aportaciones Diferencias

Empédocles

46
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
 Actividad: 2 (continuación)

Filósofo Aportaciones Diferencias

Anaxágoras

Demócrito

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Cuadro de recuperación. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Expresa las diferencias entre los Promueve el diálogo como el
Identifica el grado de evolución mecanicistas al estudiar la forma mecanismo ideal para llegar a
de las ideas filosóficas de los en la que cada uno explica los conclusiones, ante una
mecanicistas. elementos que conforman los diversidad de ideas.
objetos de nuestra realidad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

47
BLOQUE 2
 Cierre

Actividad: 3

Considerando el pensamiento filosófico de los mecanicistas, elabora una conclusión de

la importancia de las primeras explicaciones de los fenómenos físicos y su impacto en
el contexto actual. Enseguida entrega producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Texto de conclusiones. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Distingue los argumentos de cada
Identifica el grado de evolución Colabora con sus puntos de vista
uno de los mecanicistas para
de las ideas filosóficas en durante el análisis de los
explicar los elementos principales
relación a las explicaciones de elementos que conforman la
de los fenómenos físicos y llega a
los fenómenos físicos. realidad.
conclusiones.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

48
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
 Secuencia didáctica 4.
La Escuela Eleática.

Inicio

Actividad: 1

Contesta las siguientes preguntas. Enseguida presenta tus respuestas ante el grupo y
entrega producto al docente.

1. ¿Qué es la verdad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué entiendes por metafísico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es el ser?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es una paradoja?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Define conceptos relativos a la Describe y explica conceptos
Participa activamente en clase.
filosofía Eleática. relativos a la escuela Eleática.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

49
BLOQUE 2
 Desarrollo
La escuela eleática

Es una corriente griega de filosofía presocrática, que tuvo su

apogeo en los siglos VI y V a. C. El nombre proviene de la ciudad
griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parménides y Zenón,
máximos exponentes de la escuela. El pensamiento eleático se
opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la
teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito.
Según los eleáticos, el universo es en esencia una unidad
inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, está más allá
de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Sólo a
través de la reflexión filosófica, afirmaban, se puede alcanzar la
verdad última. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una
visión limitada y distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren
en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. Muchas
de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Escuela eleática.
Jenófanes, mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de ideas Según este último, la
apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. Las
ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la
filosofía griega y en particular para el sistema metafísico de Platón.

Representantes de la Escuela Eleática:

Eleática: Glosario:

Jenófanes (final del siglo VI y principios del V a.C.). Poeta Elegía:

griego, filósofo y reformador religioso, nació en Colofón (Asia Composición en prosa o en
Menor) y muerto en Elea. En el 536 a.C., según la tradición, se verso la que se expresa un
sentimiento de dolor o pena
estableció en la colonia fenicia de Elea. Allí, según dicen, fundó por una desgracia individual
la escuela eleática, cuyos conceptos filosóficos fueron más o colectiva, especialmente
tarde ampliados y sistematizados por su discípulo, el pensador por la muerte de una
griego Parménides. persona.

Se conservan fragmentos sobre sus elegías,

elegías sátiras y poemas sobre la naturaleza. Critica en
sus obras el politeísmo, la trasmigración del alma, y el interés griego por el atletismo a
expensas de la sabiduría.. Defendió la existencia de un Dios superior, especie de espíritu
Jenófanes. universal. Funda su pensamiento en la unidad del ser.

Parménides (515-a.C.- 440 a.C.). Filósofo griego, considerado por muchos eruditos
como el miembro más importante de la escuela eleática. Natural de Elea, se cree
que visitó Atenas a los 65 años y Sócrates, entonces joven, le oyó hablar.
Parménides expuso su filosofía en forma de versos y se conserva de él un poema
didáctico: “Sobre la naturaleza”. En ella aboga por la existencia del `Ser absoluto',
cuya no existencia declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admitía ser
también inconcebible. Sostenía que los fenómenos de la naturaleza son sólo
aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen
entidad real. Fundamenta también que la realidad, `Ser verdadero', no es conocida
por los sentidos, sino que sólo se puede encontrar en la razón. Esta creencia le
convirtió en un precursor del idealismo de Platón. La teoría de Parménides de que el
ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada
Parménides.
a la materia por sus sucesores Empédocles y Demócrito, que a su vez la
convirtieron en el fundamento de su explicación materialista del universo. Veamos
parte de su prosa:

50
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
“Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra, cuáles son los únicos caminos de investigación que se puede
pensar uno: qué es y que no es posible ser, este el camino de la persuasión acompaña, en efecto, a la verdad; el otro,
que no es y que es necesario no ser”.

“Te mostraré que este sendero es por completo inescrutable; no conocerás, en efecto, lo que no es (porque es
inaccesible) ni lo mostrarás. Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado."

Inspirado probablemente en la literatura oracular y de misterios, el poema con el cual comienza da a entender que el
contenido que le sigue debe considerarse "revelación" filosófica.

El núcleo fundamental del poema se divide en dos partes:

1. La vía de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosófica).

2. La vía de la opinión (doxa), en la que utilizando algunos elementos –posiblemente de origen pitagórico- se
expone una cosmología criticada como "engañosa".

Parménides pretende pues, construir la vía

de la verdad. Y así, deducirá que el Ser ("lo
que es") es ingénito e imperecedero; finito,
continuo y único; indivisible e inmóvil.

En efecto: el ser es imperecedero y

procreado, porque en caso contrario
habría que suponer que procede del no-
Ser y vuelve a él; pero el no-Ser es
impensable e inexistente. Del mismo
modo, el Ser es "uno", ya que si hubiera
otra cosa sería el no-Ser. Y también
inmóvil, porque todo cambio sería hacia el
no-Ser. E indivisible, puesto que el vacío
que separaría a las partes sería
equivalente al no-Ser.

El giro abstracto de Parménides

Se trata un notable ejercicio de lógica, con

lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filósofos jonios que hablaban
de "los seres" buscando un arché de
carácter concreto e incluso empírico.
La contraposición entre lo aparente y lo real.

La lógica de Parménides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja dos conceptos opuestos: Ser y no-
Ser. Cabe preguntarse entonces qué es lo que quería decir en realidad.

En primer lugar, puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofía de sus predecesores, especialmente
la escuela pitagórica. En esta línea, es posible entender la negación del vacío, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el
movimiento son considerados ilusorios. El ataque es puntual contra el dualismo pitagórico.

El Ser al que Parménides refiere es la Realidad o, el Mundo. Y Parménides no podía concebirlo sino como algo
corpóreo (la distinción entre lo material e inmaterial aún no existe. El mundo es algo limitado, compacto, generado e
imperecedero, excluyendo toda posibilidad de cambio y movimiento. Es como "una esfera bien redonda", inmóvil y
eterna.

51
BLOQUE 2
Finalmente, se observa que de un modo explícito, se introduce la distinción entre verdad y apariencia (u opinión) y se
otorga primacía a la razón (lo que se puede pensar) por encima de la apariencias sensibles y engañosas.

Zenón de Elea (h. 489-430). Centra su especulación en el Glosario:

problema del movimiento y el cambio. Y aceptaba la
Paradoja:
creencia de Parménides sobre el ser. La intención de Zenón Idea opuesta a la opinión
fue desacreditar las sensaciones, a través de una brillante común y, especialmente, la
serie de argumentos o paradojas
paradojas,
jas sobre el espacio y el que parece opuesta siendo
tiempo. Una paradoja clásica afirma que un corredor no exacta.
EN LÓGICA: Serie de
puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer proposiciones que aparecen
una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin como contradictorias, pero
primero recorrer la mitad de ella, y así ad infinitum. Porque que lógicamente se implican
existe un número infinito de bisecciones en una distancia unas con otras, de forma
espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo que la verdad de una
implica la de las otras.
finito, a menos que acorte la distancia o aumente la
velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenón,
se proponía demostrar la imposibilidad lógica del
movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la
Zenón de Elea. existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningún
obstáculo para aceptar las inverosímiles teorías de Parménides de otra forma.

Zenón es reconocido no sólo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosóficos que favorecen la discusión
razonada. Por todo ello, Aristóteles le consideró el creador del razonamiento dialéctico.

52
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
 Actividad: 2
Lee y analiza la temática anterior e integrado en ternas de trabajo, elabora un mapa
mental con los argumentos de cada uno de los filósofos de la escuela eleática. Después
hace entrega del producto al docente.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Mapa mental. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Emplea los argumentos filosóficos Colabora en equipo con
Identifica los argumentos de
de la escuela eleática para responsabilidad y tolerancia ante
cada uno de los filósofos
establecer el nivel de complejidad las actividades desarrolladas en
eleáticos.
al elaborar un mapa mental. clase.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

53
BLOQUE 2
 Cierre

Actividad: 3

Integrado en equipo mixto de cinco elementos, elabora un juego de “memorama” con

los diferentes pensadores de la filosofía presocrática que integran este bloque de
conocimiento, enseguida juega con sus compañeros, anota los resultados en una hoja
blanca y entrega evidencia de trabajo al facilitador.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Memorama. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un memorama en la que se
Colabora en equipo con
Clasifica a los filósofos de jerarquiza el grado de evolución y
responsabilidad y tolerancia ante
acuerdo a la complejidad de complejidad de cada uno de los
las actividades desarrolladas en
sus explicaciones de la realidad. pensadores de la filosofía
clase.
presocrática.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

54
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
Comprende las respuestas clásicas a los problemas
de la condición humana y la sociedad.

Unidad de competencia:
• Elabora una postura personal sobre la construcción de la condición humana a partir de las
concepciones antropológicas clásicas; estructura un sistema de pensamiento donde relaciona la
dimensión social, ética y política.

Competencias disciplinares básicas:

• Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformación
• Valora las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas, culturales y de género y las
desigualdades que inducen.
• Establece la relación entre las dimensiones políticas, económicas, culturales y geográficas de un
acontecimiento.
• Compara las características democráticas y autoritarias de diversos sistemas sociopolíticos.

Atributos a desarrollar en el bloque:

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias genéricas:
4.1. Expresa ideas y conceptos mediante representaciones lingüísticas, matemáticas o gráficas.
4.3. Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas.
5.1. Sigue instrucciones y procedimientos de manera reflexiva, comprendiendo como cada uno de sus
pasos contribuye al alcance de un objetivo.
5.2. Ordena información de acuerdo a categorías, jerarquías y relaciones.
5.3. Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos.
5.4. Construye hipótesis y diseña y aplica modelos para probar su validez.
6.1. Elige las fuentes de información más relevantes para un propósito específico y discrimina entre ellas
de acuerdo a su relevancia y confiabilidad.
6.2. Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
6.3. Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas evidencias, e integra
nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.
6.4. Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética.
7.1. Define metas y da seguimiento a sus procesos de construcción de conocimiento.
7.3. Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su vida cotidiana.
9.1. Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos.
10.2. Dialoga y aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones culturales .mediante la
ubicación de sus propias circunstancias en un contexto más amplio.

Tiempo asignado: 16 horas

 Secuencia didáctica 1.
Problema filosófico del hombre.

Inicio

Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos. Después entrega producto al docente.

1. ¿Qué es la curiosidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué entiendes por reflexión filosófica?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es la existencia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es ser autentico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. Describe una actividad que realizas y que los demás valoran como positiva.
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce términos que se
Define conceptos que forman parte Interactúa con los demás
relacionan con la condición
de la condición humana actual. compañeros del grupo.
humana actual.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

56
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Desarrollo
Génesis del problema filosófico del hombre.

¿Qué es el hombre?, ¿quién soy yo?, ¿cuál es el sentido

de la existencia humana? Estos y otras interrogantes por
el estilo se imponen en el campo de la antropología
filosófica. En todas las épocas y niveles culturales, bajo
formas y desde perspectivas distintas, han acompañado
al hombre en su caminar.

Hoy se plantean más urgentemente a todo el que quiere

vivir su existencia de un modo auténticamente humano.
Dichas interrogantes tienden a ocupar el lugar más
importante en el conjunto de la reflexión filosófica. A
primera vista parece que la humanidad se encuentra en
este momento histórico más madura que lo estuvo en el
pasado para responder a tales cuestiones. En efecto,
nunca fue tan amplio y especializado el desarrollo de las
ciencias del hombre (biología, fisiología, medicina,
psicología, sociología, economía, política, etc.), ciencias
La existencia humana. que tratan de explicar la enorme complejidad del
comportamiento humano y proporcionar los
instrumentos necesarios y útiles para regular la vida del
hombre. Cada uno de estos sectores científicos contiene un amplio programa de conocimientos concretos y precisos
sobre el hombre, de manera que cuatro o cinco años de
estudios universitarios constituyen apenas una primera
iniciación.

Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos

científicos y tecnológicos, se plantea un difuso interrogante
sobre el significado humano de esta gigantesca empresa
cultural. Hoy ya no se puede seguir soñando con que el
programa científico pueda conseguir casi automáticamente una
vida mejor o que la creación de nuevas estructuras sociales
pueda proporcionar la clave última y definitiva para superar las
miserias humanas.

Las inmensas posibilidades positivas que la civilización técnica

e industrial ofrece al hombre no están exentas de ambigüedad.
Un mundo dominado exclusivamente por la ciencia o la
tecnología podría incluso ser inhabitable no sólo desde una
perspectiva biológica, sino sobre todo desde el punto de vista
espiritual y cultural.

Tras dos guerras mundiales y después de los campos de

exterminio donde fueron eliminados millones de hombres Comportamiento
Comportamiento humano.
inocentes, no se puede contemplar el proceso científico y
tecnológico con esa ingenua superficialidad tan característica del siglo XIX. Se advierte, sobre todo, que el aumento
progresivo de los conocimientos científicos y la creciente desorientación en los laberintos de las especializaciones,
van acompañados cada vez más de una mayor incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y último del
hombre. Quizás estemos asistiendo actualmente a la mayor crisis de identidad por la que el hombre ha pasado y en la
que se pone en tela de juicio o se marginan muchos de los fundamentos seculares de la existencia humana. Hace
más de medio siglo pronunció Max Scheler unas palabras que no han perdido su vigencia:

57
BLOQUE 3
“Tras una historia de ya más de diez mil años, estamos en una época en que, por primera vez, el hombre es para sí
mismo un ser radical y universalmente «problemático». El hombre ya no sabe quién es y se da cuenta de que jamás lo
llegará a saber. Sólo se volverá a tener juicios fundamentados si se hace tabula rasa de todas las tradiciones
relacionadas con este problema y se contempla con el máximo rigor metodológico y con el más grande estupor a ese
ser llamado hombre”.

En este contexto de pérdida de identidad, de incertidumbre y

desconcierto sobre el ser humano, que se manifiesta
emblemáticamente en la proclamación de la muerte del
hombre, la reflexión filosófica, crítica y sistemática sobre el ser
y el significado del hombre, se convierte en una de las tareas
más urgentes de nuestro tiempo. Es preciso recuperar la
secular certeza del hombre, repensarla radicalmente y
enriquecerla con todas las nuevas interpretaciones.

El problema del ser del hombre o de la verdad humana ocupa

el lugar central. Si redescubre las líneas fundamentales de su
ser y su orientación dinámica, el hombre de hoy estará
preparado de nuevo para situar la gigantesca expansión de la
cultura científica y tecnológica contribuyendo así a su
realización auténtica. En este momento histórico, la reflexión
antropológica sistemática y la clarificación de la existencia
humana han de prestar un verdadero servicio al hombre.

Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el

sentido de su existencia tanto hoy como en el pasado, no son
producto en primer lugar de la curiosidad científica que quiere
saber más.

Los problemas antropológicos irrumpen en la existencia,

intervienen casi sin darse uno cuenta y se imponen por su
El problema del ser del hombre.
propio peso. Dichos problemas existen, no porque alguien se
haya empeñado en estudiar la esencia del hombre, sino
porque la vida misma plantea el problema del hombre y obliga
a afrontarlo. Tal cosa no acontece esporádicamente en alguna persona privilegiada, sino que es lo normal –al menos
en cierto modo– en la vida del hombre que se encuentra abierto y está ávido de autenticidad.

La antropología filosófica no se saca de la manga los problemas del hombre. Se los encuentra ya ahí, los reconoce,
los asume, los estudia críticamente y trata de hallar una respuesta que pueda iluminar la problemática concreta y
existencial.

La problemática antropológica aparece en la vida concreta de modos muy distintos, que se pueden reagrupar en
torno a estos tres temas: estupor y admiración, frustración y desilusión, experiencia de lo negativo y del vacío. Como
ejemplo tenemos:

Estupor y admiración..

La reflexión sobre las dimensiones fundamentales del hombre puede deberse al estupor: asombro ante el coraje que
conquista la naturaleza, los mares y los montes, ante el genio artístico que se expresa en la música, en la poesía, en la
pintura, en la literatura y en la arquitectura, etc., o ante la fascinación de la amistad y del amor, de los ojos inocentes
de un niño, de una obra noble, del sacrificio de la propia vida en aras de una gran causa; o a la admiración que se
siente ante el universo y ante el hombre y sus creaciones.

La experiencia religiosa también puede favorecer la apertura de tales horizontes de admiración. Es la experiencia que
refleja sin adornos el salmo 8: « ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?…».

58
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
Estupor, pues, ante el valor y el misterio de la existencia
humana y búsqueda del centro misterioso de esa
grandeza. El estupor refleja de algún modo una actitud
contemplativa, profundamente reprimida en la civilización
contemporánea, pero no apagada, que persigue el
reconocimiento de la grandeza misteriosa que hay en el
hombre, independiente de la obra humana y anterior a
ella.

El fresco de la capilla Sixtina en el que Miguel Ángel

representa la creación de Adán, es quizás una de las
mejores expresiones artísticas de esta fuente de reflexión
antropológica: el espacio existente entre el dedo de Dios y
el de Adán es el centro invisible de todo el cuadro, esa Miguel Angel representó la creación bíblica de Adán.
grandeza misteriosa que convierte al hombre en un ser
humano.

Actividad: 2

Lee y analiza la lectura anterior y elabora un mapa mental sobre la interpretación de la

temática. Después entrega producto al docente.

59
BLOQUE 3
 Actividad: 2 (continuación)

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Mapa mental. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Identifica y analiza el problema de Respeta la diversidad de
Distingue el problema de la
la naturaleza humana y diseña un posturas sobre el ser humano, en
condición humana.
mapa mental. un marco de tolerancia.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

60
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Cierre
Actividad: 3
Analiza y redacta un caso donde se refleja la problemática de la condición humana
actual, tomando en cuenta cualquiera de estos tópicos: el sentido de la vida, los
derechos humanos, la naturaleza humana, la muerte, el amor, y la violencia, etc.;
después entrega producto al asesor.

Evaluación
Actividad: Cierre Producto: presentación de caso. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Contextualiza el problema de Distingue el problema de la Respeta la diversidad de
la condición humana. naturaleza humana como posturas sobre el ser humano, en
fundamento para comprender su un marco de tolerancia.
realidad personal, al redactar un
caso actualizado.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

61
BLOQUE 3
 Secuencia didáctica 2
Ética antropológica de Sócrates.

Inicio
Actividad: 1

Contesta los siguientes cuestionamientos. Después entrega el producto a tu profesor.

1. ¿Qué es la virtud?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es la costumbre?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es la moral?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es la felicidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué es la justicia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce conceptos sobre la Redacta términos referentes a la
Trabaja y participa activamente
propuesta ética antropológica propuesta ética antropológica de
en clase.
de Sócrates. Sócrates.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

62
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Desarrollo
El giro antropológico.

Con Sócrates y los sofistas, la filosofía griega se abre a nuevos horizontes en el siglo V a. C.,
Glosario:
porque, a partir de ellos, los filósofos dejaron de centrarse en la investigación de la realidad
física, la physis, para atender preferentemente al ámbito de lo humano como cuestión filosófica. Ética.
Comienzan a preocuparse por las costumbres, por su ethos: moral, política, leyes, Parte de la filosofía
comportamientos y virtudes. Para los sofistas y Sócrates, saber consiste en conocer los que estudia el bien y
el mal relacionado
asuntos de la vida cotidiana y de los ciudadanos, de vivir bien en la polis, lo que equivale a ser con el
feliz. Para ello, hace falta desarrollar la virtud (areté), es decir, el modo en que las personas comportamiento
llegan a ser más excelentes y capaces, aunque los sofistas procuraban hacerlas más capaces humano y con la
con relación al arte de gobernar y de llegar al poder mediante el manejo de la palabra, mientras moral.
que Sócrates orientaba a las personas a su propio conocimiento para llegar a la felicidad.

La Atenas del siglo V a. C., de la mano de Solón y Clístenes, trajo

consigo la democracia como modo de organizar la polis. Se trata de
una democracia directa en la que los cargos son rotatorios. Al salir del
cargo debían rendir cuentas. Se dividió a la población en tribus y se
crearon diversas instituciones. Las principales fueron: los arcontes
(funcionarios de alto rango, que estaban al frente del Estado); los
estrategas, uno por tribu, dedicados a la dirección del ejército; la
Asamblea, integrada por todos los varones libres (es decir, los
ciudadanos, era el órgano decisorio); el Consejo, que organizaba el
trabajo de la Asamblea; y los prítanes o comisión permanente del
Consejo.

Sócrates.. (470 – 399 a. de C.) Aparece en escena intentando llenar el

vacío moral producido por el concepto de "physis" y los preceptos de la
polis. Como los sofistas, se centra en el hombre, pero reclamando algo
absoluto, con el fin urgente de llamar la atención sobre la eticidad.
Sócrates es considerado el fundador de la ética.

• Razón y misticismo. Sócrates logra fundir el proyecto moral y el intelectual

en uno solo. Para él no son distintos el conocimiento y la virtud. El mal es la
ignorancia, y su primer precepto ético será: "conócete a ti mismo". El
segundo: "ocúpate de lo más alto". Sócrates busca, mediante el argumento
inductivo y la definición de los conceptos, la esencia, el en sí de las cosas,
intentando superar el relativismo llegando a algo general e
incondicionado.

Por otra parte, su filosofía no fue sobre la naturaleza, sino sobre la esfera
ética. Nunca quiso riqueza o poder. Su penetración en lo humano y su
corrosiva ironía hicieron de él un personaje venerado y temido en Atenas.

Primer precepto ético de Sócrates.

63
BLOQUE 3
• La doctrina socrática. La ignorancia, fuente de
todo mal, es ignorancia del bien, que constituye lo
divino, el principio de todo. El bien es un absoluto,
no relativo. El alma, inseparable del cuerpo es la
parte del hombre vinculada al desvelamiento de la
verdad. "La experiencia del alma se llama
pensamiento" y la "cura del alma" es "cuidar lo
divino". Según esto:

a) Lo real es el alma como experiencia de la

razón.
b) El alma universal es el bien que el hombre
lleva dentro como eco del bien absoluto.
c) El alma asegurada de la bondad, constituye la
virtud. Es virtuoso quien se conoce a sí mismo
y ama sobre todo la búsqueda de la verdad.
La exigencia de la virtud es un amor a la
imparcialidad del conocimiento, un constante
preguntar por el fondo de las cosas.

• La condena de la filosofía. En el año 399 a.C.

Sócrates, con 70 años, es condenado por tres Para Sócrates la sabiduría era virtud y la ignorancia vicio.
ciudadanos en Atenas por corromper a la juventud,
"no creyendo en los dioses en los que cree la polis, sino en divinidades nuevas, diferentes", y Sócrates, a pesar
de la posibilidad de salvarse pagando una condena en forma de multa, aprovecha la ocasión para ironizar con
lo razonable que sería no sólo no matarle, sino mantenerle a expensas públicas. Entonces es condenado a
morir envenenado con cicuta. Sócrates no deja de difundir la physis como verdad, ni de atacar las leyes de la
polis. Combina la individualidad libre con lo universal necesario, y un respeto a la particularidad de cada
cultura determinada –autonomía moral de la razón–.

• La filosofía como arte de vivir. Sócrates nunca pretendió escribir una sola línea de su doctrina, practicaba la
mayéutica: método cuyo principio es dar nacimiento a la verdad por la pregunta en los demás. Sin embargo
será el más influyente de todos los filósofos griegos hasta él, produciendo una proliferación de escuelas
"socráticas".

Los "socráticos" sostienen unos puntos en común: al morir los cuerpos las
almas desaparecen; todos los hombres son iguales: las leyes son sus
leyes, y son para servir al hombre, no para mantenerlo bajo servidumbre; la
verdad y la libertad son los bienes supremos. Puesto que no hay vida
perdurable, de nada sirven los templos, oraciones, votos, etc. Las guerras,
patriotismos e ídolos son abyectos. El pensamiento ha de emanciparse de
la costumbre, y por ello ponen en cuestión algo tan nuclear como la cuna y
la riqueza. El verdadero enemigo es la intromisión de la ley en la eticidad,
que pretende velar por la decencia y las buenas costumbres.

• Ética y política. Se trata de transformar una moralidad exterior y grupal

en otra interior e individual. El compromiso del filósofo es sustituir toda
conformidad al hábito vigente por una atención a lo racional en cada caso,
rescatar la vida de las manos de la obediencia para vincularla al cultivo de la
inteligencia. Así pues, no hay sector de la política, Estado, la familia, la ley y
La verdad,
la costumbre que no soporte su inspección.
verdad, entendida como virtud sublime.

64
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Actividad: 2
Lee y analiza la lectura anterior, se organiza en equipo, y diseña y representa una
dramatización sobre la vida y pensamiento de Sócrates con las ideas extraídas del texto;
la pone en escena y elabora reporte de actividad.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Reporte de actividad. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Identifica la propuesta ética
Identifica a Sócrates como el antropológica de Sócrates, como Participa y trabaja en forma
iniciador del razonamiento inicio del razonamiento sobre la armoniosa al desarrollar sus
antropológico. verdad y la virtud y la estampa en habilidades artísticas.
una puesta en escena.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

65
BLOQUE 3
 Cierre

Actividad: 3

Lea la apología de Sócrates y participa en un debate al interior del grupo, en el cual se

contraponen las posturas a favor y en contra acerca de su juicio por corromper a la
juventud de su época. Enseguida elabora reporte de actividad y hace entrega de
producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: Cierre. Producto: Reporte escrito. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Investiga y participa en un debate Promueve el diálogo como el
Conoce las diversas posturas en el cual se contraponen las mecanismo ideal para llegar a
clásicas sobre el ser humano. posturas a favor y en contra del conclusiones, ante una
juicio a Sócrates. diversidad de ideas.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

66
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Secuencia didáctica 3
Dualismo platónico.

Inicio
Actividad: 1

Contesta las siguientes preguntas, enseguida después entrega producto al asesor.

1. ¿Qué es el dualismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es ser objetivo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué entiendes por realidad sensible?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. Expliqué con un ejemplo el sentido común.

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué es el alma en el ser?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Desglosa conceptos relacionados
Conoce conceptos relacionados Opina y trabaja activamente en el
con las ideas y la realidad
con las ideas platónicas. grupo.
platónica.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

67
BLOQUE 3
 Desarrollo

Las ideas y la realidad platónica.

La concepción platónica de la realidad es dualista

junto al mundo sensible de los objetos físicos,
variables, imperfectos y basados en las apariencias
que conocemos a través de los sentidos, existe otro
mundo de realidades universales, permanentes y
perfectas que son las ideas que conocemos por el
alma racional. A este mundo verdadero, que está
más allá del mundo físico, Platón lo denominó el
mundo de las ideas; las ideas son objetivas, reales,
y no meros conceptos, las ideas tienen una
existencia separada de las cosas sensibles, son los
modelos perfectos de los objetos del mundo físico,
pues encierran el verdadero ser de las cosas, su
esencia. El mundo de las ideas no es un Alegoria de la caverna.
conglomerado desordenado de ideas, sino que
éstas forman un sistema de relaciones necesarias entre sí y con una jerarquía. En su obra "La República", la idea del
Bien es la idea máxima y el principio unificador de las demás ideas.

Platón.
Platón (428/427 a. C. – 347a.C.) Filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro
de Aristóteles, de familia noble y aristocrática. Platón (junto a Aristóteles) es
quien determinó gran parte del cuerpo de creencias centrales tanto del
pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy
denominamos "sentido común" del hombre occidental) y pruebas de ello son la
noción de "Verdad" y la división entre "doxa" (opinión) y "episteme" (ciencia).
Demostró (o creó, según la perspectiva desde la que se analice) y popularizó
una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la línea
de gran parte de los filósofos presocráticos y al de los sofistas (muy populares
en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tomó la historia de la
Metafísica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su
influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia
de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad
como disciplina, gracias a sus trabajos.

El conocimiento de la realidad.

El dualismo de Platón entre lo sensible y lo inteligible, entre lo material y lo

espiritual, se manifiesta también en el ser humano, que es un compendio de
estos dos mundos: el cuerpo, que pertenece al mundo sensible, y el alma que
Aristócles de Atenas, apodado Platón. es el principio racional que ordena la vida del hombre. El destino del hombre es
"salir de la caverna" y vivir conforme a lo racional, a las ideas.

Platón distingue dos tipos de conocimiento:

Doxa. Comienza en la sensación, en la perfección de las imágenes, y nos permite forjarnos una creencia sobre el
mundo que tenemos ante nosotros. Esta visión es el resultado de la opinión, de lo que nos parece que es, pero sólo
es un conocimiento imperfecto, variable y superficial.

Episteme. Es el verdadero conocimiento que permite conocer la verdad, la esencia de las cosas a través del
conocimiento intelectual y prescindiendo de los sentidos. Así pues, la episteme permite conocer las Ideas y deducir
las relaciones entre éstas a través de la dialéctica, que es el método que permite ir de lo sensible a lo inteligible. Sólo
quien es capaz de conseguir esto y alcanzar la idea máxima del Bien, podrá vivir justamente tanto en su vida privada
como en la pública.

68
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
El hombre en Platón.

El hombre es también un compuesto de dos realidades:

cuerpo y alma.

El cuerpo es la cárcel del alma, es material, mortal,

imperfecto y pertenece al mundo sensible.

El alma es el principio que da vida al cuerpo, es espiritual e

inmortal, y pertenece al mundo de las ideas. Mientras que
el alma se encuentra unida al cuerpo aspira a volver al
mundo de las ideas. Por eso la unión entre ambos
elementos es transitoria, accidental. El alma consta de tres
partes, que desempeñan funciones distintas:
Alma racional situada en la cabeza, es inmortal y divina, es
la superior y su función es el conocimiento intelectual y
dirigir las otras dos partes que son inferiores; su virtud es la
prudencia.
Concepción del hombre en Platón.
Platón.
Alma irascible situada en el pecho, es mortal, y es el origen
de la parte noble y buena del hombre; su función es el valor y la voluntad, y su virtud es la fortaleza.

Alma concupiscible situada en el vientre, es mortal y es el origen de los instintos y de las pasiones humanas. Su virtud
es la templanza.

Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior y elabora un mapa conceptual. Enseguida entrega

evidencia de trabajo al asesor.

69
BLOQUE 3
 Actividad: 2 (continuación)

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Mapa conceptual. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Analiza y estructura los elementos
Señala los elementos
fundamentales de las ideas y Trabaja con actitud propositiva y
fundamentales de las ideas y
realidad platónica en un mapa es abierto a otras ideas.
realidad platónica.
conceptual.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

70
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
La filosofía platónica.

La teoría de las ideas. A Platón se le debe su doctrina de las ideas (eidos=aspecto, figura). La
idea es la determinación en sí, la esencia, no el determinar ni lo determinado (singular). "Una Glosario:
idea existe cuando damos el mismo nombre a muchas cosas separadas" (Ej. la idea de puerta,
no una puerta determinada). Esta determinación es en sí, la esencia, el qué es algo, y no es Tautología
Repetición de un
tocada o transformada por nada, ni expuesta al tiempo. Esa es su "pureza". No tiene contacto
mismo pensamiento
con la singularidad particular. o concepto
expresado con
Lo relativo y lo absoluto. Lo determinado es relativo, pero las esencias puras constituyen un distintas palabras o
añadiendo otras
reino lógico donde estas ideas puras son anteriores, generales y permanentes. Así tenemos la
innecesarias
belleza o la fealdad, el bien, el mal, etc. La relatividad de la sensación no rige para estos
universales que preexisten a la constitución de cualquier cosa determinada.

La dialéctica. Tomar las ideas en la realidad de su conexión consigo mismas, con sus opuestos y con otras ideas, es lo
que Platón llama "dialéctica". Lo fundamental es que la determinación no aparezca en forma simplemente afirmativa y
tautológica (como "A es A"), sino que se muestre en el proceso de su constitución. Es decir, para que se dé A, es preciso
las otras letras del alfabeto; para que haya alfabeto es necesario un lenguaje, etc. De igual manera A se define también
como no-B, no-C, etc., por lo que toda determinación contiene lo antiético también.

El mundo ideal y sensible según Platón.

A) La dialéctica del uno. En el diálogo del "Parménides", Platón hace un análisis

dialéctico que toma por objeto la idea del "uno". El uno es presentado como: 1.- el
ser en sentido eleático, contrapuesto al no ser; 2.- la unidad sin partes, contrapuesta
a la multiplicidad y al todo como composición; y 3.- el sí mismo contrapuesto a lo
otro. Pero si el uno es contra lo demás, que es múltiple, y lo múltiple ha de participar
de algún modo, por ser divisible, de lo uno: uno es otro y otro es uno. La idea del
uno conduce a lo múltiple por pura lógica, y viceversa. La unidad y la contracción se
unen, elevándose sobre el criterio dogmático de una verdad inmediata.

B) El concepto del ser. En su diálogo "El Sofista", Platón muestra la comunicación de El ser que cambia.
las ideas y la imposibilidad de que el ser perfecto no viva ni piense. El ser no es
inmóvil, sino que tanto lo movido como el movimiento poseen realidad. La unidad postula diversidad, la quietud
postula la acción y la vida el movimiento. En síntesis, la verdad es quietud y movimiento, identidad y diferencia,
existencia absoluta y vida práctica.

71
BLOQUE 3
 Actividad: 3
Lee y analiza la lectura anterior y elabora un mapa mental sobre la interpretación de la
temática. Después entrega producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Mapa mental. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Indica los elementos Describe los aspectos Presenta una actitud positiva y de
fundamentales de la filosofía fundamentales de la filosofía cooperación en el desarrollo de la
platónica. platónica en mapa mental. actividad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

72
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
El dualismo platónico.

Con el transcurso de los años, Platón es llevado a

elaborar una teología dogmática y moralizante,
dualista, donde contrapone de modo cada vez más
rígido (antidialéctico) lo divino y lo terrenal, el alma y el
cuerpo, la pureza y la impureza, lo bueno y lo malo, etc.
Lo que hay de científico en el eidos se une con
aspiraciones religiosas, para convertirse en causas y
fines de toda existencia singular.

Así, Platón sostiene la inmortalidad del alma, con una

existencia anterior de ésta, y que va atravesando
sucesivas transmigraciones. Cuanto menos
fervorosamente el hombre se opone a la
concupiscencia y sus vicios, más abyecto es el cuerpo
que éste recibe, pudiendo tomar un cuerpo animal. El ser inmóvil,
inmóvil, ingénito, (uno), perfecto.
ingénito, imperecedero, monogénico (uno),

La naturaleza del alma. "Todo cuanto se mueve a sí mismo es inmortal". Ese algo es el alma, que toma un cuerpo
terreno y mortal. Todo lo inmortal que no está unido a lo terreno, habita en las "alturas": son las ideas. Elevarse a la visión
de las ideas mismas y disfrutar de esa "realidad intangible" es cosa de los dioses. El alma puede ser precipitada a la
tierra por causa del olvido y de la maldad.

A) El espíritu y lo corpóreo. En Platón la renuncia a los goces naturales acaba dando paso a un desprecio hacia la
existencia física. La verdadera oposición aparece entonces entre espíritu y materia. Los individuos son siempre los
mismos, con sucesivos cuerpos, ascendiendo y descendiendo en la escala biológica de acuerdo con los méritos y
faltas de la vida previa. Esto es más una "fe espiritista" que un pensamiento filosófico: no se apoya en la observación
de la naturaleza ni en la estructura del pensamiento -ambigüedad pitagórica-. Platón se vale del temor del pueblo a
lo sobrenatural y de las supersticiones para fundamentar su doctrina del alma transmigratoria.

B) El alma como pensamiento. Sin embargo, un

elemento importante en Platón es la
invocación a lo superior en el hombre, el
hecho de tener siempre delante lo divino
como aquello que es en sí mismo Verdad,
Belleza y Bien. La idea es un universal que
ilumina lo determinado. Como rector o
principio del movimiento, el alma es la
inteligencia que está en ambas esferas, aquí
y allí.

La filosofía de la naturaleza. Para Platón, el

mundo físico no posee firmeza y estabilidad,
carece de verdadero ser, y por lo mismo, no es
susceptible de "ciencia" en sentido estricto. Su
autor (demiurgo), que era un ser bueno y sin
envidia, decidió crear un universo empleando el
cálculo, una "bella composición" entre la
El pensamiento encadena sentimiento, encadena el alma…
aritmética y la música. Hizo surgir los cuatro
elementos, optó por la esfera como forma de su
creación, y como estatuto convino en la autarquía.
Haciéndolo rotar sobre un eje, creó el tiempo y
produjo los planetas. Antes de terminar el
mundo instaló en su centro un alma.

73
BLOQUE 3
El mecanismo y la finalidad. Las ideas son números. La
inteligencia obra siempre en vistas de lo racional, movida por el
fin de lo mejor, "los efectos bellos y buenos". Junto a esto, hay
otro movimiento, que es el del resultado de agentes movidos por
otros antecedentes y que comunican el movimiento a otros -
mecanicismo-. La necesidad lleva consigo un reino de azar y
desorden que adelanta un tipo de ser distinto de las ideas y de
las cosas sensibles, informe e invisible, y que es origen y sostén
de todo lo sensible. Su esencia es carecer de esencia. Platón lo
llama receptáculo y nodriza. Aristóteles lo llamará hylé, "materia".

Ética y antropología El mal es efecto de la ignorancia. El

conocimiento señala el bien en cada caso. El mal no es un error
sino una enfermedad del alma, y su cura se basa en la
penitencia, pues el hombre tiene derecho a lavar la injusticia
perpetrada. Los apetitos y las necesidades de la carne son la
causa de todas las miserias y males. Los bienes de este mundo
son impureza, el alma pertenece a un lugar supraceleste. El
conocimiento verdadero versa siempre sobre lo suprasensible. Para Platón la belleza tenía que ser atemporal, perfecta y que,
por supuesto parta de las ideas que constituyen el origen de
todas las cosas.
La parte racional del hombre, localizada en la cabeza, es la única eterna. La valerosa (irascible) se localiza en el pecho, y
la sensual en el vientre, siendo ambas irracionales y pasajeras. Respectivas virtudes son la prudencia, la fortaleza y la
templanza. La unidad de lo racional e irracional es la justicia: cada parte del alma ha de cumplir su función.

La República. El mismo hombre que condenó el ajusticiamiento de Sócrates, ya anciano propondrá la pena capital para
los ateos, y un Estado que somete a la censura las artes plásticas, la poesía, el teatro, la música y la filosofía. Para
mantener la justicia, Platón propone: a) abolición de la riqueza y la pobreza; b) eliminación del matrimonio y la vida
familiar. Estas exigencias son sólo válidas para dos de los tres estamentos sociales previstos: los legisladores (que
corresponden a la parte racional del alma), y los guardianes, ejército, policía, etc. (parte irascible). Ambos dirigen las
leyes y vigilan su cumplimiento. El tercer elemento (parte concupiscente del alma) son los campesinos y mercaderes,
que pueden retener propiedad privada y familia.

Lo ideal para Platón supone suprimir el principio de lo individual -modelo espartano- a fin de conseguir una raza superior
y disciplinada; la justicia se transforma así en una dictadura.

Actividad: 4

Lee y analiza la lectura anterior e integrado en ternas de trabajo elabora una ficha
comentario en mínimo una cuartilla sobre el dualismo antropológico y cosmológico de
Platón como explicación privilegiada de la cultura occidental. Después entrega producto
al asesor.

74
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Actividad: 4

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Ficha comentario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Distingue el dualismo Describe el dualismo antropológico
antropológico y cosmológico de y cosmológico de Platón como
Platón como explicación explicación privilegiada de la Trabaja en forma colaborativa.
privilegiada de la cultura cultura occidental y elabora una
occidental. ficha comentario.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

75
BLOQUE 3
 Actividad: 5

Retoma la temática anterior y clarifica la concepción platónica de las estructuras sociales

y políticas por medio del modelo de “la República” así como la relación entre la Ética y la
Política al elaborar una ficha de reflexión. Después entrega producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: 5 Producto: Ficha de reflexión. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Explica la concepción platónica de
las estructuras sociales y políticas Fomenta actitudes propositivas y
Identifica la concepción
por medio del modelo de “la empáticas en el análisis de los
platónica de las estructuras
República” así como la relación
entre la ética y la política al elaborar sustentos filosóficos.
sociales y políticas.
una ficha de reflexión.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

76
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Cierre

Actividad: 6

Integrado en ternas de trabajo, investiga en diferentes fuentes para ampliar información

sobre Platón y elabora una crónica breve de las diversas manifestaciones del dualismo
platónico en la cultura occidental actual, específicamente en México, Sonora y su
comunidad. Enseguida entrega producto al asesor.

Evaluación
Actividad: 6 Producto: Crónica. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Demuestra en una crónica breve
las diversas manifestaciones del
Identifica en el dualismo
dualismo platónico en la cultura Participa activamente en las
platónico una respuesta vigente
occidental actual, específicamente actividades del equipo.
en la actualidad.
en México, Sonora y su
comunidad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

77
BLOQUE 3
 Secuencia didáctica 4.
Planteamientos aristotélicos.

Inicio

Actividad: 1

Contesta los siguientes cuestionamientos, Después entrega evidencia al asesor.

1. ¿Qué entiendes por empírico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es ser escéptico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué significa ser lógico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es una inferencia?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué es el concepto?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce términos relacionados Desglosa términos relacionados Participa activamente en el
con el pensamiento aristotélico. con las ideas aristotélicas. trabajo áulico.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

78
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Desarrollo

La culminación del saber antiguo.

Aristóteles de Estagira (384 - 322), hijo de un médico, fue a Atenas a los dieciocho
años para ingresar en la Academia, donde conoció y trató a Platón hasta su
muerte. También se convirtió en el preceptor de Alejandro, cuyas relaciones se
enfriaron cuando éste se erigió en soberano absoluto. Aristóteles regresa a Atenas
y funda el Liceo. Tras la muerte de Alejandro, fue acusado de impiedad, y
Aristóteles se exilió. Murió a la edad de sesenta y tres años.

Durante el período de formación de la Academia, Aristóteles compuso bastantes

diálogos de orientación platónica, que él llamó "exotéricos" (destinados a cualquier
tipo de público), y de los que sólo han sobrevivido unos pocos fragmentos.

Al período de docencia en Assos y en la corte macedónica corresponde una

intensa producción igualmente perdida. En ella cuestiona el elemento de verdad en
la doctrina platónica, pudiendo ser salvado sólo renunciando al dualismo.

Al período de docencia en el Liceo corresponden los textos pedagógicos

("acromáticos"), y son apuntes tomados por Aristóteles. La mayoría fueron
perdidos y luego recogidos en un "Corpus". Aristóteles de Estagira.

Los elementos del Corpus:

1. Tratados sobre lógica, conocidos en conjunto como Órganon.

2. Tratados sobre "filosofía primera": catorce libros de Metafísica.
3. Tratados de física, historia natural, matemática y psicología.
4. Tratados sobre política y ética.
5. Tratados sobre estética, historia y literatura.

Se observa que la filosofía pasa aquí a ser un sistema de ciencias, combinando un examen puramente empírico con el
análisis de lo más abstracto.

Los siguientes puntos perfilan esquemáticamente la orientación

realista de Aristóteles:

a) Escepticismo ante un mundo ideal como única realidad

verdadera. Dimensión física. Importancia de la observación.
b) Los sentidos no tienen en sí mismos nada vil o engañoso,
sino que son la mayor fuente de placer y conocimiento.
c) El universo real no es algo sometido a una normatividad
trascendente -como el Bien o la Belleza-, sino el fundamento
del que se deriva cualquier normatividad.
d) El principio de lo real es el ser como determinación física
suprema. Son los seres particulares, no el Ser.
e) El ser es una vida; la inteligencia es una vida.
f) La perfección es definición, límite. Lo ilimitado es imperfecto.

El mundo cosmológico de Aristóteles.

79
BLOQUE 3
La lógica.
lógica.- La razón como forma

Aristóteles intenta definir la forma del pensamiento, abstraída de cualquier contenido

contingente. La lógica investiga lo necesario y general de la razón humana, la verdad a priori.
Reconoce que esta ciencia no pretende suplantar la experiencia, ni prescindir de la
observación.

La lógica, como ciencia formal, tiene por objeto la idea de verdad, y no la verdad realizada.
Su contenido es el movimiento de la razón.

La teoría del juicio

El punto de partida de la lógica es el principio de contradicción: "Es imposible que una

misma cosa sea y a la vez no sea". El joven se hace viejo, el día deviene noche, pero unos y
otros tienen "entidad". Aplicando al discurso, el principio de contradicción es el principio de
consecuencia: decir "algo" es ya decir "algo más". Algo se pone de manifiesto a partir de
algo. La lógica, creación de Aristóteles.

La proposición lógica concierne al conocimiento, y se compone de dos tipos de elementos:

1. Algo que "significa sin tiempo", denominado "nombre" o "sujeto".

2. Algo que "implica tiempo" y se sigue o predica de lo primero, llamado "verbo".

A) La referencia al tiempo.
En "la rosa es una flor", el nombre
es "la rosa" y el verbo "es una flor".
"Rosa" es intemporal, es el
"fundamento", la base o apoyo. El
predicado es lo que acontece a ese
nombre, la determinación, e implica
"tiempo", ya que comprende,
además del "es", él fue, el será, y
afines. Además, al atribuirle un
predicado (no tautológico) al
nombre, ya no es tomado como un
nombre, sino como algo definido en
sí, un género; es decir, ya no es
tanto la rosa como un cierto tipo de
flor. En realidad, lo que el juicio
hace es poner como determinación
algo que se ofrecía como
fundamento, y ese pasar de lo uno
a lo otro implica cosas como Teoría del juicio según Aristóteles.
duración, generación, etc. El
predicado lleva consigo "tiempo".

B) La clasificación de los juicios.

1. Por su extensión, los juicios pueden ser universales (cuando al sujeto le pertenece esencialmente el predicado), y
particulares (cuando le pertenece por accidente). Ej. a "caballo": "animal" (universal) / "grande" (particular).
2. Por su cualidad los juicios pueden ser positivos, o negativos, dependiendo de que la determinación se obtenga
afirmando o negando el predicado del sujeto. Si el nombre y el verbo son heterogéneos o ajenos el uno al otro,
habrá un juicio infinito, e.g. "la gravedad es azul" (proposiciones incongruentes e indefinidas).
3. Por su modalidad los juicios son problemáticos (posibles), asertóricos (existentes) o apodícticos (necesarios).
Respectivamente: "Fulano será un buen ingeniero", "el agua está hirviendo" y "dos y dos son cuatro". Para
Aristóteles sólo es reveladora la proposición categórica: universal, afirmativa y necesaria. Sólo en ella aparece algo
determinado por sí mismo (e.g. "el hombre es un animal inteligente").

80
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
C) Las categorías.
Las categorías no son ni las entidades
concretas mismas ni sus determinaciones
generales, sino algo vinculado a la anatomía
de la razón. Las categorías son ocho, y por
lo tanto juzgar será siempre
1. Substancia, o entidad propiamente
dicha (ousia o substancia).
2. Cantidad o estructura del género, la
especie y el caso singular.
3. Cualidad, que se centra en lo positivo, lo
negativo y lo indefinido.
4. Relación, de acuerdo con la referencia a
otro.
5. Espacio, teniendo la localización como
criterio.
6. Tiempo, partiendo de la sucesión.
7. Actividad, viendo la cosa como un
hacer.
8. Pasividad, viendo la cosa como un
Las categorias representan funciones a priori o trascendentales de unidad.
hecho que padece una acción externa.

La inferencia y el razonamiento

Juicio significa, pues, reunir con arreglo a categoría. Dos formas:

a) Desde algo determinado o condicionado, llegar a sus determinaciones o principios (ascender de lo particular o
accidental a lo general y necesario).
b) Desde las determinaciones o principios, llegar a lo determinado o condicionado.

A lo primero se denomina inducción (basada en la experiencia, corre el riesgo de ser incompleta). Lo segundo es la
deducción y es el procedimiento más riguroso, pero que requiere un grado superior de conocimiento. Por medio de la
inferencia deductiva, sujeto y predicado, tras diversas "síntesis", pueden dar algo nuevo. En la inferencia ya no hay
composición de nombres y predicados, sino de unos juicios con otros. A esta concatenación de juicios, se llama
razonamiento (silogismo). Ej. Si A>B y B>C, entonces A>C.

81
BLOQUE 3
La mediación es lo que pone de relieve la causalidad, objetivo del conocimiento científico. Refutar Glosario:
un argumento implica probar que no ha sido inferido de su primera hipótesis a través de todas las
etapas intermedias, esto es, faltan en él mediaciones, o que alguno de sus términos se utiliza Aporías. Significa
abusiva o ambiguamente; por ejemplo, lo que unas veces se toma como determinación particular la imposibilidad de
llegar a una
negativa, luego se toma como universal, o viceversa, etc. Aristóteles aplica magistralmente estos definición universal.
principios a las aporías de Zenón de Elea. El conocimiento científico es, por tanto, un conocimiento En sentido propio
"mediato". Sin embargo hay dos tipos de conocimiento inmediato: a) información procedente de los dificultad.
sentidos; b) el poder de la razón para formular principios generales, ej. el principio de no
contradicción.

La pirámide del conocimiento según Aristóteles.

Actividad: 2

Lee y analiza el texto anterior y elabora un mapa mental acerca del pensamiento lógico de
Aristóteles, Después entrega producto de actividad al docente.

82
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Actividad: 2 (continuación)

Evaluación
Actividad: 2 Producto Mapa mental. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Discrimina los elementos
Señala las estructuras de la fundamentales del pensamiento Es analítico y crítico al realizar la
lógica de Aristóteles. lógico de Aristóteles y elabora un actividad.
mapa mental con ellos.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

83
BLOQUE 3
La idea y el concepto.

La definición o "puesta en límite" de algo pone de manifiesto su concepto. El concepto

es la unidad de lo sensible y lo inteligible, la unidad de las determinaciones concebidas
unitariamente. No es sólo lo general (idea platónica) sino lo específico también. En la
definición exhaustiva es donde la cosa muestra aquello por lo que la cosa es lo que
es.

La teoría de la substancia. Lo que no constituye el predicado de otra cosa existe por sí:
son las substancias. Estas substancias son las cosas particulares, los individuos. Esa
es su crítica al platonismo: "Toda obra práctica y toda creación se refieren a lo
individual". Las ideas son esencias estáticas (como la idea de "caballo") y no principio
de acción, y son una realidad, como abstracción a partir de lo múltiple.

La substancia tiene cuatro aspectos: el individuo, el género, la materia y la forma. El

individuo es la substancia "primera", y le corresponde ser un uno definido y separado
de los demás. Los géneros o universales son substancias "segundas", ya que
necesitan el apoyo de sus miembros particulares sin los cuales no surgirían. Hilemorfismo aristótelico.

Materia y forma. El tercer aspecto es lo que una substancia es en "potencia", capaz de asumir cualesquiera mutaciones
sin cambiar su naturaleza. Esa plasticidad es lo que Aristóteles denomina hylé (materia). La materia persiste como lo
determinable; su propiedad principal consiste en ser siempre relativa. Se trata de un determinable o pasivo que no
contiene la acción de definirse. Para que esa materia sea tal o cual cosa necesita de la "forma", que constituye el
verdadero ser.

Resumiendo. El ser o la entidad se encuentra en lo que es, en los individuos particulares. Lo verdadero en sí es la forma:
como determinación constituye un género, y como tal, un universal. Por tanto, los individuos no son ni materia primordial
informe (apeirón), ni pura forma abstraída de su materia (e.g. la lógica). Las substancias particulares son combinaciones
de ambas. A esto se le llama hilemorfismo.

Principio formal y principio causal. El "principio formal" es aquella estructura que se mantiene vigente mientras una
materia va renovándose -el ser "inmanente"-.Proceso causal es la alteración comprendida como unidad de
antecedentes y consecuentes. Para Aristóteles, las substancias primeras son dioses. Si bien no hay una materia sin
forma ("apeirón" o "caos"), sí hay forma sin materia (o con un mínimo de materia): el pensamiento (nous), la substancia
más "noble", tan sutil que no puede ser retenido en envoltura material alguna. Aristóteles despersonaliza esta substancia,
que es algo hecho de éter (quinto elemento, quintaesencia). No es un creador sino un foco de discernimiento. Es una
causa incausada, carente de influencia en el curso de las cosas. Es concepto, no voluntad.

La physis constituye un "innato impulso hacia el movimiento". Movimiento es la realización de lo movido, "el acto de lo
que es en potencia", cumplimiento. Hay un movimiento, que es circular, continuo y eterno, y, por tanto, idéntico al
reposo. Sólo el pensamiento (nous) tiene ese estatuto de motor inmóvil. Cualquier otro movimiento es natural o forzado.
La potencia aspira a acto, tal como la materia aspira a forma, pero al acto sólo se llega con trabajo (energía).

Según la tesis del hilemorfismo, la existencia es principio de perfección.

perfección.

Al comienzo de la escala cósmica se encuentra lo inanimado, que no mueve y es movido mecánicamente. Siguen los
seres vivos, movidos por impulso interno y externo y que mueven a otros. Luego los humanos, más afines al movimiento
circular y menos expuestos a la pasividad animal. Luego las inteligencias planetarias. Finalmente el nous mismo. En un
universo increado, de manera eterna hay una evolución consistente en activar lo pasivo, informando la materia. Lo real se
va haciendo más definido. Todo va encaminándose hacia su finalidad, sus límites, hacia la consumación de sus

84
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
posibilidades. Espacio y tiempo son categorías relativas, predicados de otra cosa, y no marcos preexistentes con
respecto al mundo. El espacio es el "límite de lo envolvente" y el tiempo el "número del movimiento".

El alma lo define Aristóteles como "primer ponerse en límites de un cuerpo que tiene la vida en potencia". El cuerpo no es
una tumba o cárcel, sino un órgano o instrumento que permite "funcionar" al alma. El alma es al cuerpo lo que la visión al
ojo: no la capacidad de ver, sino la realización de esa capacidad. La actividad teleológica de la naturaleza arranca de
una resistencia de la materia ante el principio de la forma (ej. la causalidad, el desorden). Por eso la finalidad se cumple
de manera lenta y gradual. Así distinguimos:

a) El alma vegetativa, reducida a puro subsistir: nutrición y reproducción.

b) El alma sensible, definida en sí misma, con movimiento.
c) El alma pensante: la capacidad de sentir se transforma en capacidad de juzgar sobre el sentido.

El entendimiento humano.-El
sentir en acto es la sensación,
es lo pasivo en el proceso del
conocimiento. Lo sentido es la
determinación (blanco, suave,
etc.) en vez de la cosa
determinada (nube, pelota,
etc.). Aristóteles distingue la
sensibilidad de la imaginación.
Aquella siempre es veraz, y
ésta puede ser falsa
("desarrollo del sentido
común"). Gracias a la
imaginación los datos pueden
convertirse en memoria. El
alma pensante participa ya del El entendimiento humano según Aristóteles.
nous en sí.

Las etapas del conocimiento.- Inicialmente el conocimiento es impresión de algo, sensibilidad pasiva. En segundo
lugar, es elaboración interna, que se mueve dentro de recuerdos, imágenes y categorías construidas a partir de un
"sentido común" ya no pasivo; finalmente hay una síntesis del saber objetivo.

Actividad: 3

Lee y analiza la temática anterior e integrado en ternas de trabajo diseña y elabora un

modelo conceptual basado en los planteamientos de Aristóteles. Después hace entrega
de producto al asesor.

85
BLOQUE 3
 Actividad: 3 (continuación)

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Mapa conceptual. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce los conceptos de
materia y forma, acto y potencia, Estructura y elabora un mapa
Fomenta actitudes propositivas y
y el modelo de las cuatro causas conceptual sobre la idea y el
empáticas en el desarrollo del
de Aristóteles, como estructura concepto basado en el
trabajo.
integradora de la antropología planteamiento Aristotélico.
clásica.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

86
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
Actividad: 4

Retoma la lectura anterior e integrado en ternas de trabajo establece en un cuadro de

recuperación la diferencia entre las posturas dualista e hilemorfista. Enseguida entrega
el producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Cuadro de recuperación. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un cuadro comparativo del
Distingue la diferencia entre las
dualismo platónico y del Proyecta disposición al diálogo y
posturas del dualismo y el
hilemorfismo aristotélico, indicando a la crítica.
hilemorfismo.
las semejanzas y diferencias.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

87
BLOQUE 3
Modelo ético como parte de la realidad moral.

El placer y la felicidad.- El dolor es un mal admitido por todos. El placer es algo completo en sí mismo y satisfactorio, es
el resultado natural de consumar alguna acción. Sin embargo, la meta suprema del obrar es la felicidad, no el placer. El
placer depende de la actividad de la que surge, mientras que la felicidad es un principio autónomo. El obrar racional (la
virtud) no ha de esperar premios extrínsecos, sino que es la virtud misma su recompensa. "La cosa más necesaria en
la vida es la amistad". Amar supera en satisfacción a ser amado. La felicidad exhibe un sano egoísmo, la amistad un
sano altruismo. En el hombre bueno, egoísmo y altruismo tienen los mismos atributos.

La justicia y el
derecho.- La justicia
es el fundamento de
cualquier derecho,
general o privado. El
derecho natural no
varía con el lugar o
pueblo. Pero el
derecho natural es
insuficiente para las
necesidades
prácticas y las
particularidades de
cada Estado, por
ello es necesario de
leyes positivas o
convencionales para
el fin de la sociedad
política. Sin
embargo, la justicia
ha de estar al
servicio del hombre,
no someterlo. Para
ello es necesaria la
equidad en cada
caso.

La política. El
Las virtudes éticas según Aristóteles.
Estado no es una
restricción artificiosa
de la libertad, sino un medio para conquistarla. Ha de adaptarse a la mentalidad y necesidades de los pueblos; el
dogmatismo sólo trae males. Ha de respetar la pluralidad de diferencias. La persecución de riquezas más allá de lo
necesario y razonable, es condenada por Aristóteles: son "bienes conflictivos".

Las formas de gobierno. Para Aristóteles la forma ideal de gobierno es la monarquía, siempre que el soberano persiga el
bienestar de los súbditos en vez del suyo propio, y que sea superior a los demás en excelencia ética. Su corrupción, la
tiranía, es el más odioso de los regímenes políticos, y el más usual. La oligarquía sería el segundo mejor sistema
político, siempre que se cumpla lo anterior.

Al gobierno de todos los ciudadanos, basado en el respeto a una constitución votada y pensada por y para todos, lo
llama politeia. Es la menos perfecta de las formas de gobierno. Su corrupción es la demokratia (demagogia), donde el
pueblo es arrastrado por representantes abyectos e irresponsables.

88
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Actividad: 5

Lee y analiza la temática anterior e integrado en equipos de trabajo mixto colaborativo,

realiza una representación gráfica del pensamiento antropológico, ético y político de
Aristóteles. Después entrega el producto al asesor.

Evaluación
Actividad: 5 Producto: Representación gráfica. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Integra la ética de las virtudes de
Distingue la relación entre lo
Aristóteles como paradigma moral, Acepta diferentes modelos éticos
ético y político del pensamiento
político y social al realizar una como parte de la realidad moral.
aristotélico.
representación gráfica.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

89
BLOQUE 3
 Cierre

Actividad: 6

Integrado en equipo de trabajo colaborativo, participa en un proyecto interdisciplinario

para representar las aportaciones del pensamiento aristotélico en los diversos ámbitos
del conocimiento humano. Enseguida elabora un informe de la actividad en forma escrita
y grafica en un mínimo de tres cuartillas, después entrega producto al facilitador.

Evaluación
Actividad: 6 Producto: Informe escrito y gráfico. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Representa las aportaciones del
Relaciona las aportaciones Promueve el diálogo como el
pensamiento aristotélico en el
aristotélicas con el contexto mecanismo idóneo para llegar a
contexto cultural actual y elabora
cultural actual. conclusiones.
informe escrito y gráfico.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

90
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Secuencia didáctica 5
Posturas antropológicas sofistas.

Inicio
Actividad: 1

Da respuesta a los siguientes cuestionamientos. Después entrega producto para su

revisión.

1. ¿A quién se le llama sofista?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. ¿Qué es el relativismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. ¿En qué consiste el convencionalismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. ¿Qué es la retórica?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. ¿De qué forma convences o te dejas influenciar por algún compañero(a) para realizar un acto en el que no
estás de acuerdo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora la conceptualización de
Identifica las ideas sofistas en el Trabaja y participa activamente
ciertos campos del pensamiento
contexto actual. en el aula.
sofista, al contestar el cuestionario.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

91
BLOQUE 3
 Desarrollo
Los sofistas.

(Del griego sofistés, sabios, los que poseen el saber o están

dotados de riqueza espiritual) En la historia de la filosofía, y
debido a la gran influencia de Sócrates, Platón y Aristóteles –
que se opusieron a ellos y les acusaron de ser portadores de
un falso saber-, el movimiento de los sofistas tuvo una
consideración negativa. Sin embargo, hay autores que les han
valorado positivamente por cuanto consideran que fueron la
expresión de una primera etapa de Ilustración, razón por la cual
se los ha comparado, a veces, con los enciclopedistas
franceses del siglo XVIII. En la época moderna Nietzsche salió
en defensa de los sofistas, a los que considera todavía como
auténticos filósofos, antes de que se impusiera la traición
representada, según él, por Sócrates y el platonismo.
Estamos en una nueva época filosófica, resultado de una doble
evolución:
1. De la filosofía griega que abandona la especulación
cosmológica.
2. De la historia de Grecia que tras las Guerras Médicas sufre
una honda transformación.

El primer aspecto constituye lo que, abreviadamente, se ha

Los sofistas.
sofistas La palabra “sophistes”
sophistes” significaba maestro en
denominado “cansancio metafísico”
sabiduría.

El segundo expresa la respuesta de una sociedad que tiene nuevas necesidades educativas y que exige la aparición
de los primeros maestros.

Con todo ello la filosofía “baja del cielo a la tierra” y aparece el problema del hombre. Se deja el exclusivismo
cosmológico para entrar en el exclusivismo antropológico. Se transita del cosmos a la polis.

La democracia exigía que las decisiones que afectaban a la polis se

efectuasen colectivamente por lo que fue adquiriendo cada vez más
importancia el arte de hablar bien en público y de argumentar
convincentemente. De ahí la necesidad de una enseñanza de la
técnica retórica, y la conveniencia de investigar los fundamentos del
comportamiento colectivo: la moral y las costumbres.

Antes en Grecia no se tenía un modelo bien definido ni regulado de

enseñanza, y la educación tradicional se basaba en el estudio de la
música (poesía, drama y, en general, todo lo vinculado con las nueve
musas) y la gimnasia (Platón señala en la República que estas
enseñanzas deben ser la base inicial mínima, a partir de las cuales
debe enseñarse la matemática y la dialéctica en la educación de los
gobernantes).

Pero las nuevas necesidades sociales surgidas en el siglo V a.C.,

provocaron la aparición de un nuevo movimiento pedagógico que fue
cubierto inicialmente por los sofistas. Posteriormente, la aparición de
centros de enseñanza estables, como los de Isócrates, la
Los sofistas son los primeros educadores Academia platónica o el Liceo aristotélico, acabaron con el
profesionales. movimiento de los sofistas.

92
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
Los sofistas no fundaron una escuela filosófica, ya que la mayoría de ellos, aunque hay notables excepciones, no
estaban especialmente interesados por cuestiones filosóficas, sino que su ocupación fundamental era la enseñanza
de la retórica y la preparación para el éxito social. Se sostiene que fue la potente figura de su adversario, Sócrates, la
que sirvió para que todos ellos aparezcan unidos bajo una única denominación.

Cronológicamente, tomando como punto de referencia la guerra

del Peloponeso, los principales sofistas se dividen en dos
grandes grupos:

De estos dos grupos, el primero es el más innovador e

importante: dirigen su investigación hacia las bases de la
legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos racionales de
la sociedad y de los valores sociales y morales. Con ello se
enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradición y crean
nuevas vías de investigación. Los segundos, en
cambio, tendieron más a los razonamientos sofísticos o
sofismas, ya que sus intereses estaban más cercanos a la
consecución de un triunfo meramente dialéctico sobre sus
adversarios que a la consecución de la verdad.
Los sofistas defenfían el relativismo moral.
En general, comparten varios rasgos teóricos:

1º Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en algunos, al ateísmo) como filosófico y
gnoseológico.

2º La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta y, en
algunos casos, se cuestionan la moralidad de la esclavitud.

3º Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenómenos de la physis, la moral es fruto de una mera
convención. A partir de esta oposición entre naturaleza y convención social, algunos de los sofistas afirman que la
única ley propiamente natural es la ley del más fuerte.

4º Un relativismo y convencionalismo político: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino
convencionales, surgidos de un contrato social.

5º Un relativismo gnoseológico: reducción del conocimiento a la opinión. Ello les induce a adoptar en muchos casos
una actitud antidogmática y a rechazar la distinción entre esencia y apariencia: el único mundo real es el fenoménico.

6º Su principal ocupación es la enseñanza, que efectúan a cambio de una remuneración, ya que consideran que esta
tarea es propiamente un trabajo y no sólo una obligación moral (como concebía Sócrates su enseñanza).

Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior y elabora una ficha descriptiva sobre las posturas
antropológicas de los sofistas, presenta su trabajo ante el grupo, hace las
recomendaciones pertinentes y entrega producto.

93
BLOQUE 3
 Actividad: 2 (continuación)

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Ficha descriptiva. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Analiza y establece en una ficha
Define las posturas Desarrolla adecuadamente la
descriptiva las posturas
antropológicas sofistas. actividad en el aula.
antropológicas de los sofistas.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

94
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
Protágoras.

Fue uno de los principales exponentes del relativismo. Enseñó en Atenas y

fue amigo de Pericles.

En su obra reflexiona sobre los dioses, en la cual manifestaba su

agnosticismo con la frase siguiente: «de los dioses nada podemos saber.
Ni si son, ni si no son, ni cuáles son, pues hay muchas cosas que impiden
saberlo: no sólo la oscuridad del problema, sino también la brevedad de
la vida». Esa tesis supone el reconocimiento de lo limitado del
conocimiento. Sus numerosas obras fueron destruidas en público por
parte de sus enemigos y acusadores.

El conocimiento que tenemos de Protágoras nos es suministrado

especialmente por Diógenes Laercio y por Platón, autor que, aunque se
opuso radicalmente a los sofistas manifestó un gran respeto por
Protágoras, al que dedicó un diálogo con este nombre. También aparece
en el Teeteto. De entre los libros de Protágoras destacaba su obra “La
verdad o Discursos subversivos”, de la que procede su más famosa
sentencia: «el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
Protágoras fue el primer pensador en llamarse cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son». Esta frase,
a sí mismo sofista. Basaba sus reflexiones en
que cada persona es su propia autoridad conocida como el principio del homo mensura, caracteriza el pensamiento
última. de Protágoras, que considera la reflexión sobre el hombre, sobre sus
sensaciones y su pensamiento como el núcleo de la filosofía.

Fundador de la paideia o
educación, plantea la posibilidad
de la enseñanza de la areté o
virtud, el estudio del nomos y el
del hombre y sus relaciones con
la colectividad o la polis, temas
que compartió con los otros
sofistas.

La sentencia se interpreta
generalmente como la expresión
de un pensamiento fuertemente
relativista, ya que, al parecer,
Protágoras se refería no al
hombre de manera genérica,
sino al hombre empírico y
particular.

No le interesa el ser sino el ente.

La verdad (alétheia) no es la
cosa tal como aparece, sino su
mismo aparecer. En el
pensamiento de Protágoras se
observa una fuerte influencia de El relativismo es una teoria filosófica
filosófica iniciada por Protágoras.
la filosofía de Heráclito.

95
BLOQUE 3
Conocemos algunas de sus tesis a través del mito que Platón pone en boca de Protágoras en el diálogo del mismo
nombre, y en el que el sofista defiende la posibilidad de enseñar la areté. Según este relato en forma mítica, pero
desprovisto de cualquier connotación religiosa (Platón
sabe que Protágoras es agnóstico), la virtud política,
aunque es en parte innata en los hombres, puede y
debe enseñarse. Protágoras compatibiliza esa tesis con
la creencia fundamental de la democracia según la
cual, a diferencia de los temas específicamente
técnicos (propios de un herrero, de un labrador, de un
carpintero, de un médico o de un navegante, por
ejemplo), los temas políticos pueden ser puestos a
consideración de cualquier hombre. Con ello diferencia
entre dos tipos distintos de saberes prácticos. Mientras
que los específicamente técnicos proceden, según el
mito, de Prometeo, ya desde los inicios mismos de la
humanidad; las virtudes políticas (aidós y diké)
proceden de Hermes, quien mandado por Zeus las
otorgó posteriormente a los hombres que carecían de
organización social, razón por la cual sucumbían en
una naturaleza hostil ante la mayor fuerza de los
Prometeo y el mito del fuego prometeico. Surgimiento de la sociedad y animales. De hecho, pues, todos los hombres poseen
cultura.
en mayor o menor medida las virtudes políticas, pero (y
esto es lo que destaca el mito), al no ser originarias,
pueden perfeccionarse y enseñarse. Se puede exigir
competencia técnica a alguien en su oficio, más de lo que
se exige en política, aunque no se puede exigir que sepa
música a uno que no sea músico. En cambio, se puede
exigir a todo hombre que posea virtudes políticas. Pero
éstas se enseñan desde la infancia y el Estado mismo, con
sus leyes, prosigue esta educación. En relación con esto,
Protágoras formula una célebre doctrina sobre el
castigo: nadie en su sano juicio castiga a un criminal por el
crimen que ha cometido (que es irreparable), a menos que
actúe por venganza, sino que se castiga, y se debe castigar,
para evitar que este mismo hombre u otro en el futuro
cometa una acción semejante. El castigo, pues, tiene un
carácter ejemplar y busca efectos disuasorios. Pero esto
supone la tesis de Protágoras, a saber, que la virtud puede
ser enseñada. De esta manera, Protágoras defiende que si
bien la naturaleza humana posee la posibilidad del progreso
Identidad moral, progreso moral.
moral, la realización efectiva de éste depende de la
educación.

Actividad: 3

Integrado en equipo mixto de cinco elementos lee y analiza la lectura anterior, enseguida
diseña, organiza y representa una dramatización sobre algún pasaje actual que guarde
relación con el pensamiento sustentado por Protágoras. Elabora reporte gráfico y escrito
sobre la actividad y entrega al asesor para su revisión.

96
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Actividad: 3

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Reporte gráfico y escrito. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Define, diseña y representa la Fomenta actitudes propositivas y
Analiza la postura antropológica postura antropológica sofista de empáticas en el análisis de los
sofista de Protágoras. Protágoras, tomando como
referencia un evento actual. sustentos filosóficos.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

97
BLOQUE 3
Gorgias (C.a. 485 a.C.- 380 a.C.)

Filósofo sofista griego. Nació en Leontinos, en Sicilia, y viajó por toda Grecia, de ciudad Glosario:
en ciudad, como sofista, enseñando y practicando la retórica. Es contemporáneo de Nihilismo:
Protágoras y fue discípulo de Empédocles pero, al parecer, le marcó decisivamente la El nihilismo deriva su nombre
influencia de la escuela eleática, que hizo entrar en crisis sus convicciones, de la raíz latina nihil, que
significa nada, aquello que no
conduciéndole a mantener tesis existe
incrédulas, que expuso en su obra
principal, y la única plenamente filosófica:
Sobre la naturaleza y sobre el no-ser. Siendo ya mayor vivió durante un
tiempo en Atenas. Fue maestro de Tucídides, Agatón, Isócrates, Critias y
Alcibíades. Platón le hace aparecer como interlocutor de Sócrates en un
diálogo que lleva su nombre.

En su obra Sobre la naturaleza o sobre el no-ser ataca la postura

eleática, y defiende el escepticismo. Sus ideas pueden resumirse en tres
tesis:
1) Nada existe.
2) Si existiera algo no podría ser conocido.
3) Si algo existente pudiera ser conocido, sería imposible expresarlo con
el lenguaje.

1) La primera tesis la defiende de la manera siguiente. Si algo fuese

debería o bien ser eterno o
no serlo. Si fuese eterno,
habría de ser infinito y, si
Gorgias de Leontinos. fuese infinito, no podría estar
en nada. Pero, lo que no está en nada no existe. Por otra parte, si no
fuese eterno, debería haber comenzado a ser, pero, para comenzar a ser,
antes debería no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es. Así, ni
es eterno ni tiene origen y, por tanto, no es.

2) La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual

no es posible pensar el no ser. Pero, si él no ser no pudiese ser pensado,
no habría el error. Dado que el error existe, se infiere que puede pensarse
el no ser. Así, podemos decir que hay cosas pensadas, que no existen, y
cosas no existentes (como personajes míticos, por ejemplo) que pueden
ser pensadas. De esta manera señala, contra Parménides, que existe una
escisión entre pensamiento y ser y, por tanto, si algo fuese, no podría ser
pensado. (Nótese que
Gorgias usa como El escepticismo.
método de
razonamiento el procedimiento de reducción al absurdo, tan
hábilmente desarrollado por Zenón de Elea y otros eléatas).

3) La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que

sonidos. Mediante el lenguaje no transmitimos colores, sabores,
tamaños, etc., sino solamente sonidos. Y, al igual que la vista no ve
los sonidos, el oído no oye los colores. Con ello pone de manifiesto
el divorcio existente entre signo y significado, y destaca la
imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra.

Se ha afirmado que estas tesis de Gorgias eran más bien un mero

ejercicio retórico por el cual quería demostrar que, mediante el uso
habilidoso del lenguaje, es decir, mediante la retórica, se podían
El nihilismo. defender incluso las tesis más absurdas. Sin embargo, más bien se

98
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
cree que, aunque realmente Gorgias quiso poner en ridículo las tesis de los seguidores de la escuela de Elea, acabó
abrazando un profundo nihilismo (negación de lo que existe)) y escepticismo. Por ello, partiendo de esta situación de
crisis, se volcó en la enseñanza de la retórica, pero sin querer enseñar la virtud, sino solamente el uso persuasivo del
lenguaje. Destacó el inmenso poder de la palabra, la magia del logos que seduce, persuade y transforma el alma, y la
comparó a la acción de los fármacos sobre el cuerpo. También el lenguaje puede sanar o enfermar un alma. Otras
obras destacables de Gorgias son: Encomio de Helena, y Defensa de Palamedes.

Actividad: 4

Lee y analiza la lectura anterior, después organiza y participa en un debate al interior del
grupo donde se infiera sobre las tres tesis de Gorgias, relacionándolas con algún evento
contemporáneo. Enseguida elabora reporte escrito y lo entrega al facilitador.

99
BLOQUE 3
 Actividad: 4 (continuación)

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Reporte escrito. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Organiza, coordina y participa en
Respeta la diversidad de
Analiza la postura antropológica un debate sobre “las tesis de
posturas sobre el ser humano, en
sofista de Gorgias. Gorgias”, analizando su relación
un marco de tolerancia.
con algún evento contemporáneo
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

100
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
Calicles (s. V a.C.).

Ciudadano griego, probablemente ateniense, perteneciente al círculo de los sofistas, vinculado especialmente a
Gorgias. No existe ninguna documentación relativa a este personaje, que solamente nos es conocido por aparecer
como una figura clave en el Gorgias de Platón. Incluso se ha dudado de su existencia y se le ha considerado
simplemente como una figura inventada por Platón para exponer las tesis sofistas más exageradas acerca de la
contradicción entre physis y nomos.

El aspecto más relevante del pensamiento de Calicles

es la absoluta oposición entre naturaleza y convención
(entre physis y nomos). Para él, la justicia, tal como es
generalmente entendida, es solamente una mera
convención humana, fruto de la imposición de los más
débiles, es decir, de la mayoría. Las leyes y normas de
conducta (los nomoi) son antinaturales. La auténtica
justicia es la que procede de las leyes de la
naturaleza y, como podemos ver en el mundo animal,
es la ley del más fuerte. Por eso, para Calicles es justo
que el más fuerte domine al más débil. Eso, que en la
conducta entre los individuos no es aceptado por la
moral de los débiles (que se imponen solamente por su
número, por ser la mayoría), rige en cambio en las
relaciones entre los Estados. El hombre mejor, el más
fuerte, debe regirse solamente por sus propios planes y
no debe preocuparse por las normas sociales de la
mayoría. Se rige sólo por su propio placer (hedonismo), Hipias y Calicles.
tiende hacia el predominio sobre los demás, desprecia el autocontrol y su única regla es su propio talento. El placer,
acompañado por la fuerza, constituye -según Calicles- la auténtica areté y conduce a la felicidad.

Platón retrata con mucha viveza a Calicles, algunos autores han sugerido que sentía una secreta simpatía por los
razonamientos de éste e, incluso, se ha dicho que «Calicles es un retrato de la personalidad reprimida de Platón». Se
ha señalado también la fuerte influencia de Calicles sobre Nietzsche.

La ley del más fuerte.

101
BLOQUE 3
 Actividad: 5
Lee y analiza el texto anterior, enseguida diseña y elabora un mapa mental donde se
exprese el pensamiento de Calicles, enseguida entrega evidencia al asesor.

Evaluación
Actividad: 5 Producto: Mapa Mental. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Explica por medio de la
Analiza la postura antropológica Desarrolla sus habilidades
elaboración de un mapa mental la
sofista de Calicles. artísticas.
postura antropológica de Calicles.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

102
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Cierre
Actividad: 6
Integrado en equipo mixto de trabajo de mínimo cinco integrantes, realiza una
investigación más amplia sobre los sofistas: Protágoras, Gorgias y Calicles en diversas
fuentes de la web u otras bibliográficas; y elabora una representación gráfica del modo
en que se expresan las ideas sofistas en el mundo, especificando las de su región.
Después entrega el producto de actividad al docente.

Evaluación
Actividad: Cierre. Producto: Representación gráfica. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora una representación gráfica
Identifica las posturas sofistas Respeta la diversidad de
de las formas en que se expresan
en los discursos ideológicos posturas respecto al
las ideas sofistas en el mundo y en
actuales comportamiento del ser humano.
su región.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

103
BLOQUE 3
 Secuencia didáctica 6.
Filosofía helenística.

Inicio
Actividad: 1

Contesta las siguientes preguntas, después, entregar producto a tu profesor.

1. ¿Qué es ser escéptico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Cómo manifiestas el placer por las cosas?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es ser estoico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Cómo expresas tus estados de ánimo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Aceptas la realidad tal cual es, o intervienes para tratar de cambiar las cosas?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Identifica ideas acerca de las Infiere sobre las ideas acerca de
Expresa abiertamente sus ideas
posturas antropológicas las posturas antropológicas
ante el grupo.
sofistas. sofistas.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

104
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Desarrollo

Filosofía helenística.

Este periodo duró 300 años y está

representado por
una sociedad universal donde
la lengua y cultura griega jugaron un
papel dominante. Los reinos
helenísticos eran tres: Macedonia,
Siria y Egipto. Las ciudades griegas
pierden su independencia y Atenas su
hegemonía comercial, política y en
menor medida la cultural. A las
ciudades-Estado suceden las
monarquías helenísticas. En este
periodo se borraron las fronteras entre
los distintos países y culturas, las
cuales se mezclan en un crisol de
ideas filosóficas, religiosas y
científicas.
Toda la región mediterránea también
rendía culto a dioses orientales.
Mucha gente se sentía insegura ante
las visiones y conceptos de vida. Este
periodo se caracterizó por la duda Filosofía y ciencia en la época helenística.
religiosa, la desintegración religiosa y
el pesimismo. Una característica de las nuevas religiones era que solían tener teorías sobre cómo las personas podían
salvarse de la muerte. La filosofía se movía cada vez más hacia la salvación y el consuelo. La filosofía era poco
original. Alejandría era el lugar de encuentro entre oriente y occidente. Mientras que Atenas continuó siendo
la capital de la filosofía, Alejandría se convirtió en el centro de la filosofía.
Dentro del Helenismo se encuentra:
El Epicureísmo.
El epicureísmo es un sistema filosófico enseñado por Epicuro de Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. y seguido
después por otros filósofos, llamados epicúreos. En el año 306 a. C. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en
las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en
las escuelas griegas), en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida estética
y de conocimiento.
Epicuro fue uno de los grandes filósofos de la antigüedad, aunque sus ideas fueron pocas o mal comprendidas fuera
de su círculo de discípulos y apenas se han conservado fragmentos de sus más de cincuenta obras.

105
BLOQUE 3
Fuera de Atenas, el epicureísmo tuvo uno de sus más ilustres
representantes en Lucrecio, autor del poema filosófico De rerum
natura. El epicureísmo alcanzó su máxima difusión durante los
primeros siglos del cristianismo, atrayendo enormemente a
pensadores como San Agustín. Después fue cayendo
paulatinamente en el olvido, rodeado de malentendidos. Sólo en el
s. XVII se volverían a poner de moda algunas de sus ideas, a través
de Pedro Gassendi (1592-1655).
Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz mediante la
administración inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los
vínculos de amistad entre sus correligionarios. Este placer no debía
limitarse sólo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo, sino que
debía ser también intelectual, ya que el hombre es un todo.
Además, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un
El epicureismo aplicado al presente.
sinónimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de aflicción: el
hambre, la tensión sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo, que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. Veían el
universo gobernado por la casualidad, sin la interferencia de dioses. Eran los principales rivales de la insensibilidad
hasta que ambas filosofías murieron en el siglo III.
El epicureísmo tenía una finalidad claramente práctica: los epicúreos entendían la filosofía como
una medicina del alma. La filosofía no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz.
1. La Física epicúrea se inspira en Demócrito y es materialista. Los dos principios básicos en esta física son: «nada
nace de la nada» y «el Todo consiste en átomos y vacío, y es infinito». Los cuerpos son «sistemas de átomos». El
número de átomos es infinito, como lo es el espacio vacío, por lo que admitían la posibilidad de que existiera un
número también infinito de mundos como el nuestro, que nacen y perecen, aunque el conjunto del universo es eterno
e imperecedero.
• Epicuro admite la existencia de los dioses; los considera seres inmortales y forma humana, que viven en los
espacios intermundanos, felices y sin intervenir para nada en la marcha del mundo. Para Epicuro, blasfemar no es
negar que los dioses existan, sino aceptar los caracteres
que la gente común les atribuye. Todas las teorías de
Epicuro tienen una intención ética. Intentaba eliminar
los mitos y las supersticiones para conseguir que los
hombres pudieran vivir felices y sin miedo. Por eso
polemizó contra la religión popular y la teología astral
de Platón. Negaba que la Naturaleza tuviese
carácter «divino» o que hubiera sido creada por los
dioses para provecho del ser humano. No creía que los
dioses pudieran intervenir en los acontecimientos
naturales. Consideraba que los fenómenos de la
naturaleza podían ser explicados por causas naturales,
más verosímiles y aceptables que los mitos. Afirmó que
los dioses no tienen por qué inspirar miedo: «es absurdo
Los temores de Epicuro en nuestros dias.
pensar que seres tan perfectos y felices puedan
experimentar sentimientos de ira o venganza. Y nada hay detrás de la muerte: el alma se disipa con el cuerpo y no
debe sentirse amenazada por los horrores de ultratumba».
• Respecto al conocimiento, Epicuro sólo considera reales las cosas que pueden ser captadas por los sentidos,
única forma válida de conocimiento. Se hicieron famosos sus tres criterios de verdad:
1 La sensación: Es una especie de contacto directo con los objetos o cuerpos que percibimos, pues mediante los
sentidos captamos los átomos que proceden de los objetos exteriores. Siempre es verdadera y posee una
evidencia absoluta. El error no procede de la sensación, sino del juicio sobre la sensación, que puede ser
corregido por sensaciones posteriores.
2. La anticipación: Es una especie de imagen general producida por la acumulación de sensaciones semejantes.
Podemos evocarla mediante las palabras, para anticipar así objetos lejanos o futuros. Para ser verdadera, la

106
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 anticipación debe estar confirmada por la sensación, aunque algunas expresiones sugieren que podía incluir
anticipaciones de cosas bastante alejadas de la sensación («proyecciones»).
3. La afección: Placer y dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la sensación, y por eso fiables.
La ética epicúrea es una ética hedonista, absolutamente novedosa en el mundo griego.
Parte de nuestros deseos son naturales, y otra
parte son vanos deseos; entre los naturales, unos
son necesarios y otros no; y entre los necesarios,
unos lo son para la felicidad, otros para el
bienestar del cuerpo y otros para la vida misma.
Conociendo bien estas clases de deseos es
posible referir toda elección a la salud del cuerpo y
a la serenidad del alma, porque en ello consiste la
vida feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir
dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido
ya no necesitamos de nada más.
Epicuro distingue entre placeres naturales y
necesarios, placeres naturales pero no necesarios,
y placeres que no son ni naturales ni necesarios.
Pensaba que sólo los primeros hacen realmente
feliz a un ser humano, y que las personas Nuestra vida la controla la publicidad y el consumismo.
prudentes intentan escapar de los demás.

Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior y elabora una cintilla social donde se exprese la
relación que guarda esta filosofía con la sociedad en la que te desenvuelves, y la forma
como impacta en tu vida. Después entrega la evidencia de actividad al facilitador.

107
BLOQUE 3
 Actividad: 2 (continuación)

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Cintilla social. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
expresa y elabora una cintilla social
Identifica las ideas filosóficas acerca de la relación que guarda el
Se manifiesta en forma apropiada
del epicureísmo en el contexto epicureísmo con la sociedad
y correcta ante el grupo.
actual. contemporánea, y la forma como
impacta en su vida
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

108
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
El estoicismo.
Fue fundado por Zenón de Kitión (Chipre, 336-264 a.C.), quien abrió en 306
su escuela en Atenas, en un lugar llamado Stóa poikilé (Pórtico pintado, de ahí el
nombre de estoicismo).

El estoicismo tuvo diversos períodos después. El estoicismo medio comenzó

cuando Zenón de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetró
en Roma e influyó en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y
Cicerón. El estoicismo de la época imperial tuvo como figuras destacadas al
cordobés Séneca (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nerón; Epicteto (50-130) y Marco
Aurelio (121-180).

Son autores fundamentalmente interesados en los temas morales. Es en las

obras de estos últimos autores donde encontramos las doctrinas estoicas de
toda la escuela, junto con textos de Cicerón, Plutarco, Diógenes Laercio y otros.
Zenón de Citio. Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes de filósofos
anteriores (Heráclito, Platón, Aristóteles, los cínicos...) también aporta muchos
elementos originales. Dio lugar a una síntesis nueva, muy sistemática y coherente, cuya influencia se mantuvo durante
muchos siglos. Volvió a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel,
por ejemplo.

La Física.
Física.

Se inspira sobre todo en Heráclito. Habla del mundo como un todo unitario (monismo) y armonioso, regido por la
necesidad inflexible de la ley universal (determinismo). El orden natural será así el único refugio capaz de proporcionar
racionalidad en un marco social caótico.

En vez de hablar de cuatro causas como Aristóteles, propusieron sólo dos principios: la materia (pasivo) y el logos
universal (activo, de naturaleza corpórea, no inmaterial). Sólo lo que tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es
una doctrina estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva.

El mundo es un ser animado y armonioso, que posee vida propia. Tiene un ciclo vital que termina con una
gran conflagración universal, envuelto en fuego, tras la cual todo vuelve a comenzar de nuevo. Cada ciclo posterior
repite exactamente el anterior: habrá un nuevo Sócrates y un nuevo Platón, y cada uno tendrá los mismos amigos y
conciudadanos.

Sólo existen individuos concretos,

todos diferentes. A cada individuo le
caracteriza una tensión interior,
una estructura o manera de ser
irrepetible. Lo universal carece de
realidad. Pero todos los individuos
están ligados entre sí, y el mundo es
una gigantesca armonía de
correlaciones e interdependencias.
Para los estoicos, el ser humano es
una parte del universo sometido al
mismo orden que las restantes cosas
del cosmos. El alma humana es
corpórea, mortal y procede de los
padres.
La postura estoica del hombre ante los hechos.

En contra de Platón y de acuerdo con Aristóteles, los estoicos afirman que la única fuente de conocimiento son los
sentidos (empirismo) y que la representación sensible es una copia de la realidad (realismo ingenuo). Sólo las
representaciones «claras y distintas» (Diógenes Laercio) nos garantizan un conocimiento verdadero.

109
BLOQUE 3
La ética estoica.

Constituye el núcleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Física enseña a conocer la Naturaleza, la Ética enseña a
vivir de acuerdo con la naturaleza.

El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir según la virtud, ya que la
naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armonía
del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna.

El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia
naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale a vivir de acuerdo con la razón, porque así descubrimos la
Razón universal que rige todo el orden natural. Es sinónimo de vivir en armonía con el conjunto del universo. Hacer lo
que exige la razón no es otra cosa que realizar el deber.

La virtud es la disposición permanente

a vivir de acuerdo con la razón y el
deber. Para los estoicos la virtud no
admite grados: o se es virtuoso o no; y
quien tiene una virtud las tiene todas.

Toda tendencia natural es buena,

porque la propia naturaleza es norma
de conducta. Cuando la naturaleza
humana se desvía, entonces surge la
pasión, que Zenón define como una
conmoción del alma contraria a la recta
razón y a la Naturaleza. Cicerón la
entiende como «una tendencia
demasiado vehemente, que se aleja
del equilibrio natural. Crisipo señaló
cuatro pasiones básicas: dolor (ante un
mal presente), temor (ante un mal
futuro), placer (ante un bien presente) y
deseo sensual (ante un bien futuro).

Para los estoicos, el sabio

(sofos, sophós) es el que vive según la Las ideas fundamentales del estoicismo.
razón y está libre de pasiones.

Actividad: 3

Lee y analiza el texto anterior y elabora un collage con las formas estoicas que conozca
de la actualidad. Después hace entrega al docente.

110
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Actividad: 3 (continuación)

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Collage. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Identifica las ideas filosóficas del Diseña y elabora un collage donde Manifiesta sus habilidades
estoicismo. expresa la filosofía del estoicismo. artísticas al establecer el diseño.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

111
BLOQUE 3
 El escepticismo.
Pirrón de Elis (360-270) fundó una escuela que tuvo escasa duración pero que dio origen
a una corriente de pensamiento, el escepticismo, representativa de muchas posiciones y
planteamientos posteriores en filosofía.
Los que estaban con el escepticismo fueron llamados escépticos
."El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenómenos
posibles y los noúmenos; y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las
razones opuestas (sostenía), primero a la suspensión del juicio (epojé) y después a la
indiferencia (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene la
posición de que el sujeto no puede aprehender al objeto

Pirron de Elis (360-270 a.C.). "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como
doctrina filosófica tiene dos aspectos: Uno teórico y otro práctico.
Desde el punto de vista teórico, el escepticismo es una
doctrina del conocimiento según la cual no hay ningún
saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna
opinión absolutamente segura. Desde el punto de vista
práctico, el escepticismo es una actitud que encuentra
en la negativa a adherirse a ninguna opinión
determinada en la suspensión del juicio (epojé), la
salvación del individuo, la paz interior."
• El escepticismo no pone en duda el fenómeno,
sino lo que se dice de él, y esto es diferente del
fenómeno mismo.

• El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien El escéptico es un pretencioso que en el fondo cree saber
definidas, aunque propiamente no guardan relación demasiado.
entre sí.
• El escepticismo, en cuanto a actitud negativa ante la validez del conocimiento científico aparece con Pirrón. Su
actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socráticas menores en cuyo marco se encuadra el
pensamiento.
• La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platónica en lucha contra el dogmatismo de los
estoicos.
• El escepticismo reaparece en forma más aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa.

Escepticismo
El escepticismo se desarrolló en gran medida durante el periodo
helenístico aunque no hubo ninguna auténtica figura que lo
representase, pero la escuela se mantuvo muy activa aun después
de la conquista romana, dándose el caso de que sus mejores
representantes son de la época imperial: Enesidemo de Cnoso (en
Creta), maestro en Alejandría y Sexto Empírico, perteneciente
además a la escuela médica empírica Elvia.

La última fase del escepticismo es representada por Sexto Empírico,

médico que perteneció a la escuela empírica del siglo II d.C., quien
se proponía destruir toda clase de dogmatismo especulativo,
Escepticismo potencial. adoptando una actitud práctica empirista ante la realidad.

112
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
 Actividad: 4

Integrado en equipo mixto lee y analiza la temática anterior y tomando en consideración

la relación que guarda esta con su práctica social, diseña, organiza y lleva a escena una
dramatización; enseguida hace reporte de actividad. Después entrega producto al
asesor.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Reporte escrito. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Infiere acerca del pensamiento
escéptico y relacionándolo con la
Identifica las ideas filosóficas del Proyecta seguridad al manifestar
práctica social actual, lleva a
escepticismo. sus juicios.
escena una dramatización y
elabora reporte de actividad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

113
BLOQUE 3
 Cierre

Actividad: 5

Integrado en equipo de trabajo investiga y sitúa las diversas corrientes helenísticas del
epicureísmo, estoicismo y escepticismo; y las analiza como referencia para comprender
las ideologías actuales. Después elabora en PowerPoint (mínimo seis diapositivas), una
crítica acerca de las consecuencias del pensamiento de las escuelas helenísticas en la
época contemporánea.

Evaluación
Producto: Proyección en
Actividad: Cierre. Puntaje:
PowerPoint.
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Critica las consecuencias del
pensamiento de las escuelas
Identifica el pensamiento Construye un concepto integral
helenísticas en la época
helenístico en el contexto actual. de sí mismo.
contemporánea y las expresa por
medio de PowerPoint.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

114
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LA SOCIEDAD
Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el
pensamiento medieval.

Unidad de competencia:
• Analiza críticamente el periodo histórico medieval y los argumentos que hacen posible la
idea de la existencia de Dios, respondiendo a la crisis del pensamiento actual.

Competencias disciplinares básicas:

• Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformación.
• Valora las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas, culturales y de género y las
desigualdades que inducen.
• Valora distintas prácticas sociales mediante el reconocimiento de sus significados dentro
de un sistema cultural, con una actitud de respeto.

Atributos a desarrollar en el bloque:

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias
genéricas:
1.2. Enfrenta las dificultades que se presentan y es consciente de sus valores, fortalezas y
debilidades.
4.3. Identifica ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas.
6.2. Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
8.2. Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera
reflexiva.
9.1. Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos.
10.3. Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integración y convivencia en
los contextos local, nacional e internacional.

Tiempo asignado: 8 horas

 Secuencia didáctica 1.
Dios y el hombre.

Inicio
Actividad: 1

Contesta los siguientes cuestionamientos. Después entrega respuestas al facilitador.

1. ¿Qué concepto tienes del hacer el bien?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es Dios para ti?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es la religión?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué religiones conoces?

__________________________________________________________________
________________________________________________________________ _________________________________
__ _______________________________
_________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce ideas que se tienen de Redacta concepciones que tiene
Respeta las diversas posturas
la existencia de Dios en su acerca de la existencia de Dios en
religiosas.
entorno. su entorno.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

116
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
 Desarrollo
Dios y el hombre.

En la cultura occidental, el término «dios» normalmente se ha referido al concepto teísta de un ser supremo personal,
diferente de cualquier otro ser. El teísmo clásico afirma que Dios posee toda posible perfección, incluyendo
cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la total benevolencia, y que es providente con su creación.

Sin embargo, esta definición no es la única posible definición de Dios. Otros enfoques filosóficos, lógicamente, toman
una simple definición de Dios como «motor inmóvil» o «causa incausada», o «el creador definitivo» o «un ser superior
sobre el cual nada puede ser concebido» a partir de lo cual se pueden deducir sus propiedades clásicas. Por el
contrario, el panteísmo no cree en un Dios personal. Por ejemplo, Spinoza y sus seguidores filosóficos (por ejemplo,
Einstein) utilizan el término «Dios» en un sentido filosófico particular, para significar, aproximadamente, la sustancia o
principios esenciales de la naturaleza.

En la rama del hinduismo denominada advaita vedanta, la realidad se considera en última instancia un único ser,
ajeno a la cualidades y al cambio, llamado nirguna Brahmán (‘Brahmán sin cualidades’), que se supone más allá de la
comprensión humana ordinaria; siendo el mundo que normalmente percibimos, compuesto de pluralidad de objetos,
provocado por las consecuencias de nuestras acciones. La filosofía advaita introduce el concepto de saguna Brahmán
(‘Bráhman con cualidades’) o Ishvará como una manera de referirse a ese Brahmán ante el pueblo. A este Ishvará sí
se le atribuyen cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la benevolencia.

Las religiones politeístas utilizan la palabra «dios» para múltiples seres con diversos grados de poder y habilidades,
que en relatos como los de la mitología grecorromana (Homero, Hesíodo, Virgilio, Ovidio) aparecen
antropomorfizados, con vicios y virtudes humanas (luchando, engañando, discutiendo, etc.).

El hombre se ha encontrado siempre rodeado de interrogantes. Para él la existencia es como un inmenso palacio a
recorrer, en el que cada puerta que se abre muestra una nueva sala con nuevas puertas y, por tanto, con nuevas
incógnitas. Siempre existe un "más allá" y un nuevo "por qué".

A través de los siglos, muchas religiones han desaparecido, se han abolido las más crueles y se han afianzado otras
en grandes áreas geográficas. Pero en todas las regiones del Globo se ha manifestado el fenómeno religioso, relación
del hombre con fuerzas superiores, con Dios. No se encuentra pueblo alguno que no crea y no practique alguna
forma de religión, alguna creencia en el más allá.
Considerada ésta como fenómeno humano, puede
afirmarse que la Religión es universal.

El hombre ha buscado a Dios, al Creador, a la Razón

Última de todas las cosas, a través de la multiplicidad
(politeísmo) o, en fases más perfectas, en una concepción
unitaria (monoteísmo).

La idea de Revelación, de manifestación directa de la

Divinidad al hombre, a través de la cual Dios da a conocer
algunas verdades que por la luz de la razón natural se
ignorarían siempre, nace en el pueblo judío y se mantiene
en el cristianismo, pero no es ajena a otras formas
religiosas aunque, naturalmente, la Revelación verdadera
sólo puede ser una. En su búsqueda el hombre cayó en
Volvemos en el tiempo. Ser o no ser.
aberraciones infrahumanas. Los crueles sacrificios
expiatorios se unieron a "tabúes", o prohibiciones
insoportables, absurdos; pero en otras ocasiones, como en San Francisco de Asís, esta búsqueda de Dios ha dado a
la Humanidad las páginas más hermosas de comprensión y amor. Max Müller decía que Religión, es la facultad de
sentir el infinito.

117
BLOQUE 4
La existencia de Dios en su entorno.

Se debe recordar que el hombre es un Ser de naturaleza moral —es decir, que tiene inscrito en su naturaleza el
concepto del bien y del mal, en lo que se distingue de los animales—, está obligado a conocer las verdades que
afectan a su persona y los deberes que dimanan de su naturaleza individual y social, por ello este debe buscar una
explicación de su relación con Dios.

El hombre postmoderno parece que está desentendido del tema de la existencia de Dios. El ser humano, en el primer
mundo, vive entregado al goce de los bienes de esta vida sin pensar ni en el futuro ni en el más allá; sólo le interesa el
aquí y ahora, y sacarle al máximo el jugo a la vida en forma de placer, dinero y poder.

A pesar de lo enunciado, en la vida se presentan situaciones límites, como son: la enfermedad incurable de sí o de
una persona muy querida, por ejemplo, en la cual es muy difícil que no se plantee el tema de Dios, lo cual
desembocará en su negación o en su afirmación.

Influidos por el ambiente actual de poco aprecio de la razón humana (el pensamiento débil), los creyentes hemos
infravalorado el poder y la función de la misma en el tema de la existencia de Dios. Y es tal la influencia de la
increencia, que ha llevado a muchos creyentes a una fe vergonzante; como si fuera ésta algo meramente subjetivo,
imposible de defender racionalmente, quién sabe si incompatible con la inteligencia.

En primer lugar, conviene observar que el método científico no es apto para tratar el tema de la existencia de Dios. La
ciencia no toca ni puede tratar este tema, no está a su alcance porque todo eso es inexperimentable, y la ciencia
versa sólo acerca de lo experimentable. La ciencia se ocupa del cómo y del cuándo de las cosas, de su descripción
en todos los aspectos; pero la ciencia no se ocupa del por qué último y definitivo del ser y existir de esas mismas
cosas, y sólo dentro de ese por qué cabe la pregunta sobre Dios. Eso sí, los datos que aporte la ciencia acerca de la
realidad material pueden ser en ocasiones muy útiles como base sobre los que la filosofía y la teología pueden actuar
a continuación, la filosofía desde la razón, y la teología desde la razón iluminada por la fe.

La existencia de Dios no hay que entenderla en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales. Por no
tener en cuenta esto último se producen muchas confusiones entre la gente en general, y aun entre personas cultas.

El hombre moderno, culto y consciente, busca una explicación armónica y completa del orbe. Los científicos, en un
orden puramente material, intentan dar con un "campo único" que explique toda la ciencia hoy dividida en distintas
parcelas. Pero más allá de la materia, existe el mundo del espíritu y las grandes incógnitas que exigen una respuesta:
¿qué sentido tiene la vida?, ¿qué ocurre después de la muerte?, ¿qué es el Universo?, etc. El deseo de unidad es un
impulso muy humano. La negación, la duda y las tinieblas repugnan al hombre que tiende a los grandes bienes
supremos: la Verdad, la Bondad, la Belleza, la Justicia... El agnosticismo es una posición mental propia de los
tiempos modernos en que el hombre se siente impotente y renuncia a la lucha.

Afirmar que sobre el más allá y de la divinidad nada podemos saber, que toda especulación es vana y que todo saber
cierto en esta materia es pura ilusión, equivale a un negativismo semejante al que durante siglos ha imposibilitado el
avance de la Ciencia material, como el de los que afirmaban: "El hombre nunca podrá volar." "Sobre lo que ocurre en
el cerebro nunca sabremos nada." "Es imposible llegar a la Luna", etc.

El negativismo en materia religiosa no resuelve el gran problema, Hombre y Dios, sino que se limita a descartarlo, a
dejarlo a un lado, lo cual no es hallar una solución. La posición religiosa, la fe, en cambio, satisface y proporciona un
bienestar íntimo a quien la posee. El "yo confío en Dios" ha dado fuerza a innumerables generaciones para soportar
dolores inmensos, realizar grandes trabajos y, lo que es más importante, vencerse y aniquilarse a sí mismo en bien de
sus semejantes.

118
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
En todas las religiones el hombre no interpreta
por igual el concepto de Ser Supremo, y en la
diversidad de religiones se advierte la
desorientación del que busca a ciegas.

Se observa cómo a través de los siglos las

religiones politeístas, que admitían la
existencia de muchos dioses, han cedido la
primacía a las monoteístas (judaísmo,
cristianismo, mahometismo etc.) en las cuales
el primer dogma es la existencia de un Ser
Supremo, único y todopoderoso. A través de
las distintas religiones es posible advertir las
profundas diferencias de los hombres en su
interpretación de Dios. Hay religiones en que el
hombre parece ser el esclavo de un genio del
mal al que es preciso aplacar constantemente
con dádivas y sangre. En otras, toda la
existencia es una prueba durísima que se ha
de superar. Las religiones llamadas de vida,
cuya manifestación más elevada es el
cristianismo, son concepciones optimistas y
nobles.

En ellas, Dios es el padre providente, lleno de amor, a quien se puede hablar y a quien se puede pedir con naturalidad
porque está dispuesto a dar. "Pedid y se os dará." En todas ellas existe un cuerpo de creencias que constituyen el
dogma. Los misterios son inherentes al hecho religioso, porque el hombre admite con humildad que su inteligencia no
puede abarcar el Universo entero, y una religión sin misterios sería sólo una explicación argumentada a la talla
humana. Las relaciones del hombre con la divinidad se manifiestan en forma de ritos, es decir, de un culto que en su
forma más perfecta implica un sacrificio.

La vida humana ha sufrido una gran evolución en un lapso inferior a los 10.000 años, y una de sus manifestaciones
más influidas por este cambio ha sido la Religión. En los países civilizados es posible encontrar muchos agnósticos y
algunos ateos que quizás no se han preocupado de profundizar en el fenómeno religioso, pero nos sorprendería dar
con una persona que creyera en Ormuz o en Baal Moloch. Muchas religiones han desaparecido empujadas por las
conquistas de la Ciencia que han demostrado lo absurdo de sus creencias. Otras han sido abatidas por
persecuciones o se han disgregado en múltiples herejías.

En cambio, algunas se mantienen a través de los siglos quizás porque convienen y se adaptan a la idiosincrasia de
los pueblos donde radican. El cristianismo ha demostrado la perfecta compatibilidad del dogma con los avances de la
Ciencia, y es en la actualidad la religión de los pueblos más civilizados de la Tierra y la que se halla en vías de mayor
difusión.

119
BLOQUE 4
 Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior, y enseguida completa el cuadro el cuadro P.I.N.I. que
en relación a la lectura que se te presenta encuentras. Después entrega producto al
asesor.

Aspectos interesantes Aspectos negativos

negativos Aspectos en interrogación
Aspectos positivos sobre
sobre la existencia de sobre la presencia de sobre la existencia de
la existencia de Dios
Dios Dios. Dios.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Cuadro PINI. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Reconoce la importancia del Analiza las distintas concepciones
conocimiento del hombre como que se tienen de la relación del Es consciente de sus
un ser en relación con la hombre con Dios y completa el Responsabilidades.
Divinidad. cuadro PINI.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

120
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
 Cierre

Actividad: 3

Investiga las principales religiones que existen en el mundo y expresa su idea acerca
de Dios o divinidad, mostrando imágenes y su forma de relacionarse con él. Lo pone
en puesta común en el grupo y concluye sobre: ¿Cuál es la relación general que existe
entre las diversas religiones?

Evaluación
Producto: Texto de reporte y
Actividad: 3 Puntaje:
conclusión.
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Argumenta su postura ante las
Reconoce la importancia del distintas concepciones de Dios, así
conocimiento del hombre como como la relación general que existe
Promueve la tolerancia de la
un ser en relación con la entre las diversas religiones al
diversidad religiosa.
participar en una puesta en común,
Divinidad. para después elaborar reporte de
actividad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

121
BLOQUE 4
 Secuencia didáctica 2.
Pensamiento de Santo Tomás de Aquino y San Agustín.

Inicio
Actividad: 1

Contesta las siguientes preguntas, después presenta sus respuestas al asesor.

1. ¿Qué es un dogma?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué estudia la Teología?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Que conoces de Santo Tomás de Aquino?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es el cristianismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué idea tienes de San Agustín de Hipona?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

6. ¿Haces uso de la fe y la razón?, ¿en qué forma?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Redacta ideas acerca del
Conoce acerca del pensamiento
pensamiento de Aquino y San Trabaja en forma activa.
de Aquino y San Agustín.
Agustín.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

122
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
 Desarrollo
Filosofía de Tomás de Aquino.

En la época de Santo Tomás la obra de Aristóteles había llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes (Abu-l
Walid Muhammad ibn Rusd) a través del averroísmo latino, en el que, entre otras cosas que contradecían el dogma
católico, se mantenía la teoría de la doble verdad: una era la verdad de razón y otra era la verdad de fe, de tal manera
que no tenían por qué coincidir, e incluso, podían entrar en contradicción.

Santo Tomás rechaza esta teoría. Para él, las verdades de fe

y las de razón tienen que coincidir, ya que, según él, ambas
provienen de Dios. Si alguna vez la razón contradice a la
revelación (palabra de Dios), porque el hombre se halla
equivocado, siempre es la razón la que debe someterse a la
fe.

Por tanto, el pensamiento tomista consistió en un esfuerzo

por integrar la filosofía (aristotélica) con la teología, creyendo
útil la utilización de ambas para lograr la salvación. Aunque
ambas teorías son compatibles -según Aquino-, son
diferentes:

La filosofía se ocupa de las verdades accesibles a la razón

humana y su alcance será ilimitado. Pero dado que la
filosofía se preocupa por el ser, sus causas y principios, esta
debe estar coronada por la metafísica y buscar la causa
primera de todo ser, Dios.

A la teología Santo Tomás la define como la doctrina de la

revelación, aquello que busca la palabra de Dios
fundamentándose en la fe. Mediante la fe se alcanza el
Santo Tomás de Aquino.
conocimiento de aquello que se encuentra más allá de los
límites humanos. En el contenido de la revelación, Santo
Tomás distingue entre:

• Lo revelado: lo llama “artículos de fe”. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido revelados
por Él y que, por lo tanto, exceden de la capacidad de la razón humana, por lo que se aceptan basándose en su
autoridad y no en evidencias y demostraciones. Son las también llamadas verdades de fe.
• Lo revelable: lo llama “preámbulos de fe”. Son también conocimientos sobre Dios, pero accesibles a la razón
humana. Son las explicaciones de la Biblia, que pueden ser explicadas racionalmente. Son las también llamadas
verdades de razón.

Ambas son fuentes de conocimiento, pero la razón tiene un límite a partir del cual se sitúa la fe, con lo que la fe aporta
conocimientos que la razón no puede alcanzar, viniendo así a perfeccionarla (este concepto se puede relacionar con
el de San Agustín de Hipona sobre la fe y la razón).

Existencia de Dios. Las Cinco vías.

Santo Tomás de Aquino rechaza una serie de argumentos de origen platónico utilizados por algunos teólogos para
afirmar que la existencia de Dios es evidente, por lo que no es necesaria su demostración. La consideración de que la
existencia de Dios es un problema que hay que resolver, tiene su origen en Santo Tomás. El filósofo se plantea dos
cuestiones:

123
BLOQUE 4
¿Es necesario demostrar la existencia de Dios? Y,
¿es posible demostrarla?

En la Suma teológica se recogen tres posturas, de

tres autoridades de la filosofía cristiana que
mantienen que no es necesaria dicha
demostración y los respectivos rechazos de Santo
Tomás. Uno de sus puntos de vista es que no
todo el mundo entiende por Dios “aquello mayor
de lo cual no cabe pensar nada”.

Por ello, Santo Tomás de Aquino piensa que es

necesario demostrar la existencia de Dios y que
es demostrable si utilizamos el método adecuado.
Existen dos clases de demostración, una que
procede de la causa al efecto y es, por tanto, a
priori, y otra que parte de las cosas sensibles,
consideradas como efectos, para buscar la
causa, por lo que procede a posteriori. Sólo este
último método puede llevarnos al conocimiento de
la existencia de Dios.

Santo Tomás propone cinco vías (o modos)

mediante las cuales llegar al conocimiento de la
Las cinco vías de Santo Tomás.
existencia de Dios:

• Vía del movimiento:: es innegable que todas las cosas del mundo se mueven. Todo movimiento tiene una causa
exterior a él mismo. Por todo ello es necesario un primer motor inmóvil que no sea movido por nadie y tenga la
capacidad de mover, éste es al que todos llaman Dios.
• Vía de la causa eficiente:: es imposible que exista en el mundo algo que sea causa y efecto a la vez, pues la causa
es anterior al efecto. Ha sido necesario una primera causa eficiente que haya producido todas las demás, Dios.
• Vía de lo contingente:: todos los seres de la realidad existen, pero podrían no existir, pues son contingentes (su
existencia depende de otro). Debe existir forzosamente un ser no contingente que haya creado a los demás seres:
Dios.
• Vía de los grados de perfección:: para que podamos hablar de un más o un menos en la perfección de los seres,
es necesario que exista un ser perfecto que haga posible la comparación: Dios.
• Vía del gobierno del mundo:: todos los seres irracionales o carentes de conocimiento tienden a un fin. Esto sólo es
posible si alguien los dirige (a la manera que un arquero dirige a la flecha). Luego, tiene que existir un ser
inteligente que dirija todas las cosas: Dios.

"La primera y más clara de las cinco vías es la que se basa en el movimiento. Es cierto y evidente a nuestros sentidos
que en el mundo hay cosas que se mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve ha sido movido por otro, porque nada
puede estar en estado de movimiento si no posee la potencialidad hacia él; en cambio, una cosa se mueve en cuanto
que está en acto. En efecto: el movimiento no es más que el tránsito de la potencia al acto, pero nada puede pasar de
la potencia al acto si no lo mueve algo que ya esté en estado de acto; por ejemplo, lo que está caliente, el fuego,
calienta también a la leña, que es sólo potencialmente caliente, y por tanto la mueve y la cambia; así, pues, no es
posible que un objeto se encuentre al mismo tiempo en acto y en potencia en el mismo aspecto, pero sí en diferentes
aspectos. Lo que es actualmente caliente no puede ser potencialmente caliente, sino que es al mismo tiempo
potencialmente frío. Es imposible, por tanto, que una misma cosa sea en el mismo aspecto y en la misma manera
motriz y movida, es decir, nada puede moverse a sí mismo. De consiguiente, lo que está en movimiento ha tenido que
ser puesto en movimiento, y este motor a su vez fue puesto en movimiento por otro, y éste por otro; pero esta cadena
de motores no puede continuar hasta lo infinito, porque si así fuese no llegaríamos nunca al primer motor, y no
existiendo éste no habría ninguno. Efectivamente: los motores siguientes se mueven sólo desde que los puso en
movimiento otro primer motor, del mismo modo que el bastón es puesto en movimiento por la mano. Es, pues,

124
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
ineludible que lleguemos a un primer motor, al cual nadie lo ha puesto en movimiento; pero a ese motor todos
nosotros lo llamamos Dios"

"La segunda vía se basa en la naturaleza de la

causa eficiente. En el mundo sensible nos
encontramos con un orden de causas
eficientes. No se conoce ningún caso, ni es
posible que exista, en que acontezca que un
ser sea la causa eficiente de sí mismo, porque
de lo contrario sería anterior a sí mismo, y eso
sería absurdo. Ahora bien, no es posible ir de
causa eficiente en causa eficiente infinitamente,
porque en todas las causas eficientes puestas
en orden la primera es la causa de la causa
intermedia y esta es la causa de la última
causa, ya sea que las intermedias sean
muchas, ya sea solamente una. Ahora bien: si
suprimimos una causa, eliminamos también el
efecto. Por tanto, si no hubiera una primera
causa entre las causas eficientes, no habría
tampoco ninguna causa última ni intermedia. Segunda vía: experiencia de un orden de causas eficientes.
Pero si fuera posible proceder hasta el infinito
contando las causas eficientes, no habría una primera causa eficiente, y en consecuencia no habría un último efecto,
ni tampoco existirían las causas eficientes intermedias, lo cual es evidentemente falso. Así, pues, es necesario admitir
una primera causa eficiente, a la cual todos nosotros damos el nombre de Dios."

Santo Tomás de Aquino piensa que el hombre sólo verá cara a cara a Dios, sólo conocerá realmente su esencia en el
más allá, y esto es algo revelado en las Sagradas Escrituras. Descubre que Dios es el ser puro y que existe por sí
solo; es acto puro sin sombra de potencialidad, por lo que es simple, infinito, eterno, bueno, etc. Él es el creador del
mundo, produciéndolo de la nada.

Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos

etapas:

Primera (1245–1259). En este período predominan las

influencias Platónicas (Avicena y Alberto Magno) y las
neoplatónicas (Agustín de Hipona y el Pseudo
Dionisio).

Entre las obras más importantes de esta etapa

podemos destacar: los comentarios a las obras de
Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el
opúsculo titulado De ente et essentia y el libro primero
de la Suma contra Gentiles. La función de esta obra era
servir de apoyo a los predicadores que tenían que
discutir con judíos y musulmanes, valiéndose de
argumentos racionales y filosóficos sin tener que Interpretación del pensamiento tomista.
basarse sólo en la fe.

Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el pensamiento aristotélico,
logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Tomás de Aquino realiza en esta segunda etapa toda una
síntesis de los problemas filosóficos más discutidos (fe–razón, creación, política).

Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, santo Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al
servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y

125
BLOQUE 4
enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y
otros eruditos islámicos, de pensadores judíos como Maimónides y Salomón ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus
predecesores en la tradición escolástica. Esta síntesis la llevó en la línea de la Biblia y la doctrina católica.

El éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la
filosofía. Después de él, los filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia
alguna otra dirección diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los
pensadores católicos fue adoptar la segunda alternativa. El interés en la filosofía tomista empezó a restablecerse, sin
embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encíclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa León XIII
recomendaba que la filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las escuelas católicas. El papa
Pío XII, en la encíclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina
católica y desaprobaba toda desviación de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el
pensamiento contemporáneo. Entre los pensadores, católicos y no católicos, que han trabajado dentro del marco
tomista, han estado los filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson.

Guerra justa es un concepto teológico - político desarrollado fundamentalmente por teólogos y juristas católicos y
cuya definición ha constituido un esfuerzo serio para regular el derecho a la guerra, en la guerra y después de la
guerra. Hoy, este concepto es parte importante del Derecho Internacional y en torno a él se configura el Ius ad bellum
versión secular del pensamiento cristiano medieval sobre la guerra justa, el Ius in bello que concierne la justicia sobre
el comportamiento de los participantes en el conflicto y el Ius post bellum que concierne a la fase terminal y los
acuerdos de paz.

Santo Tomás escribe al referirse a la guerra justa, que se requieren tres condiciones:

Primera: la autoridad del príncipe bajo cuyo

mandato se hace la guerra. No incumbe a la
persona particular declarar la guerra, porque
puede hacer valer su derecho ante tribunal
superior; además, la persona particular
tampoco tiene competencia para convocar a la
colectividad, cosa necesaria para hacer la
guerra. Ahora bien, dado que el cuidado de la
república ha sido encomendado a los
príncipes, a ellos compete defender el bien
público de la ciudad, del reino o de la provincia
sometida a su autoridad. Pues bien, del mismo
modo que la defienden lícitamente con la
espada material contra los perturbadores
internos, castigando a los malhechores, a tenor
de las palabras del Apóstol: «No en vano lleva
la espada, pues es un servidor de Dios para
Doctrina tradicional de la guerra justa. (Las cruzadas)
hacer justicia y castigar al que obra mal» (Rm
13,4), le incumbe también defender el bien
público con la espada de la guerra contra los enemigos externos. Por eso se recomienda a los príncipes: «Librad al
pobre y sacad al desvalido de las manos del pecador» (Ps 81,41), y San Agustín, por su parte, en el libro Contra
Faustum enseña: «El orden natural, acomodado a la paz de los mortales, postula que la autoridad y la deliberación de
aceptar la guerra pertenezca al príncipe»

126
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
Segunda. Se requiere causa justa. Es decir, que quienes son atacados lo
merezcan por alguna causa. Por eso escribe también San Agustín en el
libro Quaest: «Suelen llamarse guerras justas las que vengan las injurias;
por ejemplo, si ha habido lugar para castigar al pueblo o a la ciudad que
descuida castigar el atropello cometido por los suyos o restituir lo que ha
sido injustamente robado»

Tercera. Se requiere, finalmente, que sea recta la intención de los

contendientes; es decir, una intención encaminada a promover el bien o a
evitar el mal. Por eso escribe igualmente San Agustín en el libro De verbis
Domine: "Entre los verdaderos adoradores de Dios, las mismas guerras
son pacíficas, pues se promueven no por codicia o crueldad, sino por
deseo de paz, para frenar a los malos y favorecer a los buenos". Puede,
sin embargo, acontecer que, siendo legítima la autoridad de quien
declara la guerra y justa también la causa, resulte, no obstante, ilícita por
la mala intención. San Agustín escribe en el libro Contra Faustum: «En
efecto, el deseo de dañar, la crueldad de vengarse, el ánimo inaplacado e
implacable, la ferocidad en la lucha, la pasión de dominar y otras cosas
semejantes, son, en justicia, censurables en las guerras»

El pensamiento de Aquino partía de la superioridad de las verdades de la ¿Dónde estan los del no a la guerra justa?
fe, sin embargo, ello no le impidió presentar a la filosofía como un modo
de conocimiento plenamente autónomo capaz, de por un lado, concordar armónicamente con la teología y, por el
otro, de tratar de forma independiente los más diversos aspectos de la realidad.

Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior y contesta las siguientes preguntas.

1. ¿En qué consiste la teoría de la doble verdad?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Por qué Santo Tomás rechaza la teoría de la doble verdad?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿En qué consistió el pensamiento tomista?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Cómo define a la teología Santo Tomás de Aquino?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

127
BLOQUE 4
 Actividad: 2 (continuación)

5. ¿Cuáles son las clases de demostración que según San Tomas de Aquino permitiría indicar
la existencia de Dios?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

6. ¿Cuáles son las cinco vías o modos que propone Santo Tomás para llegar al conocimiento de Dios?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

7. ¿Por qué es importante el movimiento según Santo Tomás?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

8. ¿Cuál es la relevancia de la causalidad según Santo Tomás?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
9. ¿Cómo puede ser una guerra justa según Santo Tomás?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
10. ¿Cuál ha sido el impacto del pensamiento tomista en la época contemporánea?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Explica en forma escrita las
Conoce las argumentaciones Muestra respeto hacia las
argumentaciones filosóficas sobre
filosóficas sobre la existencia de distintas ideas de cada tiempo y
la existencia de Dios según Santo
Dios según Santo Tomás de persona en relación al cambio
Tomás de Aquino al dar respuesta
Aquino. religioso.
a un cuestionario.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

128
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
San Agustín.

La obra de San Agustín de Hipona supone la primera gran síntesis

entre el cristianismo y la filosofía platónica. Inspirado por la fe, el
pensamiento de San Agustín, ejerció un influjo considerable en la
práctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos. Llamado
por algunos el último sabio antiguo y el primer hombre moderno, San
Agustín tuvo la genialidad de señalar una nueva dimensión del
hombre: la intimidad, donde descubre a Dios.

La filosofía fue para San Agustín el amor y esfuerzo del alma entera
hacia la sabiduría y hacia la verdad. La verdad era para San Agustín el
ideal supremo al que se entregó con pasión. Esta verdad es la que se
refiere al alma y a Dios, los dos objetos de su preocupación filosófica.

La influencia universal de Agustín en todas las edades subsiguientes puede explicarse por los dones combinados del
corazón y la mente. Su obra, profundamente unitaria y expresión auténtica de su vida, es la de un hombre religioso y
teórico, que sintió una gran pasión por la verdad, que identificó con la inquietud por lo absoluto y el anhelo de
felicidad. Su diálogo con el pensamiento antiguo le llevó a una integración con el cristianismo en la dinámica de su
propio filosofar. Así, la integración agustiniana del platonismo en la filosofía cristiana genera su metafísica
ejemplarista. Metafísica de la verdad que fundamenta el ascenso a Dios como verdad eterna y se despliega en el
ejemplarismo gnoseológico de la iluminación y el ejemplarismo moral de la participación por la criatura en la ley
eterna.

Pero San Agustín no es un platónico

cristianizado: su metafísica del
espíritu descubre dimensiones
inexploradas para el pensamiento
antiguo y podría decirse que cumple
por primera vez el llamamiento del
"conócete a ti mismo". La influencia
de San Agustín en la evolución de la
filosofía occidental ha sido tan
grande que bien puede decirse que
el agustinismo es una constante
histórica que informa los más
diversos movimientos doctrinales,
tanto de inspiración cristiana como
de carácter inmanentista. A partir de
San Agustín, el platonismo quedó
adherido durante siglos al
cristianismo, ya que no hay Santo
Padre de la Iglesia católica, griego o
latino, que haya ejercido una
influencia tan decisiva y que haya
gozado de tanta autoridad como San
Agustín en los siglos posteriores.
Hasta el siglo XIII san Agustín fue el
Gran Maestro de Occidente.

Los principales autores escolásticos

de la Edad media siguieron las huellas de San Agustín desde el principio de sus especulaciones, y la concepción
platónico-cristiana del mundo informó sus mentes.

129
BLOQUE 4
El agustinismo del siglo XIII se caracteriza, en general, por defender las siguientes tesis: la primacía de la voluntad
sobre el entendimiento (y, por consiguiente, predominio del amor sobre el conocimiento, de la intuición afectiva sobre
los métodos racionales), la producción de todos o de algunos conocimientos sin en concurso inicial de las cosas
externas o sensibles (teoría
de la iluminación), el
hilemorfismo universal
(todas las criaturas, incluso
las espirituales, están
compuestas de materia y
forma), la positividad de la
materia (que no es pura
potencia), la pluralidad de
formas substanciales en el
individuo, la identidad del
alma y sus facultades
(negación de la distinción
esencial de las potencias
del alma), la imposibilidad
de la eternidad del mundo,
la identificación de la
filosofía y la teología en una
sabiduría única. Los dos
principales representantes
de esta corriente fueron
Alejandro de Hales y San
Buenaventura.

Tesis agustiniana.

San Tomás de Aquino también reconoció la indiscutible autoridad de San Agustín como doctor de la fe; pero, en
cuanto filósofo, asumió algunas de sus teorías y rechazó otras. Concretamente, Santo Tomás aceptó tres importantes
doctrinas agustinianas: el trascendentalismo causal o abismo metafísico existente entre Dios y las criaturas (que son
causadas); el ejemplarismo, recogiendo la doctrina de la participación en la cumbre de su pensamiento metafísico; y
la solución al problema del mal. Sin embargo, tuvo serias reservas respecto a la estructura metafísica de la criatura y
la doctrina del conocimiento agustinianas.

La influencia tomista.

130
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la
agustiniana y se fundamenta en la concepción
aristotélica, la cual tratará de conciliar con creencias
básicas del cristianismo como son la inmortalidad del
alma y la creación. En línea con el hilemorfismo, afirma
que el hombre está compuesto de materia y forma. La
unión entre alma y cuerpo no es accidental, sino
sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de
alma y cuerpo, representando el alma la forma del
cuerpo. El cuerpo constituye el principio de
individuación; el alma le da al hombre su condición en
cuanto tal. Frente a la afirmación de algunos de sus
predecesores de que existen en el hombre varias formas
sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo
Tomás afirma la unidad hilemórfica del hombre: el ser
humano constituye una unidad en la que existe una
única forma sustancial, el alma racional, que informa El compromiso filosófico del tomista actual.
inmediata y directamente a la materia prima
constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen así
el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en sí misma. Cada alma humana es creada
individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las características esenciales del alma, a partir
de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte, también cabe destacarse que Tomás de Aquino considera al
hombre como persona: adopta la definición de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional"
que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional".

Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que considera el orden que la razón humana introduce en los actos
de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin último de la vida humana; viene expresado por ley moral, y
se realiza a través de las virtudes morales.

La filosofía jurídica y política de Santo Tomás se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristóteles
y el concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus más importantes aportaciones al pensamiento
político sea la formulación y explicitación de su célebre definición de la ley como "disposición de la razón para el bien
común promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".

Actividad: 3
Lee y analiza la temática anterior y participa en un debate por grupos acerca de los
diversos accesos o caminos sobre la existencia y el conocimiento de Dios. Enseguida
elabora reporte de actividad, mismo que entrega al asesor.

131
BLOQUE 4
 Actividad: 3 (continuación)

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Reporte de actividad. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Explica las argumentaciones
Comprende el pensamiento
filosóficas acerca de los diversos
agustiniano sobre la existencia
accesos o caminos sobre la Asume con respeto y tolerancia
de Dios, la relación entre la
existencia y el conocimiento de las distintas posturas sobre Dios
razón y la fe, la participación
Dios, al debatir en grupos. que difieren de las suyas.
humana en el proyecto histórico
Enseguida elabora reporte de
y el interiorismo antropológico.
actividad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

132
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
 Cierre

Actividad: 4

Integrado en equipos colaborativos elabora cuadro comparativo acerca del pensamiento

de Santo Tomás y San Agustín; estableciendo al final de este, la aplicación y el impacto
de dichos pensamientos en la actualidad.

Tipo de pensamiento Diferencias Semejanzas

Tomista

Agustiniano

Aplicación:_________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Evaluación
Actividad: 4 Producto: Cuadro comparativo. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce las argumentaciones Establece en un cuadro
filosóficas sobre la existencia de comparativo el pensamiento Distingue las diferentes
Dios según Santo Tomás de Tomista y Agustiniano, indicando al concepciones de Dios en
Aquino y San Agustín de final la aplicación y el impacto en la diferentes momentos.
Hipona. época contemporánea.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

133
BLOQUE 4
 Secuencia didáctica 3.
Nicolás Maquiavelo y Martín Lutero.

Inicio

Actividad: 1

Contesta las siguientes preguntas, después presenta las respuestas al asesor.

1. ¿Qué es el Estado?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿En qué consiste el poder?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿En qué consiste el bien común?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es la corrupción?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿En qué consiste la reforma protestante?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Da respuesta a cuestionamientos
Conoce acerca del pensamiento Contesta el cuestionario de
relativos al pensamiento filosófico
político del renacimiento. manera activa.
renacentista.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

134
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
 Desarrollo
Nicolás Maquiavelo.

Más que ningún otro pensador político, fue Maquiavelo el creador

del significado que se ha atribuido al Estado en el pensamiento
político moderno (en virtud), de todos sus contemporáneos, fue el
de mayor amplitud de visión y de la más clara tendencia general
de evolución política europea. En las primeras décadas del siglo
XVI la ética de Maquiavelo, su reducción de la ética
gubernamental a una técnica del gobierno más eficaz, constituyó
una novedad. Su concepción se oponía diametralmente a la ética
clásica tradicional. La obra fundamental del célebre secretario
florentino; El Príncipe. Su índole moral es fundamentalmente
recusable. Esta obra ha tenido intérpretes entusiastas, como
Gentile, Alfieri, Gobineau y Nietzsche, y censuradores implacables,
a cuyo frente se hallan, en diferentes épocas, hombres como
Saavedra, Fajardo, Voltaire, Federico de Prusia, Macaulay,
Castelar, Tolstoi, etcétera. Napoleón comentó el libro de
Maquiavelo con discrepancia en algunos puntos, pero siempre
con simpatía.

Sin embargo, desde Maquiavelo no sólo los príncipes y

conquistadores del siglo XV, sino también los fundadores de los
modernos Estados tienen la conciencia tranquila cuando "crean Nicolás Maquiavelo, gran exponente y figura del Renacimiento
orden", utilizando la injusticia y obrando el mal para dar satisfacción a sus ambiciones de poder, ya que pueden
convencerse y estar persuadidos de que así cumplen su deber como políticos: "sacrifican" su moralidad personal en
favor del bien político, y se sienten satisfechos con ello.

La indiferencia ante el bien y el mal es considerada como una norma,

no de la moral, pero sí de la política entre los hombres. Por lo tanto, a
Maquiavelo se remonta no sólo la constatación de la reconocida
inmoralidad que se da en muchos de los políticos, sino también la
responsabilidad de la doctrina que hace de la inmoralidad una ley
fundamental de la política. Carga con la responsabilidad, ante la
Historia, de haber reconocido, proclamado y explicado la inmoralidad
como norma imperante en la política. Esta inmoralidad consiste en
haber tomado como "buena Política", es decir, como una Política que
satisface su verdadero objetivo y se adapta a su verdadera naturaleza.

Las máximas que prescribe Maquiavelo para alcanzar el éxito político

siguen estando tan vigentes en nuestros días como en sus tiempos de
corrupción en Florencia. El Estado, que debería ser la persona moral
destinada a realizar el bien común en la sociedad, sencillamente no lo
puede realizar, y para alcanzar determinados logros parciales, se ve
obligado a cometer diversas iniquidades. La lectura de El Príncipe
apasiona no sólo por la prosa tersa, directa y fría de su autor, sino
también por la vigencia y actualidad de sus juicios. Por tanto, la
perennidad de Maquiavelo nos lleva a la lamentable conclusión de
que son nuestros tiempos los que lo hacen oportuno y aplicable en
cada momento de la vida política. Maquiavelo ha sacado a la luz de la
conciencia no sólo las costumbres de su propio tiempo, sino también
La justicia según Maquiavelo. las prácticas generales de la política de fuerza de todos los tiempos.

135
BLOQUE 4
Se debe ver a Maquiavelo como la expresión
necesaria de su tiempo, como un hombre
estrechamente ligado a las condiciones y exigencias
de su época. Por otra parte, si olvidamos sus
elaboraciones teóricas y nos centramos en su propia
vida, podemos comprobar que, en realidad, no hubo
nadie menos maquiavélico ni peor discípulo de sus
enseñanzas que el propio Maquiavelo.

Las ideas del florentino Nicolás Maquiavelo (1469-

1527) provocan las más contradictorias opiniones:
mientras unos lo consideraban padre de la
descreencia y ejemplaridad de la crueldad y la
tiranía, otros lo han valorado como iniciador del
pensamiento político moderno o crítico encubierto
del despotismo. En cualquier caso, el pensamiento
de Maquiavelo es de vital importancia para comprender el mundo político del Renacimiento y quizás también de la
actualidad.

Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior y redacta un análisis escrito sobre los conflictos bélicos
actuales y su relación con algunos preceptos de Maquiavelo, después entrega producto
al facilitador.

136
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
 Actividad: 2 (continuación)

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Texto escrito. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Redacta un análisis escrito sobre Muestra respeto hacia las
Distingue las diferentes formas los conflictos bélicos actuales y su distintas ideas de cada tiempo y
de usar el poder. relación con algunos preceptos de persona en relación al cambio
Maquiavelo. religioso.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

137
BLOQUE 4
La Reforma.

Comenzó con la predicación del sacerdote agustino Martín Lutero, que

revisó las doctrinas medievales según el criterio de su conformidad a las
Sagradas Escrituras. En particular, rechazó el complejo sistema
sacramental de la Iglesia medieval, que permitía y justificaba
exageraciones como la "venta de indulgencias", según Lutero, un
verdadero secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado
libremente, y no vendido.
La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades
civiles para poder reformar iglesias de ámbito estatal (posteriormente
iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la reforma fueron Martín
Lutero y Juan Calvino. El Protestantismo ha llegado a constituir la tercera
gran rama del cristianismo, con una feligresía que actualmente supera los
quinientos millones y que se expande rápidamente en América Latina,
Asia y África.

Las causas de la gran revuelta religiosa del siglo XVI,

deben ser buscadas desde el siglo XIV. La doctrina de
la Iglesia era pura; santos eran frecuentes en Europa.
Las condiciones desafortunadas que existían fueron
influencias civiles. La vida eclesiástica y religiosa
mostró educación y caridad; el arte religioso,
misioneros, eran muchos; sin embargo gradualmente
crecieron condiciones políticas y sociales que pusieron
trabas a la reformación en la Iglesia.
Príncipes y gobernadores se formaron una conciencia
hostil a la Iglesia; lo que condujo a frecuentes
colisiones entre Iglesia y Estado y para fortalecer su
autoridad, los papas del siglo XV hicieron en varias
ocasiones ciertas concesiones a las autoridades La reforma protestante puso sobre la mesa debates importantes.
civiles, tanto que éstas ya se metían en los asuntos
eclesiásticos. En lo futuro, la Iglesia estaría subordinada al poder civil.
Durante el Renacimiento, el ideal religioso
del Cristianismo estaba perdido de vista para
mucha gente, un materialismo apareció entre
todas las clases, caracterizado por amor al
placer, un deseo de adquisición de poder; el
método teológico tradicional se había
degenerado, los Humanistas cultivaron
nuevos métodos y basaron la Teología en la
Biblia y en el estudio de los Padres de la
Iglesia, un movimiento esencialmente bueno,
sin embargo, había ganado la simpatía del
mundo, por ello la reforma no solo fue en la
teología sino también en el dogma.

Reviviendo de nuevo en el renacimiento lo pagano.

El camino estaba preparado para la reforma, muchos fueron los avisos, todos la esperaban; pero una renovación
general empezando por Roma no fue asumida, por lo que se llegó al grado de una revolución, que habría de conducir
a la ruptura de la unidad de la Iglesia.

138
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
 Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de
países que reconocían al Papa de Roma, como supremo y
único jefe de la Iglesia, y los países que rechazaban las
pretensiones de Roma y que recibieron el nombre de
protestantes. Dicha división fomentó toda clase de odios y de
guerras religiosas en Europa.

La Reforma protestante se inició en Alemania y se explica en

gran parte por las condiciones económicas y sociales que tenía
el Sacro Imperio Romano Germánico. Numerosas ciudades
eran muy ricas gracias al comercio, además los burgueses eran
partidarios del humanismo y de reformar la corrupta Iglesia.
Pero el grupo más importante en Alemania era la alta nobleza;
los grandes nobles eran casi independientes y señores de
numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban
conspirando contra la autoridad del emperador, que apenas
tenía poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza existía una
pequeña nobleza formada por los nobles más pobres y los
segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del
La contrareforma católica.
siglo XVI, esta pequeña nobleza estaba completamente
arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeños nobles
buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia. La pequeña
nobleza aprovechó las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia,
para proclamar que el clero no tenía necesidad de propiedades e intentar quedarse con sus cuantiosas riquezas. Por
esta razón, la pequeña nobleza será la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras.

Todo lo relacionado con la corrupción e inmoralidad estaba permitido.

139
BLOQUE 4
Doctrina de Lutero.
La doctrina de Lutero se basaba en el principio
de la salvación por la fe, y partiendo de esta
premisa estructuró sus ideas en cuatro puntos
principales:
• Libre examen y rechazo de todo
intermediario entre el hombre y Dios.
• Reconocimiento de solo dos sacramentos:
el bautismo y la comunión.
• Supresión del culto a la Virgen y a los
santos, así como la creencia en el
purgatorio.
• Supresión de la parte sacrifical de la misa,
del celibato eclesiástico, del lujo en los
templos. En cambio, se fomenta la lectura y
explicación de la Biblia, la oración en común
y el uso del canto coral.
• Desligado de la obediencia romana, Lutero
emprendió la reforma de los sectores
eclesiásticos que le siguieron y que
conformaron la primera Iglesia protestante,
a la cual dotó de una base teológica. El
luteranismo se basa en la doctrina La reforma luterana.
(inspirada en escritos de san Pablo y de san
Agustín) de que el hombre puede salvarse sólo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean
necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvación del alma; en consecuencia, expedientes como
las bulas que vendía la Iglesia católica no sólo eran inmorales, sino también inútiles.
• Lutero defendió la doctrina del
«sacerdocio universal», que implicaba
una relación personal directa del
individuo con Dios en la cual
desaparecía el papel mediador de la
Iglesia, privando a ésta de su
justificación tradicional; la
interpretación de las Sagradas
Escrituras no tenía por qué ser un
monopolio exclusivo del clero, sino
que cualquier creyente podía leer y
examinar libremente la Biblia, para lo
cual ésta debía ser traducida a
idiomas que todos los creyentes
pudieran entender (él mismo la
tradujo al alemán, creando un
monumento literario de gran
repercusión sobre la lengua escrita
en Alemania en los siglos El sacerdocio ministerial y el mandamiento universal del amor.
posteriores).
• También negó otras ideas asumidas por la Iglesia a lo largo de la Edad Media, como la existencia del Purgatorio o
la necesidad de que los clérigos permanecieran célibes; para dar ejemplo, él mismo contrajo matrimonio con una
antigua monja convertida al luteranismo. De los sacramentos católicos Lutero sólo consideró válidos los dos que
halló reflejados en los Evangelios, es decir, el bautismo y la eucaristía, rechazando los demás.

140
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
• Al rechazar la autoridad centralizadora de Roma, Lutero
proclamó la independencia de las Iglesias nacionales,
cuya cabeza debía ser el príncipe legítimo de cada
Estado; la posibilidad de hacerse con el dominio sobre las
Iglesias locales (tanto en su vertiente patrimonial como en
la de aparato propagandístico para el control de las
conciencias) atrajo a muchos príncipes alemanes y facilitó
la extensión de la Reforma. Tanto más cuanto que Lutero
insistió en la obediencia al poder civil, contribuyendo a
reforzar el absolutismo monárquico y desautorizando
movimientos populares inspirados en su doctrina, como el
que desencadenó la «guerra de los campesinos» (1524-
25).
• La extensión del luteranismo dio lugar a las «guerras de
religión» que enfrentaron a católicos y protestantes en
Europa a lo largo de los siglos XVI y XVII, si bien las
diferencias religiosas fueron poco más que el pretexto
para canalizar luchas de poder en las que se mezclaban
intereses políticos, económicos y estratégicos. El
protestantismo acabó por consolidarse como una religión Guerras de religión.
cristiana separada del catolicismo romano; pero, a su vez,
también se dividió en múltiples corrientes, al aparecer disidentes radicales en la propia Alemania y al extenderse
el protestantismo a otros países europeos en donde aparecieron reformadores locales que crearon sus propias
Iglesias con doctrinas teológicas diferenciadas (como en la Inglaterra de Enrique VIII o la Suiza de Zuinglio y
Calvino).

Actividad: 3

Lee y analiza el texto anterior e indica la vigencia de las tesis de Lutero al investigar y
elaborar una lista de las religiones derivadas de la reforma protestante. Enseguida
entrega evidencia al asesor.

141
BLOQUE 4
 Actividad: 3 (continuación)

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Listado de religiones. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Comprende el contexto en el Analiza e indica la vigencia de las
que se desarrolla la reforma tesis de Martín Lutero al elaborar un Promueve la tolerancia de la
protestante propuesta por listado de las religiones derivadas diversidad religiosa.
Martín Lutero. de la reforma protestante.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

142
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
 Cierre
Actividad: 4

Integrado en ternas de trabajo investiga sobre el movimiento ecuménico y elabora una

representación gráfica de las condiciones actuales en que se encuentra el diálogo entre
las diversas religiones. Enseguida entrega producto al asesor para su revisión.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Representación gráfica. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Investiga y analiza el movimiento
Comprende el contexto en el ecuménico y elabora una Muestra respeto hacia las
que se desarrolla la reforma representación gráfica de las distintas ideas de cada tiempo y
protestante propuesta por condiciones actuales en que se persona en relación al cambio
Martín Lutero. encuentra el diálogo entre las religioso.
diversas religiones.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

143
BLOQUE 4
144
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
1

Comprende los límites, alcances y estructura del

conocimiento humano.

Unidad de competencia::
• Identifica los problemas que surgen en relación a las fuentes del conocimiento, a las
criterios de verdad y verificabilidad, a la distinción entre conocimiento empírico y racional, y
conoce la síntesis que se produce en la teoría del conocimiento moderno.

Competencias disciplinares básicas:

• Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformación.
• Valora las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas, culturales y de género y las
desigualdades que inducen.
• Compara las características democráticas y autoritarias de diversos sistemas
sociopolíticos.
• Valora distintas prácticas sociales mediante el reconocimiento de sus significados dentro
de un sistema cultural, con una actitud de respeto.

Atributos a desarrollar en el bloque:

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias
genéricas:
1.1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos, teniendo en cuenta los
objetivos que persigue.
1.2. Enfrenta las dificultades que se presentan y es consciente de sus valores, fortalezas y
debilidades.
4.3. Identifica ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas.
6.2. Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
8.2. Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera
reflexiva.
9.1. Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos.

Tiempo asignado: 16 horas

 Secuencia didáctica 1.
La crisis del saber aristotélico-tomista
y la aparición de la duda metódica.

Inicio
Actividad: 1

Contesta las siguientes preguntas, después entrega producto al asesor.

1. ¿Qué es la existencia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es el ser?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué entiendes por esencia?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es el método?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué es la duda?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

6. ¿Qué argumentos estableces consideras para afirmar o negar la existencia de Dios?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Redacta concepciones que tiene
Conoce acerca de la crisis del
acerca de la crisis del saber Participa activamente en clase.
saber aristotélico tomista.
aristotélico tomista.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

146
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 Desarrollo
El saber aristotélico-tomista.

El ser humano está siempre orientado hacia el exterior, lanzado, proyectado, arrojado hacia su entorno, como
naturaleza propia; el hombre busca objetos que le ayuden a realizar su tendencia fundamental, que es la expansión
de su propio ser.

La tendencia al crecimiento y a la búsqueda de objetos que ayuden a

dicho crecimiento es precisamente la realización del propio ser o existir.
Existir, de acuerdo con la etimología que dan algunos autores, es lo
mismo que Ex-sistere, es decir, estar fuera de sí mismo, lo cual coincide
completamente con el símbolo de la flecha surgida en el núcleo interno.
Lo propio, lo característico de la existencia humana reside en el hecho
de estar apuntando siempre hacia otros objetos, para crecer, para
desarrollarse, para realizar su propio ser.

Planteamientos filosóficos sobre el ser humano.

La palabra ser, de acuerdo con los existencialistas contemporáneos, es

un verbo transitorio; es decir, su acción pasa a los objetos. Ser significa
estar presente, incluirse en el mundo, en las cosas. Existir es participar
del ser, es lo mismo que estar en búsqueda de crecimiento, de objetos
para unirse y desarrollarse.

Ser es un verbo que implica dinamismo; el ser humano es dinamismo

con el cual se involucra en un mundo y tiende siempre a la búsqueda de
seres que lo complementan. Da la impresión de que la mayor insatisfacción del hombre es su propia finitud, su
limitación, su pequeñez; en contraposición, posee un instinto, la tendencia fundamental al crecimiento, y de aquí su
apertura, su búsqueda, su dinamismo y su crecimiento.
Diferencia entre Ontología, Teología
Teología natural y
Gnoseología.
Hay que decir primeramente que la diferencia queda
asegurada por la consideración de sus respectivos
objetos materiales, sus objetos de estudio. Pero más
que diferencias, se encuentran semejanzas, puesto
que las tres estudian sus respectivos objetos en
cuanto son, y desvincula de su seno toda
consideración de no poder considerar a cada ente sin
su trascendentalidad respectiva. El problema recae,
en el hecho de que el ente ontológico se convierte en
ente común, como tal rebasando todo ente particular
cumpliendo así una trascendentalidad de lo más
estricta.
Este ente incluiría en su seno a los entes ontológico,
teológico (natural) y gnoseológico, de ahí que surge la
necesidad de subdividir la ontología, como ontología
del ente ontológico (estudio particular del ente),
ontología del ente teológico (teología natural) y
ontología del ente gnoseológico (gnoseología). A cada una corresponde un ente superior en un orden material
determinado, cada una estudia sus respectivos entes en cuanto trascendentales, el "trans" mismo indica la inherencia
con el ser en general o ser como causa de todo otro material. La diferencia formal, es pues solo en el orden metafísico
y material de sus respectivos objetos de estudio, el <<ente común>> en toda su expresión categorial, queda
determinado, bajo estas tres formas de verlo.

147
BLOQUE 5
Por su identidad en el objeto formal, en la especulación ontológica se dan ya cita las indagaciones teológica y
gnoseológica, las cuales le complementan.

Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo lo que hay en el conocimiento deriva de ella. La
primera tarea a realizar consistirá en tomar este <<todo>> y analizar la <<parte>> que corresponde a la
experiencia y la <<parte>> que pertenece a las facultades de conocer. Y es que el conocimiento solo puede tener
por objeto el fenómeno. Para conocer el sujeto debe ser objetivado, fenomenalizado. Según Kant, la crítica de todo
estudio metafísico (y por ende ontológico) empieza con el establecimiento de los límites de la razón, para poder partir
desde aquí, y lo que sucede es que el hombre solo dispone de una intuición sensible, incapaz de conocer el "yo
sustancial" y pensando así, el hombre solo conoce lo experimentado, lo que aparece a la sensibilidad, las cosas solo
serán conocidas en su ser para mí, no en su ser en sí.

El kantismo siempre dispondrá de recursos para exigir que quien comience kantianamente no dé un solo paso en el
ámbito de la ontología ni al de la teología natural. Partir de la gnoseología significa quedarse en la gnoseología,
arruinando el resto de las partes de la metafísica. El punto de partida del método crítico no será, pues ni el sujeto
(inmanencia) ni el objeto ontológico (trascendencia) sino el contenido objetivo de conciencia en cuanto es objeto
fenoménico, es decir lo trascendental.

Posición de la filosofía,
filosofía, en comparación de las demás ciencias.

El género humano tiene para conducirse, el arte y el

razonamiento. En la práctica, la experiencia no parece diferir del
arte, y se observa que hasta los mismos que solo tienen
experiencia consiguen mejor su objeto que los que poseen la
teoría sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es el
conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por lo contrario,
el de lo general.

Los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe pero
no saben por qué existe; los hombres de arte, por lo contrario,
conocen el por qué y la causa. Puesto que la sabiduría está en
todos los hombres, en razón de su saber.

Ninguna de las nociones sensibles constituye a nuestros ojos el

verdadero saber, bien que sea el fundamento del conocimiento de
las cosas particulares; pero no nos dicen el porqué de nada. El
hombre de experiencia parece ser más sabio que el que solo tiene
conocimientos sensibles, cualesquiera que ello sean: el hombre
de arte lo es más que el hombre de experiencia, la especulación
es superior a la práctica, conocer por los sentidos es una facultad Las ciencias modernas adolecen de importantes limitaciones, a
común a todos, y un conocimiento que se adquiere sin esfuerzos, diferencia de cómo hoy se las presenta por los medios de
comunicación y de divulgación científica.
no tiene nada de filosófico. El que tiene las nociones más
rigurosas de las causas, y que mejor enseña estas nociones, es más filósofo que todos los demás en todas las
ciencias. Es evidente, que la ciencia teorética por excelencia, es la filosofía, que solo se busca por el ansia de
conocerse a sí misma y no por los resultados.

En fin, con mucha razón se llama a la Filosofía la ciencia teorética de la verdad. En efecto, el fin de la especulación es
la verdad, el de la práctica es la mano de obra; y los prácticos, cuando consideran el porqué de las cosas, no
examinan la causa en sí misma, sino con relación a un fin particular y para un interés presente.

148
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior e integra dos equipos de trabajo y participa en un

debate, donde el primero defiende el argumento de la existencia de Dios, mientras que el
segundo lo impugna. Enseguida elabora un reporte escrito y gráfico de la actividad,
después entrega evidencia al asesor.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Reporte de actividad. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Organiza y realiza un debate en
Conoce la crisis del saber
dos equipos, donde el primero de
aristotélico tomista así como la
ellos defiende el argumento de la
pertinencia del problema del Tolera el fundamento de otras
existencia de Dios, mientras que el
conocimiento a partir de creencias que no son las de él.
segundo lo impugna; después
escenarios de su realidad
elabora reporte escrito y gráfico de
cotidiana.
la actividad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

149
BLOQUE 5
La duda metódica.

El proyecto cartesiano pretende la unificación

de todas las ciencias en una sola. Esto es
posible porque todas las ciencias no son sino
sabiduría, y existe un método universal único.
Las distintas ciencias forman una unidad
orgánica; como en un árbol, la metafísica son
las raíces y la física es el tronco, de donde
parten todas las demás (principales, la
medicina, la mecánica y la moral). La moral es
el último grado de sabiduría. Mientras se
desarrolla su proyecto debe establecerse una
moral provisional, hasta que pueda construirse
la definitiva. El principal interés es elaborar un
sistema filosófico basado en evidencias y
desarrollado científicamente. El modelo es la
matemática que por su objeto y la simplicidad Reglas para la dirección del espíritu.
de sus argumentaciones está libre de error. La
filosofía debe establecer principios ciertos conocidos por intuición, desde los que se pueda deducir todo lo demás.
Hay que encontrar un conjunto de reglas racionales que permitan distinguir lo verdadero de lo falso, sin llegar a dudas
ni errores.

El libro “Discurso del método”, expone de manera abreviada este procedimiento desarrollado extensamente en su
libro “Reglas para la dirección del espíritu”. Simplificadamente, son tres reglas:

Regla de la evidencia: Este precepto obliga a no aceptar cosa alguna que no sea clara y distinta, evitándose la
prevención y precipitación. Esta regla tiene dos partes: Prohíbe (hay que evitar los prejuicios que oscurecen la luz
natural de la razón, sólo una mente sin prejuicios puede descubrir lo verdadero como evidente). Una exigencia:
obtención de una mente pura y atenta. Aplicar esta regla permite conocer por intuición lo que Descartes define como
“la concepción inevitable de un espíritu puro y atento que nace de la sola luz de la razón”. Para Descartes intuición es
todo conocimiento (influencia de Platón).

Reglas del análisis y de la síntesis: Se conocen por “preceptos del orden”, diciendo Descartes que son la clave del
método. Este orden, sólo puede seguirse cuando se reducen las cuestiones complicadas o otras más simples y
cuando después partiendo de la intuición de las proposiciones simples se eleva a través de deducciones estrictas al
conocimiento de todas las cosas. Se deben dividir los problemas en los datos elementales. (Procedimiento de
análisis). Así la mente intuye los términos más simples e irreductibles para relacionarlos, dando paso a la deducción
(procedimiento de síntesis). Para Descartes la síntesis por deducción proporciona tanta certeza y por lo tanto,
evidencia como la propia intuición. La deducción sería la intuición mediata.

Regla de la enumeración: La mente humana está condicionada por el tiempo, y evidencias tenidas en el pasado
quedan en la memoria, que con frecuencia nos traiciona. Por esto, Descartes propone una regla que sirva como una
control de la continuidad que debe haber entre los diversos pasos de las deducciones. Esa es la misión de la
enumeración. Constantes comprobaciones y verificaciones de lo que se llega a deducir.

En la obra lo que se describe es el camino que siguió Descartes para encontrar un primer principio para toda su
filosofía posterior según los criterios que había previsto en su método. El proceso de la duda está justificado en su
libro “Meditaciones metafísicas”. Se trata de una crítica sobre los principios en los que se apoyan todos los
conocimientos y creencias, la duda es un artificio para esa crítica, por eso se llama duda metódica; es un método
para liberar a la mente de prejuicios. Por lo tanto, no es una duda ontológica o metafísica. En realidad Descartes no
duda. Siendo imposible repasar todas las opiniones y creencias que ha mantenido el hombre de una forma acrítica,
Descartes decide someter a la duda metódica, las razones por las que irreflexivamente se cree tener certeza.

150
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
En primer lugar: El hombre está acostumbrado a aceptar como evidente lo que recibe de sus sentidos y sin embargo
a veces se ha dado cuenta de que el conocimiento sensible puede producir engaños. Consecuentemente, si los
sentidos me han engañado alguna vez, no es aventurado suponer que engañen siempre.

En segundo lugar: Durante el sueño muchas veces creemos realizar lo que es pura ilusión. Descartes aquí radicaliza
la duda mediante un motivo verosímil: la confusión de la vigilia con el sueño. No hay ninguna razón poderosa que
permita distinguir sin lugar a dudas entre esos dos estados de conciencia: sueño y vigilia.

En tercer lugar: Descartes usa ahora un motivo metafísico, ni real ni verosímil: El Dios engañador. Al ampliar la duda
metódica al campo de las ciencias exactas, se tiene que abandonar el ámbito de la sensibilidad. En resumen: si Dios
es libre y omnipotente, podría habernos hecho de tal manera que el conocimiento humano llevara a un constante
error. Podríamos aducir la bondad divina pero por el momento no es válido, porque si Dios fuese sumamente bueno
debería haber evitado que el hombre se equivoque.

En cuarto lugar: Dejando de lado al Dios

engañador podemos suponer la existencia
de un “genio maligno” cuya única y total
actividad consiste en destruir nuestra
posibilidad de certeza y verdad. Este último
nivel de la duda metódica no añade nada
porque en el anterior ya se ha dudado de
cualquier posibilidad de conocimiento. Sin
embargo, es el que más claramente
demuestra el carácter metódico de la duda
de Descartes. El genio maligno no es ni un
motivo real, ni verosímil, ni metafísico, es
hipotético, fruto de la ficción con el fin de
acabar con cualquier posible prejuicio.

En esta situación en la que ha perdido

validez todo conocimiento, es el momento
en el que aparece la primera verdad
totalmente evidente de la que no se puede
dudar y que nos permite formular la primera
proposición, principio de la nueva
metafísica: “pienso, luego existo”. Ya sea
soñando o despierto, cuando dudo es
indudable que pienso, y porque pienso,
existo; o cuando pienso, existo.
La duda metódica de Descartes.

Si el “pienso” se descubre al final de la duda, resulta que ésta no puede ser escéptica porque nos ha proporcionado
una verdad, la primera certeza: mi existencia. No se trataba de negar la posibilidad de la verdad (escepticismo), sino
al contrario, alcanzar la primera verdad, la fundamental. Por todo ello, Descartes inaugura una nueva etapa en la
filosofía, que consiste en afirmar la superioridad del sujeto frente al objeto. ¿En qué consiste el “pienso”?: Este sujeto
no es otra cosa que pensamiento, cosa pensante, la primera sustancia: “Res cogitans”. El primer ámbito de la
realidad es pues sustancia pensante. Sustancia, en cuanto a que es en sí y por sí, pensante, en cuanto a su atributo
(en lo que consiste). La diversidad de sustancias con el mismo atributo está determinada por el modo. Lo siguiente
será intentar demostrar la evidencia del mundo (“res extensa”, sustancia medible o con extensión), o los objetos
acerca de los que pensamos

151
BLOQUE 5
 Actividad: 3

Lee y analiza el contenido anterior e integrado en ternas de trabajo, elabora un mapa

mental acerca de la duda metódica. Después entrega producto al asesor.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Mapa mental. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce sobre la aparición de la Elabora un mapa mental
Desarrolla sus habilidades
duda metódica como un nuevo sustentado en el análisis del
creativas e interpretativas.
criterio de verdad. pensamiento de la duda metódica.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

152
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 Cierre

Actividad: 4

Considerando la actividad anterior, elabora un texto escrito en el que expone el modo en

que sometió a la duda filosófica una idea o creencia de carácter personal. Después
entrega al facilitador.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Texto escrito. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Comprende la pertinencia del Elabora un texto en el que expone
problema del conocimiento a el modo en que sometió a la duda Fomenta el respeto a la
partir de escenarios de su filosófica una idea o creencia de diversidad de ideas y creencias.
realidad cotidiana. carácter personal.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

153
BLOQUE 5
 Secuencia didáctica 2.
El empirismo inglés.

Inicio

Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos. Enseguida entrega producto al asesor.

1. ¿Cómo entiendes el empirismo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es el racionalismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es la sensación?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es la percepción?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué se entiendo por asocianismo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce ciertos aspectos del Redacta juicios acerca del
Desarrolla su potencial cognitivo.
empirismo. pensamiento empirista.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

154
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 Desarrollo
Características generales.

El término empirismo tiene diferentes aspectos, en primer lugar, atendiendo a su etimología, significa el intento de
fundamentar en la experiencia todo el saber del hombre. Dicho de otra manera, la experiencia se convierte en el
concepto básico de la cultura, sobre todo británica, que abarca una parte del siglo XVII y parte del siglo XVIII
(“empeiría”, en griego, experiencia).

Pero además, empirismo tiene que ser entendido como

una coordenada filosófica de la historia, contrapuesta
al racionalismo continental. Esto puede inducir a un
error: entender el racionalismo como la filosofía de la
razón y el empirismo como la filosofía de la experiencia.
Sin que la oposición carezca de fundamento, ni todo el
racionalismo ignoró la experiencia, ni el empirismo
despreció la Razón: los principales empiristas ingleses
se formaron leyendo los filósofos racionalistas (tanto
Locke como Hume mantienen influencias de
Descartes).

Además hay coincidencias temáticas. En el campo de

la teoría del conocimiento, ambas corrientes hacen del
concepto de idea el núcleo fundamental. Pero para los
racionalistas, las ideas son innatas, para los empiristas,
no, son adquiridas siempre.

También coinciden en la importancia dada a la

conciencia, igualmente con diferencias, conciencia
sustancial para los racionalistas, conciencia funcional
para los empiristas, especialmente Hume.

En cualquier caso, hay diferencias indiscutibles (y

además incompatibles). Los empiristas exigirán que
todo conocimiento comience en la experiencia y esté El empirismo, una critica al racionalismo.
certificado por ella, y por lo tanto el método se basará
sobre todo en la observación, inducción y análisis de
los hechos. El pensamiento racional depende siempre
de lo experimentable.

Una experiencia con tantas prerrogativas ha de ser necesariamente entendida de modo amplio; por ejemplo
experiencia es sensación, percepción, ideas, asociación de imágenes, hábito psíquico, en definitiva, casi todo hecho
externo o interno que pueda ser observado y explicado con una cierta legalidad. Lo que hay que desterrar (porque no
es observable) es el universal. Los empiristas son como Ockham, nominalistas.

155
BLOQUE 5
 Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior y elabora un organizador gráfico con las ideas vertidas
en este apartado. Después entrega evidencia al asesor.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Organizador gráfico. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un organizador gráfico con
Identifica ciertas nociones
las nociones establecidas en las Identifica ideas clave en un texto.
acerca del empirismo.
características generales.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

156
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
El empirismo inglés.

John Locke (1632-1704), el más influyente empirista inglés. Locke responde al

racionalismo continental, defendido por René Descartes, escribiendo a finales del siglo
XVII, ”Ensayo sobre el entendimiento humano” (1689), donde indica que el único
conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el
conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposición de que la mente
humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias
derivadas de impresiones sensoriales, a medida que la vida de una persona prosigue.

También señala que hay dos fuentes de nuestras ideas: sensación (provenientes de los
sentidos) y reflexión (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos,
memorias...), en ambas se hace una distinción entre ideas simples y complejas. Las ideas
simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la
John Locke, considerado el
sensación. Por el contrario, las ideas complejas se crean después de la combinación, padre del empirismo.
comparación o abstracción de las ideas simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al
igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a
un unicornio se convierten en una idea compleja. De acuerdo con Locke,
nuestro conocimiento de las cosas es una percepción de ideas, que están en
acuerdo o desacuerdo unas con otras, según unas leyes de asociación de
ideas.

Pero considerar la idea de «sustancia» o la idea de «causa» como una «idea

compleja» modifica completamente el fundamento de toda la filosofía
tradicional, basada en la «sustancia» como «sujeto» y la «causalidad» como
«explicación del cambio o movimiento»

Una generación después, el obispo irlandés George Berkeley (1685-1753)

determinó que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual
ateísmo. Ideó un empirismo extremo, metafísico, en el cual los objetos existen
si son percibidos: Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un
objeto siempre es percibido; porque si ningún humano lo percibiera Dios sería
la entidad encargada de percibirlo. La percepción en cualquier caso es el
fundamento del ser. Tales ideas, más que empíricas responden a un sentido
Berkeley aplica el principio asociativo a la
idealista.
percepción.

David
David Hume.
Hume

Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a
«impresiones» e «ideas». Admite dos tipos de verdades: «verdades de hecho» y
«relación de ideas» Toda idea ha de poder ser reducida a una impresión
correspondiente. Cuando una idea surge de la relación entre ideas, su contenido
de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos
dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera imaginación sin
contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de
causa.

Un conjunto de impresiones generan una asociación de ideas respecto a un hecho

y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a
una impresión Es una relación de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre
(recuerdo de una impresión) junto con la idea del "desagrado que produce" en la D. Hume. Percepción es
conciencia como impresión interna, queda asociada en una nueva idea: realidad.
"asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la
asociación de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciación
subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.

157
BLOQUE 5
De igual manera la noción de causa no
puede ser reducida a una impresión;
surge de la relación entre ideas. ¿Cuál es
la relación que une a dos ideas como
causa? Para Hume es evidente que la
relación causal se establece bajo el
punto de vista de "una sucesión
constante de impresiones" que generan
en el hombre un «hábito» o «costumbre».

A la impresión de poner un cacharro con

agua en el fuego siempre se sigue que el
agua se caliente. Es la conciencia la que
asocia estas dos impresiones sucesivas
como ideas (el hecho de poner el agua
al fuego, y que le suceda el hecho de
que se caliente). Esta asociación
constituye una nueva idea, la idea de
causa, cuyo fundamento es la
expectativa de que "el hecho de que
hasta ahora me ha sucedido, que
siempre que pongo un cacharro con
agua al fuego ésta se calienta" me Asociación por causa y efecto.
permite afirmar: "El fuego calienta el
agua"; es decir el fuego es la causa de
que el agua se caliente.

Pero no podemos encontrar ninguna impresión que tenga relación directa con la idea de causa. Y el contenido de
realidad de una idea, solamente tiene sentido en referencia a la impresión de la que se derive. La idea de causa, pues,
es algo meramente subjetivo, resultado de la asociación de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexión no
aparece como evidencia.

Lo analítico y lo sintético, lo a priori y a posteriori.

Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto a un conocimiento
que pretenda ser científico no puede ser más destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos
conocer el fundamento de nuestras impresiones, y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitirá salir de un
subjetivismo incompatible con la ciencia.

Por otro lado, la ciencia del siglo

XVII está mostrando unos éxitos
indudables en el conocimiento de
las leyes de la naturaleza, así
como en el dominio de la misma
en sus aplicaciones técnicas.

Esta crítica de la noción de causa

según el postulado empirista,
provocó en Kant racionalista hasta
entonces, su despertar del «sueño
dogmático». Toda su obra crítica
intenta superar este supuesto, que
hacía de todo punto inviable el
conocimiento científico.

158
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
El empirismo, tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado asociacionismo, que viene a reducir el
conocimiento a un psicologismo como fue entendido posteriormente.

La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente de la
experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza como a priori).

El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se considera dado como realidad objetiva
origen y causa de la afección sensible que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la
existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven válidamente de la experiencia, ponen en conexión
conocimiento universal y realidad.

Así es como normalmente se

valora el conocimiento en la
conciencia no crítica, que
identifica el conocimiento con
lo real.

Se da por supuesto que el

entendimiento es capaz de
intuir la esencia universal como
forma de las cosas percibidas
en la experiencia. Allí donde se
dé el caso del objeto que se
trate, se darán las notas
categoriales propias de dicho
concepto.

La razón, en este modo de

concebir la ciencia, analiza los
conceptos de forma separada
de la experiencia; clasifica y
relaciona los conceptos unos
con otros por medio de las
"notas" o "cualidades" que los
caracterizan; y la razón, El origen del conocimiento según Hume.
aplicando las leyes del pensar,
la Lógica, por medio de los silogismos, obtiene conclusiones que son aplicables a los objetos reales, con garantía de
verdad científica. El resultado es una ciencia de las cualidades, tal como fue la ciencia aristotélica.

La ciencia así concebida es universal por tratar de conceptos universales, que abarcan a todo un universo de objetos,
y necesaria porque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia
"cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente secundario.

Pero el punto de partida de la reflexión filosófica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas como para los
empiristas, cambia de manera radical:

• Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como sujeto-pensante de la experiencia.

• El objeto es una "impresión" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas.

• Al no haber intuición de realidad en lo sensible percibido, no hay garantía de que la relación entre idea –
objeto tenga fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relación se convierte en problemática.

159
BLOQUE 5
El racionalismo presenta una justificación de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea de Dios, pero el
argumento no resulta convincente. El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento
meramente ocasional y probable según una inducción subjetiva y habitual.

¿Qué garantía podemos tener de que las

conexiones entre las ideas tengan correlación
con las conexiones de la realidad?

Pero la ciencia en la edad moderna es un

hecho. Ha adquirido, a partir de las
aplicaciones del cálculo matemático, un
método y un éxito indudable en el dominio de
la naturaleza y en sus aplicaciones prácticas.
Una ciencia basada en la “cantidad” y la
“medida” y en las relaciones matemáticas que
permiten establecer “hipótesis explicativas”
que se confirman en la experiencia mediante
los experimentos.

Ni los racionalistas ni los empiristas

encuentran una razón suficiente de las
propiedades de dicho conocimiento:
Tesis racionalistas y empiristas.

• Como analítico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se pueden deducir consecuencias a
partir de determinados conceptos obtenidos a priori por la razón como hipótesis y análisis sobre todo
matemáticos. Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la experiencia mediante los
experimentos.

Tal es el problema de las relaciones entre la ciencia y la experiencia, que ni el racionalismo ni el empirismo da
respuesta de manera convincente.

Actividad: 3

Lee y analiza la lectura anterior, e integrado en ternas de trabajo elabora un cuadro

sinóptico de las consecuencias que provoca la crítica que Hume hace de la idea de
causalidad. Después entrega evidencia al facilitador.

160
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 Actividad: 3 (continuación)

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Cuadro sinóptico. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Identifica el empirismo radical
Elabora un cuadro sinóptico de las Aprecia la importancia de la
de Hume fundado en las
consecuencias que provoca la filosofía como agente constante
nociones de impresión e idea,
crítica que Hume hace de la idea de cambio y transformación de
crítica a las ideas complejas del
de causalidad. las ideas y las creencias sociales.
Yo, Dios y la causalidad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

161
BLOQUE 5
La solución kantiana.

Emmanuel Kant intenta realizar una síntesis que hiciera posible el

conocimiento científico universal y necesario, pero cuyas verdades no
fueran meramente formales y analíticas sino que pudieran ser materiales.
Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos juicios
sintéticos a priori, que serían los juicios propios de la ciencia: Universales y
necesarios, por ser a priori, pero sintéticos porque amplían el
conocimiento en su contenido material al extender los posibles predicados
con independencia de la noción del sujeto, superando las limitaciones de
las verdades de razón.

Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una
"tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la información que le llegue
de los datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad de
intuición del entendimiento.

Por el contrario, afirma que el entendimiento es activo. Considera que la

intuición viene dada por la sensibilidad y que los conceptos son
elaboración del propio entendimiento y sirven como justificación del
conocimiento científico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no Emmanuel Kant y la filosofía critica.
empíricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la
experiencia lo que permite la predicción y previsión científica en el dominio
de la naturaleza.

Kant:
El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kan t:

Verdad Condición Origen Juicio Ejemplo

Sintético: amplía el
Verdad de Contingente y A posteriori: depende de conocimiento. El predicado Tengo un libro entre las
hecho. particular. la experiencia. no está contenido en la manos.
noción del sujeto.

Analítico: El predicado se
Verdad de Necesaria y A priori: no depende de la Todos los mamíferos son
encuentra en la noción del
razón. universal. experiencia. animales.
sujeto.

A priori: no depende de la Los cuerpos se atraen en

Sintético a priori: amplía el
Verdad Universal y experiencia, pero razón directa de sus masas y
conocimiento. Solo aplicable
científica. necesaria. únicamente se aplica a la en razón inversa al cuadrado
a los fenómenos.
experiencia de sus distancias.

Pero la cuestión de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los límites del
conocimiento.

162
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Los juicios sintéticos a priori, es decir la ciencia, únicamente son posibles en su referencia a lo fenoménico, es decir,
al campo de la experiencia posible. La realidad como noúmeno sólo puede ser pensada, no conocida.

La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepción o idea o concepto y desconectada de lo real:

• Si no podemos trascender a la propia conciencia, ¿qué relación existe entre lo real y nuestra percepción? ¿Es
una relación causal?
• Si la causa es una relación de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori, una categoría del
entendimiento, como dice Kant, no podemos conocer lo real. ¿Qué es entonces lo real para poder ser
comprendido como causa?
• Si, según los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del mundo exterior ¿Por qué, sin
embargo, surge de manera inevitable
la pregunta por un mundo exterior al
pensamiento?

Como reacción ante los excesos

especulativos de los diversos idealismos que
surgieron a partir de la filosofía kantiana,
producto de la confianza en la capacidad
"activa" o creadora del pensamiento dialéctico
de la razón, el siglo XIX dio lugar a un
genérico empirismo científico caracterizado
por el rechazo de cualquier tipo de
especulación metafísica a la que consideraron
como el principal enemigo de la ciencia y de
la filosofía. Sin referencia alguna a las ideas
innatas o al contenido empírico del
Empirismo, racionalismo y ciencia.
asociacionismo, característico de los
pensadores anteriores, este empirismo supera
claramente el escepticismo del empirismo clásico, aceptando la ciencia como un hecho que está ahí en la base
misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unión con la técnica constituye ya una unidad científico-
técnica.

Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas, unidas bajo el concepto del positivismo,
de inspiración claramente empirista.

Fenomenología.

Más ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con sentido realista se sitúa la fenomenología
que pretende penetrar en la esencia de lo fenomenológico para encontrar el fundamento de la realidad que lo
sostiene.

La fenomenología suele relacionarse a

Franz Brentano como su fundador con el
lema de "vuelta a las cosas". Desde la
psicología considera que la conciencia
tiene un sentido intencional, lo que
supone un enfoque completamente
nuevo frente al mero asociacionismo
psicológico del siglo anterior, que él
rechaza, y ofrece un enfoque hacia un
realismo de nueva fundamentación,
recuperando la importancia del lenguaje
en la manifestación del conocimiento.

163
BLOQUE 5
 Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto
que la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es
conciencia de algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como
tal. La conciencia no es mera conciencia de "yo", sino una conciencia de
estar-en-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad. Husserl
pretendió encontrar una "evidencia intuitiva," o intuición de esencia a
través de lo fenomenológico, que viene a ser una especie de intuición
trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la
intuición clásica de la objetividad del conocimiento.

Cassirer, por su parte, desde la superación del Kantismo, reinterpreta la

necesidad de la dimensión trascendental de los conceptos mediante el
nuevo concepto de función. Estudia asimismo la dimensión humana como
"animal simbólico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas
simbólicos, cada uno según una función: El sistema de los mitos como
función expresiva; el sistema del lenguaje común que responde a una
función intuitiva; y el sistema de las ciencias que responde a una función
E. Husserl y la fenomenología. representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta así
en una dimensión cultural y social.

Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas, no es suficiente y limita u oculta
el conocimiento de la entidad como realidad, quedándose sólo en su aspecto de mero objeto. La ciencia trata de
objetividades pero la filosofía va más allá en su acción clarificadora, que abre la conciencia al horizonte del sentido y a
la comprensión intuitiva de la plenitud de significado. La física no puede llegar a la pregunta por la cosa.

¿Es la ciencia el patrón de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el fundamento y el límite de la
ciencia y con ello su propia eficacia?

Lo que nos lleva a una distinción entre comprensión intuitiva y comprensión teórica,
mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de significado
partimos necesariamente de lo que es por sí mismo natural y anterior al propio
significado.

Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filósofos analíticos,

herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes como
Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideración actual del problema de
la evidencia y su relación con el lenguaje.

El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos. Es

necesaria la hermenéutica. Nuevos modos de concebir la evidencia y la certeza con
en el progreso y apertura de nuevas perspectivas, se han abierto en el desarrollo de la
propia ciencia y de la reflexión filosófica.

Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la M.Heidegger y la hermeneútica

evolución con especial referencia a la genética, la Biología en general y en especial la filosófica.
Biología Molecular, Etología, Neurología, Psicología, así como de los métodos de
tratamiento de datos en la configuración modelos teóricos, abre caminos insospechados acerca de las dimensiones
de lo cognitivo.

Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad general del hombre en su relación al
medio, concebido como sistema a través del lenguaje y de la cultura en cuyo ámbito se produce el hecho del
conocimiento, entendido como función operativa.

164
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo epistemológicos, sino sociales y
culturales que parece convertir el conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicación
social y los poderes sociales son también factores importantes en lo que Lyotard llama performatividad de la verdad.

Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba todas las dimensiones del ser humano; si
bien en lo referente a lo que hoy es el fenómeno científico-técnico, los métodos y la validez otorgada a una teoría por
la comunidad científica es sin duda alguna la mejor garantía de una verdad objetiva, frente a la validez que otorguen o
puedan otorgar otras instancias culturales y sociales.

En definitiva, lo que se ha perdido es una concepción estrecha de la ciencia ligada directamente a una verdad
universal y necesaria, así como la necesidad de justificarse en los estrechos límites en los que el mero empirismo de
los experimentos pretendía encerrarlo.

Actividad: 4

Integrado en ternas de trabajo, analiza la temática anterior y elabora un glosario con los
términos desconocidos encontrados en la síntesis de la filosofía racionalista y la filosofía
empirista en el juicio sintético a priori de Kant. Después entrega producto al docente.

165
BLOQUE 5
 Actividad: 4 (continuación)

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Glosario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Identifica ideas acerca de la
síntesis de la filosofía Elabora un glosario con los
Identifica ideas clave en un texto
racionalista y la filosofía términos desconocidos
o discurso.
empirista en el juicio sintético a encontrados en la lectura.
priori de Kant.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

166
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
La "Estética transcendental". Las formas a priori de la Sensibilidad.

La Estética (del griego "aisthesis", "sensación") trascendental es la ciencia de todos los principios de la
sensibilidad. La Sensibilidad es la capacidad o facultad de las sensaciones. La Estética explica el modo de tener
sensaciones y al ser "trascendental" tratará del conocimiento de las condiciones transcendentales (universales y
necesarias) que permiten el conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento. Kant distingue dos
momentos en la percepción: la materia y la forma. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones,
que son, pues, dadas a posteriori y constituyen, según Kant, la materia del conocer al nivel de la sensibilidad. Pero
las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; eso que hace que las sensaciones aparezcan
ordenadas en ciertas relaciones es la forma. La forma no es dada a posteriori, sino que está ya a priori en el
espíritu, como forma de la sensibilidad, (Kant la llama también intuición pura). La síntesis (unión) de sensaciones o
datos empíricos, como materia, y la forma a priori es el fenómeno.

Las formas puras o principios a priori

de la sensibilidad son, según Kant, el
espacio y el tiempo. Espacio y tiempo
son las condiciones de posibilidad de
toda experiencia porque no es posible
ninguna experiencia que no esté bajo
esas relaciones. Ahora bien (y esto es
muy importante), espacio y tiempo no
son, según Kant, propiedades
objetivas de las cosas mismas, sino
formas a priori de la sensibilidad. El
espacio y el tiempo son la forma de la
experiencia externa; y el tiempo, de la
interna. La matemática es posible (=
es un saber a priori y sintético) por el carácter apriórico del tiempo y del espacio: la geometría y la aritmética se
ocupan, respectivamente, del espacio y del tiempo. Puesto que la matemática está fundada en las formas de la
intuición, todo objeto que se dé en la intuición debe cumplir las leyes de la matemática.

La "Analítica transcendental":
transcendental": la espontaneidad del entendimiento

La sensibilidad realiza las primeras síntesis al unificar las sensaciones en el tiempo y el espacio, pero percibir tal
multiplicidad (colores, formas, sonidos...) no es, sin más, comprender los objetos. Comprender lo percibido es la
función propia del entendimiento.
Kant estudia esta facultad en la
analítica trascendental. Nuestro
conocimiento incluye conceptos
además de percepciones, pues
comprender los fenómenos es
poder referirlos a un concepto;
cuando no podemos referir las
impresiones sensibles a un
concepto, nuestra comprensión
de aquéllas resulta imposible.
Esta actividad de referir los
fenómenos a los conceptos se
realiza siempre a través de un
juicio. El entendimiento puede
ser considerado, pues, como la
facultad de los conceptos, o bien
como la facultad de los juicios, la
Analitica trascedental.
facultad de juzgar. Kant distingue
dos tipos de conceptos, los
empíricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y los conceptos puros o categorías, que no proceden

167
BLOQUE 5
de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia, causalidad, unidad, necesidad,...); son nociones que no
se refieren a datos empíricos pero tampoco son construidas, "inventadas" empíricamente por el hombre, pues
pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori).
El conocimiento es posible porque
aplicamos las categorías a la
multiplicidad dada en la sensación.
Los conceptos puros son
condiciones trascendentales,
necesarias, de nuestro conocimiento
de los fenómenos ya que el
entendimiento no puede pensarlos
si no es aplicándoles estas
categorías: todo aquello que es
objeto de nuestra experiencia es
sustancia o accidentes, causa o
efecto, unidad o pluralidad, etc. De
este modo, el conocimiento resulta
de la cooperación entre la
sensibilidad y el entendimiento: la
sensibilidad nos da objetos, el
Dialectica trascedental. entendimiento los piensa; pero las
categorías solamente son fuente de
conocimiento aplicadas a los fenómenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo) y no
tienen aplicación válida más allá de los fenómenos. El error de la filosofía dogmática (basada en el uso puro de la
razón) consiste en usar las categorías para referirse a realidades transempíricas o trascendentes (Dios y el alma, p.
ej.). La Física es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matemática (al estar
sometido al tiempo y al espacio) y porque las categorías tienen una validez empírica; porque todo fenómeno está
estructurado en función de las categorías. Con ello Kant está legitimando filosóficamente el Universo Newtoniano.

La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado

La "Dialéctica Trascendental" estudia la razón y el problema de si la metafísica puede ser un saber a priori, y
concluye que la Metafísica como disciplina científica es imposible. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y
como son en sí mismas, sus objetos son transcendentes (no empíricos): el alma, su libertad e inmortalidad, Dios y
el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse
legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la experiencia. La razón teórica, en sentido laxo, es lo que
permite el conocimiento del mundo, y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. Kant entiende por
"dialéctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. La "Dialéctica Trascendental" debe mostrar pues
cómo la razón realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegítimos. Precisamente las argumentaciones de
la metafísica son de ese tipo.

El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros, formando razonamientos. Pero hay
una tendencia peculiar en el uso de la razón: la razón busca encontrar juicios cada vez más generales, capaces de
abarcar una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a éstos de fundamento. La razón aspira a lo
incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la razón, en esa búsqueda de las condiciones de lo
condicionado, de leyes más generales y profundas, se mantiene en los límites de la experiencia, su uso es
correcto y no da lugar a contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la razón;
pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo
incondicionado: así, todos los fenómenos físicos se pretenden unificar y explicar por medio de teorías metafísicas
acerca del mundo, como todos los fenómenos psíquicos por medio de teorías metafísicas acerca del alma, y,
finalmente, unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una
causa suprema de ambos tipos de fenómenos, físicos y psíquicos: "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres ideas
de la razón; ideas que no tienen una referencia objetiva, –no tienen un uso constitutivo– en el sentido de que no
podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y mundo como totalidad); pero sí un uso regulativo
pues permiten la orientación de la investigación y dirigen el uso de la razón en la aspiración a una explicación cada
vez más profunda de la realidad.

168
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 Actividad: 5

Lee y analiza la temática anterior e integrado en equipo mixto de trabajo comenta en una
lluvia de ideas la afirmación de Kant según la cual: “la conducta moral consiste en
comportarse de modo que ese comportamiento se convierta en ley y ejemplo universal”.
Enseguida elabora un texto de reflexión a partir de la lluvia de ideas en un mínimo de
una cuartilla; después entrega producto al docente.

Evaluación
Actividad: 5 Producto: Texto de reflexión. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un texto de reflexión
después de haber sustentado en
una lluvia de ideas la afirmación de
Comprende los elementos del Kant según la cual: “la conducta Valora argumentos y opiniones e
imperativo categórico kantiano. moral consiste en comportarse de identifica prejuicios y falacias.
modo que ese comportamiento se
convierta en ley y ejemplo
universal”.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

169
BLOQUE 5
 Cierre

Actividad: 6

Integrado en equipo de trabajo busca en Youtube el video televisivo llamado “aventura

del pensamiento” en el que Fernando Savater explica la filosofía de Kant, y elabora luego
un resumen de las ideas significativas encontradas. Después entrega evidencia al asesor.

Evaluación
Actividad: 6 Producto: Ficha de resumen. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un resumen con las ideas
significativas encontradas en la
Ubica el legado de la filosofía Aporta puntos de vista con
observación del video llamado
kantiana en el contexto de la apertura y considera los de otras
“aventura del pensamiento” en el
Teoría del conocimiento. personas de manera reflexiva.
que Fernando Savater explica la
filosofía de Kant.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

170
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 Secuencia didáctica 3.
La filosofía hegeliana.

Inicio

Actividad: 1

Contesta los siguientes cuestionamientos. Posteriormente entrega evidencia al

facilitador.

1. ¿Qué es ser subjetivo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿En qué consiste el relacionismo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es la dialéctica?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿En qué consiste un fenómeno?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué es la realidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce acerca de la Filosofía Redacta juicios acerca de la Aporta puntos de vista con
de Federico Hegel. Filosofía hegeliana. apertura.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

171
BLOQUE 5
 Desarrollo
Federico Hegel.

“En sentido estricto los postulados de la razón práctica no se pueden demostrar

(ciencia de lo metafísico); pero aunque los argumentos anteriores no son
demostraciones objetivamente válidas, tienen una validez subjetiva ya que los
postulados sirven para que tenga sentido la experiencia moral. Los objetos a los
que se refieren no dan lugar a conocimiento sino a fe racional: fe porque de ellos
sólo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por
urgencias de la revelación sino de la propia razón.” Jorge Guillermo Federico
Hegel (1770-1831)

Hay quienes afirman que es Hegel uno de los más grandes virtuosos de la
expresión filosófica, no solo por su amplio conocimiento del saber de su época
en áreas como historia, arte, sociedad y religión, sino por el prolijo orden en que
expone su desarrollo filosófico. Algunos de los conceptos centrales que permiten
Hegel. Padre del método dialéctico
abordar su obra son: contemporáneo

Relacionismo.
Relacionismo.

Respecto al problema del conocimiento, Hegel asume las dificultades observadas por
Hume (que puso en duda de que poseamos datos objetivos como para afirmar la
existencia de algo) y Kant (que redujo la noción de substancia a una categoría o ley de
enlace de nuestras representaciones, operada por el entendimiento), pero agrega que
la existencia de las cosas en sí o substancias, tiene un inconveniente adicional: el de
convertir el conocimiento en algo relativo. En parte, Kant había observado esta
particularidad puesto que sostenía que el conocimiento era fenoménico. Hegel irá más
lejos y dirá que la afirmación de Kant es, en el fondo, admitir que el conocimiento no
es más que ilusión. Si un conocimiento es relativo, entonces, no puede ser
considerado conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no
puede haber ni verdadera ciencia ni filosofía.

En consecuencia, Hegel elimina la hipótesis de que la realidad esté constituida por

substancias y de que éstas sean, como postula Kant, incognoscibles. Plantea
El relacionismo hegeliano. entonces un enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones, en tanto que lo
absoluto ya no son las substancias sino las relaciones. Desaparece el ser-en-sí
(substancialismo) para dar lugar al ser-en-relación-con (relacionismo). No es que Hegel niegue la existencia de las
substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto más abstracto e inmediato de algo que luego
considerado en toda su realidad plena, se desplegará en una riquísima trama de relaciones.

Dialéctica

Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y comprenderlas; para él, la contradicción
es lo que permite explicar el devenir y el movimiento:

Una cosa se mueve, no porque esté en un momento aquí y en otro momento allá, sino únicamente porque en uno
solo y mismo momento está aquí y no-aquí, porque está y no está al mismo tiempo en el mismo lugar (Hegel, Ciencia
de la Lógica).

Pero de todas formas, la contradicción explica la autoconciencia y es la razón por la cual Hegel aborda una
concepción dialéctica de la realidad:

172
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 El espíritu solo conquista
su verdad cuando es
capaz de encontrarse a
sí mismo en el absoluto
desgarramiento. El
espíritu no es esta
potencia como lo positivo
que se aparta de lo
negativo, como cuando
decimos que algo no es
nada o que es falso, y,
hecho esto, pasamos sin
más a otra cosa, sino
que sólo es esta potencia
cuando mira cara a cara
lo negativo y permanece
La dialéctica es un método de razonamiento. cerca de ello. (Hegel,
Fenomenología).

Desde la perspectiva hegeliana, cualquier cosa o pensamiento, en cuanto se considera por sí mismo, separado de
sus relaciones, resulta contradictorio puesto que termina por anularse.

En otras palabras: algo es (tesis), en tanto se supone como “algo real” y en

tanto se opone a aquello que no es (antítesis). Por ejemplo, un marido es en
relación a su mujer, en tanto no es su mujer sino marido. Esto significa que
la afirmación no es suprimida al negarse como independiente en tanto se
pone en relación con otras cosas, sino que por el contrario, se afirma y se
realiza a través de su negación en una unidad superior de ella misma y su
contraria no son más que los momentos. Esa unidad superior (síntesis) es
una composición integradora en la cual se reúnen tesis y antítesis: volviendo
al ejemplo, marido y mujer conforman una pareja.

Hegel no utiliza los términos tesis, antítesis y síntesis en su obra. Sin

embargo, sus expositores suelen recurrir a esta terminología de origen
griego que parece resultar adecuada para describir su pensamiento. En
rigor, él los llamará afirmación, negación y negación de la negación. El Dialéctica hegeliana.
último, niega la independencia de los dos primeros, a la vez que los
conserva integrándolos en una instancia superadora (aufhebung). A menudo se afirma que la dialéctica es el método
hegeliano. Sin embargo, es más que eso, conforma la estructura misma de la realidad, completamente integrada por
contrastes y tensiones entre los opuestos. Sin embargo, como el conocimiento no es sino un aspecto de la realidad,
consecuentemente la dialéctica es también el método de la filosofía.

Se entiende así a la realidad como un conjunto de relaciones dialécticas.

Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades superiores conciliadoras que las
contienen, finalmente, según Hegel, se encuentra una síntesis última, la síntesis de todas las síntesis que no sería otra
cosa que la totalidad sistemática de todo lo real, la totalidad o sistema de todo lo que es. En este sentido, la realidad
es concebida como un organismo (un organismo espiritual) en donde nada acontece de manera aislada sino que
todo acaba por relacionarse entre sí.

173
BLOQUE 5
Todo organismo es concebido como
una totalidad de partes (conviene
distinguirlo de otro tipo de
totalidades, en tanto que no se trata
de un todo ‘sumativo’). Por ejemplo,
un puñado de una decena de
semillas es una simple acumulación,
pero si las disponemos en el suelo
dibujando una figura geométrica,
digamos un pentáculo, ya no se
tratará de una simple suma sino que
cada una de las semillas ocupará un
lugar necesario para la totalidad,
esto es, una función dentro de la
estructura (gestalt).

Los todos estructurales pueden ser a

su vez mecánicos (máquinas) u
orgánicos (organismos). Mientras Relaciones dialécticas.
que las máquinas se componen de
piezas pre-existentes a la totalidad, en la cual cada una tendrá una ubicación fija y presentará relaciones fijas con las
otras partes, en los organismos, la totalidad precede a las partes, tal es el caso de los seres vivos que se desarrollan
a partir de la fecundación.

En comparación con el substancialismo, que tiende a concebir la realidad de manera atomista, Hegel se enfocará en
el sistema. La totalidad es lo primero y lo consecuente, las partes que surgen a partir de la totalidad. Las partes no
tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones con las demás y con la totalidad. Se trata pues, de
relaciones internas que conforman un organismo espiritual.

Para Hegel, la verdad de algo, esto es, su realidad plena, solo existe en relación a la totalidad a la que pertenece. No
es posible saber qué es el corazón en verdad, independientemente del organismo del que es parte. Afirmará así, que
lo verdadero es el todo.

La realidad entonces, es concebida

como un todo articulado en un proceso
activo de autorrelación. La
relacionalidad universal resulta
plenamente inteligible porque las partes
que la componen se integran en una
unidad absoluta y final. La realidad total,
el verdadero Absoluto (Dios) acaba
anudándose a sí misma en manera de
círculo conciliando todos los opuestos.
Se entiende así a la realidad como a un
organismo de relaciones dialécticas.

El ser como manifestación La cualidad es la primera categoría lógico-ontológica del Ser (Hegel).

Para la filosofía que precede a Hegel, la substancia (el-ser-en-sí) era una especie de trasfondo misterioso del que sin
que se sepa muy bien cómo, surgiría el fenómeno, las cualidades o las apariencias. Desde el punto de vista
hegeliano, la substancia (el-ser-en-sí) es tan solo un momento, el momento más abstracto de toda la existencia, aquel
en que ella se pone a sí misma en una independencia aparente y provisora puesto que aún no ha manifestado sus
contradicciones, las que le permitirán alcanzar su verdadera realidad; no se ha manifestado como lo que en realidad
es (el-ser-en-relación-con). Según está concepción, el ser no es nada ‘oculto’, ‘misterioso’ o ‘inaccesible’ sino que lo

174
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
que cada cosa es, lo manifiesta. No se trata de un ser encapsulado en sí mismo, sino que sale de sí mismo y se
muestra. El ser consiste en el aparecer, en el manifestarse. Se entiende entonces a la realidad como a un organismo
dialéctico, de relaciones de manifestación.

“Cada círculo singular, siendo en sí

mismo una totalidad, rompe también
los límites de su elemento y funda
una más amplia esfera: el todo se
pone a sí mismo como un círculo de
círculos, cada uno de los cuales es
un momento necesario; de esta
manera, el sistema en sus peculiares
elementos constituye la idea en su
totalidad, la cual aparece, además,
en cada uno de ellos”. Hegel.

El ser, entonces, es el proceso

mismo del aparecer, el cual es
comparable a un organismo que se
determina y articula en sí mismo.
Pero como el aparecer implica que
algo se muestra ante algo o alguien,
y como nada hay fuera del proceso
del aparecer (este proceso es la
totalidad misma de la realidad, en
tanto que toda realidad se agota en
dicho proceso), consecuentemente,
el aparecer no puede aparecer sino
ante sí mismo, se trata de un
proceso de autoexhibicionismo, no
habiendo nada fuera de él ante lo Idea de totalidad según Hegel.
cual el aparecer aparezca. Se trata
de un autoaparecer, de una
automanifestación.

Todo esto es lo que Hegel llama espíritu, que en efecto no es nada de tipo ‘misterioso’ sino las variadas
manifestaciones de la vida humana que la diferencia de la de los animales: el pensamiento, la ciencia, el arte, etc. En
síntesis, el espíritu (o conciencia) posee: 1. Automanifestación: la propiedad de aparecer ante sí mismo, 2.
Autoarticulación: la capacidad de articularse en sí mismo, 3. Reflexión: es a la vez, objeto y sujeto para sí mismo.

Se revela entonces, la idea central del idealismo absoluto:

Podría decirse que el sistema hegeliano es un sistema de categorías mucho más amplio y complejo que el kantiano.
Pero es un sistema que prescinde de material exterior al que las categorías tengan que aplicarse (es decir, las
impresiones que se necesitan en la gnoseología de Kant). Porque para Hegel, el contenido se da a sí mismo
estableciendo relaciones dialécticas.

La realidad, consecuentemente, es un sistema cerrado de relaciones dialécticas de manifestación. La manifestación

es una automanifestación, puesto que el ser aparece ante sí mismo. El ser es aparecerse, es espíritu, vida espiritual.

Entonces, la realidad es un proceso de retorno sobre sí misma, en el que el objeto acaba por revelarse idéntico al
sujeto, el ser como idéntico al pensar.

175
BLOQUE 5
 Actividad: 2
Lee y analiza el texto anterior e integrado en ternas de trabajo elabora un collage con
las ideas vertidas en este apartado. Lo socializa en el aula y posteriormente hace
entrega al docente.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Collage. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un collage con las ideas Identifica ideas clave en un texto
Identifica el sistema de lo
que previo análisis se extrajeron de o discurso oral e infiere
absoluto de Hegel.
este texto. conclusiones a partir de ellas.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

176
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Sentido de La Dialéctica.

El término "dialéctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo habían

hecho ya, por citar dos ejemplos, Platón y Kant), sirve para caracterizar toda
su filosofía, llamándola método dialéctico o naturaleza dialéctica de la
realidad.

Se ha argumentado que la filosofía de Hegel nace unida a un marco histórico

y social determinado, en el que Hegel denunciaba la falta de libertad del
hombre. El término "dialéctica" es utilizado por Hegel para comprender y
expresar la situación real del mundo. En la dialéctica de Hegel queda patente,
pues, una voluntad de actuación sobre una realidad escindida, contradictoria
y alienada, que lucha por superar esa situación.

La dialéctica expresa, pues, tanto la contradicción del mundo existente cuanto

la necesidad de superar los límites presentes, en un afán de superación
movido por la necesidad de una realización total, y de un modo efectivo de la
libertad y de la infinitud.
Dialéctica de los antagonismos.

La Dialéctica como Estructura de la Realidad.

Realidad.

Pero también habíamos visto que la filosofía de Hegel estaba inserta en un marco filosófico muy preciso. En ese
sentido, en cuanto expresión de la filosofía de Hegel, dialéctica significa la radical oposición de Hegel a toda
interpretación fragmentaria de la realidad y del conocimiento.

El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo llega a serlo en interna relación, unión y
dependencia con otras cosas y, en último término, con la totalidad de lo real.

La dialéctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de
cada cosa en su singularidad.

Esta concepción se opone a la

interpretación empírica de la
experiencia. Frente a la supuesta
autonomía de los hechos tal y
como son dados en la experiencia,
la estructura dialéctica de lo real
acaba por mostrar que los hechos
no son sino el resultado de un
juego interno de relaciones que son
las que, en última instancia,
constituyen las cosas, a pesar de
que aparentemente pueda parecer
que los hechos tengan una
independencia.

Pero el carácter dialéctico de lo real

no sólo significa que tenga una
relación interna, sino, más
Tendencias del futuro en estratificación y desigualdad social.
profundamente aún, que cada cosa
sólo es lo que es en un proceso
continuado. Es decir, la realidad, en cuanto dialéctica, no es fija ni determinada de una vez por siempre, sino que está
en un constante proceso de transformación y cambio, cuyo motor es, a la par, tanto su interna contradicción,
limitación y desajuste en relación con su exigencia e intención de totalidad, infinitud y absoluto, como la interna
relación en que está con otra realidad, que aparece como su contrario.

177
BLOQUE 5
La realidad en cuanto dialéctica está, pues, regida y movida por la contradicción, internamente relacionada y
constituida como oposición de contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y sólo
puede ser comprendida y explicada en relación al todo. Y, por otra parte, cada realidad, casa cosa, no es sino un
momento del todo, que se constituye en el todo, pero que también queda asumida y disuelta en el todo. Según sus
propias palabras, "lo verdadero es el todo".

La Dialéctica como Estructura del Conocimiento

El carácter dialéctico de la filosofía hegeliana tiene igual alcance

en lo que se refiere al conocimiento o al saber ("conocimiento
dialéctico" o "método dialéctico").

Para Hegel, por su propia concepción de la filosofía como "el

conocimiento efectivo de lo que es en verdad", la teoría acerca de
la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento, el saber, el
pensar (recuérdese que la relación ser – pensar ha sido una
cuestión fundamental a lo largo de la historia de la filosofía). Teoría del conocimiento.

Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialéctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es
dialéctica y, por tanto, el conocimiento también es dialéctico, en cuanto que es una dimensión de lo real y en cuanto
que se configura dialécticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialéctica de la realidad. Pero, en
verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, según Hegel, inadecuadas, justamente
en razón del carácter dialéctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo". Lo
que hay, en cualquier caso, es la relación interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el
objeto y el sujeto.

Son tres puntos fundamentales los de la estructura dialéctica del conocimiento:

El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relación
sujeto – objeto, de modo que cada uno de los momentos
de esta relación sólo lo es por beneficio o consideración
del otro. Pero con la peculiaridad de que cada uno de ellos
niega y contradice al otro, dándose entre ellos una
desigualdad y desajuste (que de ser definitivos e
insuperables harían imposible una plena verdad),
desigualdad que impone un proceso de transformación en
el que se tienda a la igualdad o identidad.

El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto

y sujeto tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende
a la reducción de uno al otro. Sólo en la identidad total que
se alcanza en la total reducción es posible alcanzar un
conocimiento total y absoluto, es decir, un conocimiento
que sabe la totalidad de lo real. Hegel, pretende hacer de
Relación entre el sujeto-
sujeto-objeto. la filosofía un sistema para llegar a un conocimiento
absoluto. Sólo un conocimiento total y que sepa la
totalidad de un modo absoluto merece, según Hegel, el nombre de verdadero conocimiento (él lo llama ciencia).

El conocimiento dialéctico es un conocimiento absoluto; y no sólo porque llega a saber la totalidad de lo real, sino
porque además sabe cada realidad particular "en relación al todo y como formando un momento del todo". Así, sólo
gracias al conocimiento o saber absoluto, adquiere validez y sentido cada conocimiento provisional, relativo y parcial.
El conocimiento dialéctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemológica está conectada
estrechamente con la tesis ontológica de que lo verdadero es el todo.
En la reducción a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno conocimiento dialéctico tiene lugar la
disolución de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro.

178
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Hegel interpretará está
disolución y reducción
como la reconversión del
objeto en el sujeto: será,
pues, en el sujeto y como
sujeto como se alcance la
identidad absoluta. La
identidad será una
identidad en y del sujeto.
Pero con esa reducción no
sólo se cumple una
reducción epistemológica
(del objeto de
conocimiento al sujeto de
conocimiento), sino
también una reducción
ontológica (del ser en el Relaciones diferentes entre diferentes tipos de reducción.
pensar). Y siendo el Sujeto
del saber, en último término, pensamiento, razón o idea, la reducción al sujeto, la reducción del ser al pensar,
convierte la filosofía hegeliana en un idealismo absoluto. No se trata tanto de la reducción del ser al pensar, cuanto de
la interpretación de lo real, del ser, como Idea o Razón: "Todo lo real es racional"; "el que lo verdadero sólo es real
como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto, se expresa en la representación que enuncia lo absoluto
como espíritu, el concepto más elevado de todos y que pertenece a la época moderna... Sólo lo espiritual es lo real".

Estructura de La Dialéctica.

Se ha visto que para Hegel la dialéctica no se limita a ser un método del conocimiento, sino que es algo más. La
dialéctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del
conocimiento.
La estructura y esencia de la dialéctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados
entre sí (y es ésta la auténtica interpretación, y no que sean tesis, antítesis y síntesis --términos, por otro lado, que
Hegel nunca utilizó-- tres pasos sucesivos):
• Lo que se ha llamado tesis (el
aspecto o momento abstracto
o intelectual) suele interpretarse
la tesis como una afirmación
cualquiera, una realidad, un
concepto. Pero esta afirmación
lleva en su entraña un contrario,
ya que la realidad no es
estática, sino dinámica.
• Lo que se ha llamado antítesis
(el aspecto o momento
dialéctico o negativo –racional).
Suele interpretarse como la
negación de la afirmación
anterior, ya que es esa contra- Relación dialéctica entre categorías.
dicción el motor de la
dialéctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad.
• Lo que se ha llamado síntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo – racional). Suele interpretarse como
la superación del conflicto, la negación de la negación anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez
eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior. La síntesis conserva todo lo positivo que había
en los momentos anteriores. Por eso la síntesis es enriquecimiento y perfección, es la seguridad de que la
realidad está en constante progreso. La síntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, a la

179
BLOQUE 5
 que se opondrá la antítesis para dar lugar nuevamente a una síntesis, que será a la vez la tesis del proceso
siguiente: todo está en constante progreso dialéctico.

Estos tres momentos de la dialéctica hegeliana están vertebrados y constituidos en una estructura cuya adecuada
comprensión se alcanza mediante lo que podríamos denominar categorías fundamentales de la dialéctica:
• Inmediatez – mediación.
• Totalidad.
• Negatividad – contradicción.
• Superación.

Hegel intenta comprender dialécticamente lo

que ha sucedido en la historia y para ello
somete y contrasta toda su armazón doctrinal
con los sucesos históricos de cada época.
Para él la reflexión sobre la historia supone
una interpretación: la imparcialidad es
imposible. Hay que interpretar la historia
desde la racionalidad; hay que atender a los
hechos para discernir el proceso racional que La visión racional de la historia.
se da en la historia.

La filosofía de la historia es la consideración reflexiva de la historia en cuanto que es el espíritu el que dirige esa
historia. Hay que contemplar los hechos, pero interpretándolos a la luz del espíritu tal como se desenvuelve en el
tiempo.

La visión racional de la historia.

Para Hegel la razón rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido racionalmente. La razón es, pues, la
sustancia de la historia. Si la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con
unas categorías o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con esas armas para poder explicar
de forma convincente y racional la historia.

Esas categorías son las siguientes:

• Variación. Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos, pueblos y Estados que se van
sucediendo: "Vemos un ingente cuadro de acontecimientos, pueblos, Estados e individuos en incesante
sucesión. Cuando uno desaparece viene otro al momento a ocupar su puesto".
• Negatividad. El espíritu en su andadura histórica no cesa de destruirse y construirse constantemente. Esto
significa que las etapas históricas tienen un desarrollo interno dialéctico que las hace desaparecer para
transformarlas en otras más ricas y potentes: es la dialéctica aplicada a la historia. Cada estadio histórico se
muestra como un individuo y, como tal, nace, florece, madura, decae y muere. En la muerte de un estadio reside
el motor de cambio del proceso histórico, pues lleva en sí el germen de un nuevo estadio. En este sentido hay
que entender la frase "De la muerte surge la vida". Esta idea la explicaban antiguamente a través del ave Fénix: de
sus cenizas surge una vida rejuvenecida y fresca.
• Razón. La historia se desenvuelve en el terreno del espíritu. El espíritu es una conciencia no sólo del sujeto, sino
también del objeto (Hegel llamaba a esto "conciencia de sí". Y esta conciencia de sí es la libertad, es decir, la
autoconciencia.
• Libertad. Es el principio fundamental que hace posible la historia. Sólo teniendo conciencia de la libertad se
puede ser libre (de los tres tipos de libertad que distingue Hegel --natural, de capricho y racional--, Hegel se
refiere a la libertad racional). Pero no basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario hacerla
realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a través del Estado.

180
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Para saber cómo se objetiva
la libertad, es necesario
saber lo que es el espíritu
objetivo. El espíritu subjetivo
concluye en la conciencia
de libertad, pero hace falta
que se den las condiciones
objetivas que hagan posible
el ejercicio de la libertad.
Estas condiciones son el
derecho, la moralidad y la
eticidad, de las cuales no
vamos a hablar, que
constituyen el espíritu
objetivo. El Estado es la
perfecta expresión de la
racionalidad y de la libertad,
y, por tanto, representa la
forma más alta del espíritu
objetivo. El espíritu universal que rige al mundo es la sustancia.

El Estado representa para Hegel la única realidad capaz de lograr y realizar plenamente la libertad. En el Estado se
inserta plenamente lo individual y lo universal. El capricho individual no es libertad. Sólo en el Estado el hombre tiene
existencia racional. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de totalitarista. Hegel dice que
pensar que el Estado no hace más que coartar la libertad de los individuos es pensar de forma negativa e idealista, ya
que sólo el Estado es la única garantía de la libertad y de que los individuos vivan libremente. Lo demás sería pensar
que el capricho individual puede ser elevado al rango de libertad. Esto hizo que Hegel criticase algunas de las teorías
sobre el Estado de pensadores anteriores (crítica de los que piensan que el hombre era libre en el estado de
naturaleza y que el Estado no hace sino coartar la libertad, y crítica de la teoría del Estado Patriarcal).

Espíritu no es lo opuesto a la materia. Es lo más fuerte, profundo y real de lo existente. Es el espíritu del mundo o
espíritu universal, la fuerza de todas las fuerzas, la profundidad de todas las profundidades. Es la reconciliación del
hombre con la realidad, la reconciliación del sujeto pensante con el objeto pensado.

No es nada estático. Por el contrario, va evolucionando dialécticamente: espíritu subjetivo (descubrimiento de sí),
espíritu objetivo (realización práctica: aquí hay que colocar a la historia) y Espíritu Absoluto (encuentro definitivo del
hombre con la realidad, del sujeto con el objeto). El espíritu poco
a poco se va desarrollando, se va expresando en medio de un
proceso siempre progresivo, sin poder volver atrás.

Por eso la historia es:

a. El paso de todo lo parcial hacia la totalidad.

b. El tiempo que dura el enriquecimiento progresivo de los
seres, de la verdad, de la libertad...
c. El encuentro y reconciliación del sujeto con el objeto, del
hombre con la realidad.
d. La historia es la cumbre en el Espíritu Absoluto: es la total
superación de todo proceso, la máxima unidad de contra-
rios, la culminación y la plenitud de todo ser, la expresión
máxima de la Libertad, de la Verdad, del Pensamiento.

La razón dialéctica es la que rige el mundo, y, por tanto, la

historia universal ha transcurrido racionalmente.
Clima de confusión, temor e inseguridad que reina por doquier.
doquier.

181
BLOQUE 5
La comprensión filosófica de la Historia se convierte para Hegel en una justificación del protagonismo de Dios en la
Historia, en lo cual todo lo negativo aparece como algo subordinado al Todo, al plan total del Espíritu.

Hegel tiene una visión teleológica de la historia que implica que todos los acontecimientos crueles, injustos y bárbaros
que se han producido en la historia no tuvieron más remedio que hacerse. Fueron unos instrumentos en manos del
espíritu del mundo.
Esa razón infinita es la que opera en la historia de la humanidad, por la cual esa razón infinita se realiza a sí misma.
Hegel no se fija en lo penoso del camino histórico, sino en la meta, en el fin con que se han llevado a cabo esos
sucesos desagradables. Para Hegel, esa meta es el espíritu, y el fin que persigue el espíritu es la conquista de la
libertad.
La historia es el proceso de desarrollo de la
libertad. Este proceso es el mismo que el
desenvolvimiento de la verdad parcial hacia la
totalidad, hasta llegar a la Verdad total. La
historia universal es para Hegel un conjunto de
fases o épocas históricas que se van
sucediendo dialécticamente en un progresivo
avance de la realización de la libertad a través
del Estado, que no sólo no coarta la libertad de
los individuos, sino que es la única forma de
que los individuos vivan en libertad.
Hegel distingue tres estadios en este progreso
de la conciencia en libertad que constituye la
trama de la historia:
En el primer período, la infancia de la Libertad de conciencia.
humanidad, se caracteriza por la ausencia de
libertad. Los orientales no saben que el hombre
como tal es libre, y, como no lo saben, no lo son.
En el segundo periodo, se contiene la historia del mundo grecorromano. Es la etapa de la adolescencia de la
humanidad. Se inicia la conciencia de la libertad, y por ello se lucha por la libertad.
En el tercer periodo los pueblos Germánicos representan la ancianidad de la humanidad. Es un periodo que se
prolonga desde la llegada del Cristianismo hasta la época actual (de Hegel, se entiende). La libertad, que surgió con
el Cristianismo, no llegó a tener inmediata expresión en las leyes y en las instituciones porque con el triunfo cristiano
perduró la esclavitud. Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos antes del reconocimiento
explícito de la libertad. Se produce la reconciliación de la escisión sujeto – objeto = individuo – colectividad. Sólo las
naciones germánicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre como hombre. Es la etapa de madurez de
la Historia: todos somos libres. Todos los hombres se sienten y son libres, y realizan su libertad a través del Estado.
¿Qué medios utiliza el espíritu para realizar este fin? A primera vista, pueden parecer los menos adecuados. Se trata
de los pequeños intereses, necesidades y pasiones humanas que aparecen constantemente en la Historia. Hegel
afirma incluso que sin pasión nada grande se ha realizado en el mundo. Pero ¿cómo puede el Espíritu, con esa
enorme masa de intereses y pasiones individuales, realizar el fin universal de la historia? Es verdad que sin pasión no
se hace nada serio en la historia, pero las pasiones de las grandes figuras de la historia son utilizadas como
instrumentos del Espíritu del Mundo y muestran la "astucia de la razón". La razón hace que el interés particular de la
pasión sirva de cebo a la realización del interés universal. Sus instrumentos son los grandes personajes históricos, los
hombres cuyo fin individual incluye el fin universal del Espíritu. Tales hombres (Alejandro Magno, Julio César,
Napoleón) no tenían necesariamente conciencia de que sus fines particulares eran sólo momentos del fin universal.
La institución que asegura la consecución del fin al que se dirige la historia es el Estado. Este es algo así como el
material con el que se construye la historia y llega al fin último del Espíritu. El Estado es la realización de la libertad, la
unión de la voluntad universal del Espíritu y de la voluntad subjetiva del individuo. Sólo en la obediencia al Estado es el
hombre verdaderamente libre. Por eso los grandes individuos históricos han sido los creadores de los grandes
Estados.

182
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
 Actividad: 3

Lee y analiza la temática anterior e integrado en equipos mixtos de trabajo, desarrolla

una controversia respecto al problema del conocimiento de la cosa en sí (lo absoluto).
Enseguida elabora reporte escrito de la actividad, después entrega producto al
facilitador.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Reporte escrito. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un reporte escrito de
actividad después de haber
Identifica la filosofía hegeliana Privilegia el diálogo como
desarrollado una controversia
como el “lugar” en el que la mecanismo para la solución de
respecto al problema del
Historia humana es pensada. conflictos.
conocimiento de la cosa en sí (lo
absoluto).
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

183
BLOQUE 5
 Cierre

Actividad: 4

Integrado en equipo de trabajo, le da seguimiento a las pautas de exposición de José

Pablo Feinmann en el programa televisivo “Filosofía aquí y ahora”, cuyas retransmisiones
se pueden encontrar en este sitio web: http://www.encuentro.gov.ar/Home.aspx y elegirá
un aspecto de la filosofía de Hegel para exponerlo en PowerPoint, con un mínimo de 10
diapositivas. Después elabora reporte de actividad y hace entrega al docente.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Reporte de actividad. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un reporte de actividad
después de haber dado
seguimiento a las pautas de
Identifica la filosofía hegeliana Aporta puntos de vista con
exposición de José Pablo
como “el lugar” en el que la apertura y considera los de otras
Feinmann en el programa televisivo
historia fue pensada. personas de manera reflexiva.
“Filosofía aquí y ahora”, así como
elegido y expuesto un aspecto de
la filosofía de Hegel en PowerPoint.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

184
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Advierte la condición humana derivada de la filosofía
posmoderna.

Unidad de competencia:
• Analiza las consecuencias de la pérdida del fundamento en el marco del pensamiento
posmoderno; ubica las distintas manifestaciones de este pensamiento en el ámbito
humano; contrasta las concepciones de los filósofos posmodernos con la realidad
actual.

Competencias disciplinares básicas:

• Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformación.
• Valora las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas, culturales y de género y
las desigualdades que inducen.
• Establece la relación entre las dimensiones políticas, económicas, culturales y
geográficas de un acontecimiento.
• Compara las características democráticas y autoritarias de diversos sistemas
sociopolíticos.

Atributos a desarrollar en el bloque:

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias
genéricas:
1.3. Elige alternativas y cursos de acción con base en criterios sustentados y en el marco de
un proyecto de vida.
1.5. Asume las consecuencias de su comportamiento y decisiones.
3.3. Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y el de
quienes lo rodean.
4.3. Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de
ellas.
6.2. Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
8.2. Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera
reflexiva.
8.3. Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con
los que cuenta, dentro de distintos equipos de trabajo.

Tiempo asignado: 8 horas

 Secuencia didáctica 1.
Nietzsche precursor del pensamiento postmoderno.

Inicio

Actividad: 1

Da respuesta a los siguientes cuestionamientos o juicios establecidos, enseguida

entrega producto.

1. ¿Qué es la modernidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué entiendes por posmodernidad?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿En qué consiste el neoliberalismo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es el dualismo filosófico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Qué entiendes por nihilismo filosófico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

6. ¿Qué influencia tiene en ti la práctica de la contracultura?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce acerca del pensamiento Redacta ideas o juicios referentes Aporta puntos de vista con
posmoderno. al pensamiento posmoderno. apertura.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

186 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

 Desarrollo
Posmodernidad.

El término posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio número de movimientos artísticos,

culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación de
las tendencias de la Edad Moderna. En sociología en cambio, los términos posmoderno y posmodernización se
refieren al proceso cultural observado en muchos países en las últimas dos décadas del siglo XX, identificado a
principios de los '70, esta otra acepción de la palabra se explica bajo el término posmaterialismo.

Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se
aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento
de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Uno de los mayores problemas a la hora de

tratar este tema resulta justamente en llegar a
un concepto o definición precisa de lo que es
la postmodernidad. La dificultad en esta tarea
resulta de diversos factores, entre los cuales
los principales inconvenientes son la
actualidad, y por lo tanto la escasez e
imprecisión de los datos a analizar, así como
también la falta de un marco teórico válido
para poder analizar extensivamente todos los
hechos que se van dando a lo largo de este
complejo proceso que se llama
posmodernismo. Pero el principal obstáculo
proviene justamente del mismo proceso que
se quiere definir, porque es eso precisamente
lo que falta en esta era: un sistema, una
totalidad, un orden, una unidad, en definitiva
una coherencia.

Se suele dividir a la postmodernidad en tres

sectores, dependiendo de su área de
influencia. Como un periodo histórico, como
una actitud filosófica, o como un movimiento
artístico. Histórica, ideológica y
metodológicamente diversos, comparten sin
embargo un parecido de familia centrado en
la idea de que la renovación radical de las
formas tradicionales en el arte, la cultura, el
pensamiento y la vida social impulsada por el El posmodernismo surge en aquel momento en el que las personas comenzaron a
proyecto modernista, fracasó en su intento de tener conciencia de que ya no era válido lo moderno, ya que decían que este estaba
basado en el desencanto.
lograr la emancipación de la humanidad, y de
que un proyecto semejante es imposible o
inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovación, el progreso y la crítica de
las vanguardias artísticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teología autoritaria, el
posmodernismo defiende la hibridación, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y científica y
la desconfianza ante los grandes relatos. El pensamiento posmodernista representa el correlato de la hegemonía que
el discurso dominante neoliberal ha puesto en práctica a través de diferentes mecanismos.

187
BLOQUE 6
Al mismo tiempo que se identifica esos mecanismos que
representan las formas de control, disciplinamiento y
subordinación, se debe desmitificar las supuestas
diferencias éticas e ideológicas asignadas entre el
liberalismo y el neoliberalismo.

El neoliberalismo, como corriente de pensamiento,

comienza a configurarse en los años 40 del pasado siglo
XX con la obra de Friedrich Hayek, "El Camino de la
Servidumbre”. Después de tres décadas de deambular
por los ámbitos académicos, los sectores dominantes del
poder político lo comienzan a asumir y lo pondrán en
práctica en las principales naciones del capitalismo
industrializado. Estos sectores vieron en esta nueva
doctrina la posibilidad de poner en práctica los El monopolio del pensamiento económico por parte del
programas de ajuste y reestructuración necesarios para neoliberalismo
salir de la crisis de acumulación del régimen fordista y por ende del salvaje sistema en su conjunto. Estados Unidos,
Gran Bretaña y Alemania fueron los países que asumieron con mayor dinamismo el proceso de reestructuración
política y económica que llevó progresivamente a la derechización de gran parte del mundo en la década de los 80 y
90. Encontrándonos
actualmente ante un verdadero
proyecto hegemónico de escala
planetaria.

Aquí se puede vincular la

realidad impuesta con el
sustento filosófico que le ha
dado vida a través del
posmodernismo, el nihilismo
filosófico, la desconstrucción e
incluso el deconstruccionismo
heideggeriano.

Aspectos del posmodernismo.

El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histórico-social, y la
realidad socio-psicológica. A continuación se dan sus características.

Las principales características del pensamiento postmodernista son:

• Antidualista: Los postmodernistas aseveran que la filosofía occidental creó dualismos y así excluyó del
pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la
diversidad (más que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los
intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologías modernistas y las estructuras políticas y
sociales que las apoyaban).
• Cuestiona los textos: Los postmodernistas también afirman que los textos -históricos, literarios o de otro tipo-- no
tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intención del autor, ni pueden decirnos "qué sucedió en
realidad". Más bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.
• El giro lingüístico: El postmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede
haber ningún pensamiento sin lenguaje. Así que el lenguaje crea literalmente la verdad.
• La verdad como perspectiva: Además, la verdad es cuestión de perspectiva o contexto más que ser algo
universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece
a nosotros

188 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Características histórico-sociales.

1. En contraposición con la Modernidad, la posmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y
a la idea de progreso de conjunto.
Se apuesta a la carrera por el
progreso individual.
2. Se reconocen los límites de las
ciencias modernas en cuanto a la
generación de conocimiento
verdadero, acumulativo y de validez
universal.
3. Se produce un cambio en el orden
económico capitalista, pasando de
una economía de producción hacia
una economía del consumo.
4. Desaparecen las grandes figuras
carismáticas, y surgen infinidad de
pequeños ídolos que duran hasta
que surge algo más novedoso y
atractivo.
5. La revalorización de la naturaleza y
Las desigualdades sociales son una característica de la posmodernidad.
la defensa del medio ambiente se
mezcla con la compulsión al consumo.
6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.
7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de
convicción que pueda producir.
8. Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por la imagen.
9. Hay una excesiva emisión de información (frecuentemente contradictoria), a través de todos los medios de
comunicación.
10. Los medios masivos se convierten en
transmisores de la verdad, lo que se expresa en
el hecho de que lo que no aparece por un
medio de comunicación masiva, simplemente
no existe para la sociedad.
11. El receptor se aleja de la información recibida
quitándole realidad y pertinencia, convirtiéndola
en mero entretenimiento.
12. Se pierde la intimidad y la vida de los demás se
convierte en un show, especialmente en el
contexto de las redes sociales.
13. Desacralización de la política.
14. Desmitificación de los líderes.
15. Cuestionamiento de las grandes religiones.

Características sociopsicológicas Posmodernidad e historicismo.

1. Los individuos sólo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia.
2. Hay una búsqueda de lo inmediato.
3. Proceso de pérdida de la personalidad individual.
4. La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.
5. Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.
6. Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos.
7. Hay una constante preocupación respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.
8. Pérdidas de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.
9. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la
mirada de la realidad.

189
BLOQUE 6
10. Pérdida de fe en el poder público.
11. Despreocupación ante la injusticia.
12. Desaparición de idealismos.
13. Pérdida de la ambición personal de autosuperación.
14. Desaparición de la valoración del esfuerzo.
15. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
16. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
17. La gente se acerca cada vez más a la inspiración 'vía satelital'.
18. Las personas aprenden a compartir la diversión vía Internet.
19. Se crean teorías de la conspiración permanentemente, para explicar los grandes problemas económicos,
políticos, sociales, religiosos y medioambientales.

Actividad: 2

Lee y analiza la temática anterior y elabora un ensayo breve de mínimo dos cuartillas,
sobre el impacto de la posmodernidad en su entorno próximo. Después entrega producto
para su revisión y valoración.

190 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

 Actividad: 2 (continuación)

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Ensayo breve. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Contrasta los conceptos derivados
Comprende la diferencia entre Dialoga con sus compañeros
del pensamiento posmoderno con
la modernidad y la sobre los valores de la
su realidad cotidiana y lo establece
posmodernidad. posmodernidad.
en un breve ensayo.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

191
BLOQUE 6
Friedrich Wilhelm Nietzsche.

Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno, pero

hay intérpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de
algunos sofistas. La idea de un financiamiento posmoderno ha sido fuente
de arduas discusiones que continúan aún.

Una de las interferencias de esta discusión se encuentra en que no es

capaz de menguarse en términos psíquicos, pues son el resultado de
diferentes ecuaciones, pensamientos y tecnicismos en los distintos
campos de la cultura occidental. Así, en el campo científico, la teoría de la
relatividad y posteriormente la física cuántica, revolucionaron la física
moderna newtoniana y la forma mecanicista de interpretar el universo. Del
mismo modo lo han hecho en el campo filosófico. En la ciencia han sido
muy importantes la Teoría del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos
suficientemente futuros, y la transcripción del principio de incertidumbre de
Heidelberg, nombre que define una de las mayores características del
pensamiento posmoderno así como las consecuencias del teorema de
Bell. Lo mismo ha ocurrido en el área de la epistemología y de la filosofía con el devenir del psicoanálisis. Aunque
Freud ha sido siempre tratado como un autor clásico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura
moderna -especialmente en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se han
deslizado hacia planteamientos posmodernos.

Nihilismo y muerte de Dios.

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El
nihilismo (que tiene distintas formas) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la búsqueda de
significado, o más precisamente, «la desvalorización de los valores supremos». El nihilismo en Nietzsche se refiere al
proceso histórico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asunción o reconocimiento de
múltiples cosas valorables, al
volverse inoperante lo que
antes se mostraba como lo
supremo. El nihilismo
acontece en nuestro tiempo
como manifestación de la
ausencia de una medida
única y, al mismo tiempo,
como la proliferación de
múltiples medidas que, en
cada caso, pueden aparecer
como válidas. Nietzsche ve
en el despliegue del nihilismo
toda la fundación de la
cultura europea, la que surge
como destino necesario de
este proceso. La visión
religiosa del mundo había
sufrido ya un gran número de
cambios por perspectivas
contrarias, cayendo en el
escepticismo filosófico, y en
las teorías científicas La historia de la filosofía según Nietzsche.
evolucionistas y
heliocéntricas modernas, lo que no hace más que confirmar la desvalorización de los valores supremos. A lo ya
señalado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrático, la que se muestra como la afirmación de una

192 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

individualidad independiente de Dios y acreedora
de la igualdad, de la medianía. La democracia
aparece, a los ojos de Nietzsche, como un
momento del despliegue del nihilismo igualmente
negador de la vida que los que la antecedieron.
Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran
a Nietzsche como negaciones de la vida en la
medida en que niegan u olvidan dimensiones de
ella que a su vista aparecen como constitutivas de
ella, como inalienables a lo que a él se le aparece
como vida. Estas dimensiones negadas de la vida
se muestran en ámbitos tan determinantes como
el constante darse del devenir y las diferencias
entre los hombres.

Nietzsche ve esta condición intelectual como un

nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha Una mirada al abismo. Nihilismo de Nietzsche.
extendido, asimismo, más allá de un pequeño
punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, «Dios ha muerto», que aparece en “La gaya
ciencia” y en “Así habló Zaratustra”. Esta frase fue dada también por Hegel veinte años antes de que Nietzsche
naciera. Este aforismo, por una parte, señala el fin de eso que antes aparecía como lo imperante, y por otra, indica un
terreno fértil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase «Dios ha muerto»,
Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asunción de una nueva
posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asunción de dicha muerte.

Nietzsche trata esta frase más que como una mera declaración provocativa, casi como una revelación, como si
representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo
y sin significado.

Según Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbóreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia
de la muerte de Dios en la sociedad occidental, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Jehová. La consecuencia
de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, según el
nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Según Nietzsche la superación del nihilismo se
producirá cuando el Übermensch imponga los nuevos valores de la moral de señores, destruyendo los valores de la
moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del
Übermensch, que ocupará el lugar de Dios.

Concepto filosófico del nihilismo.

A pesar de que el término nihilismo fue popularizado por Ivan Turgenev, fue introducido en el "léxico filosófico" por
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), que utilizó el término para caracterizar al racionalismo, así como para criticar a
Emmanuel Kant, reduciendo el "racionalismo" a nihilismo.

Friedrich Nietzsche muestra una clara inclinación hacia el nihilismo en sus obras, muchas de ellas póstumas.

El pensamiento postmodernista coincide en muchos aspectos con la filosofía nihilista, en sus generalidades, ya que
tiende a acercarse más al ser humano desde la razón, y se aleja de la epistemología teleológica del "yo".

193
BLOQUE 6
 Muchas veces el nihilismo tiende a ser
fatalista o caótico, pues supone
tajantemente la muerte o el fin de muchas
cosas, como por ejemplo "la muerte de Dios"
o el fin de la filosofía del momento para dar
paso a una nueva.

El término nihilismo aún no está definido en

su totalidad, incluso ha sido motivo de
discusión filosófica en los últimos años, pero
hay cierto consenso en afirmar que
corresponde a una filosofía de la razón por
sobre otras cosas, y que propone la duda y
el "método" para llegar a una verdad; la
diferencia, a nuestro gusto, es que el
nihilismo tiene un "carácter" por decirlo así,
más confrontacional, como con "rabia" hacia
la sociedad, o quizás la existencia misma.

Muchos filósofos rechazan el nihilismo,

El nihilismo debido básicamente a su conflicto con el
conocimiento empírico (principal fuente de
aprendizaje del nihilismo), por ejemplo, al ver
una silla, un nihilista se propondrá llegar a la certeza de que esa silla sí existe por medio del empirismo; en cambio,
quizás otra persona partirá de la base de que la silla no es real, porque solo vemos una "descripción" que nuestros
sentidos nos dan de ella. A corrientes así se les ha denominado "antinihilistas.

Sin embargo muchos otros filósofos aceptan parcial o completamente el nihilismo, y esa posición parece estar
ganando popularidad por una variedad de razones.

En esta rama son considerados los filósofos Friedrich Nietzsche y Martín Heidegger.

Heidegger describió al nihilismo como "el estado en el que no queda nada del ser en sí".

Con la "muerte de Dios", y otras voluntades se sientan las "bases" para comenzar la nueva filosofía, con el "poder de la
voluntad" como máximo valor.

El pronombre indefinido nihili (nada) es una forma reducida de nihilum, un término que deriva de ne-hilom, una forma
enfática de la negación ne y hilum, que quiere decir “la más pequeña cantidad de algo" o "lo más mínimo de algo”.

La palabra nihilismo proviene del vocablo en latino

"nihl" o nada, o por decirlo de alguna forma, que no
existe. El primero en utilizar este término para referirse
a un tipo de pensamiento, fue Friedrich Jacobi, para
referirse negativamente al idealismo trascendental o
utópico, un poco relacionado con el anarquismo en
muchos casos. Pero no fue hasta 1862 cuando éste
término como tal se hace popular, con la publicación
del libro Fathers and Sons, de Turgenev’s.

Nihilismo: ¿la muerte de los valores?

Se entiende por nihilismo una "creencia" o fe en que

todos los valores no tienen sentido, o no sirven, y que
nada puede ser realmente conocido ni comunicado, Los hippies.
ya que el ser humano nunca logrará conocer la verdad
y salir del estado de engaño en el que se encuentra.

194 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Una común pero errada definición del nihilismo vendría siendo "creencia en nada”, pero no es creencia, sino "fe" la
cual es definida como: " Firme creencia en algo para lo cual no hay prueba".

Técnicamente los primeros nihilistas de los cuales se tiene conocimiento, según las definiciones de nihilismo, serían
los griegos sofistas, los cuales vivieron hace 2500 años. Buscaban, a través del pensamiento, realizar
descubrimientos nuevos, ya sean constructivos de una nueva "verdad" o destructivos de una mentira preexistente.

Los nihilistas en sí, dudan de todo lo preestablecido, por ende muchas veces este modo de pensar se confunde con
otros movimientos anarquistas como el punk, u otros movimientos de índole confrontacional ya que pretende, o
destruir todo lo ya existente, o bien, crear todo de nuevo, Muchas veces son trasgresores, antinormas sociales y
revolucionarios. No aceptan órdenes superiores, o tener que acatar
algo, por mínimo que sea, solo por el hecho de que "sea así".

Una frase muy famosa de Nietzsche dice lo siguiente: "¿Qué me

importan a mí los demás?, los demás son sólo la humanidad, se debe
ser superior a la humanidad por la fuerza, por el temple, por el
desprecio..."(El anticristo, F.Nietzche).

Es prácticamente obvio pensar que si el nihilismo no cree en nada para

lo que no hay prueba, inevitablemente va a cuestionar los valores,
puesto que éstos muchas veces, no tienen un respaldo racional válido
para el nihilismo, ya que no está probado de forma empírica. Muchas
veces a los nihilistas se les juzgó de "inmorales", pero para ellos no
El movimiento punk es la contracultura que rodea significaba una ofensa, al contrario, ellos buscaban despojarse de esa
a la música punk.
"falsa moralidad" para descubrir una "verdadera moralidad".

¿Vivimos en una sociedad nihilista?

El término "nihilismo" está muy presente en nuestros días,

cuando hablamos de la sociedad en la cual vivimos,
definiendo a ésta como "nihilista". Pero más allá de la
popularidad de este término, se procede a "analizar" o
"cuestionarse" si es que estas aseveraciones son ciertas o
están erradas. Como método de análisis, se basará en
realizar una analogía entre los postulados básicos de los
nihilistas, y las características de la sociedad.

Como se sabe, los nihilistas creen en estos tres fundamentos:

1. No hay prueba razonable de la existencia de una "regla

suprema" o algún "creador". En la sociedad en la cual Vivimos en una sociedad donde los jóvenes no leen,
leen, no saben lo
vivimos, si bien hay diversas "explicaciones" o "verdades" que es la cultura.
cultura.
simultáneas e inherentes a distintas personas, ciudades,
o países, no hay una verdad absoluta. Ya que se está en un mundo en el cual coexisten, con mayor o menor
grado de dificultad, distintas creencias, cosmovisiones, culturas, etc. Entonces no se podría hablar de una "regla
suprema" o algún "creador".

2. La "verdad moral" es desconocida. Esta situación tiene directa relación con el postulado anterior, ya que si no
existe una "regla suprema" o algún "creador" que sea de tipo universal, es difícil que podamos conocer la "verdad
moral".

3. La ética universal es imposible. Tal como la moral, un nihilista no cree en una ética definida, y menos universal,
por ende es imposible que " todo el mundo se ponga de acuerdo" para practicar la misma ética.

195
BLOQUE 6
Nuestra sociedad y el nihilismo:

Basándose en antecedentes históricos y bibliográficos, se podría analizar la sociedad actual bajo un punto de vista
catalogador. ¿Es nuestra sociedad nihilista? Es la gran pregunta que quizás muchos nos hemos planteado. Nuestra
respuesta personal es un gran divagar sobre ideas, preconcepciones y percepciones personales, en primer caso, de
lo que significa el nihilismo en sí, por tanto, qué características debería de tener una sociedad para ser catalogada
como nihilista, si es que lo fuese.

Una sociedad nihilista es una sociedad que se caracteriza por el escepticismo y la incredulidad frente a todas las
cosas, los valores son rechazados y todo lo preestablecido toma un carácter de dogma. Todo es refutable, Todo es
relativo, Todo es rebatible.

Una Frase que se identifica mucho con este tipo de

pensamiento es " Si no existiera Dios el hombre
hubiera inventado uno". Esta frase nos da a entender
que el ser humano, por una condición básica, tiende a
buscar cosas o ídolos en los cuales creer. Con esta
frase también se puede sintetizar la no creencia en
ninguna deidad superior o mente creadora o artífice de
las cosas. No se adora ningún ser humano por sobre
otro, y mucho menos un "sobrehumano" o Dios, del
cual no se sepa que exista, a ciencia cierta.

Nuestra sociedad se caracteriza por ser escéptica,

cree en menos cosas, ha perdido sus "tradiciones" y
ritos y es reacia a creer en algo "sólo porque sí". Las
religiones van perdiendo su función de "reguladora de
la conciencia" para convertirse en disciplinas
fuertemente cuestionadas, y en muchos casos,
cumpliendo un rol muy parecido al de una gran
empresa, lejos de significar algo más moralizante que
aquello.

Para Nietzsche, el nihilismo supone la pérdida de

todos los valores. Entre otras pérdidas, esa es la
cosmovisión que él tiene frente a este tema, por eso es
que el nihilismo está muy en boga en nuestros días, ya Esclavos de la tecnología. A la sociedad ya nada le espanta. Busca y
que ha resurgido para definir en muchos casos la busca, porque está atraída por el magnetismo de lo que hoy en día
sociedad actual. es una moda.

La decadencia de las religiones tradicionales, hasta las más influyentes históricamente, o la pérdida de los "valores"
que hasta ahora siempre se habían sostenido, son claros signos de una sociedad que no está lejos de ser nihilista.
No se cree en nada, no se valora nada.

Pero hay que enfatizar en un punto muy importante de esta línea filosófica, por llamarle de algún modo: nihilismo (con
ello se incluye la decadencia de los valores) no es necesariamente algo negativo, o destructivo, si se toma desde una
perspectiva crítica. Si es acogido de buena manera, puede significar el comienzo de algo mucho más válido de lo que
se tenía antes, es como si nosotros, al terminar un trabajo de investigación, se dijera: nada de esto es verdad, es todo
falso, se debe hacer algo de verdad y de forma "seria" y comenzar a hacer algo mucho mejor. A ese "hace algo mucho
mejor" se le denomina "nihilismo".

Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche es lo que él llama "nihilismo pasivo", lo que trata de explicar el
autor con esto es que los valores del cristianismo habían perdido peso o poder con el transcurso de los años, que ya
no tenían la misma importancia como en la antigüedad; hace algún tiempo atrás, toda esa expresión lo tradujo a una
frase: "Dios ha muerto"

196 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Nietzsche ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Ahora el hombre puede crear libremente sus valores y
dotar de sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo de un modo encubierto, sin necesidad de pretender que esos
valores que él crea tiene un respaldo divino o trascendente.

Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", lo que quiere decir que es
una moral que era más bien creada e ideada por personas muy débiles de mente y sufriente que no puede superar
por sí mismo su dolor y busca consuelo en el más allá personas que no son capaces de sobrellevar una situación
complicada y se aferran a lo más fácil, o simplemente le echan la culpa de lo que a ellos les pasa a un ser, que en
este caso sería Dios como tal. Estaban llenos de conformismo porque los valores implícitos en tales conductas sólo
servían a sus intereses.

A raíz de este pensamiento Nietzsche sostuvo que debían crearse otros valores que fueran lo contrario de los
tradicionales, más que nada para que la gente estuviera más abierta de mente y no se les "esclavizara" como él
sostenía. Configuró un retrato de un hombre como el futuro pensamiento humano que era el "superhombre", de
acuerdo a lo que él planteaba: las
masas se adaptan a lo tradicional o
la tradición por costumbre o
simplemente porque no ven algo
más allá de lo que se les plantea a
todo el mundo, desde que nacen y
perduran a través de que uno crece
en la sociedad, siempre se van
imponiendo situaciones y uno
simplemente se adapta a ellas.
Pero el "superhombre" es seguro,
independiente y muy individualista.
El superhombre siente con
intensidad, pero sus pasiones están
frenadas y reprimidas por la razón.
Centrándose en el mundo real, más
que en las recompensas del mundo El nihilismo activo se identifica también con la figura del “hombre que quiere perecer”.
futuro prometidas por las religiones
en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana.
Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de poder". Y no se refiere a
voluntad de poder no solamente para practicarlo y hacerlo ver en las otras personas sino también voluntad de poder
sobre uno mismo, poder sobre uno mismo que es necesario para cada actividad que nosotros hagamos, es como un
autocontrol por las cosas que queramos realizar, un ejemplo de esto y que es necesario para la creatividad.
Se sabe que al igual que Kierkegaard, Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad. Todo lo contrario a
lo que plantea Marx, que criticaba a la sociedad de nuestra actualidad preconizando o proponiendo una visión de una
manera colectiva.

Este pensamiento individualista también lo hace reflejar en su pensamiento político, es fácil de distinguir en los
escritos que Nietzsche realiza, su trabajo no está de ningún modo pensado para ser un afiche político ni nada por el
estilo. Este hombre, que según archivos afirmaba que "el poder de un sistema es signo de falta de integridad” era
consistente al no establecer nunca un sistema de gobierno específico, nunca aclaró a él mismo con movimientos de
masas o con la organización de grupos y partidos políticos.

En este sentido, Nietzsche casi podría ser llamado un pensador antipolítico. Se hace ver con claridad la visión de que
el poderoso individualismo expresado en sus escritos sería desastroso si se practicara en las bases reales de los
políticos.

Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teoría
nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como las políticas de diferencias, en especial formulando teorías
sobre resistencia política y sobre diferencias sexuales y morales.

197
BLOQUE 6
Con los datos ya dados anteriormente de la situación que Nietzsche plantea sobre un hombre que sea totalmente
individualista y que más que nada viva por él, simplemente no sería bueno que alguien tomara esos "valores" como lo
plantea; ya que somos una sociedad hay que pensar en el que está a lado mío, siempre va a haber alguien que
necesite de nuestra ayuda para estar bien, o simplemente para tender una mano al que más lo necesita y si todos
tomáramos ese pensamiento que plantea, sería totalmente una sociedad fría e individualista que a nadie le importaría
lo que me pasa a mí o lo que le pasa a cualquier persona, o sea se pasarían por alto muchos valores, valores
importantes para convivir en sociedad simplemente para que uno esté bien y para que a uno le resulten las cosas que
queremos, aunque así sea pasar a llevar a cualquiera total es nuestro objetivo y es solamente eso lo que importa.

Estamos en sociedad y hay que adaptarse a ella y todo lo que a uno le pase, de una u otra forma nos va a llegar a
nosotros, ya que todos estamos unidos por diferentes formas por muy lejanas que sean y la individualidad está mal
vista cuando alguien necesita ayuda y por egoísmo y el mismo individualismo este no hace nada, a no ser que sea
por algo que puede recibir a cambio o sea por interés.

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado

una gran polémica. El hecho de que Nietzsche también
ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva de la
carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo
contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y
consideraciones con más respeto del esperado en un hombre
educado en ese período. Muchos comentarios de Nietzsche
sobre las mujeres y los hombres deberían ser leídos a la luz de
su reevaluación de la moral y de su deseo de evolución del
individualismo.

Además, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres

parecían prefigurar la "crítica del postfeminismo contra las
versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas
que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias
mujeres en función de su posición social privilegiada".
En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido
relacionado con la obra de Schopenhauer "Sobre las mujeres",
habiendo sido muy probablemente influenciado por él en algún
grado.

La visión de Nietzsche de la mujer se centra en su papel de

madre en potencia, y no se extiende mucho más allá.
Considerando que Nietzsche emplazaba a la creación de cosas
más grandes que uno mismo, como la principal tarea de la vida
del ser humano… Las mujeres en la actualidad, se encuentran despertando de
un largo letargo que ha durado siglos.
Nietzsche, por lo que plantea, resalta el valor "real" de la mujer,
no siendo ésta tan débil como aparenta y generalmente el hombre supone, o la sociedad lo ve de esa forma. De
hecho, Nietzsche creía en las diferencias radicales, en la esencia de los géneros como algo positivo. Ambos serían
capaces de contribuir, cada uno a su modo, a las grandes tareas humanas, en función de sus respectivas
condiciones sexuales, físicas y psicológicas.

La visión o la forma de pensar de Nietzsche con respecto a la situación de la mujer en la sociedad son más bien para
su época, muy avanzadas; aunque para la actualidad también, por lo menos para nuestra sociedad en sí.

El aporte en sí que esto podría llegar a hacer en la sociedad es básicamente para promover la no discriminación de la
mujer en lo que quería hacer, suponiendo si todos pensaran como él; las cosas para la mujer sería mucho más fácil y
más justo de hecho, ya que se dieran más oportunidades para que realizara lo que quisiera sin prejuicio alguno. Es
cierto que en la actualidad la situación no es tan dispareja como era en otras épocas pero así todo se acepta pero se
discrimina de igual forma y eso es lo que hay que cambiar y este pensamiento sería como su aporte para la sociedad
actual.

198 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Nietzsche reprocha a menudo al conocimiento su pretensión de oponerse a la vida, de medir y de juzgar la vida, de
considerarse a sí mismo como fin, no se cansará de decir:“el conocimiento, simple medio subordinado a la vida, ha
acabado por erigirse en juez, en instancia suprema" la oposición entre el conocimiento y la vida, ya que el
conocimiento como tal se hace más que nada juez de la vida ,el conocimiento se opone a la vida, pero porque
expresa una vida que contradice la vida . El conocimiento hace que la vida de cada uno de nosotros de restrinja. Por
ejemplo, hay cosas que uno puede o no puede hacer, cosas que son parte de la vida y simplemente no las podemos
hacer porque el conocimiento de…. Lo prohíbe, como las leyes, que nos prohíben muchas cosas que no debemos
hacer, así, nuestro comportamiento ha sido construido totalmente sobre el modelo de una vida ideal.

Actividad: 3

Integrado en ternas de trabajo lee y analiza la temática anterior. Enseguida estructura

una opinión fundada sobre el pensamiento de Nietzsche como precursor de la
posmodernidad, así como de los temas filosóficos del nihilismo, el eterno retorno, el
superhombre y la transmutación de los valores y lo redacta en el siguiente cuadro.

Pensamiento o tema filosófico Opinión

Nietzsche como precursor de la posmodernidad.

El nihilismo.

El eterno retorno.

El superhombre.

La transmutación de los valores.

.
Evaluación
Actividad: 3 Producto: Cuadro de recuperación. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Estructura en un cuadro de
Identifica a Friedrich Nietzsche
recuperación las opiniones
como precursor del
fundadas sobre el pensamiento
pensamiento posmoderno Identifica las ideas clave en un
posmodernista de Nietzsche, así
así como los temas filosóficos texto o discurso oral e infiere
como de los temas filosóficos del
de: el nihilismo, el eterno conclusiones a partir de ellas.
nihilismo, el eterno retorno, el
retorno, el superhombre, y la
superhombre y la transmutación de
transmutación de los valores.
los valores.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

199
BLOQUE 6
 Cierre
Actividad: 4

Integrado en dos equipos de trabajo organiza y participa en un debate sobre la validez

actual del pensamiento de Nietzsche (respecto a las conductas sociales y culturales
posmodernas), enseguida elabora reporte escrito de actividad y hace entrega del
producto.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Reporte escrito. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Conoce sobre las conductas Elabora reporte un escrito
Asume una actitud constructiva,
sociales y culturales que concerniente a su participación en
congruente con los
podrían denominarse un debate sobre la validez actual
conocimientos y habilidades con
posmodernas que son del pensamiento de Nietzsche
los que cuenta, en distintos
consideradas influencia del (respecto a las conductas sociales
equipos de trabajo.
pensamiento de Nietzsche. y culturales posmodernas).
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

200 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

 Secuencia didáctica 2.
El pensamiento existencialista de Martin Heidegger.

Inicio

Actividad: 1
Desarrolla los siguientes juicios y/o cuestionamientos, posteriormente entrega producto
de actividad.

1. El existencialismo consiste en:

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Cómo consideras que trasciende el hombre?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Cómo entiendes la finitud?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué es vivir de manera auténtica?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. ¿Cómo consideras que has llevado el discurso de tu vida?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Tiene dominio sobre ideas Redacta y establece juicios sobre
Trabaja en forma armoniosa con
referentes al existencialismo. sus nociones respecto al
integrantes de su grupo.
existencialismo.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

201
BLOQUE 6
 Desarrollo

El existencialismo.
El existencialismo es una corriente filosófica y cultural que
tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del
sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”.
Sostiene que el ser humano piensa, actúa, se refiere y
relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con
sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento
existencialista el individuo no es una porción mecánica o
“parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una
“integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué
es la existencia del ser humano libre y qué es lo que define su
esencia, en lugar de entender que su esencia o condición
humana determina su existencia. Para esta corriente de
pensamiento la existencia del ser humano no es un “objeto”
sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de
generar pensamiento, “existe”; en consecuencia el
El existencialismo es el sistema filosófico según el cual la reconocimiento de esa existencia tiene primacía y
existencia precede a la esencia. precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del
hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia.
En un sentido estricto, para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son", pero no "existen".

El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el
ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. Esta libertad del individuo se da por la ausencia
de un Dios. Esto hace que el hombre tenga la total responsabilidad de sus acciones y esto lo lleva a angustiarse.

Entre los filósofos que tratan esta temática se encuentran Martin Heidegger y Jean Paul Sartre. Su objetivo no es
encontrar el porqué de la muerte sino por qué la vida cobra o no sentido. Si todos vamos a morir, ¿cómo vale la pena
vivir? (si es que vale la pena). Ambos filósofos se van a ocupar de este “para qué” en la vida, si “somos para la
muerte”.

Heidegger y Sartre abordan la muerte como fenómeno, es decir, como aquello que le acontece al ser, como su paso
inevitable al no ser. A partir de que tomo conciencia de eso, la vida comienza a tomar valor o a perderlo ya que “me sé
para la muerte”. Este punto va a concluir en la sorge (cuidado de la existencia) para Heidegger y en la libertad de
elección y la náusea, para Sartre.

Heidegger.

La historia de la existencia ha sido marcada por la preocupación por el ser, ya que -

éste ha sido prácticamente olvidado-, menciona ¿qué es el ser?, ¿qué es lo que en
realidad se quiere decir cuando afirmamos: el hombre es? El hombre es el Dasein,
es el lugar donde se muestra, donde se da la apertura del ser.

Como Dasein o ser-ahí comienza el problema del ser del hombre; este se encuentra
arrojado al mundo con su cúmulo de posibilidades (el poder ser), en las que su
última posibilidad es la muerte, aquello que aún no es, pero que sin duda será; no
obstante, en la proyección de sus posibilidades aún le corresponde el poder de
elección del ser-ahí auténtico o inauténtico. A este ser que somos en cada caso
nosotros mismos y que, entre otras cosas, tiene la posibilidad de ser que es el
preguntar, lo designamos con el término de Dasein.
M. Heidegger.
Heidegger.

202 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

El Dasein manifiesta la angustia hacia la muerte, pero no la
soporta; la angustia no hace más que revelarnos la nada, el
no-ser; aniquila toda posibilidad del ente, pues una vez que
nacemos comenzamos inevitablemente a morir. La angustia
se nos antepone, pero no nos sobrepasa. Heidegger nos da
la posibilidad de una existencia auténtica. Tal existencia sólo
es permisible cuando aceptamos la muerte como aquello
que ya nos deviene. La anticipación de la posibilidad se
revela como posibilidad de una existencia auténtica.

La muerte implica la pérdida del ser-ahí, de la existencia; el

ser-ahí ahora está imposibilitado. La muerte en su más
amplio sentido es un fenómeno de la vida. La vida debe
comprenderse como una forma de ser a la que es inherente
un ser en el mundo. Ontológicamente sólo puede fijarse tal
forma entendiéndola como una privación con respecto al
estar-ahí.

Una vez que el ser humano se da cuenta de su finitud, de La muerte, en tanto es una posibilidad para el Dasein.
que su existencia está encaminada a este acontecimiento,
nace la preocupación por el ser: la Sorge.

Martin Heidegger describe la sorge como el cuidado del ser. Ante la muerte sólo queda vivir, es la muerte la que le va
a dar verdadero valor a la vida. El sentido existencial del Dasein es el cuidado. […] el Dasein, entendido
ontológicamente, es Sorge, cuidado. Puesto que al Dasein le pertenece por esencia el estar-en-el-mundo, su estar
vuelto al mundo es esencialmente ocupación.

Frente al estar arrojado y el ser para la muerte, como condición ontológica, se nos devela el ser y el tiempo; para qué
y finitud. La muerte no es algo que aún no es "ante mis ojos", no es "lo que falta" últimamente, reducido a un mínimo,
sino es más bien, una inmanencia.

Aunque la muerte es la posibilidad más propia de no existir, posibilidad irreferible, insuperable, indeterminada, para
Heidegger la muerte será la lucidez suprema y la máxima virilidad. La muerte puede ser asumida como tal y en este
acto se encuentra su virilidad; y qué es la virilidad, sino el poder seguir pudiendo.
Para Heidegger una plena conciencia de lo que ha sido, lo
que es y lo que se tiene anticipado ser, se da ante el
enfrentamiento directo con la certeza de la finitud.

Jean Paul Sartre, discípulo de Heidegger, retoma muchas de

las concepciones tratadas por éste, como el de la
temporalidad, la nada, la angustia, la muerte, entre otras; por
lo que es necesario conocer su concepto en cuanto al ser.

El hombre en el mundo es el punto de partida, ya que el Ser

no puede captar el mundo de forma inmediata, por
experiencia se parte del fenómeno. El fenómeno es lo que se
manifiesta y el Ser se manifiesta a todos por igual, puesto
que de él tenemos cierta comprensión, siendo el Ser una
manifestación, es el fenómeno el que lo comprende.

Según Sartre un objeto no posee el Ser; el Ser no es una

cualidad como el color u olor, sino que decir que se es, es la
única manera de definir al Ser, es el conjunto de objeto-
esencia, esencia que le hace ser lo que es. No podemos
desmembrar un objeto, desbaratarlo y querer encontrar, en
el fondo de éste, al ser, como si fuese algo que le
El hombre nace libre, responsable y sin excusas. J. P. Sartre.
perteneciera al objeto.

203
BLOQUE 6
El hombre busca el ser inútilmente, por ello intenta hacerse a sí mismo; ocupa su vida en tareas que lo hagan Ser,
tareas que luego se vuelven exigencias y que sin ellas, nada es. El Ser es lo que es, y el hecho de ser lo que se es, es
principio contingente del Ser-en-sí. Ser-en-sí, ser-para-sí y ser-para-otros serán las categorías del ser.

Sartre una vez más definirá al hombre como

mera posibilidad, posibilidad que se desarrolla
en el tiempo, posibilidad, que por estar inserta
en el futuro, todavía no es: la nada.

Ante la infinidad de posibilidades dentro de

todas mis posibles circunstancias, se es un
hombre libre, y por tanto responsable con el
poder de hacer-se y elegir-se a sí mismo. El
hombre no es más que su proyecto, y de él
depende si se realiza o no.

Al encontrarnos frente a la nada, frente a

aquello que no somos o que nos falta, nos
encontramos de la misma manera en la
posibilidad de ser lo que aún no somos. Hablar
de posibilidad es hablar de lo que se puede
ser, y a su vez lo que se puede ser sólo se
encuentra en el futuro. El hombre, en su
búsqueda de trascendencia, está siempre en
posibilidad de ser otra cosa, se impone metas
para ser lo que no es, lo que carece; sólo la
trascendencia nos salva de la nada a la que
estamos brutalmente condenados. El ser
posibilidad le va a revelar a Sartre lo mismo que El hombre está condenado a ser libre… independiente. J. P. Sartre.
le revelaría a Heidegger: ser-para-la-muerte.

El hombre no es un ser acabado, está hecho para la muerte; pero en la muerte se acaba la conciencia y toda
trascendencia; lo esencial en el mundo es la contingencia. Para Sartre el hecho de que la muerte sea nuestro destino
final deja sin sentido a la vida misma. Si somos para la muerte, toda espera es absurda, sólo nos queda la existencia;
ser lo que no se es y no ser lo que se es. La náusea es el resultado de toda esta absurdidad de la existencia: el
hombre es pasión inútil. La náusea sólo la conoce quien la ha vivido, sólo él puede comprenderla. Hay que vivir la
experiencia del absurdo de la existencia, el asco de la vida, de la ausencia, de un fin intrínseco a todos. Sin embargo
la náusea es provocada por libre decisión.

“Todos los seres que existen han nacido sin motivo alguno, siguen existiendo por impotencia y mueren por accidente
(…) el hombre es una pasión inútil. Ni el vivir ni el morir tienen sentido.” J. P. Sartre.

A pesar de que Sartre se declara seguidor de la filosofía de Heidegger, con la nada como última posibilidad, le otorga
un sentido trágico a la existencia. ¿Para qué?, ¿qué sentido tendría cualquier cosa si todo acaba en la nada? Mientras
que Heidegger le da al hombre la posibilidad de una vida auténtica, dedicada al cuidado de la misma, en la que si
sabemos de nuestra finitud, lo que nos queda es vivir y vivir bien, Sartre hace del hombre algo totalmente contingente,
aunque aún libre de elegirse dentro de sus circunstancias, pero ¿Será para él, la muerte, una circunstancia?

204 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

 Actividad: 2
Lee y analiza la temática y elabora un glosario así como un mapa conceptual sobre el
pensamiento de Heidegger revisado en el texto: “El existencialismo”. Después entrega
ambos productos al facilitador.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Glosario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Reconoce el pensamiento
Elabora un glosario así como un
existencialista de Martin
mapa conceptual sobre el Identifica las ideas clave en un
Heidegger en cuanto a los
pensamiento de Martín Heidegger, texto o discurso oral e infiere
temas de: ser para la muerte,
considerado en el texto: “El conclusiones a partir de ellas.
existencia auténtica e
existencialismo”
inauténtica.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

205
BLOQUE 6
Heidegger y la deconstrucción.

Heidegger es el pensador que ha desarrollado una filosofía de carácter acrítico, que elimina al sujeto histórico como
reconstructor de la realidad, como reconstructor de la historia. Lo elimina en base al razonamiento de que la filosofía
dominante ha aniquilado la realidad. Los sujetos no existen sino que hay seres que devienen. Ser, en tanto ente
envuelto en un devenir en el cual el sujeto es un receptor de esa dinámica.

De esta forma se elimina a los grandes protagonistas del modelo hegeliano. Pero realmente lo que se está eliminando
es la posibilidad de la construcción de la historicidad y la concepción filosófica de la libertad.

El discurso triunfante en este presente nos indica vivir sin

tener en cuenta la historia y esperando la llegada de la
muerte. En esta espera se debe vivir lo cotidiano de una
manera individual, tratando de recoger para sí todo
aquello que esté a la mano.

Otro de los mecanismos que se implementan es la

despolitización de este sujeto individual, actor, individuo,
para lo cual los medios de comunicación juegan un
papel fundamental para lograr ese proceso. Se vive en
función de lo inmediato, no se piensa en perspectiva, el
mundo no tiene futuro, "el futuro ya llegó". La historia no
tiene sentido en relación a lo que vendrá.

Si lo conectamos con la deconstrucción, planteada por

J. Derrida, con el ser que mira, que observa lo que pasa El humanismo amansador y domesticador funciona como el “poder
y no participa por ser un simple espectador anónimo, oculto tras el poder”.
con el ser contemplativo de Heidegger, se puede
vislumbrar con mayor seguridad el triunfo del proyecto político y económico del neoliberalismo, el cual se ha ocupado
de impedirle a los sujetos que puedan recomponer sus lazos de solidaridad, proyectar en función de una
transformación, controlando todas sus acciones, incentivando la fragmentación que gobierna al mundo en todos sus
planos.

Este fenómeno lo podemos observar a través del discurso que impone el concepto de globalización desde la
fragmentación, estimulando esta idea, como propuesta neoliberal, en la instancia actual, como filosofía estructurada
en el posmodernismo.

Posmodernismo, Discurso y Consenso.

¿Qué es lo singular del discurso hegemónico que hoy

expresa la dominación?

Lo que aparece como nuevo es algo bastante antiguo.

La descontextualización racional del discurso se
manifiesta a través de la imposición de la palabra.
Palabra vacía, consigna paralizante, filosofía inactiva,
pasividad que los lleva a la muerte, sin entender
porque estamos en el mundo o haciéndonos creer, y
creyendo que el mandato divino nos puede permitir
encontrar una salida a la angustia que produce la
incertidumbre.

Otra de las formas aparentes, se manifiesta en la

La ambigüedad de los políticos en el discurso demagógico.
ambigüedad de los políticos y en el discurso
demagógico con el que nos quieren mantener la
esperanza. Pero, en realidad, ese discurso está ocultando la violencia socio económica que impide a grandes
sectores sociales el acceso a bienes y servicios de primera necesidad, restringiendo las posibilidades para
procurarlos.

206 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

La jerga, palabra vacía con la que se manejan los representante de
los intereses del neoliberalismo, paraliza cualquier tipo de acción
alternativa, es un envío movilizante paralizante, es un mensaje que
indica el hacer, el quehacer y el pensar. La masa obedece las
palabras y sus consignas, y luego las repite.

“Quien domine la jerga no necesita decir lo que piensa, ni siquiera

pensarlo rectamente; de esto le exonera la jerga, que al mismo
tiempo desvaloriza el pensamiento”.

Para Heidegger “el futuro es el recurso heroico del pasado”, ¿qué

futuro, qué pasado?

Afirma que para comprender lo que sucede aquí en la base de la

escalera en el siglo XX, la época en la que la filosofía ha agotado sus
posibilidades “hemos de liberarnos de la interpretación técnica del
pensar”.

Para Rorty como para Dewey, "la búsqueda de la certeza" es nuestra

noción del objeto del pensamiento. A menos que podamos hacer
evidente el objeto de nuestra indagación, conseguir un pensamiento
claro y distinto, directamente presente al ojo de la mente, y conseguir
el acuerdo sobre el particular por parte de todas las personas
cualificadas para ello, estaremos lejos de nuestra meta". El fin del humanismo.

Esta es la raíz del actual pensamiento posmodernista.

La filosofía neoliberal está

complementada por la
existencia de una filosofía
negativa, que exalta la
irracionalidad y la destitución
de la razón como argumento
de construcción y
reconstrucción de la
dominación.

El Posmodernismo y los
intelectuales del neoliberalismo
han intentado justificar todos
sus argumentos a través de
cierta fraseología que ignora
toda una cantidad de estudios
que han demostrado que la
historia y la razón critica en su
dimensión dialéctica son
necesarias para interpretar,
comprender y superar las
contradicciones que expresa el
Precarización del trabajo, influencia de la tecnología y crisis económica.
sistema en el que vivimos.

207
BLOQUE 6
El Discurso Político Hegemónico nos cuenta una realidad que no existe, generando un consenso rutinario
convincente. Sustituye lo real por lo mediático, ósea la fantasía se transpola a lo que la imagen transmite.

El Capitalismo no necesita disimular la exclusión. El excluido es tal porque es un incompetente para asumir las nuevas
reglas del mercado, el sistema nos da todas las opciones para incluirnos.

La filosofía de la sospecha reivindica un individuo contemplativo, que absorbe el mundo exterior en forma pasiva,
imponiéndosele los objetos que vienen desde afuera, acríticamente. El sujeto no pregunta, y si lo hace, sabe que la
respuesta ya ha sido formulada.

Los Posmodernistas sostienen desde la "filosofía de la sospecha", el fin del humanismo; del dominio del sujeto
trascendental, al que identifican con la razón metódica y la destrucción de la subjetividad. Construyen una salida
antirracional, en donde el "nuevo hombre liberado", es un ser pasivo, débil, fragmentado y sin proyecto, que vive en
función del devenir de la "circulación mercantil de los sentidos".

No es ignorancia, no son ingenuos, lo que se produce es un correlato

ideológico con intereses políticos concretos. Lo que han intentado hasta ahora
con estos argumentos, es dejar de lado todo aquello que no esté de acuerdo
con los enunciados que el sistema capitalista mundial propone.

"Si en otro tiempo las ideas de una clase dominante (o hegemónica)

configuraron la ideología de la sociedad burguesa, actualmente los países
capitalistas desarrollados son un campo de heterogeneidad discursiva y
estilística carente de norma. Unos amos sin rostro siguen produciendo las
estrategias económicas que constriñen nuestras vidas, pero ya no necesitan (o
son incapaces de) imponer su lenguaje; y la posliteratura del mundo La lógica cultural del capitalismo.
tardocapitalista no refleja únicamente la ausencia de un gran proyecto
colectivo, sino también la cabal inexistencia de la vieja lengua nacional".

Actividad: 3
Analiza el pensamiento de Heidegger como promotor de un orden existencial distinto del
considerado en la modernidad, y elabora un mapa mental. Después, entrega producto al
facilitador.

208 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

 Actividad: 3 (continuación)

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Esbozo de alternativas. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Esboza (dibuja) alternativas de
pensamiento en contraste con la
Identifica a Heidegger como
realidad moderna en base al Desarrolla sus habilidades
antecedente de una concepción
análisis del pensamiento de artísticas.
filosófica posmoderna.
Heidegger como promotor de un
orden existencial distinto.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

209
BLOQUE 6
 Cierre

Actividad: 4

Trabaja en grupos colaborativos para elaborar una representación gráfica donde

expresa el impacto de las ideas posmodernas en algún fenómeno social, histórico,
cultural o religioso que se haya presentado en la actualidad en el Mundo, México, su
Estado o su comunidad. Entrega producto al asesor.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Representación gráfica. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora una representación gráfica
donde expresa el impacto de las Asume una actitud constructiva,
Reconoce el pensamiento ideas posmodernas de algún congruente con los
existencialista de Martin fenómeno social, histórico, cultural conocimientos y habilidades con
Heidegger. o religioso que se haya presentado los que cuenta, dentro de
en la actualidad en el mundo, distintos equipos de trabajo.
México, su estado o su comunidad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

210 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

 Secuencia didáctica 3.
El pensamiento de Gianni Vattimo y Jean-Francois Lyotard.

Inicio
Actividad: 1
Da respuesta a los siguientes cuestionamientos y/o juicios. Después entrega producto al
asesor.

1. ¿Qué entiendes por rememorar?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

2. ¿Qué es el progreso?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

3. ¿Qué es una metanarrativa?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

4. ¿En qué consiste un pensamiento débil?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

5. Enuncia tres ejemplos de cómo vives en la posmodernidad.

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________

Evaluación
Actividad: 1 Producto: Cuestionario. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Tiene nociones respecto al fin de Redacta juicios concernientes a la Participa en forma activa en el
la modernidad. modernidad. aula.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

211
BLOQUE 6
 Desarrollo
Gianni Vattimo.

El controvertido pensador italiano Gianni Vattimo ha elaborado una singular propuesta teórica de la mano de los
filósofos Martin Heidegger y Friedrich Nietzsche. En ella combate y critica todos los excesos de la tradición metafísica
occidental, y propone en su lugar, una alternativa de reflexión abierta y plural: el famoso pensamiento débil.

El fin de la modernidad.

Desde el fracaso absoluto de las

ideologías más relevantes en la
historia de las sociedades, que en el
siglo pasado se evidenció más que
nunca, se ha querido encontrar la
causa de la ineficiencia de tales
sistemas de pensamiento. Mentes
agudas y lúcidas se afanaron en tal
menester, y en general, se advirtió
que una voluntad de modernidad
voraz, que fundamentaba la mayoría
de estos paradigmas- motivada
siempre en rompimientos
revolucionarios, en aras de una idea
de progreso total, era el que
descomponía cualquier posibilidad de
satisfacción, con referencia a la
obtención del máximo bienestar de
vida para los seres humanos. Los
devastadores conflictos bélicos y los
holocaustos terribles del siglo XX, han
sido más que elocuentes en el sentido
de que tal vereda de civilización no es
la más conveniente, en lo absoluto. Terapia intensiva de esos ya vetustos relatos de la modernidad europea.

El pensamiento débil.

De acuerdo a lo anterior y tomando como punto de partida una

lectura inédita y valiente de los filósofos que anunciaron el fin de
la metafísica, Nietzsche y Heidegger; el italiano Gianni Vattimo
discípulo del gran Hans-George Gadamer, se encargó por su
propia cuenta de concebir una alternativa de teorización en
donde: de acuerdo a la referencia de Nietzsche acerca del
ámbito de la decadencia de Occidente, en virtud de su
agotamiento intelectual; y tratando de paliar y recomponer el
olvido del ser que ha acontecido en los discursos filosóficos
imperantes hasta nuestra actualidad como lo ha manejado
Heidegger; Vattimo estructura un discurso “débil” que no trata de
revolucionar, ni de imponer absolutamente nada; sino más bien,
de abrirse por completo a un ininterrumpido diálogo
hermenéutico con todas las disciplinas, las ideologías y las
ciencias, para permear al ser comunicacional que nos
corresponde, con una diversidad integral que ofrezca plenitud y
libertad de ser sin límites. La pobrefobia.

212 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Ética e interpretación.

Gianni Vattimo no renuncia a la utilización de los términos y la estructura de los

discursos metafísicos obsoletos, puesto que probablemente sean los únicos
posibles para nosotros. Y sin embargo, evadiéndoles toda rotundidad,
dimensionándolos en un ámbito dialogal permanente de sano relativismo, Vattimo
logra sortear todo peligro nihilista, para acceder y recuperar- pero ahora con un
positivo talante crítico-posmoderno- discursos que se tenían ya por perdidos, como
por ejemplo el de la creencia religiosa. De tal suerte que el pensamiento débil es
una propuesta que integra en su composición el cuidado, la voluntad ética del
reconocimiento y el respeto tolerante de las demás perspectivas humanas, y sin
renunciar a mirar hacia lo trascendente; pero ya no vociferando dogmas nunca
más, sino mejor asumiendo el valor de escuchar e interpretar el milagroso silencio
del mundo, en todas las voces.

“La crisis del Humanismo no es superación sino Verwindung, exhortación en la cual el hombre es llamado a
recobrarse del humanismo, a remitirse a él y a remitírselo como algo que le está destinado”. (Gianni Vattimo).

La verdad para Vattimo no es una verdad de la historia, sino que es una verdad histórica. Esto es, que a la verdad se
la interpreta en el horizonte del tiempo y que no puede quedar fijada en un tiempo. La verdad no coincidiría con una
teleología histórica, ni con una metafísica que la entienda como verdad del objeto o de la presencia. Para Vattimo ya
no hay presencia de la verdad, sino una interpretación histórica de la verdad. En este sentido, se hace necesario
relacionar la hermenéutica con la
modernidad.

El nihilismo, la crítica a la modernidad y a la

metafísica clásica, pasando por la
concepción de verdad y de la historia, serán
los componentes de una hermenéutica
filosófica en sentido Vattimiano. El filosofar
de Gianni Vattimo pretende establecer un
nexo entre Nietzsche y Heidegger. En este
sentido, propone asumir el nihilismo como
condición esencial de la filosofía
hermenéutica. La vocación nihilista de la
hermenéutica es un llamado a pensar la
Verwindung, una torsión que va más allá de
la metafísica. La llamada ontología del
declinar, tras la explicación de los términos,
deviene una interpretación del ser-en-el-
mundo a una con el sujeto de la caída del
ser en ocaso. Es decir, una hermenéutica
que realiza una Verwindug de la metafísica y Modernidad y hermeneutica.
del sujeto a partir del pensar del ser como
ocaso, en el acontecer del nihilismo como
chance. El acceso a las chances positivas operaría, para Vattimo, a través de “la destrucción de la ontología” (“Se
trata de abrirse a una concepción no metafísica de la verdad, que la interprete no tanto partiendo del modelo positivo
del saber científico, sino partiendo de la experiencia del arte y del modelo de la retórica”. IBD Vattimo)

Rememorar no es traer a la presencia el recuerdo de lo olvidado, sino más propiamente, sacarlo del pensar
calculador. Si la ontología puede pensar, debe imperativamente experimentar el nihilismo. La idea de Vattimo al
radicalizar la cuestión del nihilismo consiste no en una superación, sino en una oportunidad para pensar dicho
experimentar. El experimentar del nihilismo no es fundamental, sino desfundamentación. La desfundamentación es un
“salir” de la metafísica del Gründ que, como hemos atisbado en el apartado anterior, hace referencia a la noción de
sujeto. Lo que queda ahora es la des-posesión. La ontología del declinar sería así un pensar de la intemperie y del

213
BLOQUE 6
abismo. Esto es, una ontología del Ab-Gründ. La ontología no sería una doctrina del ser del ente, sino una
interpretación de nuestro ser-en-el-mundo, a una con el acontecer del ser. Desde esta óptica, el pensar re-
memorador hermenéutico, asume la vocación nihilista. El pensar rememorador, que asume el nihilismo, significa en
Vattimo, que es necesario pensar la nada como copertenencia de ser. Para Gianni Vattimo la posmodernidad se
vincula con el fin de la historia. En efecto: “las caracterizaciones más ampliamente aceptadas de la posmodernidad
son aquellas que la presentan como el fin de la historia”.

El fin de la historia se vincula con la caída de los

llamados “grand récits”. La caducidad de estos
discursos globales provienen de un conflicto de
racionalidades o, si se quiere, de la “debilidad” de la
razón para articular un discurso capaz de comprender
el devenir de la historia. La reflexión Vattimiana nos
lleva a plantear que la historia no tendría un sentido
teleológico. La historia no tiene un fin y pide ser
reflexionada como un final. Reflexionar la historia como
un final implica asumir el final de la modernidad. Para
Vattimo : “pensar lo posmoderno como fin de la
historia, como el final del fin, no significa, entonces,
darse cuenta de que la cuestión hubiera ya dejado de
proponerse, sino, al revés, situar en el primer plano de
una atención central, la cuestión de la historia como
raíz de legitimaciones”. Es decir, lo que ha llegado a
su fin es la legitimidad de los “metarelatos” historicistas
modernos, por cuanto éstos serían expresión de una
De este fin de la historia se indica que no hay ideologías.
“metafísica de la voluntad de poder” que concibe la
historia de modo lineal. Dice Vattimo: “La modernidad
es la época de la legitimación metafísicohistoricista, la
posmodernidad es la puesta en cuestión explícita de
este modo de legitimación”.

La postmodernidad.

Para algunos intelectuales europeos, la postmodernidad surge del fracaso del proyecto moderno de la Ilustración y
del fin de los grandes sistemas filosóficos que buscaban una comprensión totalizadora del mundo. El mundo de fines
del siglo XX es un mundo en donde existe un gran escepticismo y pesimismo por un modelo de sociedad perfecta y
se cuestiona una historia universal totalizadora, ya que se inclina por una historia de los pueblos, comunidades e
individuos.

La postmodernidad también se definiría por una doble caída: la del discurso científico y la del compromiso social. Se
critica el uso exclusivo de la razón, se considera que no hay explicación racional absoluta del mundo, no hay ciencia
que valga. Pero sobre todo se rechaza cualquier sistematización que pretenda englobar una totalidad, o cualquier
fundamentación de tipo teorético, dado que se considera que todo es lúdico.

En la vida social se insiste en la “diversidad”, que en el fondo viene a significar que cada quien, y a cada grupo
humano, viva como le parezca conveniente. No debe haber reglas absolutas, ni metas de una perfección humana que
fuera deseable para todos.

214 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Las características generales de la filosofía postmoderna son:

a. Frente a la universalidad y la objetividad del racionalismo, propone la particularidad y la diferencia de

interpretación.

b. Frente a la Europa etnocéntrica, defiende una visión cosmopolita o plural de las culturas.

c. Rechaza la idea del progreso, ya que no considera que las ciencias y la tecnología sean fuente de desarrollo y
bienestar para la humanidad, debido a que han traído muchas desgracias.

d. Rechaza la idea de la emancipación de los oprimidos a través de una revolución.

e. Considera que el proyecto de la Ilustración sería sólo un sueño optimista.

f. Rechaza la existencia de un sentido en la historia y propone que la historia y las ciencias sólo son discursos.

g. Asume que el individuo es la única realidad que cuenta, todo lo demás es secundario y circunstancial.

h. Renuncia a toda posible unidad, reconciliación o armonía universal.

Las características posmodernas de nuestra sociedad.

215
BLOQUE 6
 Actividad: 2
Lee y analiza la temática anterior y elabora un cuadro comparativo sobre la época
moderna y posmoderna, tomando como base las ideas del “fin de la modernidad” y “el
pensamiento débil”. Después entrega evidencia al facilitador.

Comparación Fin de la modernidad El pensamiento débil

Semejanzas.

Diferencias.

Evaluación
Actividad: 2 Producto: Cuadro comparativo. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Elabora un cuadro comparativo
Identifica el pensamiento de
sobre la época moderna y Dialoga con sus compañeros
Gianni Vattimo sobre El fin de la
posmoderna, tomando como base sobre los valores de la
modernidad y el pensamiento
las ideas del “fin de la modernidad” posmodernidad.
débil.
y “el pensamiento débil”.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

216 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Jean François Lyotard (1924 – 1998).

Filósofo francés considerado uno de los mayores difusores de la filosofía postmoderna.

En sus primeros momentos, Lyotard plantea postulados que se orientan hacia el

marxismo crítico, pero más tarde, en una segunda etapa, asume el pensamiento
postmoderno. Es en esta fase donde toma el análisis del lenguaje como uno de sus
temas más importantes. También se ocupa del estudio de la pintura y la estética,
ámbito que relaciona con el tema del deseo.

Entre sus principales obras encontramos: La condición postmoderna y La

postmodernidad explicada a los niños.

Jean François Lyotard. Lyotard manifiesta que la sociedad concebida como algo único, como un conjunto
orgánico (Durkheim) o como un sistema funcional (Parsons), o como un conjunto
fundamentalmente dividido, formado por dos clases opuestas (Marx) ya no es creíble;
debido a la creciente “incredulidad respecto a las metanarrativas” legitimadoras. Dichas metanarrativas (por ejemplo:
“Toda sociedad existe para bien de sus miembros; el conjunto une a las
partes; la relación entre las partes es justa o injusta dependiendo de la
situación”) ofrecen una teleología que legitima el vínculo social y el papel de
la ciencia y el conocimiento.

Es decir, una metanarrativa o metarrelato suministra un propósito “creíble”

para la acción, la ciencia o la sociedad en general. En un plano más técnico,
una ciencia es moderna si intenta legitimar sus propias normas mediante la
referencia a una metanarrativa, o sea, una narrativa exterior a su propia esfera
de competencia.

Dos metanarrativas influyentes son la idea de que el conocimiento se produce

por sí mismo (típica del idealismo alemán) y la de que el conocimiento se
produjo para un pueblo sometido que buscaba la emancipación. La
modernidad implica que hay oposición a esos objetivos del conocimiento.
La condición postmoderna y La
posmodernidad.
Lyotard considera que en la era de las computadoras, cuando se advierte que
la complejidad está en aumento, la posibilidad de que haya una sola
justificación, incluso dos, para el conocimiento o la ciencia, se vuelve remota.

Anteriormente, la fe en una narrativa (por ejemplo, en las doctrinas religiosas)

habría resuelto la posible dificultad.

Desde la Segunda Guerra Mundial, las técnicas y las tecnologías, tal como lo
anticipaba Weber, han puesto énfasis en que los fines de la unificación
narrativa sean de tipo especulativo o emancipador, no pueden ya depender de
una narrativa grandiosa. Por ello, para Lyotard la ciencia se entiende mejor,
actualmente, con arreglo a la teoría del juego lingüístico de Wittgenstein.

Para Lyotard un juego lingüístico significa que ningún concepto de teoría

podría captar adecuadamente el lenguaje en su totalidad, aunque sólo el
intentarlo constituye, ya en sí, su propio juego lingüístico concreto.

Tecnología y economía.

217
BLOQUE 6
En su texto: La condición postmoderna, Lyotard
escribe sobre el proceso de revisión de la
modernidad. Considera que el saber cambia de
estatus al mismo tiempo que las sociedades
entran en la llamada era postindustrial.

En sociedades premodernas, la función

legitimadora–cohesionadora y unificante
correspondía a metarrelatos de orden mítico-
religioso. A partir de la modernidad, dicha
función recae en una idea de racionalidad (idea
que aparece revestida de varios ropajes).

Lyotard considera que no hay diferencia entre

un relato ilustrado de la emancipación de la
ignorancia y de la servidumbre por medio del
conocimiento y del principio de la igualdad ante
la ley, que la del relato capitalista de la
emancipación de la pobreza por el desarrollo Función legitimadora y de cohesión según Lyotard.
técnico, o el relato marxista de la emancipación
de la explotación y la alienación por la
transformación revolucionaria de las relaciones sociales de producción. Todos ellos son aplicaciones del mismo
dispositivo, figuras de una misma razón, anhelante de unidad y totalidad.

En las sociedades postmodernas este panorama cambia.

Los relatos pierden su función legitimadora en el orden
científico y social, y en su caída arrastran la idea de razón
en que se sustentaban. Se torna imposible el
mantenimiento de la vieja idea de una razón doblemente
sustentada en la aspiración de validez universal y de
racionalidad situada por encima de todos los discursos
particulares.

Para Lyotard la idea de la realización de la universalidad

en el saber, en la justicia, en la paz, etc., no sólo ha sido
abandonada y olvidada sino que ha sido “liquidada”,
destruida. La victoria de la tecnología y la ciencia
capitalista sobre los otros candidatos a la finalidad
universal de la historia (como el socialismo, los derechos,
humanos, el cristianismo) es otra manera de destruir el
proyecto moderno. Por ello, para Lyotard ha pasado la
época de los grandes relatos o metarrelatos que
intentaban dar un sentido de liberación o emancipación a
la marcha de la historia.
Las empresas quieren trabajadores que estén
metidos en internet.

218 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

 Actividad: 3
- Lee y analiza la temática anterior y elabora un collage con las ideas sustentadas por
Jean François Lyotard. Enseguida entrega evidencia al asesor.

Evaluación
Actividad: 3 Producto: Collage. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Reconoce la idea de progreso Elabora un collage con las ideas Dialoga con sus compañeros
material y razón instrumental en sustentadas por Jean François sobre los valores de la
Jean-François Lyotard. Lyotard. posmodernidad.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

219
BLOQUE 6
 Cierre

Actividad: 4
Integrado en ternas de trabajo investiga y elabora un reporte en PowerPoint de mínimo
10 diapositivas sobre la influencia de las ideas filosóficas modernas y posmodernas en la
sociedad actual, así como en su vida. Entregar vía electrónica al docente.

Evaluación
Actividad: 4 Producto: Reporte en PowerPoint. Puntaje:
Saberes
Conceptual Procedimental Actitudinal
Investiga y elabora en un reporte
PowerPoint de mínimo 10
Identifica el pensamiento de
diapositivas sobre la influencia de
Gianni Vattimo y Jean-François
las ideas filosóficas modernas y
Lyotard.
posmodernas en la sociedad actual
así como en su vida.
C MC NC Calificación otorgada por el
Autoevaluación
docente

220 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

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222 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA