Aristóteles. Ética Nicomaquea. Libros I, II, IV, VI, IX.

Filosofía
- Metafísica: verdad última del mundo, que está en la materia, Aristóteles es
materialista.
- Epistemología: qué puede ser conocido. Teoría del conocimiento científico. Para
Aristóteles es empirista. La única forma de obtener conocimiento es a través de la
experiencia sensible.
- Ética: teoría de las costumbres. Juzgamos la conducta moral. Teoría moral de las
virtudes (Aristóteles), una utilitarista y deontológicas (se fijan en los principios de las
acciones).
- Ética de las virtudes (Aristóteles)
- Ética de las consecuencias (mill)
- Ética de los principios (Kant)

Introducción
- La ética y la política para Aristóteles forman una unidad; juntas constituyen el
dominio de la filosofía práctica.
- Si buscamos y aspiramos a lo bueno, se concibe las cosas buenas como metas,
como fines.
- La cadena de fines es larga pero el punto final es: para ser feliz.
- La vida tiende al bien humano, a la mejor calidad de vida, la felicidad: los griegos la
llamaron eudaimonia.
- Eudaimonia: estado de florecimiento del alma, llegando al fin último de la vida, la
felicidad.
- Para ésta mejor vida, el individuo debe:
- Tener amigos
- Tener bienes externos (económicos)
- Tener bienes del cuerpo (salud, prestancia física)
- Ejercer habitualmente virtudes morales (templanza, valentía, justicia,
liberalidad..)
- Ejercer habitualmente virtudes intelectuales prácticas (prudencia).
- Disponer de ocio para ejercer la actividad contemplativa.

Libro I
Multiplicidad y subordinación de fines
- Bien: aquello a que todas las cosas aspiran o tienden.
- Las acciones, las elecciones, las investigaciones, las artes y ciencias son
consiguientes a fines.
- Hay fines que son actividades y otros productos, se deja en claro que es mejor el
producto que la actividad, ya que esta tiene como fin aquel
- y estos se pueden subordinar a otros, a fines principales.
El bien último y la ciencia que lo estudia
- El fin último de las cosas no sería solo el bien, sino el bien soberano.
- La ciencia política estudia este bien, lo bueno y lo justo, se sirve de las demás
ciencias y legisla sobre lo que debe o no hacerse, fín humano para el individuo y la
ciudad.
Tres formas de vida y sus respectivas metas:
 - Vida de placer: la felicidad es perseguir el placer, lo voluptuoso.
- Vida política: felicidad es honor, virtud. La política realiza al ser humano en un
sentido racional. El político se encarga de la felicidad de la polis, lo que es muy
noble. La estima recíproca es el móvil de lo político.
- Vida contemplativa.
- *Vida moral
Definición aristotélica de la felicidad
- En cada acción o disciplina, el bien sería aquello por cuya causa se pone en obra
todo lo demás, el fin.
- Hay múltiples fines y no todos son finales, algunos son solo en función de otros, pero
el bien supremo debe ser final, apetecible por sí y jamás por otra cosa. Y
autosuficiente, que por sí solo torna amable la vida. Esto es, la felicidad. El dinero
no es autosuficiente.
- El fin propio del hombre no tiene que ver con lo vegetativo ni lo sensitivo, sino con la
racionalidad, que tiene dos partes: la razón y la propiamente poseedora de la razón
y que piensa.
Esto coincide con las opiniones corrientes
- Tres clases de bienes: exteriores, del cuerpo y del alma (bienes de máxima
propiedad)
- Felicidad: consiste en acciones y operaciones del alma conforme a la virtud
perfecta. Una especie de vida dichosa y conducta recta. Es el estado de
florecimiento del alma.
- Las acciones conforme a la virtud serán en sí mismas deleitosas (para el amante de
lo justo, lo justo).
- Para el profe Aristóteles es pluralista, porque ve la virtud (excelencia) no solamente
en el filósofo, sino que la ve en todos los oficios posibles.
- Felicidad es buen vivir, pero la felicidad no es la misma para todos, entonces es
buen vivir de acuerdo a lo particular de cada uno, es subjetiva, relativa al agente.
- La suerte: contradice la libre elección. La moralidad se separa de la suerte. Pero
esta juega un rol en el fin ultimo (la felicidad), parece ser necesario un mínimo de
suerte porque el idiota, indigente, feo, deforme, enano, no puede ser virtuoso.
Capacidades del alma y sus correspondientes virtudes
- Vegetativa: nutrición, crecimiento, propio de los seres vivos; la razón no participa en
esta.
- Desiderativa: facultad de desear, capacidad de movimiento; la razón participa en
cierta medida, la obedece, se somete a esta.
- Racional (personas y dios).

Libro II
Adquisición de las virtudes morales
Tipos de virtudes (disposiciones dignas de alabanza)
- Intelectuales: se logra por la enseñanza necesita experiencia y tiempo. Ej:
sabiduría, comprensión, prudencia
- Morales: es fruto de la costumbre. Ej: libertad, templanza.
- Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrarias a esta, están como
potencialidad y las perfeccionamos por la costumbre, ejercitándose.
Exceso y defecto en el aprendizaje moral
- Los actos humanos no deben ser ni en exceso ni en defecto, sino en medida.
Placer y dolor en el ejercicio de la virtud moral
- La virtud moral está en relación con los placeres y los dolores, estas tienen por
materia acciones o pasiones, y a estas las acompaña el placer o el dolor.
- Nuestras preferencias: lo bueno, lo útil, lo placentero
- Nuestras aversiones: lo malo, lo nocivo y lo desagradable.
Condiciones para un acto propiamente virtuoso
- (i) ser consciente de ella (ii) proceder con elección en consideración a tales actos (iii)
actuar con animo firme e inconmovible.
Definición de la virtud moral: su género
- Lo que se da en el alma son: pasiones (deseo, temor, alegría, odio); potencias
(hacen posibles esos estados); hábitos (disposiciones que nos hacen conducirnos
bien o mal respecto a las pasiones - en justa medida o en exceso/defecto).
- La virtud pertenece al género del hábito.
Definición de la virtud moral: su diferencia específica
- Toda virtud perfecciona la buena disposición de aquello de cuya virtud es, lo hace
ser bueno.
- La virtud del hombre será aquel hábito por el cual él se hace bueno y realizará bien
la obra que le es propia.
- Término medio: dista igualmente de los extremos.
- La virtud busca el término medio perfecto de las pasiones y acciones, ni excesivo ni
defectuoso, pero subjetivo para cada uno.
Catálogo de virtudes morales y vicios correspondientes
- En los placeres y pesares es desenfreno, templanza e insensibilidad.
- En dar y tomar bienes es prodigalidad (se hace daño a sí mismo entregando en
exceso, recibe poco o de donde no conviene), liberalidad y avaricia (recibe mucho
y da poco)
Esferas de la virtud
- Objetiva: se refiere al despliegue de determinadas acciones “morales”.
- Subjetiva: dice que estas acciones deben ser desplegadas con intención, deliberada
(ponderar y elegir), y producto de una libre elección por la prudencia.
Tipos de virtud
- Virtudes éticas: virtudes o excelencias morales que se adquieren por medio del
hábito y se deben dar siempre en justa medida, el justo medio. Proveen parámetros
para la buena activación de nuestros deseos e impulsos.
- Virtudes dianoéticas: virtudes o excelencias intelectuales, el buen uso de la razón
propiamente tal. El alma tiene una parte racional, con dos partes:
- Científica: arte (práctico, el hacer en base a la razón y a un fin, es un saber
productivo) y prudencia (criterio para diferenciar lo bueno lo bello y lo útil, es
relativa y contingente).
- Calculadora: sabiduría (la relación entre las intuiciones y la ciencia), ciencia
(demostrables necesarias) e intuición (son teóricas, no demostrables).

Libro IV
La liberalidad
- Término medio del dar y recibir bienes económicos.
- Es dar por un motivo honesto y rectamente, a quien conviene y cuanto y cuando
conviene. Esto con placer o sin tristeza.
- El liberal puede excederse en dar en el sentido que deja la menor parte para él.
 - Es proporcional a su fortuna lo que debe dar.

Libro VI
Distinción de razones
- La parte racional del alma se divide en dos: científica (deliberar, las cosas pueden
ser de distintas maneras) y la calculadora (calcular, no pueden ser de distinta
manera).
Tipos de razonamiento o verdad
- Razonamiento/Verdad teórica: uso de la razón para buscar la verdad de las
proposiciones que describen el mundo, solo para el entendimiento. bueno=verdad,
malo=falsedad
- Razonamiento/Verdad práctica: uso de la razón para buscar la verdad de aquellas
proposiciones que pueden servir de guía a la acción humana. bueno=recta
tendencia, tiene que ver con una elección que implica entendimiento y pensamiento
y hábito moral. Inteligencia apetitiva tiende al acto moral, que es un fin en sí mismo:
obrar.
- Razonamiento/Verdad técnica o productiva: traer algo a la existencia por medios
técnicos y consideraciones teóricas. Un fin en una relación particular y de una
operación particular: hacer.
La ciencia demostrativa
- 5 virtudes con las que el alma alcanza la verdad: arte, ciencia, prudencia, sabiduría,
intuición.
- Ciencia: es un hábito demostrativo, lo que sabemos con esta no admite ser de otra
manera.
El saber productivo: arte
- De las cosas que pueden ser de otra manera, una son del dominio del hacer, otras
del obrar.
- Arte: hábito productivo acompañado de razón verdadera.
- Verdad productiva: traer algo a la existencia por medios técnicos y consideraciones
teóricas. Un fin en una relación particular y de una operación particular: hacer.
El saber práctico: prudencia
- Ser prudente: poder deliberar acertadamente sobre las cosas buenas y provechosas
para él, no parcialmente, sino para el bien vivir en general.
- La prudencia no es ciencia (el obrar puede ser de otra manera) ni arte (hacer es
distinto de obrar).
- Prudencia: hábito práctico verdadero, acompañado de razón, sobre las cosas
buenas y malas para el hombre.
El saber teórico: sabiduría
- Sabiduría: excelencia artística.
- El sabio debe alcanzar la verdad acerca de los principios y sus conclusiones. Es a la
par intuición y ciencia demostrativa.
- Diferencias con la prudencia:
- Es sobre lo que no puede ser de otro modo
- Es universal, la prudencia sobre particular
Relación entre prudencia y ciencia política
- Son el mismo hábito, pero su esencia no es la misma.
- La ciencia política es práctica y deliberativa.
Virtud
 - Hay una virtud natural, de tener ciertas cualidades, y una virtud propiamente dicha,
que se alcanza con la prudencia.
- Virtud: es un hábito conforme a la recta razón
- Los principios de la prudencia están en consonancia con las virtudes morales, y la
rectitud en lo moral depende a su vez de la prudencia.

Libro IX
- Cada uno debe amarse sobre todo a sí mismo, ya que practicando bellas acciones
es de provecho a sí mismo y sirve a los demás.
- El hombre virtuoso lleva a cabo muchas acciones por sus amigos y por su patria,
incluso morir por ellos.
- Siempre va a preferir lo bello y lo bueno, y en este sentido debe ser egoísta y
adjudicarse la mayor parte.

Libro X
La felicidad no consiste en diversiones
- La felicidad se basta por sí misma.
- No es una disposición habitual (no se consigue durmiendo).
- La felicidad no puede estar en las diversiones, la diversión es una especie de
reposo, pero no es un fin, se hace en gracia al acto posterior.
La actividad contemplativa
- La virtud más alta lleva a la felicidad perfecta.
- La actividad contemplativa es la más alta de todas, ya que la inteligencia es lo más
alto en nosotros y lo más continuo.
- El ejercicio de la sabiduría es el acto más deleitoso conforme a la virtud
- La autosuficiencia o independencia se encuentra sobre todo en la actividad
contemplativa, todos los representantes de las virtudes morales (el justo, el
valiente..) necesitan de otro para llevar a cabo sus actividades, en cambio el filósofo
puede contemplar solo y en cualquier momento.
- la inteligencia tiene fin en sí misma, contiene placer propio, independencia, reposo,
ausencia de fatiga: es la felicidad perfecta
- la inteligencia es algo divino con relación al hombre, la vida según la inteligencia es
una vida divina con relación a la vida humana.
Vida contemplativa superior
- La vida moral requiere más cosas que la vida contemplativa (el liberal requiere
bienes económicos, el valiente vigor corporal). El contemplador no necesita nada.