UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA

UNIDAD EVALUACIÓN ACADÉMICA

NOMBRE: CARLOS WILSON FUENTES DE ABREU

CÉDULA DE IDENTIDA: V-28.450.905

CENTRO LOCAL: SUCRE

CÓDIGO: 119

LAPSO: 2022
Obj. II. 2.
Introducción.
A continuación podremos observar un análisis crítico realizado con un pensamiento personal de
las diferentes teorías del desarrollo social promulgado por diferentes filósofos de la época,
explicando como el pensamiento moral está presente en los niños y como este se va desarrollando
a lo largo de su infancia.
Primero debemos que saber que el desarrollo moral de los niños implica las formas en que llegan
a comprender y seguir (o no) las reglas de su mundo social.
Tenemos las reglas morales y las convenciones sociales, las reglas morales implica temas de
justicia e imparcialidad, el cual protegen el bienestar de los individuos y garantizan sus derechos,
mientras que las convenciones sociales regulan usos sociales como la forma de vestir, higienes
personal, cortesía, etc.
Modelos.
Modelo de Piaget.
Piaget utilizo dos métodos distintos para ver cómo se desarrollan los aspectos morales en los niños:
a) Aproximación naturalista (a través de juegos infantiles)
b) Diversidad de historias que los niños tenían que evaluar a través de su grado de bondad o
maldad
A partir de tal investigación Piaget creo su modelo de desarrollo moral a través de 4 etapas:
1ra etapa (2 a 4 años): A esta edad los niños no tienen un concepto real de la moralidad, por lo que
se pueden inventar ciertas restricciones como parte del juego.
2da etapa (5 a 7 años): Esta etapa la llama realismo moral porque los niños no piensan en
cuestionas las reglas sociales heterónomas aunque no les guste. Durante esta etapa los niños
empiezan a demostrar una responsabilidad objetiva y una justicia inmanente, es decir, los niños
creen tanto en la autoridad de una regla, sienten que deber haber un castigo por no cumplir la
misma. Podríamos decir que en esta etapa los niños empiezan a entender que en el mundo hay
reglas y normas que deben seguir para evitar sanciones.
3ra etapa (8 a 11 años): El niño se da cuenta que las reglas son creadas por las personas para
establecer acuerdos entre sí para ayudarse o protegerse unas con otras, además, saben que obedecer
estas reglas es una decisión personal, autónoma de cooperar con los demás. Una etapa crucial
donde los niños tienen un avanzado sentido del pensamiento moral y saben que cada acción tiene
sus consecuencias, esto lo desarrollan con la interacción con otras personas dentro de su mismo
entorno.
El modelo de Kohlberg.
La teoría que Kohlberg propone es que en la medida en que los niños van madurando, sus
pensamientos morales se vuelven más interiorizados.
Una forma de entender los tres niveles es considerarlos como tres diferentes tipos de relaciones
entre el yo y las normas y expectativas de la sociedad. Desde este punto de vista, el nivel I es una
persona pre convencional, para quien las normas y expectativas sociales son algo externo a sí
mismo; el nivel II es una persona convencional, en la que el yo se identifica con las reglas y
expectativas de otros, especialmente de las autoridades; y el nivel III es una persona pos
convencional, que ha diferenciado suyo de las normas y expectativas de otros y define sus valores
según unos principios auto escogidos
El modelo de Turiel.
El modelo de Turiel afirma que los niños pueden distinguir entre los campos moral y social desde
edad muy temprana. La comprensión que tienen los niños de temas dentro del campo moral se cree
que proviene de sus interacciones sociales, especialmente con sus iguales, y también con sus
padres, es decir, dependiendo de las acciones que ocurren dentro de su entorno los niños pueden
tener ideas diferentes de lo que es actuar de una manera moral.

A lo largo de la vida, nuestra visión que tenemos sobre la moral va cambiando según interactuamos
con diferentes personas de nuestro entorno, en donde la religión, ideologías políticas, ideologías
propias, cumplen un papel fundamental en la toma de decisiones que dependiendo de la visión que
tengamos de la moral veremos estas acciones buenas o malas según el contexto en el que se hagan.
Los niños desarrollan un concepto de la moral a través de sus padres, familiares y amistades con
las que se relacionan, a través de su crecimiento se hacen conscientes de que actitudes y acciones
son moralmente mal y buen vistas donde la cultura, costumbres, etc., influyen; además del entorno
en que se hayan criado estos niños.
Obj. III. 1

Ética Bioética Genoma Clonación

Concepto Es la disciplina Es la rama de la Es la secuencia Describe los
filosófica que ética dedicada a total de ADN que procesos
estudia el bien y promover los posee un utilizados para
el mal en principios para la organismo en crear una réplica
relación con la conducta más particular genética exacta de
moral y el apropiada del ser otra célula, tejido
comportamiento humano con u organismo.
humano respecto a la vida
Relación Estos términos comparten una relación desde el punto de vista bioético y
moral, ya que la clonación tiene diferentes puntos de vistas desde la
perspectiva en que se vea, principalmente en la clonación humana donde se
crea una copia idéntica del genoma. Desde una perspectiva religiosa se ve
moralmente mal, ya que iría en contra de muchas reglas o mandatos descritos
en la biblia; sin embargo la ciencia ha propuesto una variedad de ventajas que
proporcionaría la clonación humana, como la donación de tejidos y órganos
humanos; pero también ha habido otros estudios que dicen que la clonación
humana puede llegar a usarse de una manera clandestina para el beneficio
personal como lo es la esclavitud.
Obj. III. 2
Bioética
Discapacidad La bioética en la discapacidad debe centrarse en sus aspectos teóricos y
prácticos, es decir, sobre las estrategias, atención y programas de salud y la
integración a la comunidad, desde la participación en la formulación de
políticas públicas, en la que se atienda a principios fundamentales para la vida
y la protección de los derechos.
Sexualidad La diversidad sexual es un hecho que no puede interpretarse como
marginalidad, perversidad o anormalidad. La diversidad debe reconocerse
como un derecho a la diferencia, a la ambigüedad y la singularidad del ser
humano. No habrá democracia verdadera sin este reconocimiento. Lo
heterosexual es lo más frecuente, es la norma; no quiere decir que es “lo bueno”.
La homosexualidad es lo menos frecuente, no sigue la norma, pero no quiere
decir que es “lo malo”.
Clonación Aunque ya está definido en el objetivo anterior, es uno de los dilemas que
Humana conlleva la bioética; el poder que nos entrega el desarrollo de la ciencia puede
ser utilizado de una manera maliciosa, la clonación es un aspecto que ha sido
de gran beneficencia para el aporte humano y su desarrollo científico, sin
embargo, aunque la clonación humana sigue siendo algo lejos de la realidad,
puede traer consigo muchas ventajas así como desventajas.
Eutanasia El Centro de Bioética definió eutanasia como una “acción producida por un
médico u otro miembro del equipo de salud con la intención de matar a un
paciente para reducir su sufrimiento”. El auxilio al suicidio y
la eutanasia representan atentados contra la vida humana reprobables ética y
jurídicamente. También es rechazable la obstinación terapéutica, o el privar a
cualquier persona del derecho a asumir lo más serenamente posible su proceso
de muerte.
Medicina Las normas sobre comportamiento humano, tanto como en investigaciones
científicas, prácticas médicas, bioensayos como en el desarrollo de nuevo
fármacos y su efectividad determina un importante papel en el carácter ético de
la medicina. La bioética en medicina abarca diferentes aspectos como lo son:
-Ética de la investigación clínica (selección de sujetos para la creación de
nuevos fármacos y las condiciones en las que se realizan dichas pruebas).
-Ética asistencial (Entidades de salud o cualquier sitio donde pueda ser atendido
un paciente).
-Gen-ética (manipulación genética de los seres humanos).
-Ética del medio ambiente (relación del hombre con el entorno natural y
enfermedades causadas por el cambio climático y contaminación).
Obj. IV.1
Obj. IV. 3.
En el campo de la ética profesional prácticamente existe consenso acerca de los principios que
deben fundamentar las acciones de todo profesionista que se precie de estar actuando
moralmente. Debemos tener claro que las clases de ética no proponen directamente hacer
profesionales honrados, sino ayudar a reflexionar sobre qué debe hacer un buen profesional para
serlo. Es cierto que para actuar profesionalmente de modo competente y responsable es más
importante la moral vivida que la moral pensada, habrá muchos profesionales que en
determinadas situaciones actúen bien sin haber necesidad de haber asistido a ningún de curso de
ética; sin embargo, por otra parte aquellos que quieran actuar mal no van a dejar de hacerlo solo
por haber pasado en la universidad un curso de ética profesional.
Está claro que es un necesidad social de todos que de la universidad salgan profesionales
formados para ejercer su profesión con un hondo sentido de responsabilidad, solidaridad,
justicia, etc. Debemos de actuar de una manera honesta en nuestro trabajo, por ello no está demás
que en cualquiera carrera universitaria de cualquier universidad se enseñe a reflexionar lo que
esto significa en el ejercicio de cada profesión.
En un curso de ética profesional, lo primero a reflexionar es sobre los fines o bienes intrínsecos a
lo que tiene el ejercicio de cada profesión. Apelando a ese fin o bien intrínseco es como se
justifica y juzga si una actuación profesional merece aprobación o desaprobación ética. En
segundo lugar, hay que ofrecer las consideraciones éticas que se derivan del respeto a los
derechos, legítimos intereses y puntos de vista de los usuarios y clientes de los servicios
profesionales, así como las obligaciones que cada profesional contra del colectivo profesional del
que forma parte.
Como profesionales de una carrera universitaria siempre debemos pensar de una manera ética a
la hora de ejercer nuestra profesión, basándonos en los principios y derechos que rigen a la
sociedad, eso debe ser una de las características fundamentales de un profesional. Siempre
debemos buscar el bien del prójimo y dejar a un lado cualquier pensamiento egoísta que se pueda
pensar a la hora de realizar cualquier trabajo, porque para eso somos profesionales éticamente
formados.
Como profesional, al ingresar a su profesión, se compromete a perseguir las metas de esa
actividad social, sean cuales fueran sus móviles privados para incorporarse a ella. Cada actividad
profesional justifica su existencia por perseguir unos bienes internos a ella, bienes que ninguna
otra puede proporcionar. Transmitir conocimientos y educar en la autonomía es el bien de la
docencia; ampliar la información de los ciudadanos y proporcionarles opiniones diversas es el de
la actividad informativa. Tampoco es posible silenciar que hoy hay que ejercer las
responsabilidades profesionales en contextos en los que la corrupción y la confusión están muy
extendidas. La reflexión ética no se limita a hacer propuestas ideales; tiene que también
reflexionar sobre las condiciones reales en que dichas propuestas tienen que llevarse a cabo.