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APUNTES DE CLASE:
clase 14/10: Joseph Stiglitz
➢ Nacido en 1943
➢ Asesor económico de Clinton
➢ Vicepresidente del Banco Mundial (1997-2000)
➢ Profesor en la Universidad de Columbia
➢ Premio Nobel de Economía en 2001
➢ “El Malestar en la globalización “(2002)
➢ Visión crítica de la globalización y del “fundamentalismo de mercado”
➢ Crítico de las políticas aplicadas por los organismos internacionales, especial el F.M.I
➢ FMI hoy en día: están intentando descargarle el peso del préstamo que tomó
Argentina en 2008
Datos:
● desarrollo de la comunicación hizo que estuviéramos mucho más conectados
● desarrollo de lo paraísos fiscales
● Stiglitz no pone sobre la mesa la discusión de donde se origina el valor en la
economía (como hizo Marx)
● FMI (fondo monetario internacional): veremos el papel que ha jugado en el último
tiempo a raíz de la pandemia.

Conceptualizar qué es la globalización de la perspectiva económica:

➢ Globalización para el FMI: “La globalización es la interdependencia económica
creciente del conjunto de países del mundo, provocada por el aumento del volumen
y la variedad de transacciones de bienes (intercambio de bienes y servicios) y
servicios, así como de los flujos internacionales de capitales”
transiciones de bienes: dinero de un país a otro, movimiento de dinero

➢ Globalización para Stiglitz: “(...) es la integración más estrecha de los países y los
pueblos del mundo, producida por la enorme reducción de los costos de transporte y
comunicación, el desmantelamiento de las barreras más artificiales a los flujos de
bienes, servicios, capitales, conocimientos y (en menor grado) personas a través de
las fronteras.”

ASPECTOS NEGATIVOS Y POSITIVOS DE LA GLOBALIZACIÓN:

❖ Beneficios de la globalización:
○ Aceleración del crecimiento económico, debido a la apertura al comercio
exterior y consolidación de la industria nacional (ej: sudeste asiático)
○ Difusión de la ayuda exterior a países en desarrollo
○ Incremento generalizado de la esperanza de vida.
○ Mejoras en las condiciones sanitarias
○ Mayores posibilidades de acceso a las nuevas tecnologías de la información
y la comunicación
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❖ Efectos adversos:
○ Inestabilidad política y social → apunta las políticas del FMI que trajeron
problemas en África y América Latina. El menciona la palabra
“desórdenes”sociales
○ Incremento de la pobreza → pone el énfasis que han tenido muchos
productores rurales de países pobres para comerciar con países ricos ya que
estos últimos se esfuerzan en proteger su propio mercado
○ Pérdida de empleos
○ Aumento de la desigualdad (varios consiguen empleos mejor
socioeconómicos)
○ Destrucción del medio ambiente
○ Corrupción

Estos efectos adversos son producto de:

➔ Política comercial: apertura comercial para los países en desarrollo
➔ Mercado de capitales: apertura de restricciones para los países en desarrollo
➔ Dos tipos de políticas restrictivas:
◆ Política fiscal: contractiva. importantes recortes del gasto público
◆ Política monetaria: contractiva. Altas tasas de interés
➔ la globalización no es buena ni mala por sí misma y esto trae ciertos beneficios a la
vez que ciertos problemas…
⇩
la clave será cómo se gestiona, cómo se gobierna esta globalización
○ Según Stiglitz: “La globalización no es ni buena ni mala en sí misma”
○ Depende de cómo sea gobernada: quien decide que hacen.
○ Las reglas de juego impuestas por los organismos internacionales (FMI, Banco
Mundial) junto con los Ministros de Hacienda de los países industrializados.
○ “Por desgracia, carecemos de un gobierno mundial, que supervise el proceso de
globalización”

Aquí comienzan las primeras críticas del autor con los organismos internacionales:
➔ FMI, BM, las reglas impuestas por estos tienen un grado de acción mundial porque
están en contacto con la mayoría de países, junto con los Ministros de Hacienda de
los países industrializados
❖ No tenemos una institución internacional que calce como gobernante,
tenemos organizaciones financieras que están dominadas por los principales
actores económicos mundiales que han implementado un cierto tipo de
economía a los países. En realidad, no han tenido en cuenta los contextos de
los países (sociales, culturales, históricos, etc) , han hecho las mismas
recomendaciones sin tener esto en cuenta, incluso han hecho
recomendaciones en contra de la evidencia.

Stiglitz es muy crítico al hablar del libre mercado y políticas económicas

■ Efectos adversos pueden paliarse mediante la implementación de otras políticas
económicas
■ Las instituciones financieras internacionales (BM, FMI, OMC) han impuesto las
reglas del juego y fijado las políticas económicas. Mientras que las empresas
transnacionales son quienes impulsan este proceso.
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■ Mayor énfasis en la evidencia empírica y menor en la ideología de libre mercado

Stiglitz centra parte de las críticas en las fundamentaciones que ha hecho de mercado:
■ Los mercados no funcionan de forma “perfecta”
■ No existe la mano invisible de Adam Smith
■ Fallas de mercado
■ Asimetrias de informacion
■ La intervención estatal puede corregir estas fallas de los mercados con
recomendaciones de política económica iguales para todos los países.
La evidencia económica ha mostrado en qué condiciones funciona esto, no funciona de
igual manera en todos los contextos y para todos los países. Hay evidencia empírica de que
el estado ha impulsado cierto tipo de industrias a los países asiáticos …]

Fondo Monetario Internacional :

➢ Creado también tras los acuerdos de Bretton Woods con la intención de mantener el
equilibrio monetario a nivel internacional
➢ “La principal misión del FMI consiste en asegurar la estabilidad del sistema
monetario internacional; es decir, el sistema de pagos internacionales y tipos de
cambio que permite a los países y a sus ciudadanos efectuar transacciones entre
sí.”
➢ De acuerdo al propio organismo: «El Fondo Monetario Internacional (FMI) promueve
la estabilidad financiera y la cooperación monetaria internacional. Asimismo, facilita
el comercio internacional, promueve el empleo y un crecimiento económico
sostenible y contribuye a reducir la pobreza en el mundo entero. El FMI es
administrado por los 189 países miembros a los cuales les rinde cuentas»

Orígenes y Misión:
➢ Fundado luego de la Segunda Guerra Mundial para ayudar a conseguir el pleno
empleo y la estabilidad económica de los países que estuvieran atravesando
coyunturas desfavorables.
➢ Objetivo de Keynes: para conseguir el pleno empleo, el Estado debía un rol
importante a cumplir. Hoy día, mantiene una postura de austeridad ante las recetas
fiscales y monetarias.
➢ No cumplió la misión para lo que se creó. Además, tuvo un viraje ideológico
profundo que pasó de la creencia de que los mercados funcionan en ocasiones mal,
volviendo necesario algún tipo de intervención estatal, a proclamar la total
supremacía de éstos.

FMI- Gobernanza:
➢ El poder de voto o el valor del voto difiere entre sus miembros.
➢ El voto de un país puede valer más o menos, de acuerdo a su PBI, nivel de reservas
internacionales, cantidad de dinero aportado a la propia institución y otras variables.
➢ Muchas de las decisiones se deben tomar por una mayoría de 70% y las más
importantes, necesitan alcanzar un 85%.
➢ Estados Unidos (el que tiene mayor peso en la votación) tiene un voto que vale
16,74%, en los hechos tiene poder de veto en las decisiones más importantes
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CLASE 19/10: STIGLITZ

PPT: CRÍTICA de STIGLITZ al FMI
¿Cómo funcionan las “Cartas de intención” del FMI?
■ Como contrapartida por los préstamos recibidos, los países deudores se
comprometen a cumplir con ciertas metas de política macroeconómica (inflación,
déficit fiscal, pago de deudas, rol y tamaño del Estado, etc.) que permitan asegurar
el pago del préstamo.
■ El FMI condiciona el otorgamiento de la ayuda a la adopción de estas políticas por
parte de los países que reciben los préstamos
■ Principal crítica: funcionan como una herramienta para que los países más ricos
imponen a los más pobres las políticas económicas más ventajosas para los
primeros.
■ Herramienta principal de ejercicio del poder económico desde los países más ricos
hacia los países más pobres.
■ Problema de soberanía, que se genera en aceptar las condicionantes de los créditos
que otorga el FMI
○ “cartas de intención”: Acuerdos del Fondo con otros países

El FMI brinda asistencia financiera a los países en situaciones de crisis financiera, como lo
ha hecho en 2002 con Uruguay, de gravedad fiscal como en Portugal sobre el año 2008,
2010, como hizo con Argentina en el 2018. Estos préstamos tienen contrapartidas que les
exige este fondo cumplir a los países, este tipo de contrapartidas en general tienen
implicaciones en las políticas económicas que toman los países, sobre todo en materia
fiscal, comercial, laboral y el rol que tiene que cumplir/espera que el Estado cumpla en la
economía.
➢ Con lo que observa Stiglitz, en la medida de los que toman las decisiones han tenido
una postura radical del libre mercado, que el FMI recomienda tiende a un corrimiento
del Estado en la política económica, dándole más importancia a la participación
privada que a la pública. Operando de distintas maneras: privatización de las
empresas públicas.
Creciente debate sobre el rol que debería cumplir ANCAP por ejemplo en la fijación de
precios y en general del mercado del comestible. Uruguay es de los pocos países de
América Latina que tiene empresas públicas en servicios claves (agua, energía eléctrica,
combustible, telefónica, etc)

Las principales críticas que hace Stiglitz a los acuerdos:

➢ Cuestiona la ideología del libre mercado, entiende que hay un problema de
soberanía, donde el FMI impone condiciones y sobre todo que hay un ejercicio de
poder económico del FMI y los países.
➢ Cada país se ve “presionado” a adaptar las medidas del fondo porque no tiene
recursos, esto es poder, donde los que toman las decisiones son países
desarrollados sobre los países más débiles que necesitan el dinero.
Esta imposición de condiciones sobre determinadas políticas económicas: se observa
que genera malestar en general en la población, por la forma en que están concebidas la
política y la consecuencia en la cual el FMI ha actuado. No consideran la realidad que tiene
cada país, el FMI aplica la “Misma receta a todos los países”, no se consideran las
particularidades de cada país si consideramos el mismo tipo de política por igual.
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Malestar en la globalización:
➢ Políticas económicas aplicadas de manera estándar sin considerar peculiaridades de
los países.
➢ Injerencia encubierta del FMI sobre la soberanía de los Estados que reciben sus
préstamos.
➢ Condiciones que trascienden el ámbito económico e ingresan en lo político.
➢ Carencia de un “Gobierno Mundial”. Renovado interés en las instituciones políticas
supranacionales, como la ONU o la OMS.

CAP 9 Camino al futuro: Cómo se imagina el autor en el funcionamiento a futuro de la

globalización:
➢ Primer problema, no tenemos un gobierno mundial y claramente la ONU no tiene las
capacidades y potestades para asumir este tipo de liderazgo. Sin embargo, Stiglitz
dice que hay que hacer una reforma de cómo se gestiona esta globalización, no
puede quedar en mano de las políticas económicas, la demanda de reformas es
claramente visible, es necesario supervisar el poder que tienen las instituciones
financieras internacionales sobre los países porque todas las recomendaciones
hechas han sido pensadas por los países desarrollados sobre los países débiles.
Los países en desarrollo no se ven incluidos en estas instituciones economicos
➢ Hay que hacer cambios: en la gobernada de las instituciones financieras
■ La globalización actual no funciona. La demanda de reformas es visible.
■ La globalización debe ser rediseñada para potenciar sus principales beneficios. El
problema radica en las instituciones económicas internacionales que han fijado las
reglas del juego.
■ Han favorecido a los países desarrollados y enfocado la globalización desde puntos
de vista estrechos, conforme a su visión de la economía.

Intereses e ideología:
➢ Las instituciones no perciben que defienden los intereses financieros por encima del
interés general.
➢ Piensan que la liberalización comercial y financiera trae beneficios, y que pueden
forzar a los países a que acepten estas reformas, bajo estas premisas.
➢ Esquemas mentales: preocupación por el medio ambiente, toma de decisiones por
parte de los pobres, promoción de la democracia, son necesarios para lograr los
beneficios de la globalización.

Desde el punto de vista ideológico: señala que más allá del modelo de mercado que haya
adoptado el FMI y que presenta como un modelo de doctrina que ya está establecida,
aceptado por la comunidad económica. El autor dice que hay distintos modelos de
mercados, no hay una única manera de que esto suceda.
○ Por ej: si usted observa cómo funcionan la eco de Suecia y USA encontraremos
diferencias, en las cuales los cuidados de Suiza no estarán conformes en cómo se
comporta el Estado en Estados Unidos y viceversa. Mientras que los países
europeos como Francia, Alemania tienen un mayor peso del Estado en brindar este
tipo de servicio o en términos más generales de participación económica, ¿por qué
pasa esto? ya la teoría económica se ha saldado esto de que el Estado no debe
participar y es el mercado el que debe proveer, aunque este mercado mismo tiene
fallas, con crisis por ejemplo.
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De acuerdo con Stiglitz, no hay un solo modelo. Es un error del FMI que hay una sola
manera de vincular el estado con los mercados, ya que hay muchos modelos de mercado,
incluso existen modelos diferentes de países que tienen importantes niveles de desarrollo y
de riqueza.
➢ Hace énfasis en esto porque muchas políticas recomendadas del FMI como esto
han hecho que se agravarán las crisis. No hay que perder de vista que existe cierta
cohesión social armónica social, porque esto es un problema para atraer
inversiones, nadie va a querer invertir en un país que es políticamente inestable.
➢ Esta inestabilidad política y social se genera por el retiro del Estado de la economía
en varios sectores, si no protegemos los sectores menos favorecidos se genera un
desorden con mucha inestabilidad.

Tener estabilidad en el país: Atrae inversiones y empresas, generan un ambiente social y

económico propicio.

Intereses e ideología:
➢ El modelo de mercado ha prevalecido. Pero no existe un único modelo de mercado.
○ Ejemplo: Suecia y Estados Unidos, donde el Estado cumple un rol diferente.
➢ El mercado tiene fallos: crisis económicas, recesiones, etc. El Estado ha cumplido un
papel fundamental en mitigar estos fallos y garantizar la justicia social. Han
suministrado, entre otros:
○ Educación
○ Infraestructura y tecnología
○ Seguridad social; etc.
➢ Importante mantener la cohesión social para que una economía funcione bien. Sin
cohesión social se generan entornos hostiles para la inversión y el crecimiento.
➢ Lo contrario también es cierto: políticas excesivamente austeras, pueden provocar
“desórdenes”.
➢ Importancia de los gobiernos. Administraciones débiles dañan el crecimiento y la
estabilidad
➢ El problema radica en que el FMI presenta recomendaciones políticas como si
fueran doctrina establecida por amplios acuerdos.
➢ Malestar en la globalización, surge por la primacía de la economía, pero de una
visión particular de la economía: fundamentalismo de mercado. Esto ha contribuido
al fracaso de las políticas.
➢ “La ideología nos da gafas para ver la realidad; es un conjunto de creencias
tan firmemente sostenidas que uno apenas requiere de confirmación
empírica”. Las respuestas no provenían de la economía, sino de la ideología de
mercado
➢ Se debe contar con instituciones globales que ayuden a establecer las reglas.
➢ Problemas de carácter global (ayuda humanitaria, cuestiones sanitarias, medio
ambiente, etc.) que requieren de medidas globales.
○ El ejemplo más reciente, COVID 19, exige una respuesta global que ha sido
relativamente eficiente.
➢ No se puede recurrir a los mercados para que provean bienes que son públicos,
como la defensa. En áreas donde no se desarrollan los mercados, lo han hecho los
Estados. Ejemplo: becas estudiantiles
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Gobernanza:
■ No hay incentivo para dejar, ceder el poder que ya tiene el FMI
■ El FMI está gobernado por los ministros de hacienda, quienes toman decisiones
sobre los países en desarrollo, desde una perspectiva particularmente restringida.
■ El cambio fundamental es que tiene que haber un cambio en la gobernanza. El voto
en el FMI asegura que predominen los países ricos, los cuáles difícilmente cedan
ese protagonismo.
■ Estados Unidos debe eliminar su poder de veto
Transparencia: el organismo de obras es más transparente en las decisiones que toma,
esto generó que una política más sólida a las decisiones o políticas que recomienda el
fondo y transitar un cambio teniendo en cuenta otros actores
■ A falta de cambios en la gobernanza, se debe promover la apertura y transparencia.
■ Si las deliberaciones fueran públicas, el escrutinio público volvería más sensible a
quienes toman las decisiones. No existe una crítica a tiempo de los modelos y las
decisiones
■ Podría suceder que el FMI hace más transparente sus decisiones y esto deje “abrir
la cancha” en criticar públicamente sus decisiones para mejorarlas

Posibles reformas del FMI en cuanto a las políticas que recomienda. El autor nombra SEIS:
➢ Los errores se cometen en parte, por haberse desligado del objetivo fundacional y la
adopción de nuevos objetivos de acuerdo a la ideología del libre mercado.
➢ El FMI no reconoce estos errores, sino más bien una imagen de infalibilidad de sus
políticas. Nunca se preguntó porque sistemáticamente se han subestimado la
gravedad de las recesiones.
➢ Estos errores, llevan a la pérdida de credibilidad del FMI en los países en desarrollo.
Ejemplos más recientes: Grecia, Portugal, Argentina, Ecuador
Los errores se han cometido, esto sucede porque se apartó del objetivo ideal que era
fomentar la demanda. Además el FMI no ha querido corregir o no asume sus errores
Hacia dónde van las propuestas que remodelara el autor: En primer lugar, lo que critica es
la liberalización sin condiciones del sistema financiero. No existe evidencia empírica de que
la libre circulación de capital genere el desarrollo en los países en vías de desarrollo.

Esfuerzos reformistas, algunas de las recomendaciones del autor para mejorar el

fondo monetario:
1. Aceptar los peligros de la liberalización de los mercados de capitales.
2. Reformas sobre quiebras y moratorias.
3. Menos recursos para los salvamentos. Se terminan destinando recursos para que
los acreedores occidentales puedan cobrar más que en otras circunstancias.
4. Mejorar la regulación bancaria. Una débil regulación bancaria conduce a malas
prácticas de préstamo. Se debe tener un sistema bancario sano y estable que
suministre capital a las empresas y genere trabajo
5. 5) Mejor gestión del riesgo. Reducir inestabilidad frente a variaciones del tipo de
cambio.
6. Mejores redes de seguridad. Proteger a los sectores más vulnerables, incluidas
mejoras en los seguros de desempleo.
El capital no es atraído a países con turbulencias sociales y políticas.
El FMI debe volver al mandato de financiar para restaurar la demanda de los países en
desarrollo. Implementar las mismas políticas que en los países desarrollados (EEUU)
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CHINA: Stiglitz - cap 1 (24p)

Los burócratas internacionales (símbolos sin rostro del orden económico mundial) son
atacados por doquier. Las protestas en la reunión de Seattle de la Organización Mundial de
Comercio en 1999 fueron una sacudida, desde entonces el movimiento ha crecido y la furia
se ha extendido. La mayoría de reuniones importantes del FMI, OMC, BM equivalen a
conflictos y disturbios. La muerte de un manifestante en Génova en 2001 fue la primera de
las muchas víctimas de la guerra contra la globalización

Los alborotos y las protestas contra las políticas y medidas de las instituciones de la
globalización no son una novedad. Lo nuevo de hoy es la ola de condenas en los países
desarrollados.
➢ Asuntos como los préstamos de ajuste estructural (programas diseñados para
ayudar a que los países se ajusten) y las cuotas del plátano (los límites que algunos
países de Europa establecen a las importaciones de plátanos de países que no sean
sus antiguas colonias) interesaban solo unos pocos.

Las protestas han provocado un enorme caudal de exámenes de conciencia desde el poder
político. Incluso los políticos conservadores, como el presidente francés Jaques Chirac, han
manifestado su preocupación porque la globalización no está mejorando la vida de quienes
más necesitan de sus prometidas ventask
➢ “the economic must be made to serve people” [Link]

¿Por qué la globalización (una fuerza que ha producido tanto bien) ha llegado a ser tan
controvertida? La apertura al comercio internacional ayudó a numerosos países a crecer
mucho más rápidamente de lo que habrían podido en caso contrario. El crecimiento
propiciado por las exportaciones fue la clave de la política industrial que enriqueció a Asia y
mejoró la suerte de millones de personas. Gracias a la globalización muchas personas viven
hoy más tiempo y con un nivel de vida muy superior.

La globalización ha reducido las sensación de aislamiento experimentada en buena parte

del mundo en desarrollo y ha brindado a muchas personas de esas sanciones acceso a un
condominio que hace un siglo ni siquiera estaba al alcance de los más ricos del planeta. Las
propias protestas antiglobalización son resultado de esta mayor interconexión. Incluso
aunque la globalización presenta facetas negativas, a menudo ofrece beneficios:
➢ la apertura del mercado lácteo de Jamaica por ejemplo

La ayuda exterior, otro aspecto del mundo globalizado, aunque padece muchos defectos, a
pesar de todo ha beneficiado a millones de personas, con frecuencia por vías que no han
sido noticia, como por ej la guerilla en Filipinas cuando dejó las armas, que tuvo puestos de
trabajo gracias a proyectos financiados por el BM
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Muchos olvidan a menudo las ventajas de la globalización, pero los partidarios de la misma
han sido incluso más sesgados, para ellos la globalización es el progreso, los países en
desarrollo la deben aceptar si quieren crecer y luchar eficazmente contra la pobreza. Sin
embargo, para muchos en el mundo subdesarrollado la globalización no ha cumplido con
sus promesas de beneficio económico.
La creciente división entre los poseedores y los desposeídos ha dejado a una masa
creciente en el tercer mundo sumida en la más abyecta pobreza y viviendo con menos de
un dólar por día. El número de pobres ha aumentado casi en cien millones
➢ En África, el continente se per cápita cada vez más a la miseria, las rentas caen y
los niveles de vida descienden

La globalización no ha conseguido reducir la pobreza, pero tampoco garantizar la

estabilidad. Las crisis en Asia y América Latina han amenazado las economías y la
estabilidad de los países en desarrollo. Se extiende por el mundo el temor al contagio
financiero y que el colapso de la moneda en un mercado emergente representa la caída de
otras.

Los críticos de la globalización acusan a los países occidentales de hipócritas, con razón:
forzaron a los pobres a eliminar las barreras comerciales, pero ellos mantuvieron las suyas
e impidieron a los países subdesarrollados exportar productos agrícolas, privandose de una
angustiosamente necesaria renta vía exportaciones. EE UU fue uno de los grandes
culpables y el autor dice que fue este un asunto que le tocó muy de cerca.
➢ “Como presidente del Consejo de Asesores Económicos batallar duramente contra
esta hipocresía, que no solo daña a las naciones en desarrollo sino que cueta a los
norteamericanos, como consumidores por los altos precios y como contribuyentes
por los costos subsidios que deben financiar”

Los “términos del intercambio” (los precios que los países desarrollados y menos
desarrollados consiguen por las cosas que producen) después del último acuerdo comercial
de 1995 (el octavo) revelan que el efecto neto fue reducir los precios que algunos de los
países más pobres del mundo cobran con relación a lo que pagan por sus importaciones
➢ este octavo acuerdo resultó de las negociaciones de la llamada Ronda Uruguay,
abierta en PDE en 1986

Los bancos occidentales se beneficiaron por la flexibilización de los controles sobre los
mercados de capitales en América Latina y Asia, pero esas regiones sufrieron cuando los
flujos de dinero caliente especulativo (dinero que entra y sale de un país, a menudo de la
noche a la mañana y que no suele ser más que una apuesta sobre si la moneda va a
apreciarse od apreciarse) que se habían derramado sobre los pases súbitamente tomaron
la dirección opuesta.

La Ronda Uruguay también fortalece los derechos de propiedad intelectual. Las compañías
farmacéuticas norteamericanas y occidentales podían ahora impedir que los laboratorios
indios o brasileños les “robaran” su propiedad intelectual.
Hubo así dos caras en las decisiones adoptadas en la Ronda Uruguay:
1. Los beneficios de las empresa farmacéuticas occidentales aumentaron, lo que según
sus partidarios brindaría más incentivos para innovar, pero los mayores por las
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ventas en los países subdesarrollados eran pequeños, puesto que pocos podían
pagar los medicamentos, con lo que el efecto incentivo sería limitado
2. Miles de personas resultaron condenadas a muerte, porque los Gobiernos y los
ciudadanos de los países subdesarrollados ya no podían pagar los elevados precios
ahora impuestos.

Pero el problemas subyacente: el hecho de que el régimen de propiedad intelectual

establecido en la Ronda Uruguay no era equilibrado y reflejaba sobre todo los intereses y
perspectivas de los productores y no de los usuarios, en los países desarrollados o en
desarrollos siguen en pie

La globalización tuvo efectos negativos no solo en la liberación comercial sino en todos sus
aspectos. Si los beneficios de la globalización han resultado en demasiadas ocasiones
inferiores a lo que sus sensores reinician, el precio pagado ha sido superior, porque el
medio ambiente fue destruido, los procesos políticos corrompidos y el veloz ritmo de los
cambios no dejó a los países un tiempo suficiente para la adaptación cultural.

Los manifestantes conciben la globalización de manera muy diferente que el secretario del
Tesoro de los EEUU, o los ministros de Hacienda y de Comercio de la mayoría de las
naciones industrializadas. La disparidad de enfoques es tan acusada que ni se pregunta:
➢ ¿estarán los manifestantes y políticos hablando de los mismos fenómenos, están en
realidad estas ideas nubladas por los intereses particulares y concretos?
Fundamentalmente, es su integración más estrecha de los países y los pueblos del mundo,
producida por la enorme reducción de los costes de transporte y comunicación, y el
desmantelamiento de las barreras artificiales a los flujos de bienes, servicios, capitales,
conocimientos y personas a través de la frontera. La globalización ha sido acompañada por
la creación de nuevas instituciones.

La globalización es enérgicamente impulsada por corporaciones internacionales que no solo

mueven el capital y los bienes a través de las fronteras sino también por la tecnología.
● Asimismo, la globalización ha animado una renovada atención hacia veteranas
instituciones internacionales intergubernamentales, como la ONU.
● La mayoría de estos aspectos de la globalización han sido saludados en todas
partes, son los más limitados aspectos económicos de la globalización los que han
sido objeto de polémica, y las instituciones internacionales han fijado las reglas y
han establecido o proporcionado medidas como la liberación de los mercados de
capitales.

Para comprender lo que falló es importante observar las 3 instituciones principales que
gobiernan la globalización: FMI, BM y la OMC. Hay además una serie de otras entidades
que desempeñan un papel en el sistema económico internacional (bancos regionales,
organizaciones de la ONU, etc) La posición de estas organizaciones a menudo difiere
marcadamente de la del FMI o BM.
➢ En este libro el autor se centra en el FMI y BM sobre todo porque han estado en el
centro de las grandes cuestiones económicas durante las últimas dos décadas,
como la crisis financiera y la transición de los países ex comunistas a la economía
de mercado.
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El FMI y el BM se originaron en la 2da GM como resultado de la Conferencia Monetaria y

Financiera de las Naciones Unidas en Bretton Woods, en 1944 que fueron parte del
esfuerzo concertado para reconstruir Europa tras la estación de la guerra y para salvar al
mundo de depressione económicas futuras. El nombre verdadero del BM: Banco
Internacional para la Reconstrucción y el Desarrollo, refleja su misión original.

La más ardua tarea de asegurar la estabilidad dinámica global fue confiada al FMI. Los
congregados en BW tenían muy presente la depresión mundial de los años 30. El
economista británico Keynes planteó una explicación simple y un conjunto correspondiente
sencillo de prescripciones: la falta de una suficiente demanda agregada daba cuenta de las
recesiones económicas, las políticas estatales podían estimar la demanda agregada.
➢ Aunque los modelos subyacentes al análisis de Keynes fueron posteriores cercados,
las lecciones siguen siendo válidas.

FMI:
○ Se le encargó impedir una nueva depresión global
○ En su concepción original, se basó en el economato de que los mercados a menudo
no funcionaban: podían dar lugar a un paro masivo y fallarían a al ahora de aportar
los fondos imprescindibles para que los países pudieran recomponer sus
economías.
○ Surgió de la creencia en la necesidad de una acción colectiva a nivel global para
lograr la estabilidad económica, igual que la ONU surgió de la creencia en la
necesidad de una acción colectiva a nivel global para lograr la estabilidad política.
○ Es una institución pública establecida con dinero de los contribuyentes de todo el
mundo.
○ Reporta a los ministros de Hacienda y a los bancos centrales de los Gobiernos del
mundo. Ellos ejercen su control a través de un complicado sistema de votación
basado en buena medida en el poder económico de los países a finales de la 2GM.
○ Ha cambiado a lo largo del tiempo. Fundado en la creencia de que es necesaria una
presión internacional sobre los países para que acometen políticas económicas
expansivas (como subir el gasto, bajar impuestos o reducir tipos de interés para
estimular la economía)
○ Hoy aporta dinero solo si los países emprenden políticas como recortar déficits y
aumentar los impuesto o los tipos de interés, lo que contrae la economía. Keynes se
resolvería en su tumba si supiera lo que ha sido con su criatura.

El cambio más dramático de estas instituciones tuvo lugar en los años ochenta, la era en la
que Ronald Regan y Margaret Thatcher predicaron la ideología del libre mercado en los
EEUU y el Reino Unido. El FMI y el BM se convirtieron en nuevas instituciones misioneras,
a través de las cuales esas ideas fueron impuestas sobre los reticentes países pobres que
necesitaban con urgencia sus préstamos y subvenciones. A comienzos de los ochenta hubo
una purga en el BM, en sus servicio de estudios, que orientaba las ideas y la dirección del
Banco. Hollis Chener, distinguido economista estadounidense en el campo de desarrollo
había sido confidente y asesor de Robert McNamara, nombrado presidente del BM en 1968.
Afectado por su pobreza que había contemplado en el Tercer Mundo, McNamara reorientar
los esfuerzos del BM hacia su eliminación y Chenery congregó a un grupo de economistas
de primera fila de todo el mundo para trabajar con él. Pero con el cambio de guardia llegó
un nuevo presidente en 1981, William Clausen, y una nueva economista jefe, Anne Kruger,
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una especialista en comercio internacional. Chenery y su equipo se habían concentrado en

cómo los mercados fracasaban en los países en desarrollo y en lo que los Estados podían
hacer para mejorar los mercados y reducir la pobreza, pero para Kruger el Estado era el
problema. La solución de los males de los países subdesarrollados era el libre mercado.

En los ochenta el Banco fue más allá de los préstamos para proyectos y suministro apoyó
en un sentido amplio, en forma de los préstamos de ajuste estructural, pero solo hacia esto
con la aprobación del FMI, y con ella venían las condiciones que el FMI imponía al país. Se
suponía que el FMI se concentraba en las crisis, pero los países en desarrollo siempre
necesitan ayuda, de modo que el FMI se convirtió en ingrediente permanente de la vida de
buena parte del mundo subdesarrollado. La caída del muro de Berlín abrió un nuevo terreno
para el FMI: el manejo de la transición hacia la economía de mercado en la antigua Unión
Soviética y los países europeos del bloque comunista.

Se suponía que el FMI se limitaba a las cuestiones macroeconómicas del país en cuestión,
a su déficit presupuestario, su política monetaria, su inflación, su déficit comercial, su deuda
externa; y se suponía que el BM se encargaba de las cuestiones estructurales a que
asignaba el Gobierno el gasto público, la instituciones financieras del país, su mercado
laboral, sus políticas comerciales. Pero el FMI adoptó una posición imperialista:
➢ Como casi cualquier problema estructural podría afectar a la evolución de la
economía, y por ello el presupuesto o el déficit comercial, creyó que prácticamente
todo caía bajo su campo de acción. A menudo se impacientaba con el BM donde
incluso en los años donde la ideología del libre mercado reino sin disputa había
frecuentes controversias sobre las políticas que mejor encajaban con las
condiciones del país. El FMI tenía la respuesta, no veía la necesidad de ninguna
discusión, y aunque el BM debatía sobre lo que debía hacerse, a la hora de las
recomendaciones se veía pisando en el vacío.

Ambas instituciones pudieron haber planteado a los países perspectivas alternativas sobre
algunos de los desafíos del desarrollo y la transición, y al hacerlo pudieron haber fortalecido
los procesos democráticos. Pero ambas fueron dirigidas por la voluntad colectiva del G7 (los
gobiernos de los siete países más industrializados)

Medio siglo después de su fundación, es claro que el FMI no ha cumplido con su misión. No
hizo lo que supuestamente debía hacer: aportar dinero a los países que atraviesan
coyunturas desfavorables para permitirles acercarse nuevamente al pleno empleo.

Según algunos registros, casi un centenar de países han entrado en crisis y lo que es peor,
muchas personas de las políticas recomendadas por el FMI, en particular las prematuras
liberalizaciones de los mercados de capitales, contribuyeron a la inestabilidad global. Y una
vez que un país sufra una crisis, los fondos y programas del FMI no solo no estatizaron la
situación sino que en muchos casos la empeoran, especialmente en los pobres. El FMI
incumplió su misión original de promover la estabilidad global, tampoco acertó en las
nuevas misiones que emprendió, como la orientación de la transición de los países
comunistas hacia la economía de mercado.

El acuerdo de BW contemplaba una tercera organización económica internacional, una

Organización Mundial de Comercio que gobierna las relaciones comerciales internacionales.
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Las políticas comerciales del tipo “empobrecer al vecino” por las cuales los países elevaron
los aranceles para preservar sus propios mercados pero a expensas de los demás fueron
responsabilizadas por la extensión y profundidad de la Depresión. Se necesitaba una
organización internacional no sólo para impedir la reaparición de una Depresión. Se
necesitaba una organización internacional no sólo para impedir la reparación de una
depresión sino para fomentar el libre flujo de bienes y servicios. Aunque el Acuerdo General
sobre Aranceles y Comercio (GATT) consiguió recortar los aranceles, era difícil llegar a un
acuerdo definitivo y sólo en 1995 pudo nacer la Organización Mundial de Comercio. Pero la
OMC es radicalmente distinta de las otras dos organizaciones: no fija ella las reglas sino
que las proporciona el foro donde las negociaciones comerciales tienen lugar, y garantiza
que los acuerdos se cumplan.

La orientación keynesiana del FMI que subrayaba los fallos del mercado y el papel del
Estadio en la creación de empleo, fue reemplazada por la sacralización del libre mercado en
los ochenta, como parte del nuevo “consenso de Washington” que marcó un enfoque
completamente distinto del desarrollo económico y la estabilización.

En otros casos las políticas económicas derivadas del Consenso de W y aplicadas en las
naciones subdesarrolladas no eran las apropiadas para los países en los primeros estadios
del desarrollo o las primeras fases de la transición.

Por citar solo unos pocos ejemplos, la mayoría de los países industrializados (incluido
EEUU y Japón) edificaron sus economías mediante la protección sabia y selectiva de
algunas de sus industrias, hasta que fueron lo suficientemente fuertes como para competir
con compañías extranjeras. Es verdad que el proteccionismo generalizado a menudo no ha
funcionado en los países que lo han aplicado, pero tampoco lo ha hecho una rápida
liberalización comercial.

Aún así, la insistencia del FMI en que los países en desarrollo mantuvieran políticas
monetarias estrictas llevaron a tipos de interés incompatibles con la creación de empleo
incluso en las mejores circunstancias. Y como la liberación comercial tuvo lugar antes del
tendido de redes de seguridad, quienes perdieron su empleo se vieron arrastrados a la
pobreza. Así, con densidad francia la liberalización no vino seguida del crecimiento
prometido sino más miseria.

Los controles de capital son otro ejemplo: los países europeos bloquearon el flujo de
capitales hasta los años setenta. Alguien podría decir que no es justo insistir en que los
países en desarrollo, con un sistema bancario que apenas funciona, se arriesguen a abrir
sus mercados. Pero dejando a un lado tales nociones de justicia, es económicamente
errado; el flujo de dinero caliente entrando y saliendo del país, que tantas veces sigue a la
liberalización de los mercados de capitales, provoca estragos. Los países subdesarrollados
pequeños son como minúsculos botes. La rápida liberalización de los mercados de
capitales, del modo recomendado por el FMI, significó soltarlos a navegar en un mar
embravecido, antes de que el capitan haya sido entrando, antes de subir a bordo de los
chalecos salvavidas,

La aplicación de teorías económicas equivocadas no habría representado un problema tan

grave si el final primero del colonialismo y después del comunismo no hubiese brindado al
 china

FMI y al BM la oportunidad de expandir en gran medida sus respectivos mandatos

originales y ampliar vastamente su campo de acción. Hoy dichas instituciones son
protagonistas dominantes en la economía mundial.
➢ No solo los países que buscan su ayuda, sino también los que aspiran a obtener su
“sello de aprobación” para lograr un mejor acceso a los mercados internacionales de
capitales deben seguir sus instrucciones económicas que reflejan sus ideologías y
teorías sobre el mercado libre.

El resultado ha sido para muchas personas la pobreza y para muchos países el caos social
y político. El FMI ha cometido errores en todas las áreas en las que ha incursionando:
➢ desarrollo, manejo de crisis y transición del comunismo al capitalismo.

En muchos países la austeridad excesiva ahogó el crecimiento, los programas económicos

que tienen éxito requieren un cuidado extremo en su secuencia y ritmo. En muchos países,
los errores en secuencia y ritmo condujeron a un paro creciente y una mayor población.

Las reformas liberales en América Latina han tenido éxito en algunos casos (ej Chile), pero
buena parte del resto del continente debe recuperarse y muchos hoy sufren tasa de paro
muy elevadas (ej Arg)

Incluso los países que han experimentado un moderado crecimiento han visto como los
beneficios han sido acaparados por sus ricos y especialmente por los muy ricos.

En los problemas del FMI y las demás instituciones económicas internacionales subyace un
problema de Gobierno: quien decide qué hacen. Las instituciones están dominadas no sólo
por los países industrializados más ricos sino también por los intereses comerciales y
financieros de esos países lo que naturalmente se refleja en las políticas de dichas
entidades. La elección de sus presidentes simboliza esos problemas.
➢ Las instituciones no son representativas de las naciones a las que sirven

Los problemas también derivan de quien habla en nombre del país:

● En el FMI son los ministerios de Hacienda y los gobernadores de los bancos
centrales.
● En la OMC son los ministros de Comercio.
Cada uno de estos ministros se alinea estrechamente con grupos en sus propios países.

Los ministerios de Hacienda y los gobernadores de los bancos centrales suelen estar muy
vinculados con la comunidad financiera, provienen de empresas financieras.
➢ Robert Rubin, el secretario del Tesoro durante buena parte del periodo descrito en
este libro, venía del mayor banco de inversión, Goldman Sachs, y acabó en la
empresa (citigroup) que controla el mayor banco comercial: Citibank 's.
➢ El número dos del FMI, Stan Fischer en este periodo se marchó directamente del
FMI a Citigroup. Estas personas ven naturalmente el mundo a través de los ojos de
la comunidad financiera. las decisiones de cualquier institución reflejan naturalmente
las perspectivas e intereses de los que toman las decisiones.

Para los campesinos de los países subdesarrollados que se afanan para pagar las deudas
contraídas por sus países con el FMI, o el empresario afligió por los aumentos en el
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impuesto sobre el valor añadido, establecidos a instancias del FMI, el esquema actual del
FMI es de tributación sin representación. En el sistema internacional de la globalización bajo
la égida del FMI crece la desilusión a medida que los pobres en Indonesia, Marruecos ven
reducirse los subsidios al combustible y los alimentos.

Sin alternativas, sin vías para expresar su inquietud, para instalar a un cambio, la gente se
alborota. Las protestas han hecho que funcionarios y economista en todo el mundo
reflexionen sobre las alternativas a las políticas del Consenso de Washington en tanto que
única y verdadera vía para el crecimiento y el desarrollo. Queda claro no solo para los
ciudadanos corrientes sino también por los que elaboran políticas, y no solo en los países
en desarrollos sino también en los desarrollados, que la globalización tal como ha sido
puesta en práctica no ha conseguido lo que sus partidarios prometieron que lograra.. ni lo
que puede ni debe lograr.

La globalización en sí misma no es buena ni mala. Tiene el poder de hacer un bien enorme,

y para los países del Este asitico, que ha adoptado la globalización bajo sus propias
condiciones y a su propio ritmo, ha representado un beneficio gigante. Pero en buena parte
del mundo no ha acarreado beneficios comparables.

La experiencia estadounidense en el siglo XIX constituye un buen paralelo de la

globalización actual, y el contraste ilustra los éxitos del pasado y los fracasos del presente.
El Gobierno Federal empezó a regular el sistema financiero, fijó salarios mínimos y
condiciones de trabajo y finalmente montó sistemas que se ocuparon del paro y el bienestar,
y lidiaron con los problemas que plantea un sistema de mercado.
➢ El Gobierno Federak cumplio un papel central no solo en el fomento del crecimiento
noertemaricano

En la actualidad, con la caída constante en los costes de transporte y comunicación, y la

reducción de las barreras creadas por los seres humanos frente al flujo de bienes, servicios
y capitales, tenemos un proceso de “globalización” análogo a los procesos anteriores en los
que se formaron las economías nacionales. Por desgracia carecemos de un Gobierno
mundial, responsable ante los pueblos de todos los países, que supervise el proceso de
globalización de modo comparable a cómo los Gobiernos de EEUU. En vez de ello,
tenemos un sistema que cabría denominar Gobierno global sin Estado global, en el cual un
puñado de instituciones (BM, FMI, OMC) y unos pocos participantes controlan el escenario,
pero muchos de los afectados por sus decisiones no tienen casi voz.

La globalización puede ser rediseñada y cuando sea manejada adecuadamente,

equivalentemente, y cuando todos los países tengan voz en las políticas que los afectan, es
posible que ello contribuya a crear una nueva economía global en la cual el crecimiento
resulte no solo más sostenible sino que sus frutos se comparan de manera más justa.
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cap 9 Stiglitz: CAMINO AL FUTURO

by Rena y Cata
La globalización actual no funciona, para los pobres, para el medio ambiente, para
la estabilidad de la economía global, y más. En general, no funciona.
La pobreza ha crecido debido a la mala gestión en la transición del comunismo a
la economía de mercado.
Algunos creen que la solución más efectiva sería abandonar la globalización. Pero no es
culpa de la globalización, es culpa de la mala gestión. Las instituciones económicas
internacionales, han favorecido los intereses de los países industrializados más
avanzados.

La demanda de reformas se nota fácilmente. La ronda de negociaciones

comerciales, pretendía abrir mercados y rectificar los desequilibrios anteriores.
El FMI y el BM empiezan a hablar más de la pobreza e intentar poner al país
adelante. Algunos creen que las instituciones deben cambiar su retórica si quieren
sobrevivir.

La globalización podría ser rediseñada para poder cumplir su buen potencial, y también
las instituciones económicas internacionales para poder lograrlo.

Intereses e ideología

Si analizamos las políticas del FMI como si la organización le propiciará intereses de los
mercados financieros, cobraría sentido un conjunto de políticas intelectualmente
incoherentes y contradictorias.
Si el FMI despachará las cuestiones de los pobres, la OMC colocaría el comercio
por encima de lo demás.
➔ Las consideraciones comerciales subordinan a todas las demás, inclusive el medio
ambiente.

Muchos ministros de comercio y hacienda creen que todos se beneficiarán de

la liberalización del comercio y el mercado de capitales.

El desafío también radica en los esquemas mentales: la preocupación por el medio

ambiente, asegurar que los pobres tienen algo que decir en las decisiones que los afectan,
la promoción de la democracia y el comercio justo, son necesarios para lograr los
beneficios potenciales de la globalización.
Las instituciones reflejan las opiniones de aquellos responsables y esto es un problema,
ya que se fijan más en la inflación que en la pobreza o en la exportación más que en la
contaminación.
➔ Cada grupo social se centra en la sección que más le afecta.

En los debates políticos, la mayoría suele argumentar en términos de interés general.

Cuando hablan de la manera en la que una política en concreto afecta al interés, se
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habla de un modelo.
No hay un solo modelo del mercado, y entre ellos hay diferencias notables y cumplen
papeles muy distintos. En los últimos 50 años, la ciencia económica ha explicado
porqué ciertas condiciones del mercado funcionan y ciertas no.
➔ Los mercados pueden llevar la sobreproducción de algunas cosas y
la superproducción de otras.

En los últimos años del capitalismo, hubo un gran desempleo debido a los fallos
del mercado. El Estado los ha mitigado, y garantiza una justicia social.
Los Estados suministraron educación de alta calidad, regularon el sector financiero, y
lograron que los mercados de capitales operarán como debian, aportaron una red de
seguridad para pobres, promovieron la tecnología en telecomunicaciones a la
agricultura, etc.
➔ EL ESTADO CUMPLE UNA FUNCIÓN PARA QUE CUALQUIER SOCIEDAD
Y CUALQUIER ECONOMÍA ACTÚEN CON EFICACIA.

En nuestra democracia, hay grandes desacuerdos sobre valores en la política económica y

social. Algunos hablan del funcionamiento de la economía. Siempre que haya información
o mercados imperfectos, existe la intervención del Estado.

La cohesión social es fundamental para que la economía funcione. Si esta puede afectar
a los logros económicos, es cierto que las políticas excesivamente austeras, sean unas
políticas monetarias o fiscales con recorte de alimento para los pobres.

Cual sea el desarrollo político y económico de un país, los gobiernos marcan la

diferencia. La privatización con regulación, la reconstrucción empresarial y un gobierno
corporativo, han dado pie a un mayor crecimiento.

Existen desacuerdos importantes.

El FMI presenta proposiciones y recomendaciones políticas como si fueran una
doctrina establecida con un amplio acuerdo. Ninguna economía puede tener éxito con
la hiperinflación.

El descontento con la globalización además de surgir de la primacía de la economía

sobre lo demás, también surge del predominio de una visión concreta de la economía
sobre las demás visiones.

El compromiso con determinada ideología ha privado a los países de elecciones

que deberían haber sido suyas.
Las estructuras de distintas regiones del mundo difieren ampliamente. Estos cambios
modificaron las ideas acerca de la eficiencia de la economía del mercado y alteraron
las ideas en respecto a las respuestas ante la crisis.

El BM y el FMI se resistieron a examinar estos nuevos enfoques.

El FMI pensaba que no necesitan asumir estas lecciones porque sabía las respuestas, si
la ciencia económica no les aportaba lo hacía la ideología.
Para los que creían en los mercados libres y sin trabas, la liberalización de los mercados
 china

de capitales era obviamente deseable.

LA NECESIDAD DE INSTITUCIONES PÚBLICAS INTERNACIONALES

No se puede anular la globalización. Debemos saber como hacerla funcionar, y para esto
se deberá contar con instituciones públicas globales que ayuden a establecer reglas. Estas
entidades internacionales se deben concentrar en los temas que la acción colectiva global
es deseable/necesaria.
➔ El Estado cumple un importante papel en la promoción de la estabilidad económica.

En la última década, creció la percepción sobre el nivel apropiado en donde se desea

la acción colectiva.
● acciones con beneficios locales: acometidas a escala local
● acciones que benefician ciudadanos de todo un país: emprendidas a escala nacional

❖ Globalización ---> reconocimiento de campos ---> impactos globales

❖ Estos campos deben tener una acción colectiva global.

A pesar de que las instituciones especializadas en la mayoría de los campos han

avanzado en respuesta a las necesidades específicas, los problemas que estas afrontan
están interrelacionados. (pobreza lleva a la degradación ambiental, y la degradación
ambiental contribuye a la pobreza)

La globalización aumentó su necesidad de una acción colectiva global y son

muy importantes los bienes públicos globales.

GOBERNANZA

Al fijar las reglas del juego, los intereses y esquemas mentales comerciales y
financieros, prevalecieron en las instituciones económicas internacionales.
Predomina una visión concreta y no aceptada en países desarrollados del papel del
Estado y los mercados.

Es necesario un cambio en los esquemas mentales, pero la mentalidad de una institución

se halla inevitablemente asociada a aquellos ante los que es directamente responsable.

● Las acciones del FMI afectan las vidas de miles de millones en el mundo del
desarrollo.
Las consecuencias políticas fueron previsibles y desastrosas.

En el FMI y en la OMC, las únicas voces que se oyen son las de los ministros. -
en el FMI, aseguran que los votos que los países ricos predominan - en la
OMC, cada país tiene un voto y las decisiones se toman por consenso
PARA QUE LA GLOBALIZACIÓN FUNCIONE, EL CAMBIO FUNDAMENTAL ERA EN
LA GOBERNANZA.
- Cambio en los derechos de voto en el FMI y en el BM y en las instituciones
internacionales, los cuales garanticen que no solo sean las voces de los
ministros las que dominen.
 china

No es sencillo pero es posible. Los países industrializados avanzados probablemente

no renunciaron a sus votos de modo que las naciones en desarrollo tengan más.

Ha habido un cambio en la OMC en las negociaciones entre los países desarrollados y

los países subdesarrollados.

TRANSPARENCIA

A falta de un cambio fundamental en su gobernanza, ponen como forma más efectiva de

garantizar que las instituciones económicas internacionales respondan ante los pobres , es
mediante aumentar la apertura y la transparencia.

La falta de transparencia afecta a cada una de las instituciones internacionales. - En la

OMC, todas las negociaciones llegan a un destino con puertas cerradas. - En el FMI,
los bancos centrales son secretos, por más que sean públicos. El FMI es una
institución pública.
El secreto ayuda a los funcionarios del gobierno con la discreción, sirve para
ocultar errores, engendrar sospechas, socava la democracia.

LA REFORMA DEL FMI Y DEL SISTEMA FINANCIERO GLOBAL Sobre el FMI: ¿Por
qué una organización con burócratas tan talentosos (y bien pagados) comete tantos
errores? Parte de sus problemas pueden derivarse del desajuste entre su supuesto
objetivo, el objetivo para el que fue originalmente creado, la promoción de la estabilidad
económica global, y sus nuevos objetivos -como la liberalización de los mercados de
capitales-.

La ciencia económica fue demasiado sustituida por la ideología, una ideología

que brindaba orientaciones claras, aunque no siempre criterios que funcionaran.

Distinciones entre ideología y ciencia. La ciencia reconoce las limitaciones del

conocimiento. El FMI jamás quiere discutir las incertidumbres asociadas con las
políticas que recomienda.
¿Cómo puede aprender de tales errores si no es capaz de admitirlos? Aunque a
muchas organizaciones les gustaría que “los de afuera” creyeran que son de verdad
infalibles, el problema con el FMI es que a menudo actúa como si casi creyera el mismo
en su propia infalibilidad.
La cuestión es que el FMI se equivoca y cuando lo admite hace todo lo posible por
ocultarlo, no se pregunta cómo solucionarlo.
El FMI procura defender su posición de infalibilidad institucional alegando que si mostrara
titubeos en su convicción de que sus políticas son correctas perdería credibilidad - y el
éxito de sus políticas requiere que los mercados les concedan credibilidad -. Hoy el FMI ha
perdido mucha credibilidad, no solo en los países en desarrollo sino también en el grupo
de apoyo que más aprecia: la comunidad financiera.

En el FMI no discuten políticas alternativas y los riesgos asociados a cada una

porque consideran que ello confundiría a los países en desarrollo. Esto refleja una actitud
paternalista, y un puro escepticismo sobre los procesos democráticos.
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↠ El FMI no aprende de sus errores por el fuerte papel de la ideología y la creencia en la

infalibilidad institucional, y en parte porque su estructura organizativa jerárquica refuerza
las visiones predominantes.

↠ El FMI se encuentra en apuros cuando el entorno cambia

↠ El autor Stiglitz está de acuerdo con que se limite al FMI a su función esencial: el manejo
de las crisis, y que no se involucre (si no hay crisis) en el desarrollo o las economías en
transición.

↠ Las estadísticas económicas del FMI son dudosas porque quieren que parezca que
sus programas funcionan, para hacer que los números “cuadren”. Esto es motivo por el
cual muchos gobiernos han creado sus propias agencias estadísticas independientes.

Otra actividad del Fondo es la vigilancia. A través de este mecanismo el FMI promueve
sus enfoques particulares en los países subdesarrollados que no dependen de su ayuda.

Las recomendaciones políticas del FMI reflejan su particular perspectiva acerca

del equilibrio entre Estado y Mercado.

Crítica al FMI. Parte de la queja radica en que se ha promovido políticas, como la

liberalización del mercado de capitales, que han acentuado la inestabilidad global, y
sus grandes políticas de salvamento, en el Este Asiatico, Rusia o América Latina, han
fracasado.

Los esfuerzos reformistas

Muchos en el Tesoro de EEUU y en el FMI creyeron que solo eran pertinentes unas
modificaciones menores. Para compensar la falta de grandeza en los cambios,
concibieron un título grandioso para la pequeña iniciativa reformista: “la reforma de la
arquitectura financiera global”.

En el FMI hicieron todo lo que pudieron para eludir la culpa por sus equivocaciones
y también hicieron todo lo que pudieron para recortar las reformas.
Hoy existe en todo el mundo una gran dosis de cinismo sobre el debate reformista. Si
se sientan a la mesa los mismos responsables del sistema de toda la vida, los países
en desarrollo se preguntan sobre las probabilidades de que se obre un camino
verdadero.

La crisis sacó a la superficie la sensación de que algo no funcionaba en el proceso

de globalización, y esta percepción movilizó a críticos en vasto abanico de asuntos,
de la transparencia a la pobreza, el medio ambiente y los derechos laborales.

Dentro de las propias organizaciones y las instituciones hablan ahora de transparencia,

pobreza, participación. Cambia la conducta de las instituciones. Los sitios webs son
mejores y la apertura es mayor.
El FMI y el Banco Mundial aún tienen estándares informativos mucho más cerrados que
los de Estados democráticos como EEUU, Suecia o Canadá. Intentan ocultar los informes
 china

críticos; es solo su incapacidad para prevenir filtraciones lo que a menudo los fuerza
finalmente a informar.

Horst Kohler, después de asumir como director ejecutivo, emprendió una gira por
algunos países miembros. En Tailandia apuntó lo que ya entonces era la sabiduría
convencional fuera del FMI y que empezaba a colarse dentro incluso del propio FMI: los
peligros de la liberalización del mercado de capitales.
La burocracia triunfó una vez más: la liberalización del mercado de capitales puede,
en teoría, ser problemática; pero las intervenciones (controles) en el mercado de
capitales evidentemente no podían ser esgrimidas por quienes buscarán la ayuda del
FMI.

Hubo otros gestos de reforma, tibios y parciales:

1- Paquete de préstamo preventivo
2- Línea de crédito contingente. Las estrategias de salvamento fueron en términos
generales un fracaso. El fracaso del rescate argentino parece que finalmente ha forzado
a que comience una estrategia de replanteamientos.
Incluso donde había un amplio - aunque no universal - consenso en las reformas surgieron
resistencias desde los centros financieros, ocasionalmente apoyados por el Tesoro de
EEUU. En la crisis del este asiatico, con la atención puesta en la transparencia, resultó
claro que para saber lo que estaba sucediendo en los mercados emergentes era menester
saber que hacían los fondos de cobertura y los centros bancarios off-shore. Hubo de hecho
preocupación por sí la mayor transparencia en otros sitios pudiera llevar a que aumentaran
las transacciones en esos canales, y hubiese en conjunto menos información sobre lo que
estaba ocurriendo. El secretario Summers argumentó que una transparencia excesiva
podría mitigar los incentivos para la búsqueda de información - la función llamada de
“descubrimiento del precio” en la jerga técnica-. Las reformas en los centros bancarios
off-shore, establecidos como paraísos fiscales y para eludir las regulaciones, han sido en el
mejor de los casos superficiales.
Con el crecimiento de las demandas de cláusulas en los bonos que facilitaran su
participación “forzada” en las soluciones, las llamadas cláusulas de acción colectiva.
Hoy los costes son absolutados para los prestatarios, especialmente cuando las cosas
van mal, pero solo una fracción de dichos costes es soportada por el prestamista.
Lo que se necesita
Según el autor, las reformas básicas son:
1- Aceptación de los peligros de la liberalización de los mercados de capitales, y de
que los flujos de capital de corto plazo (“dinero caliente”) imponen abultadas
externalidades, costes soportados por quienes no son parte directa en las transacciones
(los prestamistas y prestatarios). Las instituciones financieras internacionales deberían
dirigir sus esfuerzos a lograr que funcionaran mejor.
2- Reformas sobre quiebras y moratorias
La forma adecuada de abordar los problemas cuando los deudores privados no pueden
pagar a los acreedores, nacionales o extranjeros, es mediante la quiebra, y no gracias a
que el FMI financie el salvamento de los acreedores. Solución: una reforma de las quiebras
que reconozca la especial naturaleza de las quiebras que reconozca la especial naturaleza
de las quiebras que derivan de perturbaciones macroeconómicas; unas condiciones de
bancarrota que faciliten la reestructuración y confieran una suposición más sólida a la
 china

continuación de la gestión existente. Una reforma de este tipo tendría la ventaja ulterior de
inducir más precaución en los acreedores, en vez de estimular el tipo de préstamos
temerarios tan comunes en el pasado. También dice que tratar de imponer reformas de las
quiebras que cuiden más a los acreedores no es la solución; no solo elude los problemas
de los países en crisis, sino que es un remedio que probablemente no funcionará. Los
problemas de las cesaciones de pagos en el caso de deudas públicas (como en Argentina)
son más complicados. El FMI no puede cumplir el papel de protagonista. Un sistema de
quiebras donde el acreedor o su representante es también el juez de la quiebra jamás será
aceptado como justo.
3- Menos recurso a los salvamentos
Con el mayor uso de quiebras y moratorias serán menos necesarios los grandes
rescates. 4- Mejorar la regulación bancaria
Una débil regulación bancaria en los países desarrollados puede conducir a malas
prácticas de préstamo, una exportación de inestabilidad. Puede haber algún debate sobre
si el diseño de las normas sobre ratios de apalancamiento basadas en el riesgo fomenta la
estabilidad en los sistemas financieros de los países desarrollados, pero caben pocas
dudas de que ha contribuido a la inestabilidad global al estimular los préstamos a corto
plazo. La desregulación del sector financiero y la excesiva confianza en los estándares de
apalancamiento han sido errados y desestabilizadores; se necesita una aproximación a la
regulación más amplia, menos ideológica, adaptada a las capacidades y circunstancias de
cada país. Hay otras restricciones, como los “límites de velocidad” (restricciones sobre la
tasa de crecimiento de los activos bancarios) que probablemente fomentarán la estabilidad.
5- Mejor gestión del riesgo
Hoy los países del mundo afrontan riesgos enormes por la volatilidad de los tiempos de
cambio. Cualquiera que sea la reforma en el mecanismo cambiario, los países pequeños
como Tailandia, que compran y venden bienes en muchos países, padecen un arduo
problema cuando los tipos de cambio entre las principales monedas varían en un 50
porciento o más. Los países en desarrollo deben aprender a manejar esos riesgos,
probablemente mediante la compra de seguros contra tales fluctuaciones en los
mercados internacionales de capitales. Por desgracia, hoy los países solo pueden
adquirir seguros contra las oscilaciones a corto plazo. Tendría sentido para los países
desarrollados suministrar créditos a los países en desarrollo en formas que mitigaran los
riesgos, por
ejemplo, haciendo que los acreedores absorban los riesgos de unas fluctuaciones
amplias en los tipos de interés real.
6- Mejores redes de seguridad.
Fomentar las capacidades de absorber riesgos por parte de los vulnerables dentro del país.
La mayoría de las naciones en desarrollo cuentan con redes de seguridad endebles,
incluyendo los programas de seguro de desempleo. Incluso en los países más
desarrollados las redes de seguridad son débiles e inadecuadas en los sectores
predominantes en los países en desarrollo, la agricultura y las pequeñas empresas, de
modo que la ayuda internacional será esencial, aunque cada país deberá mejorar sus
redes de seguridad
7- Mejores respuestas a la crisis
Ejemplo con la crisis de 1997-1998. Los programas no tuvieron suficientemente en cuenta
la falta de redes de seguridad, el que la conservación de los flujos crediticios era de
importancia vital, y que el colapso del comercio entre los países extendería la crisis. Las
políticas no solo se basaron en pronósticos erróneos, sino que también en una falta de
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reconocimiento de que es más fácil destruir empresas que volver a crearlas, y de que el
daño causado por los elevados tipos de interés no se revertiria cuando estos bajaran. Tiene
que restaurarse un equilibrio: las preocupaciones de los trabajadores y las pequeñas
empresas deben equilibrarse con las preocupaciones de los acreedores; los impactos de
las políticas sobre la salida de capital local deben equilibrarse con la atención visiblemente
excesiva prestada a los inversores foráneos. Hay que regresar a los principios económicos
básicos. El FMI debe retornar a su mandato original de proveer financiación para restaurar
la demanda en los países que afrontan una recesión económica. Hay otros cambios que
serían deseables: forzar al FMI a revelar el impacto esperado de sus programas sobre la
pobreza y el paro dirigiría su atención hacia tales dimensiones. Los países deberían
conocer las consecuencias probables de lo que el FMI recomienda.

La reforma del banco mundial y la ayuda al desarrollo

A pesar de que el autor quiere más cambios en el FMI, reconoce que hubieron algunos
cambios significativos de todos modos.
Las reformas contemplaban cambios de filosofía en tres áreas: el desarrollo, la ayuda en
general y la ayuda del BM en particular, y las relaciones entre el banco y los países en
desarrollo.
El BM examinó cómo había tenido lugar el éxito en el desarrollo. Algunas de las lecciones
que aparecen en esa reevaluación habían sido ligeramente reconocidas por el BM: - la
importancia de ajustarse a las restricciones presupuestarias
- la importancia de la educación (incluida la de las mujeres)
- la importancia de la estabilidad macroeconómica
El éxito no era consecuencia de limitarse a fomentar la educación primaria, sino del
establecimiento de una sólida base tecnológica, que incluyera el apoyo a una formación
avanzada.
Es posible promover la igualdad y el crecimiento rápido al mismo tiempo; de hecho, las
políticas más igualitarias parecen ayudar al crecimiento. El respaldo al comercio y la
apertura es importante, pero el impulso al crecimiento no provenía de los empleos perdidos
merced a las mayores importaciones, sino de los empleos creados gracias a la expansión
de las exportaciones. Cuando los Estados adoptaron medidas para fomentar las
exportaciones y crear nuevas empresas, la liberalización funcionó, pero cuando no lo
hicieron, a menudo fracasó. El Estado desempeña un papel crucial en el desarrollo
satisfactorio al estimular a sectores concretos y al ayudar a crear instituciones que
promueven el ahorro y la asignación eficiente de la inversión. Los países exitosos también
pusieron el énfasis en la competencia y la creación de empresas existentes.
En conjunto, los países con éxito presentan un enfoque comprensivo del desarrollo, que va
bastante más allá de las cuestiones técnicas.
Los economistas de izquierdas y de derechas, hace unos 30 años, concordaban en que
la mejora en la eficiencia en la asignación de recursos y el incremento en la oferta de
capital estaban en la raíz del desarrollo. Diferían solo en si esos cambios podían alcanzarse
mediante la planificación dirigida por el Estado o a través de los mercados libres. Al final,
ninguno funcionó. El desarrollo abarca no solo recursos y capital sino una transformación
de la sociedad. Es patente que las instituciones financieras internacionales no pueden ser
responsabilizadas por esta transformación, pero pueden cumplir un papel relevante. Y
como mínimo no deberían convertirse en obstáculos para una transformación con éxito.
 china

Ayuda
La forma en que se concede a menudo la ayuda, imponiendo condiciones, puede lograr
levantar obstáculos frente a las transiciones efectivas.
La condicionalidad, la imposición de múltiples condiciones, algunas frecuentemente de
naturaleza política, como precondición de la ayuda, no funciona, no conduce a políticas
mejores, a más crecimiento, a mejores resultados. Los países que sienten que se les han
impuesto las reformas realmente no las asumen ni se comprometen con ellas. Su
participación es esencial si el verdadero cambio social va a tener lugar.
La condicionalidad ha socavado (minado) los procesos democráticos.
Finalmente hay un reconocimiento vacilante, incluso por el FMI, de que la condicionalidad
ha ido demasiado lejos, y que las docenas de condiciones dificultaba que los países en
desarrollo se centraran en las prioridades. Aunque ha habido como consecuencia un
intento de “refinar” la condicionalidad, dentro del BM se ha profundizado en el debate sobre
la reforma.
Algunos opinan que la condicionalidad debería ser sustituida por la selectividad, la
concesión de ayudas a países con antecedentes probados, permitiéndoles que escojan por
sí mismos sus propias estrategias de desarrollo, acabando con el micromanejo que ha sido
tan destacado en el pasado. Esto puede ayudar a la promoción del crecimiento como en la
reducción de la pobreza.

Condonación de la deuda.
Los países en desarrollo no solo necesitan recibir ayuda, sino que también necesitan más
ayuda. Unas sumas de dinero relativamente pequeñas podrían marcar enormes diferencias
en la promoción de la salud y la alfabetización.
Las sumas de dinero de ayuda han disminuido en parte por la inflación. Debe existir una
base para la financiación de dicha ayuda (y otros bienes públicos globales) de modo más
sostenido, libre de los caprichos de la política local en EEUU y otros lugares. . Cuando se
fundó el FMI se le otorgó el derecho de crear una suerte moneda internacional, los
derechos especiales de giro (SDR). La emisión de SDR para financiar bienes públicos
globales, incluyendo la financiación de la ayuda al desarrollo, podría colaborar en el
mantenimiento del vigor de la economía global al mismo tiempo que asiste a algunos de los
países más pobres del mundo.
. Una segunda propuesta comprende el uso de ingresos a partir de los recursos
económicos globales para sufragar la financiación de la ayuda al desarrollo.
. Recientemente la atención se ha concentrado en la condonación de la deuda ya que sin
dicha condonación muchos países en desarrollo no podrían crecer.
El alivio de la deuda debe proseguir, en su conformación actual, los acuerdos solo se
limitan a los países más pobres. Países como Indonesia, devastados por la crisis del Este
asiatico y los fracasos de las políticas del FMI, aún están demasiado bien como para poder
cobijarse bajo ese paraguas.

La reforma de la OMC y el equilibrio de la agenda comercial.

Las protestas contra la globalización comenzaron en la reunión de la OMC en Seattle
porque era el símbolo más obvio de las desigualdades globales y de la hipocresía de los
países industrializados más avanzados.
- Habían predicado y forzado la apertura de los mercados en los países
subdesarrollados para sus productos industriales, pero seguían con sus mercados
 china

cerrados ante los productos de los países en desarrollo, como los textiles y la
agricultura.
- Predicaron a los países en desarrollo para que no subsidiaran a sus industrias, pero
ellos siguieron derramando miles de millones en subsidios a los agricultores,
haciendo imposible que los países en desarrollo pudieran competir.
- Predican las virtudes de los mercados competitivos, pero EEUU se apresuró a
propiciar carteles globales en el acero y el aluminio cuando sus industrias locales
fueron amenazadas por las importaciones.
- EEUU recomendó la liberalización de los sectores donde los países subdesarrollados
tienen fuerza , como la construcción y los servicios marítimos. En conclusión: la agenda
comercial ha sido tan injusta que no solo los países pobres no han recibido una cuota
equitativa de los beneficios sino que la religión más pobre del mundo, el áfrica
subsahariana, de hecho empeoró como resultado de la última ronda de las negociaciones
comerciales.

La negociación realizada en Doha en 2001 trató de corregir algunos de estos desequilibrios

del pasado. Se la llama “ronda del desarrollo”.
EEUU y otros países industrializados solo han acordado “debatir”, el mero debate sobre la
corrección de algunos de los desequilibrios fue vista como una concesión!!

Despierta un interés particular el área de propiedad intelectual. Son derechos importantes

para que los innovadores tengan incentivos a innovar. Los derechos de propiedad
intelectual deben equilibrar los derechos e intereses de los productores con los de los
usuarios, y no solo los usuarios de los países desarrollados sino también los investigadores
de los países en desarrollo.
Ejemplo: en Uruguay en un momento se beneficiaban más los productores que a los
usuarios. Temíamos que al hacerlo el ritmo del progreso y la innovación pudiera ser de
hecho frenado; después de todo, el conocimiento es el insumo más importante de la
investigación, y unos derechos de propiedad intelectual más escritos pueden incrementar el
precio de este insumo.

Algo de lo que no teníamos conciencia es la llamada biopiratería, cuando los laboratorios

farmacéuticos internacionales patentan remedios tradicionales; no se trata solo de que
aspiren a ganar dinero de “recursos” y conocimiento que en justicia pertenecen a los países
en desarrollo, sino que al hacerlo tratan de ahogar a las empresas locales que suministran
esas medicinas [Link] está claro que esas patentes sean defendibles en los
tribunales si resultara efectivamente desafiadas, pero sí está claro que los países menos
desarrollados pueden carecer de los recursos legales y financieros necesarios para desafiar
la patente. La cuestión ha llegado construir una enorme preocupación emocional y
potencialmente económica en todo el mundo subdesarrollado.

La reforma de la OMC demandar a reflexionar acerca de un agente comercial más

equilibrada en el tratamiento de los intereses de los países en desarrollo, en el tratamiento
de cuestión es que como el medio ambiente van más allá del comercio. pero la corrección
de los desequilibrios actuales no requiere que el mundo espere hasta el final de una nueva
Ronda de negociaciones comerciales. La Justicia económica internacional exige que los
países desarrollados tomen medidas para abrirse a una relaciones comerciales justas y
equitativas con los países en desarrollo sin recurrir a la mesa de negociación ni intentar
 china

extraer concesiones a cambio. La Unión Europea ya dio algunos pasos en esa dirección
con su iniciativa “ todo salvo armas” que permite la libre importación en Europa de todos los
bienes de los países más pobres, excepto las armas. no resuelve todas las quejas de los
países en desarrollo: ellos siguen sin poder competir contra la sumamente subsidiada
agricultura Europea, pero es un gran paso en la buena dirección. El desafío ahora es
conseguir que participe en Estados Unidos y Japón. Un movimiento de este tipo
representaría un beneficio cuantioso para el mundo subdesarrollado, e incluso beneficiaría
a los países desarrollados, cuyos consumidores podrían obtener bienes a precios más
bajos.

CLASE 26/10: ANTONIO GRAMSCI

INTRO AL CONTEXTO SOBRE GRAMSCI
Gramsci: el concepto de hegemonía cultural
■ Aportes al pensamiento social: hegemonía, intelectual orgánico, entre otros
■ Hablamos de un militante político sindical, periodista con una vida activa
académica
■ Otra particularidad es que en este autor no tenemos un texto el cual
podemos basar conceptos fundamentales, como lo hacíamos en el capital de
Marx. Aunque Gramsci escribió buena parte de sus escritos (cuadernos de la
cárcel, estuvo preso por Mussolini)
■ Que lo hace atractivo a este autor entonces: reformular el pensamiento
marxista mediante el concepto de hegemonía y no solamente desde el
desarrollo de las fuerzas productivas
➔ Contexto histórico: primera guerra mundial y revolución rusa

Consideraciones preliminares- según Marx:

■ Las condiciones económicas son el problema de la sociedad

Es lo que Gramsci va a reformular, no va a romper con esto porque tiene punto de contactos
solo que no considera que sucederá de esta manera, en primer lugar por el contexto
histórico; pues cuando escribe G hay dos eventos mundiales:
➢ La primera GM y la revolución rusa. El cambio brusco en la sociedad y en términos
más económicos en modos de producción de la soviética que pasa sin escala de ser
una sociedad feudal, atrasada, hacia una sociedad de carácter socialsita, no hay un
intermedio como sucedía en Italia en ese momento.
➢ El problema está, según G, en las condiciones políticas, culturales, educativas; a
partir de esto plantea una relación más directa entre ambos aspectos (estructura,
superestructura) desde un punto de vista no determinista. Revaloriza la
importancia de la cultura frente a posturas de tipo “economistas”.
➢
➢ Retoma varias corrientes de pensamiento:
○ Marx: retoma la lucha de clases y filosofía de la praxis
○ Lenin y Croce: retoma conceptos para construir su concepción de
hegemonía y cultura
 china

Italia:
➢ Importa porque es un país con diferencia de su territorio, lugar industrializado. G
empieza a participar en la vida sindical y vincularse políticamente.
➢ Con este contexto G comienza a desarrollar sus primeras ideas y conceptos, no es
una teoría demasiado desarrollada para llamarla como tal, sino son idea y
pensamientos conectados por hilos conductores. La cuestión de la rev socialista
pudo desarrollarse ya avanzar en la medida que ciertas condiciones culturales e
ideológicas favorecieron el cambio en las reglas de la sociedad y condiciones de
producción en la conciencia de clase

● Lenin había observado que “por el alto grado de conciencia de clase del
proletariado y dado el desarrollo de la lucha de clase, toda lucha política en Rusia
se transformaría en lucha social contra el orden burgués”
● Gramsci deja de hablar de dominación y pasa a hablar de hegemonía, una clase
hegemónica para describir la compleja y específica dominación de la burguesía de
Europa Occidental, que no permite replicar la revolución de octubre
● La dominación de la burguesía desde el Estado es hegemónica y coercitiva.
● La clase trabajadora debe establecer una nueva hegemonía, que le dispute el
poder a la clase capitalista

¿Cómo se manifiesta la hegemonía? → A TRAVÉS DEL CONSENSO. Implica lógicamente

el control del aparato estatal por parte de la burguesía, de la clase capitalista, y el uso de la
fuerza, claramente. Pero, esa dominación, esa hegemonía que les permite tener el
monopolio de la fuerza a la clase capitalista, se ejerce en base al consenso.

➔ le da mucha importancia a la práctica política, y es uno de los aspectos principales

que toma de Marx, y que caracterizan a Gramsci como persona.

Hegemonía
➢ hace referencia a la dirección político - ideológica que forja la base social para
la conquista del poder político y la construcción del nuevo Estado
○ Gramsci creía que la hegemonía forma la base para que la clase trabajadora
llegue al poder político y transformar el Estado [el Estado siempre para este
tipo de autores es de tipo burgués y capitalista]
➢ Perry Anderson, sociólogo que ha estudiado mucho a Gramsci: “grado de consenso
que obtenía de las masas a las que dominaba y la consiguiente reducción del grado
de coerción necesaria para reprimirla”, es decir, que en la medida que la clase
hegemónica tenga en consenso del resto de los grupos sociales, esto implicaría la
reducción del grado de uso de la fuerza para ejercer esta hegemonía.
➢ Dos niveles: fuerza (Estado) y consenso (sociedad civil). La hegemonía (dirección)
se ejerce desde la sociedad civil
➢ La burguesía se ve fortalecida por el apoyo de ”clases secundarias aliadas”o “clases
subalternas”, conformado por un bloque social bajo la dirección política de la
burguesía. Este consenso se da en la sociedad civil. Estas clases no son ni las
capitalistas (productores industriales en su mayoría) ni las trabajadoras, sino que
son los campesinos, grupos religiosos o pequeños comerciantes.
➢ “... flexible y dinámica hegemonía ejercida por el capital sobre el trabajo…”
 china

➢ Mecanismos de consenso: red de instituciones culturales (escuelas, iglesias,

partidos políticos, medios de comunicación, etc.)
➢ La hegemonía abarca los aspectos económicos y políticos, pero también ideológicos
y morales. Esto es bastante innovador para el pensamiento marxista, es un punto de
ruptura con lo que fue la continuidad de la teoría marxista. ¿Por qué G? → xq
plantea un cambio en las condiciones culturales e ideológicas.

Gramsci refiere a una “dirección política, intelectual y moral”

1. Dirección política: capacidad de articular sus intereses con otros grupos. Se
convierte en el elemento rector de la “voluntad colectiva”. Dirigente o líder de los
grupos cercanos o aliados. Para que esto suceda se necesita una concepción
común de cómo se observ el mundo con esto se refiere a intención moral, una idea
colectiva son las condiciones para que se cimente esta “voluntad colectiva”
2. Dimensión intelectual y moral” condiciones ideológicas que deben cumplirse
para la constitución de esta “voluntad colectiva” o consenso. Se procesa en las
distintas instituciones sociales más características de la sociedad civil,
principalmente apunta a las escuelas, la iglesia (institución bastante importante en la
sociedad Italiana en particular) y los medios de comunicación.

La construcción necesaria de esta hegemonía termina fortaleciendo el liderazgo y de la

clase que ejerce el poder (la clase capitalista) no hay una relación hacia un solo lugar desde
la estructura económica, hay una relación de ida y vuelta de la estr eco y política, esto
refuerza la dominación de la clase capitalista.
- La construcción de este liderazgo moral, intelectual y político, se produce cuando la
clase dominante logra imponer…..

Nueva Hegemonía
Clase trabajadora: necesita crear un sistema de alianza que movilice la clase trabajadora o
grupos sociales que se vean desfavorecidos por el modo de producción capitalista o la
hegemonía que tiene la clase capitalista ¿cómo lo hace? debe lograr un largo campo de
acuerdos y articular un discurso común y contemplar en una plataforma común de
demandas, para esto necesariamente debe dejar de comportarse como una corporación,
esto significa que deben de dejar de pensar en los interés propios y pasar a liderar un
consenso en base de acuerdos comunes, esto implica negociar.
- La clase trabajadora necesita crear un “sistema …
Hegemonía - dialéctica
G dice q las formas históricas que tiene la hegemonía no siempre son las mismas, las
formas en la que se logra este consenso no sea el mismo por los intereses contradictorio
entre clases.

CLASE 28/10: Gramsci

Hegemonía- dialéctica: la lucha de la hegemonía no se le ofrece a la clase trabajadora, es la
misma que lo tiene que conquistar con la act política y a través de un trabajo fuerte en
aspectos culturales e ideológicos
- Los momentos de luchas son inevitables
 china

● Necesidad de tejer alianzas para la clase trabajadora.

● Aprovechar la convergencia de sus propios intereses, con los intereses de las clases
subalternas.
● La construcción de la hegemonía va más allá de una alianza política de clases o
grupos sociales, se trata de integrar en una visión común los elementos que definen
a cada una de estas.
● Esta síntesis debe estar subordinada a los intereses de la clase fundamental: la
clase trabajadora. Esta es la única posible de ser la clase dirigente de “bloque
histórico” o “voluntad colectiva”.

Ideología
Ideología: unifica, genera el consenso entre la clase hegemónica y el resto de las clases
sociales, es una visión compartida de la clase y de las otras que le permite construir esta
voluntad colectiva, es la forma q tiene de constituir la sociedad y esta forma en comun q se
logra imponer termina generando subjetividades.

● Para gobernar como clase, el proletariado debe pensar como obrero, como miembro
de una clase social que puede vencer a la burguesía.
● Los hombres van a tomar conciencia de sí mismos, a partir de una determinada
concepción del mundo (ideología), y para transformar la sociedad debe modificarse
esa concepción del mundo.
● Ideología: “todo orgánico y relacional encarnado en aparatos e instituciones, que
unifica en torno a ciertos principios articulatorios [común en la sociedad] básicos, un
“bloque histórico” y las prácticas productoras de subjetividades [forma en la cual se
constituye el pensamiento de las personas, esa visión unificada,, común que moldea
la subjetividad de cada persona]”. Es como el cemento que termina unificando todos
los bloques y constituye un bloque único
● Esta conciencia de clase se desarrolla a través de la práctica política.

Esa conquista responde a una creación histórica. De esta menara se puede entender
porque no se ha avanzado hacia el socialismo

El intelectual orgánico
→ son los que lideran las instituciones
● distingue a los intelectuales tradicionales de los “orgánicos” (los que están en
sintonía con las clases sociales principales)
➢ ¿Son un grupo autónomo o cada grupo social tiene sus intelectuales?
➢ Todo grupo social surgido de las relaciones de producción, crea sus propias capas
de intelectuales.
➢ Empresarios: se caracterizan por cierta capacidad dirigente, pero también
técnica. Al ser dueños tienen una cierta capacidad dirigente y conocimiento técnico
de cómo funciona la producción en la cual están vinculados o insertos.
➢ Una élite de empresarios al menos debe tener capacidad de organización de la
sociedad. Campo económico, político y social. No solamente son capaces de dirigir
su establecimiento industrial y económico sino que son capaces de dirigir la
sociedad porque son un grupo hegemónico
 china

➢ Categorías preexistentes. Ejemplo: clérigos. Se conservan como autónomos de la

clase social dominante. Si bien existen estos intelectuales (mencionados
anteriormente) hay ciertas categorías preexistentes a estas relaciones modernas de
producción (clérigos). Son los que generan las prácticas de subjetividad. Este tipo de
intelectuales van a ser autónomos de la clase social dominante (capitalista)
➢ Cualquier trabajo, incluso el más mecánico, tiene cierta actividad creativa. Por más
que sea lo más mecánico posible
➢ Todos los individuos son intelectuales, pero no todos en una sociedad cumplen con
la función de intelectuales.
➢ Responde a un criterio sociológico, que consiste en definir a los intelectuales de
acuerdo al lugar y función que cumplen en la estructura social.
➢ Estos dan homogeneidad y coherencia de su propia función. a partir del nivel de
conocimiento que tienen le dan homogeneidad de acción a las producciones y
coherencia de la funcionalidad. Está pensando en la construcción de la hegemonía.
○ Ej de intelectuales orgánicos: Los referentes de las cámaras empresariales
(comercio y industria en uruguay);

Nuevo Intelectual
➔ La base del nuevo intelectual la va a ofrecer la educación técnica, relacionada con
el trabajo industrial.
➔ El modo de ser de este, consiste en su participación activa en la vida práctica, como
constructor, como organizador, “persuasor permanente”, y no como “puro orador”.
➔ De la “técnica – trabajo” a la “técnica – ciencia” (especialista) y la “concepción
humanista” (dirigente) de la historia. De ser especialista a ser dirigente.
➔ Cada grupo en búsqueda de la conquista política, debe luchar por la asimilación y
conquista ideológica de aquellos intelectuales “tradicionales”.

● El vínculo entre los intelectuales y la producción, está mediado por el tejido social,
por el complejo de las superestructuras, donde los funcionarios son los intelectuales.
● Son los “empleados” (gestores) de la clase dominante tanto en la hegemonía social
como en el gobierno político:
○ 1) Tanto el consentimiento dado por las masas a la orientación impresa a la
vida social por las clases dominantes, basado en el prestigio de estas, como
○ 2) el aparato de coerción estatal, el cual asegura legalmente la disciplina
de aquellos que no brindan ese consentimiento.
● Este planteo amplía el concepto de intelectual. La misma función organizativa de la
hegemonía y el dominio estatal da lugar a una división del trabajo de las capas de
intelectuales.

❖ Distingue a los intelectuales orgánicos de los orgánicos tradicionales.

❖ Partido político moderno. Todos los miembros de los partidos políticos modernos,
pueden ser considerados como intelectuales. Importa la función directiva y
organizativa que ejercen.
❖ Esto plantea la necesidad de modificar la preparación del personal técnico-político.
Los dirigentes deben de tener un mínimo de cultura general – técnica.
 china

La Escuela
● El enorme desarrollo que ha tomado la actividad y organización de la escuela, indica
la importancia que han adquirido en el mundo moderno las categorías y funciones
intelectuales.
● Constituye el instrumento para la formación de los intelectuales en diversos grados.
● La complejidad de la función intelectual en un país se puede medir a través de la
cantidad de escuelas especializadas y su jerarquización.
● Mayor cantidad de escuelas y mayor grado de verticalidad de la enseñanza, reflejan
un ambiente cultural más complejo.
● Esta necesidad de formar nuevos intelectuales, no carece de inconvenientes: en
momentos de crisis, aumenta el desempleo entre los estratos medios intelectuales.
● La organización de la escuela, exige que el Estado deba de absorber los gastos de
mantener los escolares.
● Esto supone un refuerzo en los recursos que aporta el Estado.
● Además exige una ampliación en la capacidad de organización práctica de la
escuela: en edificios, materiales y personal docente.
● Este proceso de generación de intelectuales ocurre en un contexto histórico
concreto.

china Hegemonía texto 1:

Natalia Albarez Gómez :”El concepto de Hegemonía en Gramsci: Una propuesta para el
análisis y la acción política”

RESUMEN: Como marxista hegeliano Gramsci se aleja del “determinismo económico” del
marxismo tradicional y construye la categoría de hegemonía para analizar y proponer la
acción política, enfatizando la subjetividad, otorgando un lugar importante a la ideología y a
la dirección política y cultural, restableciendo de este modo la relación dialéctica entre
estructura y superestructuras.

El italiano hace un llamado a la descorporativización del proletariado y, en consecuencia, a

la operativización de alianzas que incluyan a todos los que tienen similar situación de
explotación. Así, propone la construcción de una “nueva hegemonía” donde el nuevo
príncipe: “el partido”, es central como así también la actividad política de los intelectuales
orgánicos para cimentar ideología y develar situaciones: el paso de “la consciencia en sí” a
“la conciencia para sí”.
 china

Gramsci está observando su contexto político y social, y desde su lugar de teórico y

militante comprometido propone “tomar y fundar” el Estado. Dentro de la tradición marxista,
Antonio Gramsci deja de ver a las superestructuras como un epifenómeno determinado
directamente por la estructura, y otorga a la hegemonía cultural un lugar central en la
dominación del capitalismo.

1. Introducción:
En el pensamiento de Gramsci la política no puede ser entendida como un derivado de la
economía. Propone la construcción de una nueva hegemonía que “tome el poder” y “funde”
un nuevo Estado. La misma se basa en un “amplio arco de alianzas” que es la amalgama
de las luchas de todas las formas de opresión en una concepción ideológica común que las
contenga. En la constitución de esta visión común toman un rol central los intelectuales
orgánicos, articuladores de la teoría y la práctica política. No serán en Gramsci solo las
propias contradicciones del capitalismo las que conducirán a su derrumbe sino también las
ideas, los intelectuales, el partido, la cultura tienen un rol importante que cumplir para la
transformación.

2. El concepto de Hegemonía en Gramsci

El término hegemonía deriva del griego eghesthai = conducir, ser guía, ser jefe, o tal vez del
verbo eghemonero = guiar, preceder, conducir, y del cual deriva estar al frente, comandar,
gobernar. Por eghemonía el antiguo griego entendía la dirección suprema del ejército. En el
tiempo de la guerra del Peloponeso, se habla de la ciudad hegemónica, que dirigía la
alianza de las ciudades griegas en la lucha entre sí. (Gomez Silva)

Gramsci fue un marxista preocupado por ligar de modo imprescindible su concepción

teórica a la práctica, su lucha política a la vida moral. Como rescata José Arico (1962),
Antonio Gramsci, ante todo y sobre todo fue un político práctico. Y por ello no se puede
comprender el análisis gramsciano si no se observa su condición de militante y dirigente de
la clase obrera italiana.
➔ Gramsci fue un hombre de partido, interesado en la construcción del nuevo orden,
del nuevo Estado, del logro de la hegemonía del proletariado y del papel que deben
jugar los intelectuales en este nuevo orden..
➔ Togliatti afirma que el pensamiento de Gramsci es “un nuevo capítulo del leninismo”.

En este sentido el “¿Qué hacer?” de Gramsci conlleva una exhortación al proletariado a salir
del corporativismo y representar toda lucha contra la opresión de manera que pueda
construir efectivamente una nueva hegemonía. Esto implica una relación indispensable
entre ciencia y acción y el pasaje de una a otra.

3. Dirección política, la importancia de los consensos

El concepto de hegemonía en Gramsci señala la dirección político-ideológica que forja la
base social para la conquista del poder político y la construcción de un nuevo Estado. Un
aporte significativo en este ámbito es el “aspecto consensual” que el italiano agrega al
concepto para entender la dominación burguesa desde el Estado, al que define como
hegemonía acorazada de coerción. A su vez con la categoría de hegemonía indica el modo
en que el proletariado debe construir una nueva hegemonía, previo a la conquista del
Estado y su posterior transformación. Así pues, la hegemonía sólo puede elaborarse
 china

cuando una clase abandona su visión exclusivista de corporación, “para ser capaz de
gobernar como clase, el proletariado tiene que despojarse de todo residuo corporativo, de
todo prejuicio e incrustación sindicalista”. (Gramsci)
➔ Esto significa que el proletariado debe superar (e incluir) la lucha económica contra
el patrón y el gobierno y articular cualquier manifestación de arbitrariedad y opresión,
cualquiera que sea la clase o grupo social afectado.

El autor nota que la clase dominante ejerce su poder no sólo por la coacción, sino porque
logra imponer su visión del mundo a través de la escuela, medios de comunicación, etc. Lo
que favorece el reconocimiento de su dominación por las clases dominadas. Busca también
consensos para asegurar su hegemonía tomando a su cargo algunos de los intereses de los
grupos dominados. La clase dominante para hacer valer sus intereses necesita, como decía
Marx, presentar al Estado ante la sociedad como representante del conjunto del pueblo. Así,
Gramsci afirma que el Estado encuentra su fundamento ético en la sociedad civil:
➔ El Estado es concebido como un organismo propio de un grupo, destinado a crear
las condiciones favorables para la máxima expansión del mismo grupo; pero este
desarrollo y esta expansión son concebidos y presentados como la fuerza motriz de
una expansión universal, de un desarrollo de todas las energías “nacionales”. El
grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los
grupos subordinados y la vida estatal es concebida como una formación y
superación continua de equilibrios inestables (en el ámbito de la ley) entre los
intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados, equilibrios donde
los intereses del grupo dominante prevalecen hasta cierto punto, hasta el punto en
que chocan con el mezquino interés económico-corporativo.
Por lo tanto, el proletariado para construir un nuevo poder, su propia hegemonía, debe
buscar consensos y alianzas entre todas las clases oprimidas que se unan en la negación al
régimen burgués que las oprime.
➔ El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en
que consiga crear un sistema de alianza de clases que le permita movilizar contra el
capitalismo y el Estado burgués a la mayoría de la población trabajadora, lo cual
quiere decir que consigue obtener el consenso de las amplias masas campesinas,
comprender las exigencias de clase que representan, incorporar esas en su
programa revolucionario de transición y plantear esas exigencias entre sus
reivindicaciones de lucha.
➔ La alianza que descorporativiza al proletariado implica plantear reivindicaciones (que
han estado aisladas) en un programa único, en una única concepción contra la
explotación burguesa que tiene “conciencia para sí”, siendo esta un elemento central
en la “hegemonía de su hegemonía”.

4. Dirección cultural y moral, la importancia de la lucha ideológica

“En ningún país puede el proletariado conquistar y conservar el poder con sus solas
fuerzas, tiene que conseguir aliados, tiene que llevar a cabo una política que le permita
ponerse a la cabeza de las demás clases que tienen intereses anticapitalistas y guiarlas en
la lucha por derribar la sociedad burguesa” (Gramsci)
➔ Por ello, el partido comunista debía articular un discurso que contenga demandas
heterogéneas, pero que dentro del proyecto político-cultural ideológico adquieren
consistencia.
 china

Según el italiano, a través de la dirección cultural de la sociedad, construida mediante las

instituciones educativas, religiosas, los partidos políticos, los medios de comunicación etc, la
clase dominante fortalece y consolida su predominio económico. De ahí la necesidad
gramsciana de universalizar el campo de la acción política obrera. Sólo así es posible
derrotar a un enemigo que, “no está presente exclusivamente en el aparato gubernamental,
sino que se halla diseminado en todas las instituciones de la sociedad civil” (Portantiero)

Así, la idea de hegemonía en Gramsci es presentada en toda su amplitud, operando no solo

en lo político y económico, sino sobre todo en lo moral y lo cultural. Gramsci define cultura
no como un saber enciclopédico sino como:
➔ “organización, disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia,
conquista de superior conciencia por la cual se llega a comprender el valor histórico
que uno tiene, su función en la vida, sus derechos y sus deberes.” Esto no se da de
forma espontánea ni individual, sino paulatinamente. Se da primero por la reflexión
de unos pocos y luego la de toda una clase.

Gramsci enfatiza la necesidad de una profunda lucha ideológica para lograr la

hegemonía. Esta, implica una profunda reforma intelectual y moral de la sociedad y la
construcción de una voluntad nacional-popular que amalgame a sujetos diferentes
(campesinos, obreros), por ello la construcción de la hegemonía va más allá de una simple
alianza política de clases, es necesario integrar en una visión común los elementos que
definen a cada segmento de las clases subalternas.
Es importante aclarar que para Gramsci, un grupo puede y debe ser dirigente antes de
conquistar el poder gubernamental, esta es una de las condiciones para la conquista del
poder. Luego, cuando ejerce el poder, se convierte en dominante pero debe continuar
siendo dirigente (de lo contrario deviene la crisis orgánica ) y aclara: “un grupo solo es
dominante respecto a los grupos adversarios y es dirigente de los grupos afines y aliados”
➔ crisis orgánica: Las “crisis orgánicas” son el sacudimiento del “bloque histórico”
completo, por lo tanto incluye tanto la pérdida de hegemonía como de la posibilidad
de los dominantes de hacer avanzar la economía, afectando a la estructura y a la
hegemonía creada, son crisis estructurales. Éstas se producen cuando la clase
dirigente deja de cumplir con su función de dirección política, económica y cultural.
En las “Notas Sobre Maquiavelo” Gramsci cita dos casos de crisis orgánicas, uno
por las debilidades propias de la clase dirigente y otro producido por la acción de las
clases subalternas. Una crisis de hegemonía se produce entonces, cuando la clase
dirigente “fracasó en alguna empresa política para la cual demandó o impuso por la
fuerza el consenso de las grandes masas (la guerra, por ejemplo), o bien porque
vastas masas (especialmente de campesinos y de pequeños burgueses
intelectuales) pasaron de golpe de la pasividad política a una cierta actividad y
plantearon reivindicaciones que en su caótico conjunto constituyen una revolución.
Se habla de “crisis de autoridad y esto es justamente la crisis de hegemonía o crisis
del Estado en su conjunto” Aunque no toda crisis orgánica desemboca en
revolución.

Hegemonía es para G: unidad entre teoría y práctica. Lo que caracteriza a las clases
subalternas es la falta de unidad entre acción y teoría. Tales clases siguen siendo
subordinadas hasta que haya avanzado el proceso de unificación entre la acción y la teoría,
 china

entre la política y la filosofía. Como se observa, el concepto de hegemonía es una

construcción compleja, que además de incluir una base material, es decir, de unificar y
responder a demandas heterogéneas implica un aspecto intelectual ideológico.

En Gramsci la relación entre la estructura y superestructura no es mecánica ni automática,

sino de ida y vuelta, dialéctica. De ahí, que para que el proletariado llegue a modificar
sustancialmente su conciencia, es preciso que se modifiquen en un sentido radical las
condiciones sociales que le dan sustento e inversamente para que las condiciones
materiales se modifiquen, es preciso que las clases subalternas desarrollen una batalla
intelectual y moral para construir su propia hegemonía.
➔ Para Gramsci, la estructura y la superestructura forman un “bloque histórico”, con
este concepto nuestro autor, pone de relieve la relación que existe entre la estructura
y la superestructura en una formación económico-social. En la superestructura del
bloque se expresa la coerción que ejerce y el consenso que obtiene la clase
dominante, y es allí donde los intelectuales cumplen un rol fundamental como
articuladores, unificadores del bloque. Pero también en la superestructura es donde
se expresan las contradicciones de la estructura, las cuales forman también parte
del bloque histórico

Para Antonio Gramsci, el unificador de teoría y política, que debe realizar las alianzas y una
reforma intelectual y moral es el partido (que debe ser quien atraiga intelectuales y los
forme), “el moderno príncipe”. Se puede decir en este contexto que Gramsci es un lector de
Maquiavelo atraído por el realismo político.
De esta manera, es en el plano de la ideología en donde la clase obrera toma conciencia y
ejerce su hegemonía. Pero este proceso no se hace en abstracto, ni por efecto de una pura
acción intelectual, sino que es producto de la experiencia política. La relación entre teoría y
praxis política debe sintetizarse en la dirección de la clase obrera

Gramsci da una gran importancia en esta tarea a los intelectuales, que son los
intermediarios entre la clase dirigente-dominante y las bases. Estos operan especialmente
en la sociedad civil, y “son un instrumento eficacísimo de la hegemonía.” Los intelectuales
son los que permiten con su trabajo superar la visión no crítica de la masa

Es importante destacar que, se universalizan sus concepciones fundamentales, las cuales

deben superar los estrechos intereses corporativos, por ello: “el concepto de hegemonía es
aquel en el cual se anudan las exigencias de carácter nacional”.
➔ la hegemonía es la capacidad de unificar y mantener unido a través de la ideología
un bloque social que no es homogéneo; al contrario, tiene profundas contradicciones
de clase. La idea, es impedir que estas contradicciones estallen, produciendo una
crisis en la ideología dominante y su consecuente rechazo. Crisis que coincide con
la crisis política, crisis de la fuerza que está en el poder. “Si la clase dominante ha
perdido el consentimiento, o sea, ya no es dirigente sino solo dominante,
detentadora de la mera fuerza coactiva, ello significa que las grandes masas se han
desprendido de la ideologías tradicionales, no creen ya en aquello en lo cual antes
creían”. (Gramsci)

La hegemonía constituye un bloque histórico, es decir una unidad de fuerzas sociales y

políticas diferentes; y tiende a mantenerlos unidos a través de una concepción del mundo
 china

que ella ha trazado y difundido. Cuando esta concepción entra en crisis, entra en crisis la
hegemonía. Hay crisis de hegemonía, cuando se mantiene el dominio pero disminuye la
capacidad, cuando la clase social que detenta el poder político, no sabe ya dirigir, resolver
los problemas de la colectividad, cuando la concepción del mundo que sustenta es
rechazada. Y la clase subordinada se convierte en dirigente cuando sabe concretamente
solucionar los problemas, cuando su concepción del mundo conquista nuevos adherentes y
unifica sectores sociales que se forman en torno suyo. En este sentido, “Sólo una firme
unidad y una firme disciplina en el partido que gobierna el Estado obrero puede asegurar la
hegemonía proletaria en el régimen de N.E.P…. pero la unidad y la disciplina no pueden ser
en este caso mecánicas y obligadas, tienen que ser leales y de convicción”. (Gramsci)
➔ Gramsci construye la categoría de hegemonía, retomando el concepto de Lenin,
mirando su contexto político y repensando la lucha del proletariado para que este
logre tomar el poder y fundar un nuevo Estado distinto al Estado burgués,
hegemónico en ese momento.

5. En conclusión:
El concepto de hegemonía en Gramsci comprende la dirección político- ideológica de un
amplio arco de alianzas, logradas a través del consenso. Este consenso, implica que el
articulador de esta alianza, el partido para Gramsci, logre representar un conjunto de
demandas heterogéneas, que no son la suma de demandas de distintas clases, sino su
amalgama en un proyecto político ideológico que les da consistencia. Este proyecto, es
conducido por el proletariado. Por ello, el partido comunista debe superar su discurso de
clase obrera “corporativista” y articular un discurso nacional y popular, pasar del momento
económico-corporativo al momento político hegemónico, donde se complemente y sintetice
con otras demandas y percepciones ligadas a los otros grupos sociales subalternos forjando
así la alianza que permite gestar la voluntad colectiva nacional-popular.

Son los intelectuales, los encargados de ayudar a generar la autoconsciencia crítica en la

masa, estos son sus organizadores y dirigentes.
➢ intelectuales: aquel que suma a estas características la cualidad de ser político, es
decir dirigente

Gramsci entiende que la toma del poder, del Estado, es necesaria como así también
constituir uno nuevo; por ello considera que un grupo debe ser dirigente antes de lograrlo,
es decir, debe ir construyendo su hegemonía, esto es, articulando consensos y
dirigiéndolos. Una vez conquistado el Estado, la clase que lo logra, tiene la dirección y la
coerción. En consecuencia es dirigente y dominante.

Cuando la clase social que detenta el poder ya no puede dirigir, cuando su ideología es
rechazada, cuando se van desprendiendo los consensos. En síntesis, cuando no lleva
adelante a la sociedad porque no puede responder a sus demandas, entonces se produce
una crisis orgánica, una crisis estructural que afecta a todo el bloque histórico, que incluye
una crisis de hegemonía.

Así, la supremacía de un grupo social se manifiesta de dos modos:

➔ como dominio
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➔ como dirección intelectual y moral, unificando hegemonía, es decir dirección de los

consensos y la dominación, o sea la utilización de los elementos de coerción del
Estado.
La articulación de coerción y consenso, la tensión entre dirección y dominación, el análisis
de la hegemonía burguesa y de la nueva hegemonía popular, son los elementos teóricos
que ayudarán a Gramsci a elaborar su concepto de hegemonía.

Se puede decir que en Gramsci, la acción y organización política desempeñan un rol más
destacado que en la obra de Marx. No serán para Gramsci solo las propias contradicciones
del capitalismo las que conducirán a su derrumbe sino también las ideas, los intelectuales,
el partido, la cultura tienen un rol importante que cumplir para la transformación. La política
no puede ser entendida como un derivado de la economía.

La categoría de hegemonía se construye para el análisis y la acción política concreta, de allí

el llamado de Antonio Gramsci, un intelectual y un político:
● “Instrúyanse porque necesitamos toda nuestra inteligencia.
Conmuévanse porque necesitamos todo nuestro entusiasmo.
Organícense porque necesitamos toda nuestra fuerza”

Clase 4/11: industria cultural

Ilustración como engaño de masas.

Dialéctica de la ilustración (1944-1947)

Adorno-Horkheimer

La escuela de Frankfurt (1923)

➔ Escuela crítica, en relación al marxismo.
➔ Intelectuales nucleados en torno al instituto de investigación social (y revista)
➔ Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, etc.
➔ Apoyados principalmente y críticamente en Hegel, Marx, Weber
➔ Toman el concepto de ideología de Marx, para situarse de otra perspectiva y
criticarlo (indirectamente, pues es posteriormente que se incluye a Marx, ellos
pueden hablar de la industria cultural sin siquiera mencionar a Marx)

Gramsci: Concepto de hegemonía como un consenso social a partir de una clase principal
por el cual logran dominar y utilizar legítimamente el uso de la violencia por parte del
Estado. Pero también G plantea la posibilidad que esta hegemonía sea desarrollada
(contrahegemonía) por un grupo que no necesariamente forma parte de la clase dominante
y si este grupo, lograra consolidar podrá ser clase dominante, desplazando a la anterior.
● Aca los autores no nos dan esta posibilidad y no dirán que las cosas cambiarán, su
vida es una visión negativa de la civilización, no hay escape. Contrario de los
escritos de la cárcel de Gramsci el cual tendrán una visión más optimista.
■ Libro más importante tanto para Adorno como para Horkheimer → Dialéctica de la
Ilustración
○ Está conformado por 7 ensayos y uno de ellos es la Industria Cultural (su
subtítulo es “la ilustración como engaño de las masas”), es el ensayo más
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importante de este libro, por primera vez se hace un análisis exhaustivo de

los mecanismos de dominación de los medios de comunicación de la época.
○ Un elemento importante es que la primera edición de este libro fue
biografiada
○ El movimiento del mayo francés toma como bandera el estudio de Adorno y
H. , y les pide a ellos que lo vuelvan a publicar; recién a fines de los 60 se
vuelve a publicar y traducir a varios idiomas, es cuando empezó a tener la
relevancia en la Academia de hoy en día.

La escuela de Frankfurt y la teoría crítica

Contexto histórico
➪ Contexto social, político y económico: nazismo, fascismo, estalinismo, Gran
Depresión.
➪ Ya no se cumplió con la tesis de que las contradicciones del capital proporcionan el
poder del proletariado
➪ Pondrán de cabeza el idealismo hegeliano y el reduccionismo materialista de Marx:
la cuestión de la razón como fundamento del progreso humano
➪ Es por ello que la Escuela de Frankfurt tuvo en la ideología uno de sus principales
focos de atención, mediante una crítica racional de la razón histórica burguesa.
➪ Este contexto plantea que no hay una salida posible, es por esto el título del libro
(dialéctica de la ilustración), un primer panorama de la Ilustración: es un momento
hist extendido en el tiempo en el cual la ciencia y la racionalidad toma como
elemento central el desarrollo y progreso humano.

➔ LA ILUSTRACIÓN: En este movimiento científico ideológico, se va a plantear el

progreso, a través de la ciencia, de la razón, de la comprensión científica de los
fenómenos es que el hombre se va a emancipar, va a ser libre. ➡ Esto es lo que
van a cuestionar los autores. Cómo la ilustración, que trajo toda esta ciencia, es
la que paradójicamente ha llevado al mundo a estas tres formas de dominación
del ser humano (para ser simplistas)

Critican el idealismo de Hegel y el materialismo construccionista de Marx

Los autores abandonan la Teoría Crítica transformando el concepto de la fallida

revolución a la fallida civilización
-la fallida civilización es un concepto de Nietzsche

➔ Concepto síntesis de Adorno y Horkheimer según otros autores: “el mito es ya

ilustración, y la ilustración recae en la mitología” → desde la perspectiva
histórica que analizan la ilustración, dicen que la ilustración ya surge con el elemento
que la va a hacer desaparecer. ¿Por qué? Porque, ellos lo dicen, lo primero que va a
ocurrir es que el desarrollo científico cuando se convierte en algo aplicado, en
tecnología, va a hacer que los conceptos científicos se van a convertir en la
dominación de la naturaleza y después en la dominación del ser humano. Que
posteriormente, la ilustración recaiga en mitología significa que la propia ilustración
se vuelva un discurso de dominación.
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● Los mitos los podemos referir a la historia de la humanidad, desde que tenemos
pruebas antiguas de la construcción cultural de los seres humanos, como pinturas
en las cuevas por ej; pruebas de que los seres humanos comienzan a desarrollar
mitos, son la forma de explicar lo inexplicable, narran oralmente y le dan explicación
a los elementos naturales. Quien se convierte en dueño de esos mitos es el que
termina controlando a los demás, y por lo tanto teniendo el poder ideológico. Pero
después los mitos se convierten en religión. Cuando los autores hablan de la Edad
Media obviamente hablan de la dominación de la religión.
➔ La ilustración se niega a sí misma para volver a los mitos, en vez de avanzar, vuelve
hacia atrás, vuelve a la barbarie, a la Edad media, a los mitos, donde había
dominación de uno sobre otros.
➔ Marx: la dialéctica tiene tres leyes. La primera es la unión y lucha de contrarios (ej la
clase obrera que se une con la burguesía para trabajar y producir pero a la vez se
sindicaliza y lucha contra ella para lograr un nuevo sistema social), FALTA EL
RESTO
➔ “La ilustración, en el más amplio sentido de pensamiento en continuo progreso, ha
perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y
constituirlos en señores...Pretendía disolver los mitos y derrocar la imaginación
mediante la ciencia”
➔ La ilustración ha perseguido la liberación del ser humano, PRETENDÍA disolver los
mitos (no lo logra).

Marx es reduccionista→ para él la negación de la negación nos lleva a lo nuevo. En otras

palabras, la negación del capitalismo es el socialismo y la negación de este es el
comunismo.
→ la sociedad se encarga de dejarnos “sordos”(como las sirenas a Odiseo) nos inhibe de la
realidad.

Vamos a ver un poco de Benjamin sólo para mostrar la oposición que se da entre este
y Adorno y Horkheimer
■ su concepto es exactamente al revés
■ la reproductibilidad técnica nos habla del progreso de la Ilustración (incluido en la
obra de Benjamin)
■ la obra de arte→ posibilidad de reproductibilidad técnica por lo tanto trasmisión de
esa obra de arte a las masas y permite el cuestionamiento crítico a nivel masivo, por
lo tanto a la emancipación ≠ a lo q dicen A. y H.

Por autenticidad, Benjamin declara lo siguiente: «La autenticidad propia de una cosa es la
suma de cuanto, desde lo que es su origen, nos resulta en ella transmisible, de su duración
de material a lo que históricamente testimonia» (Círculo de Bellas Artes, s/a).

Clase 9/11: ADORNO HORKHEIMER

Fundamentos de la Dialéctica de la ilustración
● “El primer objeto que debíamos analizar: la autodestrucción de la Ilustración
● La dialéctica de la ilustración, como forma de comprender el paso de la humanidad a
la modernidad, pero atento a que esta puede negar aquella, llevando nuevamente a
la humanidad a la edad media.
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● La dialéctica puede negar a la ilustración convirtiéndola en el pasado. Según sus

propios autores salvar a la ilustración significa desarrollar sus conceptos más
modernos la justicia, la libertad, y la solidaridad.
● Si la ilustración no asume la posibilidad de su propia destrucción y no reflexiona
sobre el concepto de dialéctica de la ilustración, firma su propia condena.
● El proceso de la ilustración es pues un proceso de desencantamiento del mundo.
● Que se revela como un proceso de progresiva racionalización, abstracción y
reducción de la entera realidad del sujeto bajo el signo del dominio, del poder.

Antes de entrar en la Industria Cultural, la polémica Adorno y Horkheimer con su amigo

Walter Benjamín y su trabajo La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica
- La reproducción técnica rompe con el aura burgués y le pone fin a este hechizo
fetichista. Multiplica las obras de arte al borrar las huellas del original, y, al mismo
tiempo, las acerca al público que pasa a ser consumidor, espectador con una parte
activa, con posibilidad de una apropiación crítica.

Adorno (1903 -1969) Horkheimer (1895-1973)

■ Al contrario de lo que prometía la ilustración y la razón; Adorno y Horkheimer tenían
una concepción pesimista, apocalíptica
■ los consumidores –las masas– se hallan sometidos al poder totalizador del capital;
desaparece el lugar para la individuación que prometía la modernidad ilustrada.
Elemento que nos conduce al capital que produce cualquier mercancía o lo puede
introducir al capital de las mercancías generadas por LA industria cultural (hoy en
día la llamamos LAS industrias), pero estos la llamaran en singular. Los
consumidores (las masas) se hallan sometidos al poder del capital, desaparece la
capacidad de libertad individual
■ La alienación del individuo, que es el resultado de la dialéctica de la Ilustración,
producto de la estandarización de la oferta de productos culturales
La industria cultural, la ilustración como engaño de las masas: la eficacia de las formas
ideológicas de dominación capitalista
■ Es la conciencia de la sociedad la que explica la acción efectiva de las masas (ya no
es la ideología proletaria, es la ideología burguesa la que predomina, y esta a través
de la industria cultural).
■ El individuo es un ser alienado, subsumido (subordinado) en las tramas de la
industria cultural, la cual “forma” un público estereotipado, repetitivo, incapacitado
para la concentración y la mirada activa

clase 11/11
Arte vs estandarización
➢ Por ahora, la técnica de la industria cultural que se ha llevado solo a la
estandarización y producción en serie y ha sacrificado aquello por lo cual la lógica de
la obra se diferenciaba de la lógica del sistema social.
➢ pero ello no se debe atribuir a una ley de desarrollo de la técnica como tal, sino a su
función en el sistema capitalista
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La industria cultural y el riesgo:

● La novedad de la cultura de masas respecto al estadio liberal tardío consiste
justamente en la exclusión de lo nuevo. La máquina rueda sobre el mismo lugar.
● Determina el consumo y descarta lo que ha sido experimentado como un riesgo
○ El artista tenía un papel crítico en la sociedad, es decir innovaba, se
diferenciaba de otros artistas como de la lógica del sistema social; sin
embargo la industria cultural lo que hace es estandarizar, repetir, no hay
nuevo.
○ la probabilidad de éxito para una obra nueva el día de hoy es muy baja, hay
muuuucho riesgo
● Característica central de la industria cultural hoy: su aversión al riesgo

Estrategia de las industrias culturales:

■ generan un catálogo muy amplio acumulado por año (por ej. cualquier estudio de
hollywood delibera 25 o 30 películas y solo un pequeño porcentaje tiene éxito
■ generar fórmulas conocidas que han generado éxito (por ejemplo en el cine hacer
sagas, o si una peli tuvo éxito hacer una serie)

La industria cultural y publicidad

❖ Hollywood sumado a la radiodifusión es sinónimo de el “Monopolio”, (que es la
industria cultural) para los autores

La publicidad como instrumento de dominación

❖ El mecanismo a través del cual se crean los productos de la industria cultural se
presta de antemano a la inserción de la publicidad. ¿Cuáles son los mecanismos de
montaje? por ejemplo en la película, se funde la obra con la publicidad. El producto
es de tal forma flexible que se presta a la publicidad. Una nació para la otra (series
que duran 23 minutos porque ya se sabe que los otros 7 minutos por ej son para
publicidad)

Clase 18/11: Sartori

Apuntes de Emi Voelker:
● Sartori piensa que con la televisión vamos a tener empobrecimiento de la capacidad
de entender.
● Empieza preguntandose bueno, el título del libro es”homovidens” que idea nos viene
a la mente con este título? ¿Cuál sería el homovidens? Sería el humano visual, la
primacía visual. En contraposición al homosapiens -el humano que piensa.
● Lo que distingue al ser humano del resto de los animales es su actividad simbólica ,
● El dominio, la habilidad del lenguaje hace posible producir ideas que son a su vez
abstracciones. (la mayor parte de nuestras conversaciones y reflexiones son sobre
abstracciones)
● Sartori opina que para recuperar la democracia se hace necesario mucho más que
imágenes (hablábamos de las representaciones de los conceptos abstractos), es
trabajar sobre ese concepto, repensar ese concepto, redefinir ese concepto y para
eso hace falta el uso del lenguaje.
⇩problema de la TV entonces -ruptura
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● La televisión es fundamentalmente imágen, en ella el lenguaje está subordinado a la

imágen.
● no critica la imagen en sí (no critica la fotografía o el cine) sino la subordinación del
lenguaje a la imagen que sucede en la TV. Lo ve como una pérdida, como una
amenaza
● simplificación de la cita: “el lenguaje abstracto es sustituido por el perceptivo,
concreto, que es infinitamente más pobre, en cuanto a la riqueza de significado, a la
capacidad connotativa”
● como está polemizando, como esta poniendo el asunto en discusión, evidentemente
se adelanta a las críticas, intenta responder a las posibles críticas que puedan surgir
.ej:
○ postura como la suya son solamente satanizadoras, inquisidoras → él
considera que ese argumento en contra es en todo caso una forma de eludir
el problema, no la considera demasiado seria a esta posición
○ es inevitable la televisión, es un progreso inevitable→ “un tumor también es
algo que avanza” , es decir no todo progreso es bueno
○ Se dice que las imágenes son más democráticas que las palabras, sue
serían más elitistas; sin embargo Sartori dice que esto es impúdico y
tramposo. progresión en lo cuantitativo pero no en lo cualitativo . No es un
saber en el sentido cognoscitivo del término, lo cognitivo era uno de los
elementos del triángulo que Van Dijk establece para una definición de
ideología (social, cognitivo y el discurso)
● el objetivo es polemizar el problema, que se tenga en cuenta, no propone ninguna
solución al problema
● mirar la TV requiere menos esfuerzo
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RAFA: Van Dijk ideología

La difusa vida de la ideología
La ideología es un concepto vago, al igual que otros Grandes Términos de las
ciencias sociales y las humanidades como: sociedad, grupo, acción. Se trata de nociones
imposibles de definir ya que estas no logran capturar su complejidad. Pero la ideología
difiere de las mismas en que su uso ordinario suele ser peyorativo. A su vez, se trata de
nociones controversiales, las variadas versiones del concepto de ideología son
simplemente los constructos eruditos de teorías rivales.

Enfoques tradicionales
A pesar de las controversias, el planteo histórico del debate se mantiene dentro
de una misma línea. En el XVIII Destutt de Tracy en Francia, planteó llamar ideología a
una “ciencia de las ideas” una ciencia que por cierto nunca se completó a menos que
tomemos a la filosofía/psicología??. Posteriormente nos encontramos con Marx (junto
con Engels, Lukács, Gramsci, Althusser) y por el contrario, del lado no marxista tenemos
a Durkheim y Mannheim (entre muchos otros).
Los vestigios de los debates clásicos están cristalizados en el uso cotidiano de la
noción de ideología, esto nos deja un sistema de creencias erróneas típicamente
asociadas con nuestros opositores ideológicos. Para muchos occidentales, el
comunismo estaba basado en ese tipo de ideología.
Este uso negativo del concepto cotidiano de ideología muestra que las mismas
expresan u ocultan nuestra posición social o política, nuestros intereses. Según los
occidentales: “lo nuestro es la verdad, lo de ellos es ideología”. “Entonces, el capitalismo,
el mercado o el cristianismo, al ser nuestros, no los consideramos ideología”.
Como residuos de los debates eruditos, las concepciones de ideología por el
sentido común engloban las principales doctrinas de la tradición clásica:
➢ las ideologías son creencias falsas
➢ esconden las relaciones sociales verdaderas y sirven para engañar a otros
➢ son creencias que tienen los otros
➢ presuponen definiciones de verdad y falsedad cuya naturaleza sirve social
y políticamente a sus propios intereses

El elemento crítico de la noción de ideología en esta tradición se asocia con

variadas nociones de poder/dominación. Según Marx, las ideologías primero fueron
definidas como las ideas dominantes de una época. De acuerdo con la economía política
del autor, estas ideas estaban asociadas con las de la clase gobernante. Constituyen una
parte de la superestructura y por lo tanto están determinadas por la base económica o
material de la sociedad. Como la clase gobernante domina los medios de producción,
incluyendo los medios de reproducción de ideas, también puede hacer que sus
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ideologías sean relativamente aceptadas por los gobernados, como la forma “natural” de
ser de las cosas.
Debates posteriores dentro de la tradición Marxista cuestionaron el
determinismo económico de las definiciones clásicas de la ideología. Plantean que las
ideas se pueden desarrollar independientemente de la base material y hasta pueden
ejercer su influencia de arriba abajo, en aquella infraestructura económica. Con
Gramsci, estas relaciones entre ideología/sociedad se conceptualizan en términos de
hegemonía. Esta trabaja más sutilmente a través del manejo de la mente de los
ciudadanos construyendo persuasivamente un consenso sobre el orden social.
Esta visión neomarxista y sus variantes que impulsaron muchos debates sobre
ideología, hasta la desaparición del comunismo cuando los términos del debate
cambiaron nuevamente. Muchas de estas concepciones se mezclaron con otras ahora
más críticas, por ejemplo en el campo de los estudios culturales.
En un permanente diálogo con la rama Marxista (y a menudo en oposición a ella),
los sociólogos y filósofos han continuado debatiendo las dimensiones sociales y
políticas del conocimiento, la verdad y el saber. Durante mucho tiempo, sus
concepciones fueron definidas como no ideológicas, por lo tanto científicas y
verdaderas. Esta ideología de la ciencia, que trata de ocultar sus intereses y pretende
que sus creencias sean aceptadas por aquellos que reconocen su poder, es apenas
diferente de otras ideologías que desarrollan para lograr la hegemonía, legitimar el
poder u ocultar la desigualdad.

Solo a mediados del XX se desarrollan nociones más inclusivas y menos

peyorativas. Las ideologías se definen como sistemas políticos o sistemas de ideas,
valores o preceptos de grupos y tienen la función de organizar o legitimar las acciones
del grupo. En este punto comienza la exploración del autor.

Un marco para una teoría multidisciplinaria de la ideología

Según la filosofía y la sociología de la ciencia, las viejas teorías y enfoques rara
vez son desacreditados porque se comprueba explícitamente que son falsas o
inadecuadas. Más bien, se aceptan otras ideas que parecen más atractivas o porque dan
mejor cuenta de los hechos o parecen más interesantes.
Mi propósito entonces es mirar hacia adelante para encontrar marcos teóricos
alternativos y apuntar a una teoría amplia de la ideología.
➢ El estatus general de la ideología como sistema cognitivo y social
➢ Las diferencias entre ideologías y otras ideas/sistemas de ideas
➢ Los componentes y la organización interna de las ideologías
➢ Las relaciones entre ideologías y otras representaciones sociales
compartidas
➢ Las relaciones entre ideologías y valores
➢ Las relaciones entre ideologías y estructuras sociales
➢ Las relaciones entre ideologías y grupos y sus intereses
➢ La inserción institucional de las ideologías
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➢ Las relaciones entre ideología, poder y dominación

➢ Cómo se adquieren, utilizan y cambian las ideologías
➢ Cómo se reproducen las ideologías
➢ como se expresan las ideologías en prácticas sociales en general
➢ como se expresan y reproducen las ideologías a través del discurso

Una teoría de la ideología necesita ser ante todo multidisciplinaria. El enfoque

del autor está situado en el triángulo conceptual y disciplinario que relaciona la
cognición, la sociedad y el discurso. Las ideologías son consideradas explícita o
implícitamente como “sistemas de ideas” y por lo tanto pertenecen al campo simbólico
del pensamiento y la creencia, es decir, la cognición. Segundo, las ideologías son de
carácter social y con frecuencia están asociadas a intereses, conflictos y luchas de
grupo. Se las puede utilizar para legitimar u oponerse al poder y la dominación, o
simbolizan problemas sociales y contradicciones. Pueden involucrar colectividades
sociales tales como clases y otros grupos, instituciones, organización y otros aspectos
de la estructura social. De ahí el interés de los sociólogos/politólogos. Tercero, muchos
enfoques contemporáneos de la ideología la asocian con el uso del lenguaje o el
discurso aunque solo sea para dar cuenta de la forma específica en que estas se
expresan. El ocultamiento, la legitimación, manipulación, y otras nociones que se
consideran como las funciones primordiales de la ideología en la sociedad son prácticas
sociales discursivas (o semióticas). Aunque el discurso no es su única forma de
expresión.

Sin embargo, esto nos lleva a una abstracción sin sustento empírico alguno.
Necesitamos “ver” cómo las ideologías son expresadas o vividas por sus actores y cómo
funcionan en prácticas sociales cotidianas. Aunque los discursos no son las únicas
prácticas sociales basadas en la ideología, son las fundamentales en su formulación y su
reproducción social. Los discursos son formas de acción e interacción social, situados
en contextos sociales donde los participantes no serán sólo hablantes sino también
actores sociales que son miembros de grupos/culturas. Las normas del discurso son
socialmente compartidas. Las condiciones, funciones y efectos del discurso son sociales
y la competencia discursiva se adquiere socialmente. Y viceversa.

El nuevo concepto de ideología

Las ideologías se pueden definir como la base de las representaciones sociales
compartidas por los miembros de un grupo. La ideología le permite a un grupo de
personas organizar la multitud de creencias sociales acerca de lo que sucede,
bueno/malo según ellos, y actuar en consecuencia. También pueden influir en lo que se
considera verdadero/falso. En este último sentido epistemológico pueden sentar las
bases de argumentos específicos a favor de un determinado orden social, o de una
comprensión del mundo en general.
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En la mayoría de los casos, las ideologías sirven a sus propios fines y son una
función de los intereses materiales y simbólicos del grupo. Entre estos intereses, está el
de ejercer el poder o evitar la dominación por parte de otros grupos.
Esta nueva noción de ideología posee ciertas similitudes con las anteriores.
Según Stuart Hall: “entiendo por ideología a las estructuras mentales, (los
lenguajes, los conceptos, las categorías, imágenes del pensamiento, y los sistemas de
representación) que diferentes clases y grupos sociales despliegan para encontrarle sentido
a la forma en que la sociedad funciona, explicarla y hacerla inteligible”

Este libro va un poco más allá de esta definición, busca explicar cuáles son esas
“estructuras mentales” y cómo los miembros de los grupos sociales “comprenden” se
comunican e interactúan en la sociedad basándose en tales estructuras.
Una posible crítica a la definición cognitiva de la ideología sería que esta es muy
idealista, pero esta afirmación estaría mal orientada. Las ideologías no son solo
definidas en términos cognitivos sino también en términos de grupos sociales,
relaciones de grupos e instituciones en un macronivel y en términos de prácticas
sociales en un micronivel.
Se enfatizará en que las ideologías son construidas, utilizadas y cambiadas por
los actores sociales como miembros de un grupo en prácticas sociales específicas y
como prácticas discursivas. Por lo que, por más que una ideología tenga un fuerte
componente cognitivo, no estaría completa sin el factor social.
Por lo tanto, el autor propone una teoría integral entre lo cognitivo y social, lo
individual y lo colectivo.
Los procesos intermedios presentes en las relaciones entre sociedad y discurso
no deberían ser ignorados. Solo podemos explicar tales relaciones si conocemos la
forma en que los usuarios de la lengua hablan, escriben, comprenden e interactúan,
pensando y entendiendo lo que ellos y los otros hacen. Esto no significa que el discurso
se reduzca al individuo y su mente, pero sí que no puede explicarse la conversación de
los usuarios sin examinarla y ver como esas mentes moldean y son moldeadas por el
discurso y otras prácticas sociales en contexto.

Un enfoque crítico
Este trabajo pretende sostener un enfoque crítico, en el sentido de que busca
articular una posición explícita de diseño académico en las relaciones de dominación y
desigualdad social. Contrariamente a los enfoques críticos tradicionales (busca renovar
esta tradición que comenzó con la Escuela de Frankfurt). Aunque esto no significa que
solo haya ideologías de dominación, también las hay de resistencia , oposición,
competencia o sobre la supervivencia de la humanidad. Por lo tanto, sería absurdo usar
el término ideología sólo para los sistemas de creencias que no aceptamos.

Organización de este estudio

Este trabajo comenzará con un análisis de qué son las ideologías, donde podemos
encontrarlas, cómo son, cuáles son sus componentes y cómo se relacionan con otros
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fenómenos de este tipo. Esto nos llevará al estudio de la ideología como el fundamento
de la cognición social y el estudio de las relaciones entre ideologías y otras
representaciones mentales (valores, actitudes, opiniones). Dicho análisis nos permitirá
comprender las funciones cognitivas de la ideología. A partir de todo esto, podremos
discutir ciertas nociones clásicas relacionadas, falsa conciencia, verdad/falsedad, etc.
Luego, tal análisis deberá ser ubicado en un contexto social; que significa que sea
compartido socialmente, quienes o qué grupos la comparten y porque. Esto nos llevará
a las funciones sociales de la ideología.
Finalmente, el triángulo multidisciplinario requiere un análisis de las formas en
que las ideologías socialmente compartidas se manifiestan en un tipo específico de
práctica social: el discurso.

RAFA: Adorno y Horkheimer - Dialéctica de la ilustración

La industria cultural
Ilustración como engaño de masas
Los hechos contradicen la tesis sociológica que afirma una disminución de apoyo en la
religión, la disolución de los últimos residuos precapitalistas, la diferenciación técnica y social y
la especialización han dado lugar a un caos cultural.
Cine, radio y revistas constituyen un sistema. Las manifestaciones estéticas, incluso de
las posiciones políticas opuestas, proclaman el elogio del ritmo de acero.
Las casas céntricas más antiguas aparecen como suburbios, y las pequeñas viviendas a las
afueras de la ciudad, signo del progreso técnico, brindarán individualidad, sin embargo, someten
al individuo al poder total del capital. Sus habitantes son obligados a afluir a los centros para el
trabajo y la diversión, como productores/consumidores.
Los dirigentes no buscan esconder el armazón de la cultura de masas, su poder se
refuerza cuanto más se declara. El cine y la radio no necesitan ya darse como arte.
La participación de millones en la industria cultural impondría el uso de técnicas de
reproducción logrando que en muchísimos lugares, las mismas necesidades sean satisfechas con
bienes estándares. Hay pocos centros de producción y una dispersa recepción.
El paso del teléfono a la radio ha separado claramente los papeles. Liberal, el teléfono
dejaba aún jugar al participante el papel de sujeto. La radio, democrática, convierte a todos en
oyentes para entregarlos autoritariamente a los programas, entre sí iguales, de las diversas
emisoras. No se ha desarrollado ningún sistema de réplica, y las emisiones privadas están
condenadas a la clandestinidad. Se produce un tipo de contenido determinado, aquel que los
poderosos ejecutivos ofrecen, bajo un acuerdo de no permitir nada que no se asemeje a sus
gráficas, a su concepto de consumidores y a ellos mismos.
La industria cultural no es independiente económicamente de las otras industrias. La
compañía radiofónica depende de la industria eléctrica, la del cine respecto de los bancos.
Tampoco la vida política es independiente.
Las distinciones a la interna de la industria, películas de tipo a y b sirven para clasificar,
organizar y manipular a los consumidores. Para todos hay algo previsto a fin de que ninguno
pueda escapar; las diferencias son acuñadas y propagadas artificialmente. Los individuos se
comportan de acuerdo a su “nivel”, que le ha sido asignado sobre la base de índices estadísticos, y
en función de la categoría de productos de masa que ha sido fabricada para su tipo. Reducidos a
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material estadístico, los consumidores son distribuidos sobre el mapa geográfico de las oficinas
de investigación de mercado, que ya no se diferencian de las de propaganda, en grupos según
ingresos, en campos rojos, verdes y azules.
Los productos mecánicamente diferenciados se revelan como lo mismo. Las diferencias
de valor presupuestadas por la industria cultural no tienen nada que ver con diferencias objetivas
sino con la dosis de «producción conspicua», de inversión exhibida. Para el consumidor no hay
nada por clasificar que no haya sido ya anticipado en el esquematismo de la producción.
Las fórmulas que son útiles tienden a reutilizarse, poco conoce la industria de
innovación. Se mantienen cíclicamente los tipos de canciones de moda y de estrellas como
entidades invariables. Se reproducen los clichés hechos para lograr los objetivos determinados,
causar determinadas sensaciones, despertar ciertas conductas, etc. El detalle técnico se
posiciona sobre la obra, que una vez era la portadora de la idea.
El mundo entero es conducido a través del filtro de la industria cultural. Cuanto más
completa e integralmente las técnicas cinematográficas dupliquen los objetos empíricos, más
fácil se logra la ilusión de creer que el mundo exterior es la simple prolongación del que se
conoce en el cine. No da lugar a la fantasía ni al pensamiento de los espectadores, adiestra a los
que se le entregan para que lo identifiquen directamente con la realidad. La percepción adecuada
exige rapidez de intuición, capacidad de observación y competencia específica, pero al mismo
tiempo prohíben directamente la actividad pensante del espectador, si éste no quiere perder los
hechos que pasan con rapidez ante su mirada. La tensión que se crea es tan automática que no
necesita ser actualizada, y sin embargo logra reprimir la imaginación.
Existen quejas respecto a la extinción de la fuerza estilística en Occidente, todo se
traduce de forma estereotipada, incluso aquello que aún no ha sido pensado. El esquema de la
reproductibilidad mecánica supera todo verdadero estilo, por lo que algunos idealizan como
«orgánico» el pasado precapitalista.
La industria cultural —como su antítesis, el arte de vanguardia— fija positivamente,
mediante sus prohibiciones, su propio lenguaje, con su sintaxis y su vocabulario. Todo lo que
aparece está tan profundamente marcado con un sello, que al final nada puede darse que no lleve
por anticipado la huella de la jerga y que no demuestre ser, a primera vista, aprobado y
reconocido.
La paradoja de la rutina disfrazada de naturaleza se advierte en todas las manifestaciones
de la industria cultural. Un músico de jazz que tiene que tocar un trozo de música seria, lo hace
con una sonrisa de superioridad. Esta «naturaleza» constituye el nuevo estilo, «un sistema de la
no-cultura; y a ella es a la que cabría conceder una cierta "unidad de estilo"».
El idioma ha superado la distinción, propia de la teoría conservadora de la cultura, entre
estilo auténtico y estilo artificial. Como artificial podría ser definido, a lo sumo, un estilo que
fuera impreso desde fuera a los impulsos resistentes de la forma. En la industria cultural, sin
embargo, el material surge del mismo aparato del que brota la jerga en la que se vierte.
El estilo de la industria cultural, que no necesita ya probarse en la resistencia del
material, es al mismo tiempo la negación del estilo. La reconciliación de lo universal y lo
particular, de regla y pretensión específica del objeto, es vana porque no se llega ya a ninguna
tensión entre los polos: los extremos que se tocan quedan diluidos en una confusa identidad, lo
universal puede sustituir a lo particular, y viceversa.
El concepto de «estilo auténtico» se revela en la industria cultural como equivalente
estético del dominio. La idea del estilo como coherencia puramente estética es una fantasía
retrospectiva de los románticos. Los grandes artistas no fueron nunca quienes encarnaron el
estilo del modo más puro y perfecto, sino aquellos que lo acogieron en la propia obra como
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dureza e intransigencia en contra de la expresión caótica del sufrimiento. Incluso en las obras
clásicas, como Mozart, contienen tendencias objetivas que apuntaban en una dirección distinta a
la del estilo que ellas encarnan.
En toda obra de arte el estilo es una promesa —la de fundar la verdad a través de la
inserción de la imagen en las formas socialmente transmitidas—. La misma es tan necesaria
como hipócrita. La pretensión del arte es también siempre ideología.
El elemento de la obra de arte mediante el cual trasciende la realidad es, inseparable del
estilo; pero no radica en la armonía realizada, en la problemática unidad de forma y contenido,
interior y exterior, individuo y sociedad, sino en los rasgos en los que aparece la discrepancia, en
el necesario fracaso del apasionado esfuerzo por la identidad. Pero la obra mediocre ha preferido
siempre asemejarse a las otras, se ha contentado con el sustituto de la identidad.
La industria cultural absolutiza la imitación. Reducida a mero estilo, traiciona el secreto
de éste: la obediencia a la jerarquía social. La barbarie estética cumple hoy la amenaza que pesa
sobre las creaciones espirituales desde que comenzaron a ser reunidas y neutralizadas como
cultura.
Hablar de cultura ha estado siempre contra la cultura. El término «cultura» contiene ya la
captación, catalogación y clasificación que entregan a la cultura en manos de la administración.
Sólo la subsunción industrializada y radical es adecuada a este concepto de cultura. Al
subordinar todas las ramas de la producción espiritual de la misma forma al único objetivo de
cerrar los sentidos de los hombres, esa subsunción realiza sarcásticamente el concepto de
cultura unitaria, que los filósofos de la personalidad opusieron a la masificación.

De este modo, la industria cultural se revela como el objetivo del liberalismo, al que se le
reprocha falta de estilo. Sobrevive en la industria cultural la tendencia del liberalismo a dejar
paso libre a sus sujetos más capaces, mientras no lo suficientemente astutos están destinados a
morir de hambre. Por esto se originó el sistema de la industria cultural en los países
industrializados más liberales, y ha sido en ellos donde han triunfado todos sus medios
característicos, el cine, la radio, el jazz y las revistas ilustradas.
Su desarrollo ha brotado de la tendencia internacional; la dependencia económica del
continente respecto a USA tras la 1ra Guerra Mundial y la inflación hicieron el resto. Creer que la
barbarie de la industria cultural es una consecuencia del «retraso cultural», del atraso de la
conciencia americana con respecto al estado de la técnica, es pura ilusión. Era, más bien, la
Europa prefascista la que se había quedado por detrás de la tendencia hacia el monopolio
cultural. Pero precisamente gracias a este atraso conservaba el espíritu un resto de autonomía, y
sus últimos exponentes su existencia, por penosa que ésta fuera.
En Alemania, la deficiente penetración de la vida civil por el control democrático había
tenido un efecto paradójico. Muchas cosas quedaron por fuera del mecanismo de mercado de
occidente. El sistema educativo alemán, teatros, orquestas y museos, se hallaban bajo protección.

Quien no se adapta al sistema es golpeado con una impotencia económica que se

prolonga en la impotencia espiritual del solitario. Hoy, en la producción material, el mecanismo
de la oferta y la demanda se halla en vías de disolución. Este actúa en la superestructura como
control en favor de los que dominan. La producción capitalista encadena de tal modo en cuerpo
y alma que se someten sin resistencia a todo lo que se les ofrece.
La dinámica de dominación ya no es: “Pensad como yo o moriréis". Sino: "Sois libres de
pensar como yo. Vuestra vida, vuestros bienes, todo lo conservaréis, pero a partir de ese día seréis
un extraño entre nosotros»
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Las masas se aferran obstinadamente a la ideología mediante la cual se les esclaviza: el

mito del éxito.

El principio de «siempre lo mismo» regula también la relación con el pasado. La novedad

del estadio de la cultura de masas respecto al estadio liberal tardío consiste justamente en la
exclusión de lo nuevo. Los cineastas desconfían de todo manuscrito que no incluya un
tranquilizador de éxito en ventas. Se habla de innovación y sorpresa, para ello sirven el ritmo y el
dinamismo. Sólo el triunfo universal del ritmo de producción y reproducción mecánica garantiza
que nada cambie, que no surja nada sorprendente. Es como si una instancia omnipresente
hubiese examinado el material y establecido el catálogo oficial de los bienes culturales que
presenta brevemente las series disponibles. La diversión, todos los elementos de la industria
cultural surgen antes que este suceso pero luego se acomodan a sus disposiciones.

El arte «ligero», la distracción, no es una forma degenerada, quien lo acusa de traición al

ideal de la pura expresión se hace ilusiones sobre la sociedad. La pureza del arte burgués, que se
define como reino de la libertad en oposición a la praxis material, es pagada al precio de la
exclusión de la clase inferior. Pero es en esta clase inferior justamente donde el arte sigue siendo
fiel, liberando de los fines de la falsa universalidad.
El arte serio se ha negado a aquellos para quienes la miseria de la existencia convierten la
seriedad en burla (consumidores de arte ligero). El arte ligero es la mala conciencia social del arte
serio. Lo que éste tuvo que perder de verdad en razón de sus premisas sociales confiere a aquél
una apariencia de legitimidad. Es decir, el arte ligero toma las desgracias de la vida y las
convierte en material burlesco (“ligero”, considerado ilegítimo) mientras el arte serio ignora
las miserias de la vida dejando ver solo la perfección (por esto es legitimado).
Esta antítesis no se puede conciliar acogiendo el arte ligero en el serio, o viceversa. Pero
esto es lo que trata de hacer la industria cultural. Los elementos irreconciliables de la cultura,
arte y diversión, son reducidos, mediante su subordinación al fin: a la totalidad de la industria
cultural.
El poder social que los espectadores veneran se expresa más eficazmente en la
omnipresencia del estereotipo impuesta por la técnica que en las añejas ideologías, a las que
deben representar los efímeros contenidos.
La incorporación de todas las tendencias de la industria cultural en el público se realiza a
través del proceso social, por esto la supervivencia del mercado en este sector actúa
promoviendo dichas tendencias (efímeros contenidos).
La diversión es la prolongación del trabajo bajo el capitalismo tardío. El sujeto busca
sustraerse al proceso de trabajo mecanizado para poder estar de nuevo a su altura, en
condiciones de afrontarlo. La mecanización ha adquirido tal poder sobre el hombre, que ya no
puede experimentar otra cosa que las copias o reproducciones del mismo proceso de trabajo. El
supuesto contenido no es más que una pálida fachada; lo que deja huella realmente es la
sucesión automática de operaciones reguladas. De este vicio adolece toda diversión.
El placer se petrifica en aburrimiento, pues para seguir siendo tal no debe costar
esfuerzos, ni salirse de los raíles de las asociaciones habituales. El espectador no debe necesitar
de ningún pensamiento propio, solo debe recibir señales. Los desarrollos deben surgir de la
situación inmediatamente anterior, y no de la idea del todo.
Sobre los dibujos animados, su efecto, además del de acostumbrar los sentidos al nuevo
ritmo del trabajo y de la vida, es el de martillear en todos los cerebros que el continuo maltrato,
es la condición de vida en esta sociedad. El Pato Donald en los dibujos animados, como los
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desdichados en la realidad, recibe sus golpes para que los espectadores aprendan a habituarse a
los suyos. El placer en la violencia que se hace al personaje se convierte en violencia contra el
espectador. Con lo cual se puede dudar si la industria cultural cumple aún la función de divertir.
La industria cultural defrauda continuamente a sus consumidores respecto de aquello
que les promete. El placer, emitido por la acción y la escenificación, es prorrogado
indefinidamente. Al deseo suscitado por los espléndidos nombres e imágenes se le sirve al final
sólo el elogio de la rutina cotidiana, de la que aquél deseaba escapar.
El secreto de la sublimación estética: representar la plenitud a través de su misma
negación. La industria cultural, al contrario, no sublima, reprime. Al exponer siempre de nuevo
el objeto de deseo, solo excita el placer preliminar no sublimado que, por el hábito de la
privación, ha quedado reducido a placer masoquista. Las obras de arte son ascéticas y sin pudor;
la industria cultural es pornográfica. Reduce muchas cosas, como el amor al romance, y el
libertinaje a lo atrevido. La producción en serie del sexo opera automáticamente su represión.
La reproducción mecánica de lo bello no deja ningún lugar a la inconsciente idolatría a
cuyo cumplimiento estaba ligado lo bello. El triunfo sobre lo bello es realizado por el humor, por
el placer que se experimenta en el mal ajeno, en cada privación que se cumple.
La risa, acompaña al momento en que se desvanece un miedo, anuncia la liberación, del
peligro físico, o de las redes de la lógica. La broma es un baño reconfortante. En ella, la risa se
convierte en instrumento de estafa a la felicidad.
El principio del sistema impone presentarle todas las necesidades como susceptibles
de ser satisfechas por la industria cultural, pero, de otra parte, organizar con antelación esas
mismas necesidades de tal forma que en ellas se experimente a sí mismo sólo como eterno
consumidor, como objeto de la industria cultural.
Cada beso en la película debe contribuir al éxito del personaje cuya carrera es justamente
exaltada. Por tanto, el engaño no reside en que la industria cultural sirve distracción, sino en en
que echa a perder el placer al quedar ligada, por su celo comercial, a los clichés de la cultura que
se liquida a sí misma.
La actual fusión de cultura y entretenimiento no se realiza sólo como depravación de la
cultura, sino también como espiritualización forzada de la diversión. La diversión misma se
alinea entre los ideales, ocupa el lugar de los valores más elevados, que ella misma expulsa de la
cabeza de las masas.
Si la necesidad de diversión era producida en gran medida por la industria que hacía
publicidad, a los ojos de las masas, siempre se ha podido advertir el tono de la manipulación
comercial. Pero la afinidad originaria entre el negocio y la diversión aparece en el significado
mismo de esta última: en la apología de la sociedad. Divertirse significa estar de acuerdo, no que
pensar, olvidar el dolor, incluso allí donde se muestra. Es huida (no de la mala realidad) sino del
último residuo de resistencia. Aunque la tarea de mantenerlo a raya es cada vez más difícil. El
progreso en la estupidez no puede quedar detrás del progreso de la inteligencia.
La pequeña estrella debe simbolizar a la empleada, pero en una versión más
esplendorosa. De ese modo encarna para la espectadora la posibilidad de poder aparecer un día
en la pantalla, a la vez que la distancia que las separa. Sólo a una le puede tocar la suerte de ser
famoso, y, pese a que todos tienen matemáticamente la misma probabilidad, ésta es para cada
uno tan mínima que hará bien en cancelarla. La identidad de la especie prohíbe la identidad de
los casos individuales. La industria cultural ha realizado malignamente al hombre como ser
genérico. Cada uno es sólo aquello en virtud de lo cual puede sustituir a cualquier otro.
Con ello se modifica la estructura interna de la religión del éxito, ya no es me esfuerzo
por el éxito, sino el éxito adquirido como un premio. Esta azarosidad es celebrada por la
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ideología. Se les asegura que no necesitan ser distintos de lo que son y que también ellos podrían
ser igualmente afortunados, a la vez que se les hace entender que tampoco el esfuerzo vale para
nada. El azar mismo es planificado: no que recaiga un determinado individuo, sino, que se crea
en su gobierno.
La industria está interesada en los hombres sólo en cuanto a empleados o clientes suyos.
En cuanto empleados, se destaca la organización racional y se les exhorta a incorporarse a ella
con sano sentido común. Como clientes, en cambio, se les presenta a través de episodios
humanos privados, en la pantalla o en la prensa. En cualquiera de los casos, ellos no dejan de ser
objetos.
Pese a todo el progreso, el pan con el que la industria cultural alimenta a los hombres
sigue siendo la piedra del estereotipo. Vive del ciclo logrando y perpetuando que las ruedas
continúen girando. Lo cual sirve para endurecer la inmutabilidad de las relaciones existentes.

La aseveración visual de que los árboles son verdes, de que el azul y las nubes pasan,
hace de estos elementos criptogramas de chimeneas de fábricas y de estaciones de servicio.
Cada uno está desde el principio encerrado en un sistema de iglesias, círculos,
asociaciones profesionales y otras relaciones, que constituyen el instrumento más sensible de
control social. Se promueve una actitud conformista. Ser marginado es uno de los delitos más
graves.
Hoy existe un estado de bienestar, que para salvaguardar las propias posiciones,
mantiene una economía en la cual las masas resultan, de por sí, superfinas para la producción.
Los trabajadores, que son los que realmente alimentan a los demás, aparecen en la ilusión
ideológica como alimentados por los dirigentes de la economía, que son, en verdad, los
alimentados. En el liberalismo el pobre pasaba por holgazán; hoy resulta sospechoso. La
industria cultural, sin embargo, refleja la asistencia de los “capaces” que hacen de la miseria
socialmente reproducida y perpetuada casos individuales curables. La insistencia en el buen
corazón es la forma en que la sociedad confiesa el daño que ella misma produce.
Lejos de limitarse a cubrir el sufrimiento bajo el velo de una solidaridad improvisada,
expone a la tragedia. Así es la vida, tan dura, pero por ello mismo también tan maravillosa, tan
sana. La tragedia hace interesante el aburrimiento de la felicidad censurada y pone lo interesante
al alcance de todos. El destino trágico se convierte en el castigo justo. El cine trágico se
convierte en un instituto de perfección de la moral. Las masas desmoralizadas por la existencia
bajo la coerción del sistema, que demuestran estar civilizadas sólo en comportamientos
automáticos y forzados que dejan traslucir rebeldía, deben ser disciplinadas.
La cultura ha contribuido siempre a domar y controlar los instintos. Además, enseña
cómo tolerar esta vida despiadada. El individuo debe utilizar su disgusto general como impulso
para abandonarse al poder colectivo, del que está harto. Basta tomar conciencia de la propia
nulidad, suscribir la propia derrota, y ya se ha comenzado a formar parte.
La existencia en el capitalismo tardío es un rito permanente de iniciación. Cada uno debe
demostrar que se identifica sin reservas con el poder que le golpea. Cada uno puede ser como la
sociedad omnipotente, cada uno puede llegar a ser feliz con tal de que se entregue sin reservas y
de que renuncie a su pretensión de felicidad. La liquidación de lo trágico confirma la liquidación
del individuo. Todas estas ideas ligadas a la absorción del individuo por el grupo, dan lugar al
fascismo.
El individuo es tolerado sólo en cuanto su identidad incondicionada con lo universal se
halla fuera de toda duda. Lo individual se reduce a la capacidad de lo universal de marcar lo
accidental de tal modo que pueda ser reconocido como lo que es. La peculiaridad del sí mismo es
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un bien socialmente condicionado, presentado falsamente como natural. La

pseudoindividualidad constituye la premisa indispensable del control y de la neutralización de lo
trágico: gracias a que los individuos no son en efecto tales, sino simples puntos de cruce de las
tendencias del universal, es posible reabsorberlos íntegramente en la universalidad. El principio
de la individualidad ha sido contradictorio desde el comienzo. Ante todo, no se ha llegado jamás a
una verdadera individuación.
Con la accesibilidad a bajo precio de los productos de lujo en serie y su complemento, la
confusión universal, va abriéndose paso una transformación en el carácter de mercancía del arte
mismo. El arte como ámbito separado ha sido posible, desde el comienzo, sólo en cuanto
burgués. Aunque estas han sido siempre, al mismo tiempo, también mercancías: pese a que la
protección de los mecenas defendió a los artistas frente al mercado, éstos se hallaban sometidos
a los mecenas.
La utilidad que los hombres esperan de la obra de arte en la sociedad competitiva es
justamente la existencia de lo inútil, que es no obstante liquidado mediante su total subsunción
bajo lo útil. El valor de uso en la recepción de los bienes culturales es sustituido por el valor de
cambio; en lugar del goce se impone el estar al corriente; en lugar de la competencia del
conocedor, el aumento de prestigio. Todo tiene valor sólo en la medida en que se puede
intercambiar, no por el hecho de ser algo en sí mismo.
El arte se distingue por ser “invendible”, la ejecución de Toscanini en la radio se escucha
gratuitamente. ¿Entonces, dónde está la ganancia? En todos los productores unidos de coches y
jabón que financian las estaciones de radio y en los negocios de la industria eléctrica.
En la radio, el hecho gigantesco de que el discurso penetra por doquier sustituye su
contenido, establecer la palabra humana como absoluta, el falso mandamiento, es la tendencia
inmanente de la radio (tal como lo hacia la propaganda nazi). La recomendación se convierte en
orden.
Hoy las obras de arte son preparadas por la industria cultural, a precios reducidos, su
disfrute se hace accesible al pueblo como los parques lo cual no introduce a las masas en
ámbitos que les estaban vedados; más bien contribuye al desmoronamiento de la cultura.
La cultura es una mercancía paradójica. Se halla hasta tal punto sujeta a la ley del
intercambio que ya ni siquiera es intercambiada; se disuelve tan ciegamente en el uso mismo que
ya no es posible utilizarla. Por ello se funde con la publicidad.
En la sociedad competitiva la publicidad cumplía la función social de orientar al
comprador en el mercado, ahorraba tiempo de trabajo. Ahora que el mercado libre llega a su fin,
se atrinchera en ella el dominio del sistema. Sólo quien puede pagar las enormes tasas exigidas
por las agencias publicitarias puede entrar como vendedor en el pseudomercado. Esto garantiza
que los competentes permanezcan entre sí, en círculo cerrado.
Tanto técnica como económicamente, la publicidad y la industria cultural se funden la
una en la otra. En ambas la repetición mecánica del mismo producto cultural es ya la repetición
del mismo motivo propagandístico. En ambas la técnica se convierte en psicotécnica de la
manipulación de los hombres. En ambas rigen las normas de lo sorprendente y sin embargo
familiar.
En cuanto al lenguaje, el nombre mismo, con el que la magia se une sufre hoy un cambio.
Se transforma en etiquetas arbitrarias y manipulables, cuya eficacia puede ser calculada, pero
justamente por ello también dotada de una fuerza propia como la de los nombres arcaicos. Puede
manipularse el lenguaje según los fines que se busquen, llamar a dos personajes Bob y Greg por
ejemplo, puede ser una estrategia para generar la ilusión de que el personaje “podría ser
cualquiera de nosotros”. Innumerables personas utilizan expresiones que, o no entienden, o las
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utilizan sólo por su valor conductista de posición, como símbolos protectores. El lenguaje y el
gesto de los oyentes se hallan impregnados por los esquemas de la industria cultural.
Hoy, la industria cultural ha heredado la función civilizadora de la democracia de las
fronteras y de los empresarios, cuya sensibilidad para las diferencias de orden espiritual no fue
nunca excesivamente desarrollada. Pero la libertad en la elección de la ideología, que refleja
siempre la coacción económica, se revela en todos los sectores como la libertad para siempre lo
mismo.

EMI y MAU: Cap 5 - El empobrecimiento de la capacidad de entender

El homo sapiens debe todo su saber y todo el avance de su entendimiento a su

capacidad de abstracción.

Las palabras que articulan el lenguaje son símbolos que evocan representaciones, hay
palabras que vemos (denotativas) y palabras que precisan de abreacción. Toda nuestra
capacidad de administrar la realidad se fundamenta exclusivamente en un pensamiento
conceptual.

Los pueblos se consideran avanzados porque han adquirido un lenguaje abstracto.

Todo el saber de homo sapiens se desarrolla en la esfera de un mundus intelligibilis (de

conceptos y de concepciones mentales) que no es en modo alguno el mundus sensibilis,
el mundo percibido por nuestros sentidos.

La televisión produce imágenes y anula los conceptos, y de este modo atrofia

nuestra capacidad de abstracción, y con ella nuestra capacidad de entender. Lo que
nosotros vemos o percibimos concretamente no produce ideas, pero si insiere en
ideas (o conceptos) que lo encuadran y lo significan.

Dicho proceso mencionado previamente se atrofia cuando el homo sapiens es suplantado

por el homo videns. En el homo videns el lenguaje conceptual (abstracto) es sustituido por
el lenguaje perceptivo (concreto), el cual es infinitamente más pobre :( no sólo en cuánto a
palabras sino tambien a la riqueza de significado (de capacidad connotativa)

Cap 6 - Contra-deducciones

Decir que la televisión nos hace pelotudos es una acusación grave, hay cuatro respuestas
generales a dicha denuncia.

1. Siempre que hay un avance tecnológico, hay quienes van en contra. R -

Responder apelando a argumentos satanizados es una respuesta vacía que
evade el problema de raíz.

2. Lo inevitable es aceptado. (la llegada de la televisión y luego de la multimedia es

absolutamente inevitable)
R - Pero el hecho de que sea inevitable no quiere decir que tengamos que
aceptarlo a ciegas. El progreso tecnológico no se puede detener, pero no por ello se
nos puede escapar de las manos, ni debemos darnos por vencidos
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negligentemente.

3. Palabra e imagen no se contraponen. Contrariamente a lo que Sartori viene diciendo

antes, ahora lo plantea como posible retruque a su denuncia de que la tele nos
pelotudiza. Entender mediante concepto y a través de la vista se combinan en una
suma positiva, reforzandose/ integrándose en uno en el otro. De esta manera, la
tesis de que el hombre que lee y el hombre que ve, la cultura escrita y la cultura
audiovisual, dan lugar a una síntesis armoniosa.
R - El hombre que lee está decayendo rápidamente. Siete horas de televisión +
nueve horas de trabajo + siete horas de sueño, asearse, comer, transportarse. La
jornada está completa.
Por otra parte, la imagen no da por sí misma nada, debe ser explicada, y
la explicación que se da de ella en la TV es insuficiente.

Si en un futuro existiera una televisión que explicara mejor, entonces el

discurso sobre una integración positiva entre homo sapiens y homo videns se
podrá reanudar. Hoy en día tenemos el telefonito, todo en la palma de la
mano LITERAL. Youtube y su inmensidad de conocimiento. Google. Por otro
lado, ¿cuál es la vara que le pone un sello certificado a dicho cocimiento?
¿Cuál es la nueva academia?

Por el momento no hay integración, sino sustracción, por lo tanto el acto de ver está
atrofiando la capacidad de entender.

4. Aun admitiendo que el acto de ver emprobrece/pelotudiza, este empobrecimiento

está ampliamente compensado por la difusión del mensaje televisivo y por su
accesibilidad a la mayoría. Para los defensores de la tecnología el saber mediante
conceptos es elitista, mientras que el saber por imágenes es democrático.

R - Esta apreciación es impúdica y tramposa. Un progreso que es solo cuantitativo

y que comporta una regresión cualitativa constituye un avance en la acepción
positiva del término.
Por ende la conclusión vuelve a ser que un conocimiento mediante imágenes no
es un saber en el sentido cognoscitivo del término, y que más que difundir el saber,
erosiona contenidos del mismo.

Cap 7 - Internet y Cibernavegación

El televisor es un instrumento monovalente que recibe imágenes con un espectador pasivo

que lo mira, por otro lado, el mundo multimedia es un mundo interactivo (por ende de
usuarios activos) y polivalente (de múltiples utilización) cuya máquina es una computadora
que recibe y transmite mensaje digitalizados.

¿Está superada la TV?

→ Si la comparación es entre máquinas, gana la compu.
→ Esto no significa que el hombre moderno se vaya a tirar sobre la compu dejando la tele
en el olvido, son instrumentos diferentes que ofrecen productos diferentes. → No se trata
de superación, sino de protagonismo.
Usos de la compu
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1. utilización estrictamente práctica

2. utilización para el entretenimiento
3. utilización educativo-cultural
En contraposición, el punto débil de la TV es que no proporciona productos
suficientemente diferenciados, y es obvio que precisamos CUASI un canal por
ser humano, porque la oferta es tanta que demandamos en relación.

→ la tele ofrece productos en masa

→ internet proporciona productos a medida de intereses

La tele resultará vencedora entre los vagos o las personas cansadas que prefieran el
acto de mirar mientras que el internet triunfará entre los activos, los que quieran dialogar
y buscar.

La cuestión es si internet producirá o no un crecimiento cultural. En teoría debería ser

así. En la práctica sucede lo contrario, desde el momento en que el homo videns ya esta
formado cuando de enfrenta a la red. Sin duda, internet nos puede ayudar a salir del
aislamiento del mundus sensibilis, pero ¿cuantos lograran esto?

Sergio Lepri : “Internet es un gran mar donde navegar es apasionante (...) pero un mar que,
después de una pequeña travesía de algunos días, preferimos contemplarlo sin movernos
del puerto”

Como instrumento cultural, de crecimiento de nuestra cultura, preveo que tiene un futuro
modesto. Los verdaderos estudiosos seguirán leyendo libros, sirviéndose de internet para
completar datos, para las bibliografías y para la info que anteriormente encontraron en los
diccionarios, pero dudo que se enamoren de la red.
Hoy en día. PFF. Youtube, Tedx, Zoom, TODO.

Hay que tener cuidado, nos podemos asfixiar en el internet. Disponer de tanta oferta
hace estallar a la misma, y si estamos inundados de mensajes podemos ahogarnos en
ellos.

Clifford Stoll (1996): La web es una “terrific way to waste time” (un espléndido modo de
perder el tiempo)

Guambia:
→ de tanto navegar podés perder el sentido de la realidad, los límites entre lo verdadero y lo
falso, entre lo existente y lo imaginario.
Iba a decir Black Mirror, después me acordé que Mark sacó esta cuestión de Meta
y dije pa, tamos fritos..,
→ la facilidad de la era digital representa la facilidad de la droga
Un mundo felíz de Huxley
Conclusión del autor:
Podría ser que mi previsión sobre el centralismo de la televisión resultara equivocada. Es
posible, por ejemplo, que yo infravalore la importancia de una comunicación activa e
interactiva. Incluso si es así, los problemas que he destacado siguen siendo los mismos.
Por tanto, continúa siendo verdad que a finales del siglo XX, el homo sapiens ha entrado en
crisis, una crisis de pérdida de conocimiento y de capacidad de saber.
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