PROYECTO HAYESOD “EL FUNDAMENTO”

Pinjás
Significa “BOCA DE SERPIENTE”.

Aliyás de la Torá:

1. 25:10 – 26:4
2. 26:5-51
3. 26:52 – 27:5
4. 27:6-23
5. 28:1-15
6. 28:16 – 29:11
7. 29:12-40 (heb. 30:1)
8. Maftir: 29:35-40 (heb. 30:1)

Haftará: 1 Reyes 18:46 – 19:21

Comentarios

Primera Aliyás, 25:10 – 26:4

25:11 “Pinjás, hijo de Elazar, hijo del sacerdote Aharón, ha apartado mi furor de los hijos de
Israel porque demostró su celo por mí entre ellos, y en mi celo no he destruido a los hijos de
Israel.” (LBLA revisada) – Pinjás, el nieto del Sumo Sacerdote Aharón, había tomado una lanza y
con ella había matado a un jefe israelita y una madianita que habían cometido fornicación
abiertamente en el campamento de Israel, profanando el Nombre de HaShem. Anteriormente
había salido una orden divina a los jefes para ejecutar todos aquellos que se habían unido a
Baal-Peor, cf. 25:4-5.

El Talmud[1] dice que Pinjás no era cohén antes de ejecutar a Zimrí. Sólo Aharón y su familia y
su futura descendencia habían sido designados como sacerdotes. Pero como Pinjás ya había
nacido cuando Aharón y sus hijos fueron instalados como sacerdotes, él no tenía el derecho de
ser cohén, cf. Éxodo 28:1. Sin embargo él pertenecía a la familia del sumo sacerdote y por esto
tenía una posición de liderazgo nato. Por lo tanto, Pinjás no había tomado la justicia en sus
propias manos como individuo, sino como parte del liderazgo del pueblo había ejecutado la
justicia y la ira del Eterno contra los pecadores. Su genealogía es mencionada, entre otras cosas,
con el fin de mostrar que él era parte del liderazgo y tenía el derecho de hacer lo que había
hecho. Él actuó como agente de HaShem, con autoridad delegada, obedeciendo el mandamiento
en 25:4 “ejecútalos delante de HaShem a plena luz del día”. El celo de Pinjás fue elogiado por el
Eterno y recompensado con un pacto especial para él y sus descendientes. Si él no hubiera
actuado de esa manera, la ira de HaShem hubiera destruido a los hijos de Israel. El acto de
Pinjás salvó al pueblo e hizo que el Eterno le diera a él un sacerdocio perpetuo.

En el pecado de los hijos de Israel con el becerro de oro murieron 3,000 de todo Israel, pero en
la plaga que vino por el pecado con Baal-Peor murieron 24,000. Aunque esta cifra corresponde a
un mediano de 2,000 por cada tribu, la tribu de Shimón fue la más afectada por la plaga.
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Significa “BOCA DE SERPIENTE”.

Un poco de levadura leuda toda la masa. Pero al condenar y extirpar los actos pecaminosos de
una parte del pueblo, el resto del pueblo es salvado. La plaga cesó cuando Pinjás ejecutó la ira
de HaShem contra los pecadores.

Si nosotros no combatimos el pecado en nuestras propias vidas y en las congregaciones, y en la

sociedad en la que vivimos, crecerá como un cáncer y nos matará. No podemos ser indiferentes
ante la injusticia, la mentira y otros pecados. Si andamos en tinieblas, no hay sangre que nos
limpia de todo pecado, cf. 1 Juan 1:7.

25:12 “Por tanto, di: "He aquí, yo le doy mi pacto de paz...” (LBLA) – En el texto hebreo, la
palabra para “paz”, shalom, tiene un aparente “defecto”. La letra vav, que corresponde a la letra
o, está partida. Si así fue escrito en el original ¿por qué HaShem escribió la palabra para paz
completa, shalom, con una letra no completa? Hay una opinión que dice que Pinjás sólo tuvo
justicia en su mente cuando ejecutó a los pecadores, sin tener una actitud de misericordia. Por
eso el pacto con él no fue perfecto. Las Escrituras enseñan que no hay paz en la sociedad si no
hay justicia. Está escrito que el fruto de la justicia es shalom, cf. Hebreos 7:2, donde
primeramente habla de justicia y luego de paz, cf. Salmo 72:1-4; 85:10; Isaías 32:17; 48:22;
57:21; 60:17. Sin embargo, la paz no es perfecta si sólo se emplea la justicia, sin tener
misericordia. Además no es correcto sentir sólo venganza sino también debe haber un
sentimiento de pena por los que son ejecutados. Es posible que Pinjás no tenía una actitud de
misericordia a la hora de ejecutar la justicia. De esta manera sólo reflejaba una parte del
carácter de HaShem que es justo y misericordioso a la vez. Pinjás tenía un celo por la justicia,
pero le faltaba la misericordia, y por eso el pacto de paz no fue completo.

Como Yeshúa es la imagen del Dios invisible, él está lleno de gracia y de verdad, de misericordia
y de justicia, en perfecta armonía, cf. Juan 1:14.

En 1 Crónicas 6:4-8 está escrito:

“Elazar engendró a Pinjás y Pinjás engendró a Avishúa, Avishúa engendró a Bukí y Bukí
engendró a Uzí, Uzí engendró a Zerajyá y Zerajyá engendró a Meraiot, Meraiot engendró a
Amaryá y Amaryá engendró a Ajitov, Ajitov engendró a Tsadok y Tsadok engendró a Ajimats”

Tsadok (Sadoc) fue un descendiente de Pinjás (Finees). Él fue sacerdote en tiempos de David el
rey, cf. 2 Samuel 8:17. En el nuevo diccionario Certeza[2] está escrito:

SADOC (heb. “tsadok”, „justo‟). Hijo de Ahitob, que fue, según 1 Cr. 6.1ss, 50ss, descendiente
de Eleazar, tercer hijo de Aarón. Fue sacerdote de la corte de David juntamente con Abiatar (2
S. 8.17) y tuvo a su cargo el arca (2 S. 15.24s); tomó parte en el ungimiento de Salomón como
sucesor de David cuando Abiatar apoyó a Adonías (1 R. 1.7ss). Él y sus descendientes
cumplieron funciones sumo sacerdotales en el templo de Salomón hasta su destrucción en 587
a.C. Ezequiel restringe a la familia de Sadoc los privilegios sacerdotales en su nuevo
ordenamiento, sobre la base de que sólo ellos fueron inocentes de la apostasía bajo la
monarquía (Ez. 44.15ss). En el segundo templo los de la familia de Sadoc retuvieron el sumo
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sacerdocio en forma continuada hasta el 171 a.C., cuando fue transferido a Menelao por Antíoco
IV; incluso después de esto un sacerdocio sadoquita presidió sobre el templo judío en
Leontópolis, Egipto, hasta que Vespasiano lo cerró poco después del 70 d.C. La comunidad de
Qumrán se mantuvo leal al sacerdocio de Sadoc y esperaba su restauración.

El gran escriba Ezrá era descendiente de Pinjás, cf. Esdras 7:1-5.

Durante el reinado mesiánica se restaurará la familia de Pinjás por la línea de Tsadok, según
Ezequiel 40:46; 43:19; 44:15; 48:11-12. HaShem no quebranta sus promesas. Hasta que pasen
el cielo y la tierra, los descendientes de Tsadok serán sacerdotes delante de Él.

El Midrash[3] enseña que durante el primer templo hubo 18 descendientes de Pinjás que
sirvieron como sumos sacerdotes. En el segundo templo hubo 80 sumos sacerdotes
descendientes de Pinjás.

25:14 “El nombre del hombre de Israel que fue muerto con la madianita era Zimri, hijo de Salu,
jefe de una casa paterna de Shimón” (LBLA revisada) – La tribu de Shimón tenía problemas para
dominar su instinto sexual. El ejemplo de su jefe produjo mucho pecado entre ellos y por lo
tanto la plaga que vino sobre los hijos de Israel hizo morir a muchos de la tribu de Shimón, de
modo que al comparar los dos últimos censos se ve una reducción considerable en esa tribu.

26:1 “Y aconteció después de la plaga, que HaShem habló a Moshé y a Elazar, hijo del sacerdote
Aharón, diciendo” (LBLA revisada) – En este versículo vemos como HaShem destaca la
importancia de la plaga antes del censo. Esto nos enseña que la plaga tiene mucho que ver con
el resultado del censo.

Segunda aliyá, 26:5-51

26:5b “la familia” – Este texto nos muestra la importancia de la familia en Israel. La
palabra mishpajá familia, es mencionada 84 veces en esta aliyá. Esto nos enseña una verdad
muy importante, que a HaShem le importa muchísimo la familia.

26:5-51 En este pasaje vemos el aumento y la disminución de las tribus desde el último censo.
Algunas tribus aumentaron considerablemente, otras perdieron bastante, pero el resultado final
fue muy parecido al anterior, con sólo 1,820 personas de diferencia.

Nombre Primer Segundo Diferencia

tribu censo censo

Reuvén 46,500 43,730

-2,770

Shimón 59,300 22,200 -37,100

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Gad 45,650 40,500 -5,150

Yehudá 74,600 76,500 1,900

Yisajar 54,400 64,300 9,900

Zvulún 57,400 60,500 3,100

Menashé 32,200 52,700 20,500

Efrayim 40,500 32,500 -8,000

Binyamín 35,400 45,600 10,200

Dan 62,700 64,400 1,700

Asher 41,500 53,400 11,900

Naftalí 53,400 45,400 -8000

SUMA 603,550 601,730 -1,820

Si todas las tribus hubieran crecido como la tribu de Menashé, con un 63.7 % de aumento en 38
años, el pueblo entero hubiera tenido unos 384.450 varones más, en total 988.000. La falta de
crecimiento es debido al pecado en el pueblo. La falta de entrega a la obediencia a los
mandamientos es la mayor causa de la falta de crecimiento en el pueblo judío. Las guerras y la
asimilación que han causado que el pueblo judío no sea muy grande son resultados de la falta
de compromiso con la Torá. El pueblo de Israel podría haber sido el más numeroso de todos los
pueblos del mundo si la Torá hubiera sido la regla de vida para la mayoría. Este censo fue la
base para el reparto de la tierra durante el tiempo de Yehoshúa.

26:14 “Estas son las familias de los shimonitas: veintidós mil doscientos.” (LBLA revisada) – En
Números 1:23 está escrito:

“los enumerados de la tribu de Shimón fueron cincuenta y nueve mil trescientos.” (LBLA
revisada)

Al comparar estos dos textos vemos que la tribu de Shimón había perdido 37,100 personas
desde el censo anterior. Fue severamente dañada por la plaga porque su jefe había abierto una
la brecha por medio de su pecado con Kozbí, la mujer midianita. Anteriormente Moshé también
se había unido a una mujer midianita, Tsiporá, pero hubo una gran diferencia entre su unión con
ella y esta unión por causa de Baal-Peor. La esposa de Moshé mostraba señales de obediencia a
la fe de Israel, pero las mujeres midianitas que se acercaron a los hijos de Israel en esta ocasión
estaban engañando a los hijos de Israel para que se entregaran a la idolatría.
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Los midianitas eran descendientes de la unión que hubo entre Avraham y su tercera esposa
Keturá, cf. Génesis 25:1-4.

Tercera aliyá, 26:52 – 27:5

26:54 “A la (tribu) más numerosa aumentarás su patrimonio, y a la menos (numerosa) reducirás

su patrimonio. A cada una según sus contados le será entregado su patrimonio” (LBLA
revisada) – Según Rashí, este censo fue la base para el reparto de la tierra en el tiempo de
Yehoshúa. Los que tenían 20 años o más y fueron incluidos aquí obtuvieron un patrimonio en la
tierra.

26:55 “Pero la tierra se dividirá por suerte. Recibirán su heredad según los nombres de las tribus
de sus padres.” (LBLA revisada) – Según Rashí, las áreas personales de la tierra fueron
distribuidas en el tiempo de Yehoshúa tomando en cuenta el número de personas que entraron
en la tierra, según este último censo, cf. 26:53, y el número de personas que salieron de Egipto,
cf. 26:55. Cada familia recibió terrenos que correspondían al número de varones que entraron
en la tierra prometida. Sin embargo, ellos tenían que dividir sus partes entre ellos mismos de
acuerdo con el número de sus antepasados que habían salido de Egipto.

Ejemplo de reparto:

Los dos hermanos Alef y Bet

salieron Sin embargo, ellos tenían que de su padre, que
De Egipto. Alef tenía tres hijos y “devolver” cada uno su porción corresponde a dos
Bet sólo tenía uno. a sus padres que habían salido de porciones enteras.
Egipto y habían muerto en el
desierto.

El terreno de las cuatro porciones

fue dividido por la mitad entre los
dos hermanos Alef y Bet.

Los cuatro recibieron primero

cuatro porciones iguales en la
tierra. De esta manera cada uno de los
hijos de Alef recibió 1/3 de la
herencia de su padre,
que corresponde a 2/3 de una
porción. Y el hijo de Bet recibió
toda la herencia
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26:59 “Y el nombre de la mujer de Amram era Yojeved, hija de Leví, que le nació a Leví en
Egipto; y ella dio a luz de Amram, a Aharón, a Moshé y a su hermana Miryam” (LBLA revisada) –
La Torá destaca el hecho de que Yojeved era hija de Leví. En este caso tenemos que entender la
palabra “hija” como “descendiente”, no como hija directa. Si hubiera sido hija directa de Leví
tendría varios cientos de años cuando dio a luz a Moshé. Este texto nos enseña que ella tomó
muy en serio su procedencia. Es posible que esta actitud de apego a la familia y a su propia
tribu se haya trasladado a su hijo Moshé. La identidad Israelita y levita le impactaron tanto que
a pesar de su educación egipcia pudo mantener su identidad. El impacto de la identidad israelita
es evidente en el alma de Moshé según Éxodo 2:11 donde está escrito:

“salió a sus hermanos… uno de sus hermanos” (LBLA)

Moshé nunca perdió el sentimiento de pertenencia a su pueblo y a su tribu. Su madre jugaba un

papel importante en esta identificación tan fuerte, por esto ella es llamada “hija de Leví”.

Cuarta aliyá, 27:6-23

27:4 “¿Por qué ha de desaparecer el nombre de nuestro padre de entre su familia sólo porque
no tuvo hijo? Dadnos herencia entre los hermanos de nuestro padre.” (LBLA) – Aquí hay un
asunto de legislación en cuanto a la herencia de la tierra de Israel. Las diferentes porciones de la
tierra de Israel fueron entregadas sólo a los varones. Los hijos varones heredaban la porción de
tierra que había recibido su padre. Cuando una hija se casaba obtenía el beneficio de la herencia
de su esposo.

En este caso había cinco hijas de Tselofjad que reclamaban la herencia de su padre. La idea
original fue que cada uno de los varones de los hijos de Israel, a partir de los 20 años de edad,
que salieron de Egipto, tuviera una herencia en la tierra prometida. Los conversos no tenían el
derecho de heredar la tierra. Este plan fue aplazado hasta la siguiente generación y en este caso
Tselofjad, que había muerto en el desierto, no tenía hijos que pudieran obtener una porción en
la tierra. Las cinco hijas se presentaban ante Moshé y explicaban su caso. Moshé consultó a
HaShem para saber qué hacer en este caso y en otros casos cuando no había varones
herederos.

27:7-8 “Las hijas de Tselofjad tienen razón en lo que dicen. Ciertamente les darás
herencia entre los hermanos de su padre, y pasarás a ellas la herencia de su padre. Además,
hablarás a los hijos de Israel, diciendo: "Si un hombre muere y no tiene hijo, pasaréis su
herencia a su hija...”” (LBLA revisada) – HaShem contesta y dice que cuando no hay hijos, las
hijas heredan la tierra.

La herencia tribal y de la tierra viene por la vía del padre.

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27:15-23 Como Moshé ya no puede ser el líder del pueblo, él ruega al Eterno que supla esa
necesidad. En su oración y la respuesta del Eterno encontramos trece principios muy
importantes en cuanto al liderazgo:

1. Un líder es puesto por HaShem. Si no es así, está destinado al fracaso.

2. Un líder está puesto por encima del pueblo. La posición del líder no es lo mismo que
su valor como persona humana. Hay una posición superior del líder, sobre el pueblo, cf.
Mateo 24:45.

3. El líder principal debe ser un varón. Una mujer en el liderazgo debe estar sometida a
un varón.

4. Un líder tiene que saber salir delante del pueblo. En primer lugar se refiere a la
capacidad de hacer guerra y derrotar a los enemigos. Moshé mismo hizo guerra contra los
dos gigantes Og y Sijón. En segundo lugar significa que un líder tiene que ser el primero
en dar buen ejemplo delante del pueblo. También significa que un líder no puede estar
con el pueblo todo el tiempo. Necesita apartarse para buscar al Eterno. Moshé se apartó y
estuvo mucho tiempo con HaShem a solas, sin que el pueblo lo viera. Lo mismo hizo
Yeshúa.

5. Un líder tiene que saber entrar delante del pueblo. Esto se refiere en primer lugar a
la vuelta de la guerra. También significa que el pueblo tiene que ver a su líder, tener
acceso a él. Un líder que no aparece delante del pueblo, con el tiempo perderá su
posición en el corazón del pueblo. El pueblo le necesita y, por lo tanto, tiene que ser
accesible. Es necesario tener equilibrio entre estas dos cosas, salir y entrar. Uno de los
problemas más importantes en los líderes es el desequilibrio ente estos dos. Algunos se
apartan demasiado, y otros nunca se apartan.

6. Un líder tiene que hacer que el pueblo salga. Un pastor hace que las ovejas salgan a
los pastos. Las saca fuera de su situación encerrada. Moshé sacó a los hijos de Israel de
Egipto. Un líder tiene que tener la capacidad de hacer que el pueblo tome decisiones de
cambio, para que salgan de donde están y encuentren libertad.

7. Un líder tiene que hacer que pueblo entre. Hay momentos cuando las ovejas
necesitan intimidad unas con otras en el redil, sin influencias de fuera. Es un momento de
afirmar la identidad como rebaño y de revisión interna. Un líder tiene que tener la
capacidad de formar a los integrantes de su pueblo para que se amen y se identifiquen
como un cuerpo. El líder tiene que enseñar al pueblo a entrar en la presencia del Eterno.

8. Un líder tiene la misma función que un pastor de ganado menor. El Salmo 23 y

Juan 10 nos enseña que un pastor hace que a las ovejas no les falte nada. Un buen
pastor no busca sus propios intereses, sino los del rebaño.

9. Un líder tiene que tener un buen espíritu. HaShem dio testimonio del espíritu de
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Yehoshúa. Tenía un espíritu diferente al resto del pueblo, que es una actitud interior más
afín al Eterno que los demás. El espíritu del líder se proyecta sobre el pueblo.

10. Un líder tiene que ser dotado con hod (majestad, esplendor, grandeza,
dignidad, gloria, y hermosura). No puede tener una semblanza de flojera. Necesita
caminar erguido, sabiendo que ha recibido un manto de autoridad desde el cielo. Es un
reflejo de Aquel que es luz y por lo tanto debe irradiar con su sola presencia.

11. Un líder tiene que vivir delante del Eterno, y consultar con Él. Para ser un buen
líder hay que vivir la vida privada como si fuera en público, siempre teniendo en mente
que está delante de la presencia del Eterno, de sus ángeles y de los malos espíritus.
Acuérdate que siempre tienes mil ojos mirándote. Realmente no existe la vida privada, y
un líder tiene que ser bien consciente de ello. Así como es en privado, va a ser en público.
Un líder consulta con el Eterno antes de tomar decisiones, incluso en las cuestiones
pequeñas.

12. Un líder tiene que hablar las palabras del Eterno. Para que la palabra del líder sea
con autoridad y respaldo del cielo, tiene que haber comido la Torá y luego tiene que
hablar conforme a ella. Así el pueblo obedece las órdenes del líder, porque tienen origen
divino, cf. 1 Pedro 4:11.

13. Un líder tiene que ser reconocido por el pueblo. Un rey sin pueblo es un
fracaso. Un pueblo sin rey es un desenfreno. Un buen rey con mucho pueblo constituyen
un potencial para el bien. Un buen líder no impone su liderazgo sobre otros. En el Reino
los líderes son puestos por HaShem y luego reconocidos por el pueblo. Tiene que haber
un equilibrio entre imposición y permisividad.

27:18 “Y HaShem dijo a Moshé: Toma a Yehoshúa, hijo de Nun, hombre en quien está el
Espíritu, y pon tu mano sobre él” (LBLA revisada) – Moshé recibió la orden de poner sus manos
sobre Yehoshúa. El propósito de la imposición de manos es triple:

1- Identificación

2- Transmisión

3- Instalación

En muchas ocasiones hay una combinación entre estas tres, como en el caso de Yehoshúa bin
Nun, que fue instalado en su ministerio como sucesor de Moshé por la imposición de las manos
de Moshé, delante del pueblo, cf. Números 27:23, y al mismo tiempo le fue transmitido un
espíritu de sabiduría, como está escrito en Deuteronomio [Link]

“Y Yehoshúa, hijo de Nun, estaba lleno del espíritu de sabiduría, porque Moshé había puesto sus
manos sobre él; y los hijos de Israel le escucharon e hicieron tal como HaShem había mandado
a Moshé.” (LBLA revisada)
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Cuando la imposición de manos tiene el propósito de transmitir algo, puede haber dos tipos de
transmisión:

1. Transmisión de pecado, como en el caso de los machos cabríos en yom kipur y otros
animales que son sacrificados.

2. Transmisión de espíritu y poder, como en el caso de las sanidades y liberaciones

hechas por medio de Yeshúa y sus discípulos y cuando el Espíritu de santidad fue dado a
los discípulos, cf. Hechos 8:18.

Quinta aliyá, 28:1-15

28:2 “Ordena a los hijos de Israel, y diles: "Tendréis cuidado de presentar mi ofrenda, mi
alimento para mis ofrendas encendidas, aroma agradable para mí, a su tiempo señalado.””
(LBLA) – En el resto de esta parashá encontramos un resumen de los sacrificios que toda la
comunidad tiene que entregar en los tiempos señalados:

28:3-8 Diarios, mañana y tarde.

28:9-10 Semanales, cada shabat.

28:11-15 Mensuales, cada rosh jódesh.

28:16-25 Anuales, en pesaj y jag hamatsot.

28:26-31 Anuales, en bikurim, shavuot.

29:1-6 Anuales, en yom teruá.

29:7-11 Anuales, en yom hakippurim.

29:12-34 Anuales, en sucot.

29:35-38 Anuales, en sheminí atseret.

El texto de 28:1-8 está incluido en las oraciones de shajarit, por la mañana, y minjá, por la
tarde.

En las horas cuando se presentaban los sacrificios diarios en el templo, junto con el incienso, fue
el momento para presentarse delante del Eterno en oración.

En Lucas 1:10 está escrito:

“Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora de la ofrenda de incienso.” (LBLA)

El que daba un animal para ser sacrificado en el templo tenía que estar presente en el momento
del sacrificio de su animal. Sin embargo, cuando se ofrecían los sacrificios de toda la nación no
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podía estar presente todo el pueblo. Por esta razón se establecieron grupos de israelitas que
pudieran estar presentes como representantes del resto del pueblo durante los sacrificios. Como
hubo 24 grupos de sacerdotes y levitas que se turnaban para servir, también hubo 24 grupos de
israelitas, habitantes de Yerushalayim y de todas las ciudades del país, que se turnaban para
venir al templo para estar presentes durante los sacrificios que fueron dados por todo el pueblo.

Las oraciones judías están conectadas con los sacrificios que había en el templo, como está
escrito en el Daniel [Link]

“Cuando Daniel supo que había sido firmado el documento, entró en su casa (en su aposento
superior tenía ventanas abiertas en dirección a Yerushalayim), y como lo solía hacer antes,
continuó arrodillándose tres veces al día, orando y dando gracias delante de su Dios.” (LBLA
revisada)

En Hechos 3:1 está escrito:

“Y Kefa y Yojanán subían al templo a la hora novena, la de la oración.” (LBLA revisada)

“a su tiempo señalado” – Las ofrendas tienen que presentarse en un tiempo señalado. Lo mismo
sucede con las oraciones, tienen su tiempo límite. No se puede orar shajarit a las tres de la
tarde. Cada cosa en tu tiempo.

El tiempo es muy importante para HaShem. A nosotros nos toca santificar el tiempo. Es parte de
nuestro servicio al Eterno hacer las cosas a su tiempo, no fuera de tiempo, como está escrito en
Eclesiastés 3:1-15:

“Hay un tiempo señalado para todo, y hay un tiempo para cada suceso bajo el cielo: tiempo de
nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar,
y tiempo de curar; tiempo de derribar, y tiempo de edificar; tiempo de llorar, y tiempo de reír;
tiempo de lamentarse, y tiempo de bailar; tiempo de lanzar piedras, y tiempo de recoger
piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de rechazar el abrazo; tiempo de buscar, y tiempo de dar
por perdido; tiempo de guardar, y tiempo de desechar; tiempo de rasgar, y tiempo de coser;
tiempo de callar, y tiempo de hablar; tiempo de amar, y tiempo de odiar; tiempo de guerra, y
tiempo de paz. ¿Qué saca el trabajador de aquello en que se afana? He visto la tarea que Dios
ha dado a los hijos de los hombres para que en ella se ocupen. El ha hecho todo apropiado a su
tiempo. También ha puesto la eternidad en sus corazones; sin embargo, el hombre no descubre
la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin. Sé que no hay nada mejor para ellos
que regocijarse y hacer el bien en su vida; además, que todo hombre que coma y beba y vea lo
bueno en todo su trabajo, eso es don de Dios. Sé que todo lo que Dios hace será perpetuo; no
hay nada que añadirle y no hay nada que quitarle; Dios ha obrado así para que delante de Él
teman los hombres. Lo que es, ya ha sido, y lo que será, ya fue, y Dios busca lo que ha
pasado.” (LBLA)

El factor tiempo es muy importante en todo el consejo del Eterno. Uno puede hacer cosas
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buenas fuera de tiempo y está haciendo mal. Cada cosa tiene su tiempo.

28:3 “Y les dirás: "Esta es la ofrenda encendida que ofreceréis a HaShem: dos corderos de un
año, sin defecto, cada día como ofrenda de ascensión continua.” (LBLA revisada) – El korbán
tamid, sacrificio continuo, de los dos corderos al día, fue costeado por el medio shekel que el
pueblo dio una vez al año como tributo para el templo. El sacrificio de la mañana cubría los
pecados cometidos durante la noche y el sacrificio de la tarde cubría los pecados que habían
sido cometidos durante el día

28:3, 6, 8 “ofrenda encendida” – ¿por qué se repite esta frase tres veces? HaShem está
enfatizando la necesidad de presentar las ofrendas con fuego. Nuestra entrega tiene que ser
acompañada con un corazón ardiente, para que sea un olor agradable para él.

Lo mismo sucede con la libación. El vino no puede arder sobre el fuego, por eso había un canal
en un lado del altar, donde se derramaba el vino delante del Eterno como libación. Sin embargo
el vino tenía que arder, ser fermentado. El texto de la Torá exige que sea una bebida
fermentada, embriagante, shejar,[4] cf. v. 7. El vino ha pasado por un proceso de fermentación
y tiene más “ardor” que el jugo de uva lo cual es necesario para que sea aceptable como
ofrenda de libación. Encontramos allí el mismo principio que en la ofrenda encendida. Tiene que
haber fuego en el corazón cuando estamos orando, para que sea aceptable delante del Eterno.
Esto nos enseña que las oraciones sin kavaná, sin intención clara, son inútiles, y no llegan al
cielo como olor fragante. ¡Pongamos fuego y fermentación en nuestras oraciones delante del
Eterno!

28:9-10 “El shabat ofrecerás dos corderos de un año, sin defecto, y dos décimas de una efá de
flor de harina mezclada con aceite, como ofrenda de cereal y su libación. El sacrificio de
ascensión de cada shabat será además del sacrificio de ascensión continuo y de su libación.”
(LBLA revisada) – En el shabat hay una ofrenda adicional, aparte de los dos corderos diarios.
Esta ofrenda se llama musaf, “adicional”. De allí viene la oración llamada musaf en el sidur, el
libro de oraciones.

28:11 “También, al principio de cada mes, presentaréis un ofrenda de ascensión a HaShem: dos
novillos y un carnero, y siete corderos de un año, sin defecto” (LBLA revisada) – En la luna
nueva se ofrecen dos novillos, un carnero y siete corderos, harina, aceite, vino y un macho
cabrío, además de los dos corderos diarios. Esto nos enseña que en cada luna nueva HaShem
espera una nueva entrega total por nuestra parte. El total de animales ofrecidos en rosh
jódesh son 10+1. Como hemos dicho antes, el número diez representa la totalidad. Los diez
animales que se dan en ofrenda de ascensión son símbolos de nuestra entrega total. El macho
cabrío nos habla de la muerte del Mesías por nuestros pecados. La cantidad de un hin es casi la
misma que un galón. Una efá contiene aproximadamente 25 litros.

Otros textos que hablan del novilunio, rosh jódesh, se encuentran en Números 10:10; 1 Samuel
20:5, 18; Salmo 81:3-5; 104:19; Isaías 66:23; Ezequiel 45:17; Colosenses 2:16-17.
 PROYECTO HAYESOD “EL FUNDAMENTO”

Pinjás
Significa “BOCA DE SERPIENTE”.

Sexta aliyá, 28:16 – 29:11

28:26 “También, el día de los primeros frutos, cuando presentéis una ofrenda de cereal nuevo a
HaShem en vuestra (fiesta de) las semanas, tendréis santa convocación; no haréis trabajo
servil.” (LBLA revisada) – Aquí está escrito que la fiesta de las semanas es “vuestra”. Esto nos
enseña que las fiestas no solamente son del Eterno, cf. Levítico 23:2. HaShem compartió sus
fiestas con Israel para ser momentos de encuentro y de alegría delante de Él. Por eso están
mencionadas como “vuestras fiestas señaladas”, cf. 29:39; Juan 5:1; 6:4; 7:2.

Séptima aliyá, 29:12-40 (heb. 30:1)

29:13 “Y ofreceréis una ofrenda de ascensión, una ofrenda encendida como aroma agradable a
HaShem: trece novillos, dos carneros, catorce corderos de un año, que sean sin defecto” (LBLA
revisada) – En sucot se sacrifican en total 70 toros, uno por cada una de las naciones gentiles
que existían originalmente, según Génesis 10. Así que sucot es la fiesta de las naciones. En el
reino mesiánico todas las naciones estarán obligadas a celebrar sucot, como está escrito en
Zacarías 14:16-19:

“Y sucederá que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra Yerushalayim
subirán de año en año para adorar al Rey, HaShem de los ejércitos, y para celebrar la fiesta de
los Tabernáculos. Y sucederá que los de las familias de la tierra que no suban a Yerushalayim
para adorar al Rey, HaShem de los ejércitos, no recibirán lluvia sobre ellos. Y si la familia de
Egipto no sube ni viene, entonces sobre ellos no habrá lluvia; será la plaga con la cual HaShem
herirá a las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los Tabernáculos. Este será el castigo
de Egipto y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los
Tabernáculos.” (LBLA revisada)

Si uno hace la cuenta de la cantidad de animales que fueron ofrecidos durante el tiempo de los
dos templos, sin contar las ofrendas voluntarias y demás sacrificios personales, llegamos a más
de un millón de animales. Un millón de animales no fueron suficientes para quitar los pecados
del pueblo de Israel. Nadie fue liberado de la inclinación al mal, como está escrito en Hebreos
[Link]

“Y ciertamente todo sacerdote está de pie, día tras día, ministrando y ofreciendo muchas veces
los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados.” (LBLA)

Nadie fue hecho perfecto por estos sacrificios, como está escrito en Hebreos [Link]

“Pues ya que la Torá tiene la sombra de los bienes futuros y no la forma misma de las cosas,
nunca puede, por los mismos sacrificios que ellos ofrecen continuamente año tras año, hacer
perfectos a los que se acercan.” (LBLA revisada)

Todos constituyen una proyección profética hacia el sacrificio del Mesías, que tiene la capacidad
de quitar el pecado del mundo y por medio del cual tenemos acceso hasta el trono del
mismísimo cielo, como está escrito en Hebreos 10:14, 17, 19-22.
 PROYECTO HAYESOD “EL FUNDAMENTO”

Pinjás
Significa “BOCA DE SERPIENTE”.

“Porque por una ofrenda él ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados… Y
NUNCA MAS ME ACORDARÉ DE SUS PECADOS E INIQUIDADES… Entonces, hermanos, puesto
que tenemos confianza para entrar al Lugar Santísimo por la sangre de Yeshúa, por un camino
nuevo y vivo que él abrió para nosotros por medio del velo, es decir, su carne y puesto que
tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena
certidumbre de fe, teniendo nuestro corazón purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo
lavado con agua pura.” (LBLA revisada)

¡Baruj HaShem!

Mashíaj en esta parashá

25:10-13 Pinjás recibe un pacto perpetuo de paz para ser sacerdote. De semejante manera
Yeshúa recibió su sacerdocio según el orden de Malki Tsedek para la eternidad, Salmo 110:4;
Hebreos 7:17.

25:13 Por la muerte de una persona israelita hubo liberación para el resto del pueblo. De la
misma manera la muerte de Yeshúa trajo redención para Israel y el mundo, Efesios 1:7; 1 Juan
2:2; Hebreos 9:12, 15.

27:16 De la misma manera como Yehoshúa fue puesto sobre el pueblo de Israel, Yeshúa ha sido
puesto por HaShem sobre los hijos de Israel y el mundo entero, Mateo 28:18; Hechos 2:36.

27:17 Yeshúa es el buen pastor que Moshé pidió que el Eterno diera a los hijos de Israel, Juan
10:11, 14.

27:18 Yehoshúa tenía espíritu. De la misma manera Yeshúa recibió el Espíritu de HaShem para
convertirse en HaMashíaj, Hechos 10:38.

27:20 Yeshúa tiene la dignidad del Padre que lo instaló en su ministerio, Juan 1:14; 14:7, 9; .

27:21 Yeshúa da la palabra para que entren y salgan los hijos de Israel, Juan 10:9.

27:23 Yeshúa es el sucesor eterno de Moshé que introduce el pueblo de Israel en el mundo
venidero, Josué 1:2, 5, 6.

28:3-4 Yeshúa es el sacrificio continuo que está presente delante de HaShem mañana y tarde,
Hebreos 7:27; 9:14; 10:12, 14; Revelación 13:8.

28:9 Yeshúa está reflejado en todos los sacrificios adicionales de todas las fiestas señaladas por
el Eterno para los hijos de Israel.

En esta parashá se encuentran los mandamientos número 400 – 405 de los 613:

400. Precepto de las leyes de herencia, Números 27:8-9.

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Pinjás
Significa “BOCA DE SERPIENTE”.

401. Precepto de ofrecer la ofrenda continua (tamid) todos los días, Números 28:2-
3.

402. Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en el shabat, Números 28:9.

403. Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en el novilunio, Números 28:11.

404. Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en shavuot, Números 28:26.

405. Precepto de escuchar el shofar en yom teruá, Números 29:1.

[1]
Zevajim 19.
[2]
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones
Certeza) 2000, c1982.
[3]
Sifrí.
[4]
Strong H7941 sh k r, shay-kawr', From H7937; an intoxicant, that is, intensely alcoholic liquor: - strong
drink, + drunkard, strong wine.