MANUAL DE

CULTO PENTECOSTAL

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PRESENTACIÓN

Estimados alumnos del IBID, paz de Cristo.

En este manual ponemos a su disposición el curso de Culto Pentecostal, mismo que ha

sido diseñado como una herramienta básica en el proceso de aprendizaje de cada uno de
ustedes, que han identificado el llamado que hay en sus vidas para seguir siendo
desarrollados en el liderazgo y pastoral de nuestra Iglesia.

Conocer el desarrollo de nuestra liturgia, alabanza y su influencia teológica en la conciencia

de nuestra gente es más que importante, ya que con ello nos aseguramos de no perder
nuestra identidad, plasmada en nuestra forma de ser y adorar a nuestro Dios y Señor. Al
recuperar las vivencias manifiestas en nuestra himnología nos ayuda a sensibilizarnos al
momento de adorar, servir y predicar la palabra del evangelio de nuestro señor Jesucristo.

Nuestro desarrollo litúrgico nos ayuda a distinguirnos de los movimientos neo-pentecostales

que llegaron con un pensamiento más hedonista y, hasta cierto punto, egoísta, en el que
se favorece más la idea de la prosperidad como signo de que Dios está con nosotros.

Por otro lado, la himnología recupera el carácter Cristo céntrico del pentecostalismo,
hablándonos de un Cristo que sana, salva, bautiza y viene. Esto y las vivencias
pentecostales en nuestros cultos nos ministran llenándonos de gracia y poder para
responderle a Dios en la misión que él nos encomendó.

La materia de Culto Pentecostal viene a enriquecer el espíritu y el corazón del estudiante

pentecostal, el cual necesita afirmar su identidad carismática. Favorecerá grandemente a
los futuros líderes y pastores que desean dirigir al pueblo de Dios en medio de esta sociedad
ultra-modernista, en la que reina el relativismo perjudicial y una serie de ideologías que
minan las estructuras básicas de nuestra sociedad, como la familia, el trabajo en equipo y
los valores del reino emanados de nuestra base de fe que es la palabra de Dios.

El culto, indudablemente, nos forja y facilita el conocimiento del Dios al que servimos. No
podemos adorar lo que no conocemos. Ya que nuestra adoración es proporcional según le
conocemos a él y al poder de su Espíritu. Así pues, deseamos que este curso sea de gran
provecho para todos ustedes, alumnos de nuestro amado Instituto Bíblico Distrital.

FRATERNALMENTE
Mesa Directiva General

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 CONTENIDO
PRESENTACIÓN .....................................................................................................2
UNIDAD 1. ORIGEN, HISTORIA Y EVOLUCIÓN DEL CULTO ..............................5
LECCIÓN 1. ¿QUÉ ES EL CULTO? .............................................................................. 6
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................... 6
1. Su definición. ........................................................................................................................... 6
2. Su terminología. ...................................................................................................................... 6
3. Su propósito. ........................................................................................................................... 7
Conclusión. .................................................................................................................................. 8
Aplicación. ................................................................................................................................... 8
LECCIÓN 2. LA EVOLUCIÓN DEL CULTO .................................................................. 9
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................... 9
1. Época post-creacionista y patriarcal. ...................................................................................... 9
2. Época mosaica y monárquica. .............................................................................................. 10
3. Época postexílica y cristiana ................................................................................................. 10
Conclusión. .................................................................................. ¡Error! Marcador no definido.
Aplicación. ................................................................................................................................. 11
UNIDAD 2. ELEMENTOS PRINCIPALES Y LITURGIA DEL CULTO ................. 12
LECCIÓN 3. ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO.. ........................................... 13
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... 13
1. La Palabra de Dios. ............................................................................................................... 13
2. La Alabanza........................................................................................................................... 14
3. La Adoración. ........................................................................................................................ 15
4. Ofrenda y Diezmos. ............................................................................................................... 17
LECCIÓN 4. LA LITURGIA EN EL CULTO .................................................................. 20
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... 20
1. Definición de liturgia. ............................................................................................................. 20
2. Formas litúrgicas, su necesidad y límites. ............................................................................ 21
3. El liturgista y factores en la dirección del culto. .................................................................... 21
Conclusión. ................................................................................................................................ 24
Aplicación. ................................................................................................................................. 24
UNIDAD 3. CULTO PENTECOSTAL Y LA INFLUENCIA TEOLÓGICA EN SU
HIMNOLOGÍA ........................................................................................................ 25
LECCIÓN 5. EL CULTO PENTECOSTAL DEL SIGLO XX. ......................................... 26
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... 26
1. Inicios del Pentecostés del siglo XX. .................................................................................... 26
2. Características litúrgicas del pentecostalismo del siglo XX. ................................................. 28
3. Himnología pentecostal. ........................................................................................................ 29
Conclusión. ................................................................................................................................ 31
Aplicación. ................................................................................................................................. 31
LECCIÓN 6. HIMNOLOGÍA NEOPENTECOSTAL Y SUS CONTENIDOS
TEOLÓGICOS. ............................................................................................................. 32
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... 32
1. Contenidos teológicos de la música Neopentecostal............................................................ 32
2. Elementos y consecuencias positivas del quehacer musical Neopentecostal. .................... 35

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 Conclusión. ................................................................................................................................ 37
Aplicación. ................................................................................................................................. 37
UNIDAD 4. EL CULTO PENTECOSTAL COMO INSTRUMENTO DE LA MISIÓN
............................................................................................................................... 38
LECCIÓN 7. EL CULTO PENTECOSTAL HOY. .......................................................... 39
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... 39
1. Predicación persuasiva y entusiasta. .................................................................................... 39
2. Derramamiento del Espíritu Santo y nuevas lenguas. .......................................................... 40
3. Liberación, sanidades y milagros. ......................................................................................... 41
Conclusión. ................................................................................................................................ 42
Aplicación. ................................................................................................................................. 42
LECCIÓN 8. EL CULTO CONTRIBUYE EN LA ESTRATEGIA DE GANAR,
CONSOLIDAR Y DISCIPULAR .................................................................................... 43
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... 43
1. Ganando a los perdidos. ....................................................................................................... 43
2. Consolidar a los ganados. ..................................................................................................... 44
3. Discipulando a los nuevos creyentes. ................................................................................... 45
Conclusión. ................................................................................................................................ 45
Aplicación. ................................................................................................................................. 46
BIBLIOGRAFÍA ..................................................................................................... 47

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 UNIDAD 1.
ORIGEN, HISTORIA Y
EVOLUCIÓN DEL CULTO

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LECCIÓN 1. ¿QUÉ ES EL CULTO?

INTRODUCCIÓN
“Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró
Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda." Génesis 4:4 (RVR60)

El culto a Dios, la adoración, es una de las primeras actividades humanas mencionadas en

la Biblia (Gén. 4:1-5), así mismo es lo primero que hace Noé y su familia después del diluvio
bajo la nueva creación (Gén. 8:20), y será la única actividad de los redimidos cuando
estemos en el cielo (Apoc. 4:10-11).

1. SU DEFINICIÓN
Básicamente podemos definir el culto como un homenaje, un servicio, una ofrenda de
adoración y acción de gracias a Dios (Mt. 4:10). Estas palabras y acciones están motivadas
por nuestro conocimiento del Dios a quien adoramos; es decir, el culto no conmemora un
recuerdo desilusionado, no, el culto revive en cada celebración al Cristo resucitado, y la
esperanza de que un día le veremos y estaremos para siempre con Él.

El culto es nuestra respuesta por lo que Dios es y por lo que ha hecho. Dios se revela,
habla y actúa en la historia y nosotros respondemos con nuestras alabanzas por los actos
salvíficos de Dios. (Álvarez, 2002)

Ejercicio 1. Conteste las siguientes preguntas.

1. ¿Qué acciones muestran que un corazón no está preparado para adorar a Dios?

2. ¿Cómo podría usted preparar su corazón para adorar?

2. SU TERMINOLOGÍA
Veamos algunos significados de la raíz etimológica de “culto”:

Del hebreo abad (‫)עבד‬, que significa obra o servicio; de ahí que al culto se le llame
“servicio”.

Del latín cultus, que significa cultivar o arar. Conlleva la idea de tomar tierra llena de ortiga,
alimañas, basura, etc., para cultivarla, sembrarla, ararla y regarla para que produzca flores
y frutos.

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Del griego proskuneo (προσκυνέω), que significa adorar en el sentido de arrodillarse en
señal de reverencia y sumisión a la majestad de Dios (Mateo 2:2).

Ejercicio 2. Conteste las siguientes preguntas.

1. ¿Cree usted que es importante conocer algunos significados etimológicos del vocablo
culto? ________

2. ¿Por qué? __________________________________________________________

3. SU PROPÓSITO
El propósito principal del culto es la adoración. Adorar al único que la merece, el Dios
creador y sustentador de todas las cosas. Dicha adoración debe cumplir un triple propósito:
honrar a Dios, edificar la iglesia y testificar al mundo con la proclamación. (Álvarez, 2002,
pág. 24)

¡El culto es para Dios! Al culto hay que venir aportando una actitud reverente, una actitud
ya sea de gozo o de arrepentimiento, pero nunca de indiferencia. El culto es una ofrenda
para Dios como respuesta a lo que Él ha hecho por nosotros, y en esa respuesta agradecida
de adoración y acción de gracias, o de súplica, arrepentimiento o búsqueda, en ese acto de
darse, de ofrendarse a sí misma, la iglesia es edificada y consolada, recibiendo la bendición
como consecuencia directa de cumplir el mandato bíblico: “Al Señor tu Dios adoraràs y a Él
sólo servirás” (Mt. 4:10). (RVR60)

En el culto se une el pasado: recordamos de dónde Dios nos sacó; el presente: confesamos
nuestra fe y amor por Él por lo que hace en nuestras vidas, y el futuro: anhelamos su regreso
para vivir siempre con Él.

Ejercicio 3. Realice lo que se indica enseguida.

1. Lea Deuteronomio 16:16 y comparta con el grupo lo que entiende de esta porción
bíblica.

2. Reúnanse en grupos pequeños y comenten las siguientes declaraciones que

hablan de los propósitos del culto.

* Se celebran las maravillas de Dios, Salmos 136.

* Se celebra la nueva vida, Deuteronomio 26:1-11.
* Se hace un llamado a la integridad y a una ética de vida, Jeremías 7:1-11 y
Romanos 12:1-2.
* Se refleja el anhelo de lo eterno, Apocalipsis 4 y 5.

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CONCLUSIÓN
El culto es una ofrenda para Dios en respuesta a lo que Él ha hecho por nosotros, por tal
motivo, rendirle adoración es nuestro privilegio y oportunidad para corresponderle por su
infinita gracia y misericordia hacia nosotros. Somos deudores suyos y esclavos por amor.

APLICACIÓN
Si el culto es una actividad tan antigua y trasciende hasta la eternidad ¿Cree que
deberíamos meditar con mayor seriedad en la manera cómo estamos adorando en la
actualidad? ¿Por qué?

¿Qué requisitos debe llenar un culto para ser agradable ante los ojos de Dios?

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LECCIÓN 2. LA EVOLUCIÓN DEL CULTO

INTRODUCCIÓN
Vamos a analizar brevemente el proceso histórico del culto; para esto dividiremos en seis
épocas generales la evolución y desarrollo del culto a Dios por parte del hombre, partiendo
desde Génesis hasta el nacimiento de la Iglesia en Hechos 2.

Cada una de las épocas nos revela como fue evolucionando la adoración y en cada una de
ellas se van añadiendo elementos para complementarla y enriquecerla, así como también
nos revela un paralelo con Cristo y su misión.

1. ÉPOCA POSTCREACIONISTA Y PATRIARCAL

a. Época post-creacionista (ofrendas): Desde la fundación del mundo el hombre ha
sentido la necesidad de adorar a Dios. En Génesis encontramos el primer indicio de
adoración y culto, esto se da como respuesta al reconocer a Dios por parte de Caín y Abel,
que se tradujo en una ofrenda (Gén. 4:1-5), la de Caín fue más por imposición que por
fervor, su ofrenda podía ser acertada, pero su actitud demostró estricto cumplimiento de la
ley. Sin embargo, Abel representa el sentido correcto de la adoración a Dios, con un corazón
agradecido y esmerado. (Álvarez, 2002)

Esta época nos enseña que cada uno se presentará delante del Señor para ofrecer de lo
mejor que tiene buscando su agrado. La calidad de la ofrenda revela el concepto que
tenemos de Dios. Ofrendar es una expresión de gratitud y amor, dándonos ejemplo Cristo
como ofrenda excelente, perfecta y por amor.

b. Época patriarcal (altares): En la época de los patriarcas, desde Abraham hasta Jacob,
como bien lo expresa (Álvarez), la adoración y el culto se realizaba sobre la base sacrificial
como ofrenda a Dios. Aparecen los altares, que como su nombre indica, se ponía en lugares
altos, sobre los montes (Gén. 12:8; 22:2). Por lo tanto, la adoración y el culto se van
complementando y evolucionando desde las primeras ofrendas de Caín y Abel, hasta los
altares de sacrificio.

Esta época nos enseña que la adoración se va complementando con elementos como el
fuego que purifica y consume. Los altares son símbolos de sacrificio, despojo y renuncia.
Un verdadero adorador expresa su agradecimiento, pero está dispuesto al sacrificio y
renuncia, dándonos ejemplo Cristo con su sacrificio, auto despojo y renuncia.

Ejercicio 1. La evolución del culto reúne todo el simbolismo cristológico. Describa

usted el paralelo que encuentra de cada época con Cristo y su misión.

1. Ofrendas: _________________________________________________________

2. Altares: ___________________________________________________________

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2. ÉPOCA MOSAICA Y MONÁRQUICA
a. Época mosaica (Tabernáculo): En la época de Moisés y en los comienzos del
peregrinaje del pueblo de Israel por el desierto, la presencia de Dios se va acercando y se
manifiesta en forma de nube o fuego que guía, hasta que Dios decide habitar en medio de
su pueblo. (Álvarez, 2002)

Esta época nos enseña que Dios busca tener relación con su pueblo, Él se va acercando
hasta que decide habitar en medio de ellos en el Tabernáculo; mas la plenitud de su
presencia la vemos en Cristo entre nosotros cuando el Verbo se hizo carne (Juan 1:14). El
culto debe ser el medio que propicie una relación cercana de Dios con su pueblo.

b. Época monárquica (templo): En la época monárquica, desde el reinado de Saúl, David

y Salomón hasta la división del reino, la adoración a Dios se va completando y el
tabernáculo se fija ya definitivamente en Jerusalén, bajo un templo estable y permanente.
(Álvarez, 2002)

Esta época nos enseña el deseo de Dios de tener un encuentro permanente y estable con
su pueblo. Dios busca que cada persona sea un templo donde pueda permanecer su
Espíritu Santo (2 Corintios 6:16). El plan es Cristo viviendo en nosotros de manera
permanente.

Ejercicio 2. La evolución del culto reúne todo el simbolismo cristológico. Describa el

paralelo que encuentra en cada época con Cristo y su misión.

3. Tabernáculo:
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________

4. Templo:
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________

3. ÉPOCA POSTEXÍLICA Y CRISTIANA

Época postexílica (Sinagoga): Entendemos por época postexílica, aquella que se
extiende desde el regreso de los que fueron deportados a Babilonia y participaron en la
reconstrucción del templo bajo Zorobabel, y posteriormente en la reconstrucción del muro
de Jerusalén bajo Esdras y Nehemías, hasta el periodo intertestamentario bajo el imperio
griego. Debido a que los judíos no podían beneficiarse del culto en el templo durante el
exilio babilónico, surgieron las sinagogas o asambleas, las que acercaron la Palabra al
pueblo, ayudando a que éste no olvidase su conciencia nacional de pueblo elegido y
permitieron un contacto más directo e íntimo entre ellos y Dios. (Álvarez, 2002)

Esta época nos enseña que la sinagoga surgió con el propósito de acercar la Palabra de
Dios al pueblo para que no olvidara su conciencia nacional de pueblo elegido por Dios,

10
proveía identidad y propósito. Así como también permitir un contacto más directo e íntimo
entre ellos y Dios. Cristo nos da identidad y propósito a través de Su Palabra.

Época cristiana (iglesia): En realidad la sinagoga sirvió de puente entre el templo y la

iglesia cristiana. Durante todo el periodo intertestamentario y con la posterior llegada del
imperio romano en el año 63 a.C., los cultos se celebrarían indistintamente en el templo de
Jerusalén y en las sinagogas locales. La transición hacia la iglesia cristiana continuaba su
proceso, y ya en dicha época, cuando la iglesia primitiva comenzaba su peregrinaje, los
cultos oficiales del templo y las sinagogas continuaron celebrándose, pero fueron
sustituidos paulatinamente por los cultos familiares en los hogares, hasta que
definitivamente la iglesia, rebasando al judaísmo, se afirmó como la institución culminante
del Cristianismo. Sin embargo, aunque es correcto decir que la iglesia como tal nace en
Hechos, todo el proceso evolutivo del culto se completa en gran medida a partir de
Pentecostés, recibiendo la herencia judaica del templo y de la sinagoga, y resultando el
culto cristiano de una fusión de ambas herencias con base a la nueva experiencia cristiana.

Esta época nos enseña que la iglesia es el grupo de llamados de afuera para cumplir una
misión. (del griego “ekklesia”). La iglesia como tal nace el día del pentecostés (Hechos 1:8)
cuando Cristo derramó su Espíritu sobre los creyentes y les entrega una misión.

Ejercicio 3. La evolución del culto reúne todo el simbolismo cristológico. Describa el

paralelo que encuentra en cada época con Cristo y su misión.

5. Sinagoga:
______________________________________________________________________
________________________________________________________

6. Iglesia: _____________________________________________________
____________________________________________________________

CONCLUSIÓN
De cada etapa podemos aprender mucho más, pero en esta ocasión nos centramos en lo
correspondiente a la evolución de la adoración y como se van añadiendo elementos que la
complementan y el culto es el espacio donde se consuma cada propósito.

APLICACIÓN
¿Incluye en su culto personal los elementos de la adoración?

¿Cree usted que su congregación participa del culto como enseña el apóstol Pablo: “con
entendimiento”?

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 UNIDAD 2.
ELEMENTOS PRINCIPALES Y
LITURGIA DEL CULTO

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LECCIÓN 3. ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO

INTRODUCCIÓN
“No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro
entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta. Romanos 12:2. (RVR60)

Quizá uno de los puntos más débiles de la reflexión teológica contemporánea sea la
reflexión acerca de la adoración. ¡La iglesia vive por su adoración! Quizá tal afirmación
parece exagerada, ya que la iglesia vive por su misión, por su oración, etc., pero no cabe
duda que la iglesia se nutre de su adoración, y una iglesia que no adora, o cuya adoración
no la nutre, resulta endeble y enferma.

Mucho se escribe acerca de la evangelización, de la educación, pero con demasiada

frecuencia descuidamos el tema de la adoración, como si no fuera un elemento fundamental
en la vida de la iglesia. Muy poco se medita sobre este tema en nuestras iglesias el día de
hoy; pasamos largas horas discutiendo preguntas como: ¿cómo alcanzar a los perdidos? y
¿cómo insertarlos en la misión de la iglesia? no estamos diciendo que esto no deba
hacerse, sino que deberíamos dedicar más tiempo a la reflexión de los propósitos del culto,
así como también evaluar cada uno de los elementos que lo integran y si éstos son un
verdadero cause para acercarnos a Dios y nutrir nuestra fe.

Debemos también examinar los contenidos teológicos de las melodías que se cantan
fervorosamente y cómo éstos educan nuestra fe. Es necesario prestarle mayor atención a
la adoración cúltica, así evitaremos una iglesia no sólo débil, sino hasta errada en su
teología.

1. LA PALABRA DE DIOS
Todos los cristianos están de acuerdo en que la Palabra de Dios es un elemento esencial
e indispensable del culto cristiano (2 Tim. 3:16). Sin ella el culto no sería un encuentro vivo
y eficaz entre Dios y su pueblo, sino un monólogo o un diálogo de categoría humana
solamente. Si colocamos la Palabra de Dios en primer lugar entre los elementos del culto,
no es para reducir el culto entero a ella, sino para subrayar que, sin ella, el culto cristiano
estaría, en cierta manera, vacío de substancia y no se vería lo que lo distingue de un culto
no cristiano. Todo culto cristiano esta sostenido y llevado por la Palabra de Dios (Jn. 20:30-

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31), pues ésta es el tejido de la liturgia, la luz que ilumina el culto y la que asegura a los
fieles que la presencia de Dios no es una ilusión, sino una realidad.

Ejercicio 1. En el culto la Palabra de Dios aparece de diversas formas, lea los

siguientes pasajes bíblicos y descubra algunas de ellas:

Lucas 4:16 ______________________ Marcos 16:15 ______________________

Ap. 22:21 ______________________ 1 Pedro 5:14 ______________________
Rom. 15:33 ______________________ Salmos 136:26 ______________________
Lucas 23:47 ______________________ Lucas 11:2 ______________________

2. LA ALABANZA
En las iglesias cristianas, una gran cantidad de fieles asocian “alabanza y adoración” con
melódicas y rítmicas musicales, llamamos “alabanza” a cantos rápidos y “adoración” a
cantos lentos; pero a continuación veremos que esta manera de pensar está muy limitada
en relación con el verdadero significado de la alabanza y la adoración.

Alabanza, del griego ainon (αἶνον), que significa: exaltar, engrandecer, reconocer. La
alabanza, por lo tanto, expresa admiración, reconocimiento y gratitud a Dios por lo que ha
hecho, hace y hará, (ej.: creación, bendiciones, perdón, etc.) y por lo que es (ej: amoroso,
justo, fiel, perdonador, paciente, etc.) La alabanza centra nuestros pensamientos en Dios,
y mientras más lo conozcamos, más podremos apreciar lo que Él ha hecho por nosotros.

A todos los creyentes se les manda que ¡alaben a Dios! De hecho, Isaías 43:21 explica que
la alabanza es una de las razones por las cuales fuimos creados: “Este pueblo he creado
para mí; mis alabanzas publicará”. (RVR60).

Una actitud de alabanza es la consecuencia de “Recordar – Valorar – Expresar” (ej.: Sal.

103). La alabanza es la respuesta de un corazón lleno de amor hacia Dios, y se puede
expresar de diferentes maneras.

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 Ejercicio 2. Lea los siguientes pasajes bíblicos y descubra algunas de las formas en
que podemos alabar a Dios:

Salmos 119:15-16; 145:5 __________________________________

Esdras 3:11-13 __________________________________
Job 8:21; Salmos 126:1-2 __________________________________
Salmos 98:4 __________________________________
Salmos 134:2; 47:1 __________________________________
Salmo 149:1-3 __________________________________

¡Alabar al Señor me lleva a pensar en Él y dejar de pensar en mí! Medite en la siguiente

porción bíblica: “Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los
presos los oían. Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los
cimientos de la cárcel se sacudían; y al instante se abrieron todas las puertas, y las
cadenas de todos se soltaron” Hechos 16:25. (RVR60)
¿Qué beneficios trae una alabanza genuina? Comparta su reflexión en grupo.
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_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. LA ADORACIÓN
La palabra adoración tiene sus raíces en el término griego Koiné “proskuneo”, que significa
reverenciar u homenajear; es usado 59 veces en el Nuevo Testamento para indicar el
homenaje que se le rinde a una persona al postrarse a sus pies.

También indica el hecho de prestar homenaje o tributo divino (Mt. 4:10, Jn. 4:20-21, Heb.
1:6). Su traducción literal es “Besar la mano o el piso delante”. El vocablo hebreo “Shajah”,
usado en el Antiguo Testamento más de 170 veces para indicar adoración, se traduce
literalmente como inclinarse, caer delante, postrarse o arrodillarse.

La adoración es algo indescriptible e indefinible, dado que en ella se conjuga lo humano y

lo divino. Esto no significa que no se hayan hecho esfuerzos para hacerla comprensible,
pero sí que debe tomarse en cuenta que cualquier definición sobre ella resultará limitada e
insuficiente. Así pues, con las debidas reservas de lo dicho, presento dos definiciones que
bien pueden considerarse clásicas en el ámbito de los estudios de la adoración. La primera
es la de William Tyndale, quien dice que:

“...adorar es despertar la conciencia por la santidad de Dios, alimentar la mente con la

verdad de Dios, purificar la imaginación con la hermosura de Dios, abrir el corazón al amor
de Dios y dedicar la voluntad al propósito de Dios”.

La segunda es la citada por Hugo McElrath en su artículo titulado “La teología de la

adoración”, publicado en la revista Diálogo Teológico No. 14, donde considera que: “la

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adoración es la respuesta de la criatura a lo eterno”. Dicho de otra forma “… es la respuesta
humana a la revelación de Dios en Cristo”.

Lo esencial de ambas definiciones se encuentra en el binomio “Revelación-Respuesta”,

donde Dios y el hombre son los protagonistas. Se da un libre juego entre ambos sin sujeción
a tiempo ni espacio: Dios se revela en amor (Jn. 3:16), en santidad (Is. 6:3), en misericordia
(Sal. 36:7), en perdón (Is. 1:18), en bondad (Sal. 23), en grandeza (Sal. 19)… y el hombre
responde en consecuencia con gratitud (Sal. 103), con arrepentimiento (Sal. 50), con
alabanza (Sal. 150), con entrega (Lc. 1:38), con humillación (Jer. 1:6, Ex. 4:10), con temor
(Is. 6:5), etc.

Mientras que el culto y la liturgia se dan en un tiempo y lugar determinados y a través de

formas establecidas, la adoración puede darse en cualquier sitio, de cualquier forma y a
cualquier hora que tenga lugar el encuentro entre Dios y el hombre.

Nuestro deber pues, como guías espirituales, debe ser educar a nuestra gente para que
mantenga abiertos los canales de la percepción espiritual las veinticuatro horas del día, a
la expectativa de la multiforme revelación de Dios.

La adoración es mucho más que sólo cantar que Cristo necesita tomar el trono de nuestras
vidas, sino que es permitir que realmente lo haga, en la práctica y la vida diaria. Podríamos
decir, como lo hemos dicho en tantas ocasiones, que la adoración es un “estilo de vida”
(una ética de vida). Adorar a Dios tiene muy poco que ver con cantar y tocar música. Si
solamente cantar lo hace a uno adorador, entonces el Padre no estuviese buscando
adoradores, ya que todos cantamos. Si el tocar un instrumento lo hace a uno un adorador,
no habría escasez de los mismos, porque somos muchísimos los que tocamos instrumentos
musicales para Él. Si ir a alguna reunión lo hace a uno un adorador, ya habría miles de
millones de adoradores por todo el mundo. De hecho, cuando Jesús dijo: “El Padre busca
verdaderos adoradores”, ya había muchos que cantaban, o que tocaban un instrumento
musical y se reunían, pero no eran verdaderos adoradores. Igual hasta el día de hoy. (Witt,
1993)

Ejercicio 3, parte 1.
A continuación, le invitamos a leer el artículo arriba, de Marcos Witt publicado en su
libro “Adoremos”, que es muy claro en relación con la dinámica de la adoración.
Comparta con el grupo sus reacciones a la lectura:
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 Ejercicio 3, parte 2.
Lea las siguientes historias bíblicas, Génesis 22:5, 1 Samuel 1:28, Daniel 3:18.
Reflexione y responda: ¿Qué es adorar? ¿Cuál es la diferencia entre alabanza y
adoración? ¿Qué aplicación encuentro para mi vida cristiana?
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4. OFRENDA Y DIEZMOS
Una de las formas de adoración poco enfatizadas por los pastores es la expresada en
Proverbios 3:9 y Salmos 96:8. Tal vez por temor a ser malinterpretados y criticados por la
congregación, y esto ha privado a muchos hermanos de la bendición que conlleva esta
forma de adorar. Dios bendice a quienes le honran con sus bienes, la condición para ello
es que lo haga con alegría (Prov. 3:10; 2 Cor. 9:7), ya que las ofrendas deben proceder de
la espontaneidad, y no de la exigencia como si se tratara del cobro de un impuesto.

Se ha preguntado alguna vez, ¿cuál es el motivo por el que tantos hermanos nos fallan en
esta forma de adorar? Francamente, creo que no siempre es mezquindad, sino más bien
falta de enseñanza y motivación. Debemos enseñar a la congregación que el valor de la
ofrenda no reside en la cuestión meramente económica, sino en la relación que a través de
ella se da con Dios. Dar de lo que Él nos da significa reconocerle como dador de lo que
poseemos, y al mismo tiempo como dueño y Señor de todo; como bien lo expresa David,
“Todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos” (1 Cr. 29:14). (RVR60)

Debemos partir de la base de que todo lo que tenemos es de Dios. Nosotros mismos le
pertenecemos y Dios nos ha reconocido como mayordomos de sus posesiones (1 Cor. 6:20;
Ro. 12:1). Las palabras de David: “… todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos”
(1 Crón. 29:14) deben normar también nuestras vidas.

a. La enseñanza del Antiguo Testamento. Partiendo de la base que Dios es el dueño de

todo (Gén. 14:22; Sal. 50:10) y ejemplo perfecto de dador (Jn. 3:16; Hch. 11:17; 1 Jn. 5:11),
los primeros hombres aprendieron a dar, pensando que era justo hacerlo y nunca
demasiado. Desde el cordero de Abel en adelante, el criterio sustentado por los dadores
fue traer lo mejor para Dios.

Las primeras lecciones sobre el diezmo aparecen muy anteriores a la época legal, cuando
Abraham entregó los diezmos de todo (Gén. 14:20) a Melquisedec, agradeciendo a Dios
por la victoria que le había dado y reconociendo que ése era su legítimo sacerdote (Heb.
7:4-10). Abraham continuó siendo durante toda su vida un patriarca sacerdote dispuesto a
dar hasta su hijo, si esa era la voluntad de Dios (Gén. 22:1-2; 28:22). Estando ya en vigencia
la ley, el pueblo de Israel aprendió a dar teniendo como base directivas muy rígidas que no
podían ser quebradas sin entrar en el delito de robo a Dios (Mal. 3:8-10).

17
b. La enseñanza del Nuevo Testamento. En términos generales los evangelios presentan
un panorama similar al del Antiguo Testamento, salvo que siguiendo las instrucciones
hebreas; se diezmaba el anís, la menta y el comino (Mt. 23:23) tratando de cumplir con
aquello que dice: “todo lo comestible… y que crece sobre la tierra debe ser diezmado”. El
peligro radicaba, como el Señor lo señaló, en que se pudieran guardar escrupulosamente
los más mínimos detalles de la ley y descuidar otros temas quizá de mayor relevancia.

El Señor Jesús enseñó a dar abundantemente y con liberalidad, pero también con
honestidad (Mt. 6:2-4) y sobre todo con amor, como en el caso de la viuda (Mc. 12:41-44).
Esta conciencia de dar abundantemente con el corazón alegre, ánimo presto y deseo
sincero pasó rápidamente a la iglesia primitiva, y entonces: “… todos los que habían
creído… vendían sus propiedades y sus bienes y los repartían a todos, según la necesidad
de cada uno” (Hch. 2:44-45). Así también lo hizo Bernabé quien tenía una heredad, la
vendió y trajo el precio y lo puso a los pies de los apóstoles (Hch. 4:37).

La ofrenda parte del pueblo de Dios y va al Señor, aunque sea aplicada a las necesidades
temporales de los santos o de las personas en general. Así ocurría en el Antiguo
Testamento y así también lo aprendemos en el Nuevo (2 Cor. 8:1-5; Fil. 4:15-18). La
responsabilidad de ministrar a los pobres y sostener a los siervos de Dios (Gal. 6:6; 1Tim.
5:22) es además un privilegio. En la iglesia de Jerusalén, los santos tomaban este ministerio
como medio para que el evangelio fuera conocido (Ro. 15:27). Sentían una deuda hacia
quienes habían sido los instrumentos de su conversión y ofrendaban con abundancia; con
la misma abundancia con que Dios los había bendecido (Ro. 11:17- y 24). De ellos debían
partir los fondos para la extensión o para la ayuda de las iglesias en dificultades. Este estilo
de vida había penetrado muy profundamente en el cuerpo de Cristo de modo que ninguno
pensaba que el diezmo, como réplica o continuación de la ley fuera suficiente.

Ejercicio 4. Reflexionando acerca del lugar que damos a la ofrenda y diezmos en

nuestro culto, conteste las siguientes preguntas.

1. ¿Le damos carácter de adoración igual que a los demás elementos del culto?
2. ¿La forma en que la pedimos propicia que los hermanos sientan que están
adorando?
3. ¿Cuántos sermones al año se predican sobre esta forma de adorar?

Es muy importante para la marcha feliz de la congregación que sus finanzas sean
sanas y atendidas con seriedad.

CONCLUSIÓN
La iglesia se nutre de su adoración. Una iglesia que no adora, o cuya adoración no la nutre,
resulta endeble y enferma. Es necesario prestarle mayor atención a la adoración cúltica,
así evitaremos una iglesia no sólo débil, sino hasta errada en su teología.

APLICACIÓN
¿Cree que sea necesario renovar nuestros servicios a Dios? ¿Por qué?

18
¿Qué acciones pudiese realizar para compartir lo que ha aprendido con el ministerio de
música y canto, así como también con los liturgistas de su iglesia para que el conocimiento
que ha adquirido no quede solo en usted?

19
LECCIÓN 4. LA LITURGIA EN EL CULTO

INTRODUCCIÓN
Para una gran parte de los cristianos evangélicos que hemos nacido y vivido bajo un
contexto católico, asociamos liturgia con ritualismo vacío o fórmulas invariables que impiden
toda acción espontánea y fresca del Espíritu Santo, y limita la participación de los fieles a
una escucha pasiva. En realidad, quienes así piensan ignoran el auténtico sentido de la
liturgia, como veremos enseguida.

1. DEFINICIÓN DE LITURGIA
Etimológicamente hablando, la palabra liturgia está formada por dos vocablos griegos que
se derivan de laos (pueblo) y de ergon (obra). Por lo tanto, en su etimología significa “la
obra del pueblo”, que podríamos definir también como el servicio del pueblo o la forma de
llevar a cabo los oficios cúlticos.

El culto cristiano sólo puede ser litúrgico, es decir, obra del pueblo; cuando sea toda la
comunidad la que celebre el culto, nadie debe estar pasivo, es una verdadera “acción
comunitaria”. La liturgia es, por lo tanto, el conjunto de elementos que forman el orden del
culto y que sirven de cauce y expresión para guiar a la congregación a un encuentro pleno
con Dios.

La naturaleza de la liturgia es, pues, formal y por eso se le ha concebido como algo estático,
inflexible y rígido; pero si queremos renovarla es necesario despojarnos de ese sentido
anticuado y entenderla como: “las mil formas en que se puede armar y desarrollar el culto”.

Harvey Cox, uno de los más distinguidos teólogos de la liberación del Siglo XX y observador
del pentecostalismo desde su adolescencia, en su libro “La Seducción del Espíritu”,
expresa: “Las liturgias nunca han sido estáticas. Cuando se estudia su historia, se da uno
cuenta de que continuamente cambian, crecen y se desarrollan. Si no lo hacen, mueren
inevitablemente. Necesitamos nuevas formas litúrgicas que expresen la nueva realidad
religiosa. Nuestros rituales heredados, aunque preservan elementos indispensables que
podemos usar y disfrutar, no son por sí solos suficientes; hoy en día, nuestras necesidades
espirituales son diferentes”. La auténtica liturgia es aquella que sirve de cauce para
expresar nuestra fe y amor a Dios. (Cox, 1979).

20
 Ejercicio 1. Haga una lista de los elementos que integran la liturgia del culto donde
se congrega.

1. ¿Qué observa en esa lista?

2. ¿Siempre es igual?
3. ¿Siempre se llevan a cabo de la misma manera?
4. ¿Son un cauce para acercarnos a Dios y nutrir nuestra fe?
5. ¿Existe la posibilidad a un cambio o mejora?

Anote sus reacciones y compártalas en grupo.

2. FORMAS LITÚRGICAS, SU NECESIDAD Y LÍMITES

Una vez que hemos definido que la liturgia es la forma que determinamos para el desarrollo
del culto, sería bueno plantearse lo siguiente: ¿Cómo llevarla a cabo? ¿Bajo qué
parámetros desarrollarla? ¿La hacemos respondiendo a la espontaneidad del momento?
¿La hacemos siguiendo unas formas fijas? o ¿La hacemos dentro de unos principios de
orden que dejan cierta libertad? Cualquiera que fuese nuestra respuesta a estas preguntas
evidencia la necesidad de formas litúrgicas sanas, flexibles y, sobre todo, superando los
prejuicios que la palabra liturgia pueda despertar.

Necesidad y límites de las formas litúrgicas: Ahora vamos a intentar responder a la

pregunta de si el culto puede hacerse “a la buena de Dios”, o si por el contrario debe no
sólo tomar forma, sino una determinada forma. Las formas litúrgicas, podríamos decir, que
son un mal necesario, porque nos dan orden, pero se pueden convertir en limitantes. Sin
embargo, nos ayudan a evaluar el éxito de nuestras reuniones y nos sirven como referencia.

Ejercicio 2. Elabore una propuesta litúrgica para un culto en el que rompa con las
formas que ya están establecidas, cuidando que se cumplan los propósitos del culto.
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_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

¿Qué limitaciones podemos encontrar al trazar la liturgia de un culto de una manera

estricta e inflexible?
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_____________________________________________________________________

3. EL LITURGISTA Y FACTORES EN LA DIRECCIÓN DEL CULTO

21
El liturgo o liturgista es la persona responsable de guiar y animar al pueblo a participar de
la adoración a Dios.

a. Recomendaciones para el director cultual o liturgista.

• Es necesario reconocer siempre que el centro del culto es el Señor mismo. Esto
requiere de los liturgistas vida limpia, comunión con la iglesia y con el Señor, así
como también una actitud de amplio discernimiento de lo que el Espíritu Santo se
propone hacer en la reunión para “seguirle los pasos”.
• La reunión se planea en sus aspectos primordiales, pero no es necesario llevar un
orden de todo lo que se va a hacer. El orden del culto jamás debe ser obstáculo a
la acción del Señor, pero tampoco hay que confundir la improvisación irresponsable
con la libertad del Espíritu. Este balance debe ser parte de la maduración de quienes
ministran esta parte en la iglesia.
• Los directores cultuales o liturgistas deben estar siempre atentos a reconocer las
manifestaciones extrañas al Espíritu del Señor, personas con problemas
emocionales que quieren llamar poderosamente la atención, o acciones satánicas
de frialdad, crítica o profecía falsa. Esto impone una responsabilidad muy grande de
mantener el culto bajo control siempre.
• La presentación de los dirigentes cultuales es muy importante. Si aparecen con cara
triste, si no baten las manos al cantar, no alzan los brazos, o aparentan fatiga,
pereza o mal genio, no ayudarán al culto.
• Su forma de pararse debe ser firme, su voz clara, de mando, pero con amor, con
sonrisa y moverse con libertad. Sus actitudes y palabras deben ser positivas. En
lugar de decirle a la gente: “los veo que están muy fríos”, debe decirles: “adoremos
con júbilo y alegría al Señor”, “estamos cantando bien, pero vamos a hacerlo mucho
mejor”.
• El inicio de todo culto debe ser alegre por unos cuantos minutos para que la gente
se ponga en actitud de culto a Dios. Si empieza con tristeza o flojera, eso afectará
toda la reunión, pero pasado ese período, debe moverse a un espíritu de meditación,
adoración y contrición.
• Debe haber coordinación entre los que presiden y los músicos.
• Los que presiden fijan el ritmo y deben tener a los músicos bajo su control (pedir
tono, que hagan silencio, etc.) Hay que dar importancia a los niños para que
participen del culto; algunos de ellos pueden participar en grupos de dirección de
vez en cuando, y pedirles que soliciten cánticos.

b. Factores en la dirección del culto.

Cuidado con los excesos.

 No hables demasiado.
 Sé entusiasta sin exagerar.
 No critiques la participación de los demás.
 Cuidado con las bromas.

22
La dirección del canto.
 Cuida que la voz del director cultual sea la que guíe.
 Conocer la melodía y la letra. Canta a primera voz.
 Mantente tranquilo, si tú gozas del culto, la iglesia lo hará.
 Nunca expreses inseguridad al iniciar, ej.: “Oren por mí porque no sé ni por dónde
vamos a empezar”. Influye confianza y ánimo.

La voz.
 Habla con claridad y pausado.
 Tu expresión deberá ser variada, entusiasta y decorosa.

El lenguaje corporal.
 Mira a la gente.
 No es obligación estar detrás del púlpito o atril.
 El nerviosismo provoca distracción.
 Expresa con tu cuerpo lo que tus palabras dicen.

La elección de los cantos.

 Selecciona los cantos basándote en un propósito.
 Ser flexible a cambios.

En tu persona.
 Vestido decoroso.
 Bien presentable.

Proyección:
 Sé entusiasta y cordial. “Sonríe”.
 Sé sensible. “Déjate llevar por la inspiración del Espíritu Santo”.
 No busques ser la atracción principal.
 Seguro de ti mismo y del Señor.
 Sincero, inspira confianza y cuida tu dignidad.

Dirige, no manipules.
 El ministerio es de dirección, no de control o manipulación. No debes obligar a la
congregación hacer algo que no siente. Los buenos directores no manipulan, sino
que inspiran.
 El director controlador quiere que la congregación se mueva en obediencia a sus
órdenes o programa: “levanten las manos”, “un aplauso para Cristo”; sin embargo,
las expresiones deben ser espontáneas.

23
  Ni los ojos cerrados todo el tiempo, ni los ojos abiertos todo el tiempo. Observa a la
congregación, adora y pide dirección al Señor.

Ejercicio 3. Realice lo que se pide enseguida.

1. Lea Éxodo 19:22, Levítico 21:6, 22:9, Isaías 52:11 y Malaquías 2:7 ¿Qué requisitos
debe llenar el liturgista? ____________________________________
_____________________________________________________________________

2. Seleccione dos recomendaciones para el director cultual y dos factores en la

dirección del culto que a su criterio considere más relevantes, escríbalos y comparta
con el grupo el por qué.
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_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

3. Haga un análisis prudente de los liturgistas de su congregación o de usted mismo si

es uno de ellos e identifique ¿Qué aspecto debe de cambiar o en qué se debe
mejorar? y compártalo en grupo.
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_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

CONCLUSIÓN
La liturgia es el conjunto de elementos que forman el orden del culto y sirven de cauce y
expresión para guiar a la congregación a un encuentro pleno con Dios. Las liturgias nunca
han sido estáticas, porque si no se renuevan, cambian y se desarrollan, mueren
inevitablemente. Es el liturgista una pieza clave en las formas litúrgicas.

APLICACIÓN
¿Cree usted que hay necesidad de hacer ajustes en la situación en que se encuentra la
liturgia y liturgistas en su congregación?

Comparado con la liturgia de la iglesia tradicional universal ¿Cómo definiría sus cultos y
qué diferencias encontraría de la liturgia tradicional?

24
 UNIDAD 3.
CULTO PENTECOSTAL Y LA
INFLUENCIA TEOLÓGICA EN SU
HIMNOLOGÍA

25
LECCIÓN 5. EL CULTO PENTECOSTAL DEL SIGLO XX

INTRODUCCIÓN
El movimiento pentecostal moderno tuvo sus orígenes a principios del siglo XX (1901), en
Topeka, Kansas y en los Ángeles, California, con el derramamiento del Espíritu Santo y la
consecuente manifestación de la glosolalia. Los nombres de algunos personajes que
resaltan de esta época son: Charles Parham y William Seymour. En México, la historia del
pentecostalismo data de finales de la primera década del siglo XX (1914), con Romana de
Valenzuela en Villa Aldama, Chihuahua, cuando doce de sus familiares recibieron el
bautismo del Espíritu Santo. Fue la primera ocasión en que se derramó el Espíritu Santo en
México.

1. INICIOS DEL PENTECOSTÉS DEL SIGLO XX

En el año de 1898, en la ciudad de Topeka, Kansas; Charles Parham, pastor metodista,
había establecido un hogar de sanidad, en el que se atendían a los enfermos y se oraba
para que sanaran, ya que creía que Dios tiene el poder para sanarles. Para el mes de
septiembre de 1900 abandonó ese ministerio, y en octubre de ese año fundó la Escuela
Bíblica “Bethel College” (Colegio Bethel).

La escuela de Parham se funda con una comunidad de cuarenta personas de diferentes

denominaciones. La escuela de Parham seguía el método de otras instituciones similares
que tenían la Biblia como único texto. “El método que adoptaron consistía en seleccionar
un tema de estudio, encontrar todas las referencias bíblicas sobre el tema y presentar a la
clase un resumen escritural de lo que la Biblia tenía que decir sobre el asunto”.

Parham conocía sobre el tema del Espíritu Santo, pero tenía inquietudes sobre cuál era la
señal o evidencia de dicho bautismo; y dejó de tarea a sus estudiantes el buscar esa señal
o evidencia irrefutable a través del texto bíblico. A su regreso al aula el informe de los
alumnos fue que en todas las citas mencionadas en el libro de los Hechos de los apóstoles
los recipientes del Espíritu Santo habían hablado en otras lenguas. Parham no se
imaginaba que la respuesta de los estudiantes sería el detonador para el nacimiento del
movimiento religioso de mayor impacto en el siglo XX.

No existe duda de que el movimiento pentecostal moderno se inició en la escuela bíblica

de Parham en Topeka, Kansas. Para los pentecostales todo inició en el culto de fin de año
de 1900, donde la costumbre de la escuela de Parham, era que el grupo presentara sus
conclusiones de los trabajos realizados al final del año. Se cree que el Espíritu Santo se
derramó en el salón de clases el 01 de enero de 1901 al concluir que la evidencia del
bautismo del Espíritu Santo era las lenguas (glosolalia). Evidencia que buscaron Parham y
sus alumnos ese día. Uno de los presentes comentó su experiencia de la siguiente manera:

Durante el día primero de 1901, la presencia del Señor estuvo con nosotros en forma
notable, llenando los corazones. Cuando impusieron las manos sobre mi cabeza, el Espíritu
Santo cayó en mí y comencé a hablar en otras lenguas, glorificando a Dios… Era como si
ríos de agua viviente fluyeran desde mi interior. (Gaxiola, ©Copyrigth 2007)

26
De alguna manera las noticias de lo que pasaba en Topeka llegaron a otras partes del
estado y llegaron a la escuela de Parham curiosos y periodistas, a confirmar o criticar lo
que estaba pasando. Al mes siguiente un periódico local dio la siguiente noticia:

El descubrimiento de una nueva religión o quizá, como algunos de sus devotos afirman, la
recuperación de algo que se había perdido se ha logrado, por supuesto, en Kansas. El
pastor Charles Parham afirma ser el descubridor y ha establecido una escuela donde se
practica la nueva fe. Se llama “Bethel College” (Colegio Bethel). Cuarenta entusiastas están
siguiendo a Parham en su nueva fe. Oran por lo que reciben, y reciben lo que piden en
oración. No trabajan y, sin embargo, tienen abundancia de comida y vestido. Dicen que el
Señor provee. La escuela se estableció en septiembre pasado. Parham declaró: “El 01 de
enero hablamos en un lenguaje desconocido que no entendíamos; de allí en adelante el
desarrollo espiritual fue maravilloso”. (Gaxiola, ©Copyrigth 2007)

Parham sufrió mucho los primeros dos años y se tuvo que mudar a Galeana, allí fue donde
cambió la suerte de Parham. Realizó una campaña de sanidad divina; como resultado de
esa campaña la prensa nacional y de Galeana informó en un periódico:

Casi tres meses han pasado desde que este hombre Parham llegó a Galeana y durante
ese tiempo ha sanado a más de miles de personas y convertido a más de 800 … Aquí,
gente que no había caminado por años sin la ayuda de muletas se han levantado del altar
con sus piernas tan fortalecidas que dejan sus muletas, para sorpresa de la audiencia …
Aquí, mujeres de sociedad y elegancia se arrodillan junto a una hermana caída y tratan de
señalarle hacia el cielo y aquí los “seguidores” reciben lo que llaman “El Pentecostés” y
pueden hablar en lenguas extranjeras. (Gaxiola, ©Copyrigth 2007)

El pentecostés pasó a otras partes de los estados de Kansas y Missouri, luego entró en
Texas en donde el movimiento iba a dar el giro que lo catapultó a todo el mundo. De Texas,
el movimiento se extendió también a Alabama y Florida. Para 1905 se calcula que tan solo
en Texas había 25,000 pentecostales y 60 ministros.

En 1905 Parham abrió otra escuela bíblica en Houston. Para ingresar a ella el alumno tenía
que vender todo lo que tenía y llegar a Houston “con el bolsillo vacío y el corazón rebosante
de celo y valor para el Señor” y dispuestos a comer lo que Dios proveyera.

William Seymour, de raza negra e hijo de esclavos, ministro de iglesia metodista, un hombre
sencillo y sin dotes de orador, hablaba el lenguaje común de la clase sin educación. Fue
aceptado como alumno en la escuela de Parham a pesar de las severas restricciones
raciales de aquellos tiempos que prohibían que los blancos y negros estudiaran bajo el
mismo techo. Su deseo de estudiar y conocer sobre el tema del Espíritu Santo lo llevó a
alcanzar su meta de estudiar en la escuela de Parham.

Seymour decidió en enero de 1906 trasladarse a los Ángeles, y los alumnos de la escuela
de Parham le dieron una ofrenda para su pasaje en tren, mientras que Parham imponía sus
manos a Seymour para bendecirlo. Parham, sin saberlo, estaba pasando el liderazgo del
movimiento pentecostal a Seymour.

Seymour es cordialmente recibido en los Ángeles en una Iglesia metodista; al escuchar la

pastora su mensaje sobre su interés de buscar la llenura del Espíritu Santo, ésta se opone
y suspende los cultos siguientes y pone candado al templo. Lo que provoca que Seymour
realice reuniones en las casas con algunos hermanos interesados en su mensaje, y es en

27
esas reuniones que Seymour y los hermanos recibieron el bautismo del Espíritu Santo.
Cuando ya no cabían “blancos y negros” en las reuniones, Seymour renta un edificio en la
calle de Azusa ST, número 213, y es ahí donde se inaugura la “Misión de la fe apostólica”,
cerca de un barrio donde vivían muchos mexicanos.

El impacto de la misión fue muy fuerte, ya que cientos de personas iban en búsqueda del
bautismo del Espíritu Santo, y no solo lo recibieron, sino que también muchos se fueron de
misioneros cuando menos a treinta y cinco países; aparte, muchos otros establecieron
iglesias pentecostales en California y el resto del país.

La Misión Apostólica fue instrumento para la diseminación del pentecostalismo a todos los
puntos cardinales, y en lo interno comprobó que la armonía racial (blancos y negros) era
posible por la dirección del Espíritu Santo, derrumbando las barreras que los hombres
habían establecido.

Seymour fallece en los Ángeles en 1922; su esposa siguió pastoreando hasta 1923.

Ejercicio 1.

Dios a través de la historia ha sorprendido a su iglesia, empoderándola para cumplir su

misión y derramando sobre ella el Espíritu Santo. ¿Qué necesitamos hacer para un
avivamiento en esta generación? Reúnanse en grupos pequeños y comenten.

2. CARACTERÍSTICAS LITÚRGICAS DEL PENTECOSTALISMO DEL

SIGLO XX
A. Expresión litúrgica espontánea, informal, celebrativa, participativa y autóctona.

B. Franz Bartleman, quien fue testigo del surgimiento del pentecostalismo en la calle Azusa,
narra la dinámica de los cultos pentecostales originarios:

Espontaneidad: Todo era espontáneo, ordenado por el Espíritu. No teníamos

programa humano. El Señor mismo dirigía, el servicio no dependía del líder humano.
Ruptura con la tradición de espacios sagrados: Aun nosotros no teníamos una
plataforma o púlpito al principio. Todos estábamos a un mismo nivel.
Comunidad litúrgica igualitaria: Los ministros eran siervos de acuerdo con el
verdadero significado de la palabra. El hermano Seymour, generalmente se sentaba
detrás de dos cajones vacíos de zapatos, uno encima del otro. Él, usualmente, durante
el servicio, metía su cabeza en oración en el cajón de arriba.
Manifestaciones estáticas sorpresivas: Nadie sabía lo que ocurriría, lo que Dios
haría. Alguien podía estar hablando, súbitamente el Espíritu caía sobre la congregación,
Dios mismo hacía el llamado al altar.
Canto a capela: En el principio no teníamos instrumentos musicales. De hecho, no
sentíamos necesidad de ellos. No había lugar para ellos en nuestra adoración.
Memoria oral cantada: Nosotros no cantábamos aún con himnarios. Se cantaban de
memoria, avivada por el Espíritu Santo.

28
 Igualdad de trato a las clases sociales: No teníamos “personas respetadas”. El rico y
el educado eran como el pobre e ignorante.
Predicación popular espontánea: Ningún tema o sermón se anunciaba con
anterioridad, ni tampoco se tenían predicadores especiales para la ocasión.

C. El mismo Bartleman expresa de manera crítica cómo el pentecostalismo con el tiempo

pasó de un culto espontáneo a una expresión litúrgica más formal e institucionalizada:

a. La cola de los sacos era más larga.

b. Los reyes regresaron a sus tronos.
c. No éramos más hermanos.
d. Los servicios tenían un orden establecido.

Mientras el Hno. Seymuor mantuvo su cabeza dentro del cajón vacío en Azusa, todo estaba
bien. Ellos después le hicieron un trono también. Ahora teníamos no sólo una jerarquía,
sino muchas. Con el tiempo la espontaneidad de los cultos pentecostales fue siendo
sustituida por el “orden”, y lo rústico por lo “estético”. Estos cambios dieron como resultado
una liturgia sosegada, donde el movimiento del cuerpo llegó a ser una expresión
sospechosa de carnalidad. El pentecostalismo frente al neo pentecostalismo tiende a oscilar
entre la espontaneidad y el profesionalismo.

Ejercicio 2. Anote las diferencias que encuentra de cómo eran los cultos
pentecostales a principios del siglo XX y cómo son ahora.

¿Cree que los cambios son buenos? sí, no y ¿por qué?

3. HIMNOLOGÍA PENTECOSTAL
Los himnos pentecostales son mayormente alabanzas Cristo-céntricas, testimoniales, con
contenido evangelístico y escatológicas. Ejemplo: Jesús me habló (Francisco F. Llorente).

El cántico pentecostal abunda en referencias al sufrimiento como parte de la vida cristiana,

que lejos de verse como expresiones de masoquismo, más bien refleja la vida real de
personas rechazadas por el mundo, con la esperanza que da el encuentro con Dios (ej.:
Himno Soy peregrino). La ausencia del sufrimiento y el dolor como parte de la experiencia
cotidiana del pueblo cristiano empobrece la himnología neopentecostal que analizaremos
en la siguiente lección.

El canto sagrado, como parte de las expresiones religiosas, está impregnado de imágenes
divinas. Los himnos se componen y se cantan proyectando siempre un determinado
carácter de Dios. El canto Pentecostal, aunque es muy variado en sus imágenes divinas,
tiende a presentar en sus himnos la imagen de un Dios estricto que ofrece salvación, pero
que exige una ruptura total de la práctica del pecado, y una consagración radical que se
expresa en actividades como la oración, el ayuno, la asistencia a los cultos, la

29
evangelización, etc. por ej.: Hasta el fin lucharé (Emeterio Reta G.), Seguiré a mí Jesús
(anónimo).

Ejercicio 3.

Haga un análisis de los siguientes himnos pentecostales y comparta con el grupo sus
descubrimientos.

Soy peregrino aquí (Vicente Moreno Reyes).

Soy peregrino aquí en este mundo triste,

no tengo hogar dónde morar,
voy caminando con muchas dificultades,
pero en el cielo está mi hogar.

He de luchar para poder tener mi hogar

con Jesús mi rey,
he de sufrir para poder ganar,
una corona está allá en el cielo,
que si soy fiel la tengo que ganar.

En medio del dolor siento el amor de Cristo,

que me hace amarle más y más;
es una bendición llevar la cruz de Cristo,
es una gloria de Él vivir.

Hay un vergel de rosas que me esperan

allá en mi hogar, mi dulce hogar,
donde dolor no hay, ni más tristezas,
todo es un gozo espiritual (IAFCJAR, 2006)

Hasta el fin lucharé (Emeterio Reta G.).

Al Señor yo le quiero servir, porque sé que Él me puede salvar;

pues promete llevarme a vivir, donde siempre le pueda mirar.

He peleado la batalla, Señor: Le diré mi carrera al terminar,

y también he guardado la fe, sólo espero me vengas a llevar.

Con aquellos que no tienen fe, en el mundo tendré que luchar,

pues yo siendo nacido de Dios, de su amor no me quiero apartar.

Todo lo que tendré que sufrir, esto no se podrá comparar,

con la gloria que Cristo al venir, a su pueblo le tendrá que dar.

La corona de justicia ya está preparada al que luche hasta el fin,

el Señor justo juez la dará, en el día que tendrá que venir. (IAFCJAR, 2006)

30
CONCLUSIÓN
El movimiento pentecostal impactó al mundo y la iglesia empoderada por el Espíritu Santo
salió a predicar y testificar del Cristo resucitado con un corazón rebosante de celo y valor
por el Señor. Esto dio como resultado que se abrieran cientos de lugares de reunión, donde
la gente se congregaba y todo giraba alrededor de la predicación de la Palabra y la
adoración en lenguas al Rey Jesucristo. Las reuniones con el tiempo se profesionalizaron
y la espontaneidad del momento cambió por orden institucional, limitando así la acción del
Espíritu Santo.

APLICACIÓN
Piense por un momento en el día que usted fue bautizado con el don del Espíritu Santo,
¿Cómo fue?

¿Qué sintió en su interior?

¿Hay una palabra o frase con la que pudiera describir esa experiencia?

31
LECCIÓN 6. HIMNOLOGÍA NEOPENTECOSTAL Y SUS
CONTENIDOS TEOLÓGICOS

INTRODUCCIÓN
El canto es pedagógico porque nutre y contribuye en la formación de nuestra fe. La letra de
las canciones que entonamos fervorosamente en nuestras congregaciones tiene el poder
de construir en nosotros una imagen de Dios, bajo esta afirmación es que ahora
examinaremos los contenidos teológicos de algunas melodías.

1. CONTENIDOS TEOLÓGICOS DE LA MÚSICA

NEOPENTECOSTAL
El análisis que a continuación se presenta es de música neopentecostal de cantantes
solistas y grupos musicales representativos de este movimiento, como Marcos Witt, Juan
Carlos Alvarado, Marco Barrientos, Danilo Montero, Jaime Murrel, Armando Flores, Torre
Fuerte, etc. Para este estudio se usó un formato de análisis que contiene los elementos que
permiten detectar el contenido teológico de los cantos, tales como: (Silguero, 1999)

Palabra clave: sangre, poderoso, guerra, unción, justicia, victoria, entrega, sufrimiento, etc.
Propuesta teológica: adoración, exaltación, intimidad espiritual, evangelización, sanidad,
liberación, etc.
Ritmo: rock, pop, balada rock, cumbia, hebraica, bosa nova, grupera o banda, rap, etc.

El siguiente gráfico es el resultado general de este análisis a más de doscientas obras

musicales (himnos y coros), a los que se les aplicó el esquema de búsqueda de contenido
teológico.

32
 Contenido Teológico
11 Guerra Espirutual
10 Sangre
9 Espíritu Santo
8 Victoria
7 Gloria
6 Evangelización
12
5 Entrega
8 4 Intimidad
7
6
5 3 Justicia
4 4
3
2 2 Sufrimiento
1 1
1 Salmos
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

El gráfico muestra los elementos que nos sirven en la clasificación de los puntos a
desarrollar posteriormente:

a. Importante recuperación de Salmos y ausencia del sufrimiento como parte de la

experiencia cristiana.

El culto cristiano desde sus inicios utilizaba los Salmos como parte de la celebración
comunitaria (1 Cor. 14:26; Ef. 5:19; Col. 3:16). Sin embargo, la recuperación neopentecostal
tiende a basarse en una selección de Salmos que termina espiritualizando demasiado la fe,
al dejar de lado aquellos que expresan el sufrimiento humano (Sal. 23), o los que demandan
un comportamiento ético de solidaridad o denuncia contra la injusticia.

La himnología neopentecostal no contiene las expresiones de lamentaciones presentes en

los Salmos; tienden a evitar las palabras dolor, sufrimiento o términos afines para referirse
a la vida cristiana. Esta carencia se puede interpretar como síntoma de una tendencia
positivista y triunfalista que no puede aceptar fracasos en los creyentes, aislándolos
imaginariamente de la realidad objetiva de la enfermedad, aflicciones familiares,
desempleo, pobreza y otras muchas cosas que producen dolor.

b. Imágenes de Dios.

El canto está impregnado de imágenes divinas, proyectando siempre un determinado

carácter de Dios. El canto neopentecostal está lleno de imágenes de Dios muy positivas.
Sus letras proyectan explícitamente la imagen de un Dios amoroso, bello, tierno, bueno y
comprensivo con quien se anhela estar, por ejemplo: Al estar aquí, de Marcos Witt; Abba
Padre, de Jesús Olivares, cantada por Marco Barrientos. No hay que confundirnos; los
cantos que reflejan imágenes divinas amorosas son expresiones cristianas perfectamente
legítimas. El error consistiría en reducir la personalidad de Dios a la de un padre bonachón
y manipulable que raya en la alcahuetería. De allí que puede terminar siendo un Dios

33
soberano pero ingenuo, que se le puede utilizar y presionar. Un Dios al que el creyente se
le puede acercar, cual chiquillo malcriado, para sacarle bendiciones del bolsillo. ¡Cuidado
con estas impresiones de Dios!

c. Cristología de la Gloria

La música evangélica contemporánea pasa por alto el proceso histórico por medio del cual
Jesús llegó a su glorificación; es decir, se canta de la cruz y la resurrección como hechos
aislados de la realidad histórica.

El canto religioso es un poderoso elemento para formar el carácter del cristiano. Se ha

creído que Filipenses 2:6-11 es un himno Cristológico, que algunos autores lo dividen en
tres estrofas para especificar su significado teológico. La primera trata de la preexistencia
de Cristo, la segunda sobre su ministerio terreno, y la tercera estrofa presenta su
glorificación:
A. El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué
aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo,
B. hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a
sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
C. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre
todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están
en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y todo lengua confiese que
Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Kenosis Resurrección
Auto despojo Exaltación
Siervo

Podemos notar un equilibrio entre el compromiso y la exaltación. La consideración de este

himno Cristológico nos muestra la importancia educativa de los himnos como portadores
de mensajes teológicos que pueden formar o deformar la fe de la iglesia. Por esto, es que
no debe tratarse a la ligera los contenidos de los cánticos utilizados en la liturgia. Sus letras
deben ser el resultado de una selección seria basada en criterios teológicos definidos y
sanos. De aquí que Pablo enseñó que había que cantar con el espíritu, pero también con
el entendimiento (1 Cor. 14:15).

Vemos en el himno de Filipenses 2:6-11 que nadie puede aspirar a la glorificación eterna,
si no se atreve antes a asumir como estilo de vida la humildad y la obediencia a Cristo en
la cotidianeidad. Desgraciadamente en la himnología evangélica contemporánea hay una
fuerte tendencia glorificadora, triunfalista, que está provocando un tipo de cristianismo
individualista, victorioso, fanfarrón, que está muy lejos de ser la verdadera manifestación
del triunfo.

Una espiritualidad que basa la experiencia de su fe en la glorificación no produce creyentes

maduros. Todos los que quieren llamarse cristianos tendrán que pasar por el escándalo de
la cruz. La vida cristiana incluye el sacrificio y el dolor como parte del crecimiento espiritual.

34
Una himnología y liturgia sanas procuran comunicar un mensaje integral que invite a la
humildad (Kenosis – auto despojo); la unidad, la cooperación, el compromiso, la obediencia
y el sacrificio (ministerio terreno); así como a la alegría, la exaltación y el éxtasis
(resurrección y pentecostés).

Ejercicio 1.

Haga un análisis de 10 cantos que se entonan en su congregación y descubra cuál es

el mensaje central, así como también cuál es la palabra clave y comparta con el grupo
sus observaciones.

2. ELEMENTOS Y CONSECUENCIAS POSITIVAS DEL QUEHACER

MUSICAL NEOPENTECOSTAL
Como ya mencionamos anteriormente, los contenidos de nuestros cantos educan nuestra
fe, pero es necesario aclarar que no toda la música neopentecostal es dañina para nuestras
congregaciones, siempre y cuando haya una sana y equilibrada predicación que lleve a
todos los fieles al compromiso con Cristo y su misión. Veamos a continuación algunas
consecuencias positivas del quehacer musical neopentecostal.

a. Recursos para instrumentos musicales.

La música es una parte vital del culto y se le reconoce la virtud que tiene de provocar un
ambiente emotivo indispensable para la realización de la celebración litúrgica. Sin embargo,
es paradójico que, a pesar de su importancia, muchas iglesias invierten poco dinero para
mejorar este elemento tan importante en la vida litúrgica.

Para la mayoría de las iglesias neopentecostales, es parte de su misión la

profesionalización de sus músicos y cantores, así como también la adquisición de equipo
de sonido profesional.

b. Reconocimiento del ministerio musical.

En las iglesias neopentecostales es aceptado el ejercicio musical cristiano como ministerio

oficial. Esta nueva actitud abrió también la posibilidad de apoyar económicamente al
músico, que ahora es conocido como el ministro de música o director de alabanza. Sin
embargo, este apoyo oficial que recibieron los músicos, implicó también una
responsabilidad profesional que demanda de ellos mantenerse en buen nivel musical.

Nuestra Iglesia Apostólica abrió sus ojos al ministerio de todos los creyentes; hombres y
mujeres llamados por Dios al servicio de la iglesia local, según el don o llamado que hayan
recibido de parte de Dios, y con esto se elimina esta marcada división que existía entre el
ministerio oficial (ministros ordenados) y el pueblo laico, entre los que comúnmente están
los músicos. Todos somos llamados a ser sacerdotes, ministros de un nuevo pacto; ahora
para el desarrollo de cualquier ministerio no sólo hay reconocimiento institucional, sino
también perfiles y requisitos.

35
c. Una alternativa para captar la atención juvenil.

En una sociedad donde predomina la comunicación a través de la música y las imágenes,

el fenómeno musical neopentecostal vino a ser una alternativa para captar la atención de
la juventud. No se puede obviar el interés de la juventud por la música; una encuesta
muestra que los adolescentes escuchan un promedio de cuatro a seis horas de música al
día. Se levantan con ella, estudian con ella, juegan con ella, manejan y hasta duermen con
ella.

En abril de 1999, la humanidad se asombró una vez más ante la noticia que narraba la
matanza de trece personas en Littlenton, Denver, por dos adolescentes, quienes después
se quitaron la vida. Este hecho es el reflejo de una sociedad deformada por una
cinematografía malsana y una música cada vez más violenta que promueve actitudes
nihilistas de la vida.

La influencia de la música que hay en la juventud confirma la impresión de Aristóteles al

declarar que la música tenía el poder para formar nuestro carácter; o el criterio de Lenin,
quien vio en la música una forma rápida de destruir una sociedad.

La música neopentecostal, en sus variados ritmos y estilos, con sus cualidades y

limitaciones, es un eje de reunión de miles de jóvenes que a través de ella conocen a
Jesucristo. No hay duda de que esto es mejor que ver a los jóvenes atrapados en las garras
de los vicios y la violencia; es mejor verlos cantar y danzar con una música que, aunque
puede ser criticada de irreverente y alienante, no promueve los vicios y perversiones como
lo hace la música secular. Aunque esta conclusión pueda ser simplista, es, a todas luces,
realista del papel que juega la música en nuestros tiempos. La música neopentecostal es
entonces una respuesta frente a los modelos musicales que buscan alienar y oprimir a la
juventud.

Al reconocer la validez de la música contemporánea, no se pretende con ello presentarla

como remedio de los problemas juveniles, pero está claro que esta música es un
instrumento que capta la atención y el interés juvenil. Por supuesto que necesita el
complemento de una vida familiar sana, una pastoral madura, una educación cristiana seria
y equilibrada y de una predicación bíblica contextualizada.

36
 Ejercicio 2. Conteste las siguientes 3 preguntas y realice lo que se pide en el
punto 4.

1. ¿En qué se invierte la mayoría de los recursos económicos de nuestras

congregaciones?

2. ¿Existe un proyecto de capacitación integral para el ministerio de música y canto en

nuestra iglesia local?

3. ¿Cree usted que la inversión para este fin es necesaria? ¿Por qué?

4. Entreviste a cinco jóvenes de su congregación con las siguientes preguntas y

comparta en grupo sus resultados.

¿La música te ayuda en tu relación con Dios?

¿Qué pasa en ti cuando escuchas música cristiana?

¿Cuánto tiempo escuchas música al día?

CONCLUSIÓN
La himnología neopentecostal, a pesar de tener limitaciones teológicas, es necesario
reconocer que no toda es dañina para nuestras congregaciones, siempre y cuando haya
una sana y equilibrada predicación que lleve a todos los fieles al compromiso con Cristo y
su misión. También es una alternativa para captar la atención de los jóvenes y llevarlos al
conocimiento de Cristo.

Mi pastor, en mi etapa de juventud, sabía decir: ¡no desconecten el cerebro!, para referirse
a tener siempre una actitud de reflexión y análisis en cada situación y ambiente donde
estábamos, esto provocó en mí, frecuentemente, el preguntarme por qué hago las cosas,
cuál es el fin o propósito. Te invito a que cada vez que tengas la oportunidad de cantar lo
hagas con entendimiento, así como lo enseñó el apóstol Pablo a la iglesia de Corinto.

APLICACIÓN
¿Qué debo hacer entonces? Pues orar con el espíritu, pero también con el entendimiento;
cantar con el espíritu, pero también con el entendimiento” (1 Cor. 14:15 NVI).

¿Qué entendemos por cantar con el entendimiento?

¿Qué entendemos por cantar en el espíritu?

37
 UNIDAD 4.
EL CULTO PENTECOSTAL
COMO INSTRUMENTO DE LA
MISIÓN

38
LECCIÓN 7. EL CULTO PENTECOSTAL HOY

INTRODUCCIÓN
Uno de los temas importantes de nuestros tiempos es el de la identidad. El relativismo
posmoderno proclama por todos lados que no hay necesidad de ser leal a una verdad, pues
para ellos, la verdad es relativa, lo que hoy es verdad mañana ya no lo será, pero ¿por qué
ser leal a una verdad e invertir la vida de ello?

Conservar nuestra identidad y transmitirla a las nuevas generaciones es de suma

importancia, de hecho es un encargo divino: Deuteronomio 6:4-9. De hacerlo o no, ahí
radica la diferencia entre el fracaso o el éxito en la misión y servicio a Dios. Por tal motivo,
la iglesia tiene una verdad que proclamar, una fe que transmitir, una identidad que conservar
y una misión que cumplir. Si bien, es cierto, nos corresponde contextualizar nuestra fe y
misión a los retos actuales, esto no significa ruptura con nuestras raíces, pues dejaríamos
de ser sal de la tierra, más bien significa aplicación de nuestra fe a un contexto cultural que
evoluciona, que, por cierto, se aleja más de Dios.

El mundo está transmitiendo sus valores, sus creencias y su estilo de vida a través de sus
instituciones y programas educativos, medios de comunicación, etc. Y nosotros ¿dejaremos
de transmitir nuestra identidad? por supuesto que no, seguiremos difundiendo nuestra fe e
identidad pentecostal.

1. PREDICACIÓN PERSUASIVA Y ENTUSIASTA

La predicación es una vocación, es un llamado a hablar en nombre de Dios y se realiza en
cumplimiento de la orden dada por nuestro Señor Jesucristo: “Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura”, Marcos 16:15 (RVR60), pero también es el
resultado del amor por las almas perdidas: “el que creyere y fuere bautizado, será salvo;
mas el que no creyere, será condenado”, Marcos 16:16. (RVR60). Es decir, no solo por
obediencia al mandato, sino también, porque en el corazón del predicador hay un fuego
que lo impulsa a compartir el evangelio a las almas perdidas.

La conversión de los corazones no es obra de hombres, sino de Dios, muchas personas

intentan dejar por sí solos los malos hábitos que los tienen dominados y los conducen a
una vida de dolor, tristeza, ruina económica, emocional y relacional, y sin embargo, no
pueden abandonarlos, pero sucede, que estas personas al escuchar la predicación
entusiasta y persuasiva, llena del Espíritu Santo, pueden experimentar un cambio
asombroso y dejan de practicar esos malos hábitos y comienzan a vivir la vida abundante
que Cristo da. Ese milagro de conversión es producto del Señor por su unción.

Para predicar se requiere más que talento, un llamado de parte de Dios y amor por las
almas perdidas (Romanos 1:1, 1ª Corintios 9:16); es necesario estar seguro de esto, así
como estar dispuesto a morir para cumplir el propósito y hacerlo donde Dios mande. El
predicador es la voz de Dios en la tierra, y el diablo se determinará en callar esa voz con
todas sus fuerzas. Por esto, el predicador será atacado, tentado, criticado, despreciado,
probado; sin embargo, cuando se tiene un llamado a predicar, se está dispuesto a enfrentar
cualquier adversidad, teniendo como firme convicción que el nombre de Jesucristo y su

39
mensaje es más valioso que cualquier sufrimiento que pueda enfrentar. Por otro lado, así
como se es atacado, también Dios protege, bendice, levanta y fortalece a los que él llama.

Ejercicio 1.

Lea Hechos 2:1-42 y comparta con sus compañeros cómo describiría la primera
predicación del apóstol Pedro después de haber sido lleno del don del Espíritu Santo y
qué características identifica en su mensaje.

2. DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU SANTO Y NUEVAS LENGUAS

En el culto pentecostal, el derramamiento del Espíritu Santo y el hablar en nuevas lenguas
es una experiencia que se busca de manera frecuente, porque consideramos que la iglesia
como pueblo de Dios tiene como propósito predicar el evangelio no solo con palabras
persuasivas de humana sabiduría, sino con poder, autoridad y eficacia que se recibe a
través del Espíritu Santo (Hechos 1:8, 1 Corintios 2:1–5, Marcos 16:17-20)

Tener la llenura del Espíritu Santo es recibir potencial para vivir una vida de poder y
autoridad, y poseer el caudal de recursos para transformar vidas, familias y comunidades.
El Espíritu Santo es necesario en la vida del creyente para alcanzar la santificación (2
Tesalonicenses 2:13), así como también para interpretar la Biblia (Juan 14:26), ya que el
Espíritu Santo es el autor y el intérprete de la Palabra divina. Cuando vives en el Espíritu
Santo, los estándares de la Biblia que parecían imposibles de alcanzar se convierten en
una realidad.

La Iglesia Apostólica de la fe en Cristo Jesús ha recibido por la gracia de Dios el

derramamiento del Espíritu Santo, Dios mismo mora en medio de nosotros, su presencia
nos da la garantía de nuestra herencia, bendiciones presentes que son anticipo de nuestra
salvación completa, futura y eterna que nos espera; aunque ya aquí gozamos de paz, poder
y victoria contra el enemigo, pero lo mejor, nuestra redención eterna está por venir.

Somos el nuevo pueblo de Dios, nos reveló su Nombre, para que conociéndole, creyendo
en él e invocándole recibamos salvación en Cristo por su gracia. Pero también, como
portadores de su glorioso Espíritu, nuestra misión es dar a conocer a otros el poder de su
Nombre para el perdón de los pecados, la nueva vida en Cristo y la vida eterna.

Ejercicio 2. Conteste las siguientes preguntas

1. ¿Cuántos sermones al año se predican sobre el derramamiento del Espíritu Santo?

2. ¿Cuáles son algunas razones por las que debemos hablar nuevas lenguas?

3. ¿Qué entiende por darle libertad al Espíritu, pero también hacer todo decentemente
y en orden?

40
3. LIBERACIÓN, SANIDADES Y MILAGROS
En el culto pentecostal es característico que haya sanidades, milagros y liberación. En
nuestra teología creemos que Dios es el mismo ayer, hoy y siempre, por lo tanto, así como
hizo prodigios, señales y maravillas, hoy lo sigue haciendo y en el mañana también. Los
milagros y maravillas traen honor y gloria a Dios, los incrédulos creen y el evangelio de
Cristo se recibe con fe y amor. La iglesia necesita el poder del Espíritu Santo para el avance
y multiplicación.

Los milagros, sanidades y liberación producidos por el Espíritu Santo son sumamente
necesarios para el avance del reino de Dios. Por esa razón Jesús echó mano de ellos,
porque eran la punta de lanza para abrir camino a la predicación del evangelio. Además de
que legitimaron la predicación de Jesús ante el pueblo judío, porque ellos sabían que “…
nadie puede hacer estas señales… si no está Dios con él” (Juan 3:2).

Las obras poderosas son parte integral del evangelio. Los milagros, sanidades y
liberaciones, no son algo optativo en la evangelización y la predicación; son algo
indispensable para que la gente reconozca a Jesús como el hijo de Dios y le den la Gloria
que merece; pero también son inherentes al reino de Dios porque son una evidencia
irrefutable de su presencia (Mateo 12:28-30). Lamentablemente, hay predicadores
modernos que han ignorado y pasado por alto este hecho, por lo que evidentemente, sus
ministerios revelan esa deficiencia en la predicación. Y la argumentación con la que algunos
sustentan o justifican la carencia de milagros, sanidades y liberaciones en su ministerio es
afirmando que “no tienen el don”, entre otros argumentos. La verdad es que todo creyente
que tiene el llamado de Dios para predicar su palabra está dotado de las herramientas para
cumplir plenamente con su ministerio y misión. Si fuera bíblicamente cierto que algunos no
tienen el don, entonces ¿por qué se nos dice que recibiremos poder para testificar una vez
que hayamos recibido el Espíritu Santo?

La falta de un ministerio efectivo sólo es consecuencia de no tener un programa bien

establecido de oración, sin que eso signifique que el orar lo sea todo. Creemos que por lo
menos hay cuatro elementos que pueden sostener un ministerio: la oración, la lectura de la
Biblia, la reflexión y el trabajo diario, y no sólo la oración.

Ejercicio 3.

Lea Marcos 16:17 y complete las siguientes declaraciones y comente en clase alguna
vivencia al respecto.

a. La promesa de Dos es para…

b. La liberación es en su…
c. Cuando imponemos manos sobre los enfermos…

Haga una lista de algunos propósitos de los milagros, sanidades y liberación:

41
CONCLUSIÓN
La sanidad divina, los milagros y liberación son promesas que podemos recibir, es el tiempo
para la Iglesia en el que debemos activar estas promesas y liberar la unción del Espíritu
Santo en nuestras vidas por medio de los dones, sanando enfermos, haciendo milagros y
liberado al oprimido por el diablo.

Vivir bajo el Señorío de Cristo y gozar de la llenura de su presencia desde las nuevas
lenguas hasta los dones y ministerios produce una vida ampliamente fructífera y victoriosa
que nos permite extender el Reino de Dios cada día, desde nuestro Jerusalén y hasta lo
último la tierra.

Tú eres el factor clave en el avance de la misión. Esta semana sé valiente y sensible a la

voz de Dios; ve y ora por los enfermos, ora por el milagro que alguien espera y reprende al
diablo opresor de la vida del que sufre. Hazlo en tu célula, en tu casa, en la escuela, etc.,
recuerda que Cristo prometió estar con su Iglesia todos los días.

APLICACIÓN
Filipenses 3:16 afirma: Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla,
sintamos una misma cosa.

¿De qué manera podríamos fortalecer nuestra identidad pentecostal?

42
LECCIÓN 8. EL CULTO CONTRIBUYE EN LA ESTRATEGIA DE
GANAR, CONSOLIDAR Y DISCIPULAR

INTRODUCCIÓN
En una lección anterior señalamos que en el culto se une el pasado, porque recordamos de
dónde nos sacó Dios; el presente, confesamos nuestra fe y amor por Él por lo que hace en
nuestras vidas, y el futuro, anhelamos su regreso y el vivir para siempre con Él. Estas
hermosas vivencias en el culto no pueden quedarse solo en nosotros, es necesario
compartirlas con nuestras familias y amigos.

1. GANANDO A LOS PERDIDOS

Toda organización cree que es necesario para el buen funcionamiento de la misma tener
una declaración de propósito. Las organizaciones, corporaciones, empresas, iglesias,
ministerios, etc, la necesitan para tener bien clara su razón de ser. Nuestro Señor Jesucristo
tiene su declaración de propósito, la encontramos en Lucas 19:10 “porque el hijo del
hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”. Esta es la razón por la cual
vino el hijo de Dios, misma que lo llevó a encarnarse. Por lo tanto, este debería ser siempre
nuestro principal enfoque: salvar a los perdidos, ganarlos para Cristo.

Si había alguien apasionado entre los apóstoles por ver a los perdidos salvos, sin duda, era
el apóstol Pablo. Su expresión: “ay de mí si no predicara el evangelio”, denota que su
corazón estaba lleno del amor de Dios y quería que todos fueran reconciliados con él. Pablo
nunca dejó de predicar, aun cuando fue maltratado, rechazado, golpeado, despreciado y
encarcelado. Es más, aún en la cárcel seguía predicando, motivado por el amor de Dios.

¿Qué tan apasionado estás por ganar a los perdidos? Si no lo estás o es muy pobre tu
pasión, eso repercutirá en tu célula, en la forma en que te comprometerás a ganar a los
amigos en tu célula, en la manera en que ejercerás tu paternidad espiritual, y en la cosecha
que levantarás de nuevos creyentes para Cristo. Pobre pasión, pobres resultados.

El culto es una de las principales plataformas que el pastor utiliza para establecer una
declaración de propósito, así como también motivar a los creyentes al alcance y persuadir
a los indiferentes. Definitivamente, un creyente apasionado por los perdidos no tendrá nada
que lo detenga. Predicará a tiempo y fuera de tiempo. Clamará por los perdidos
intercediendo con lágrimas para que no vayan a la condenación eterna. Esta pasión traerá
un avivamiento no solo en su vida, también en su célula, y se verá reflejado en el ánimo de
la iglesia; cada culto es una experiencia pentecostal poderosa de arrepentimiento y
conversión.

Ejercicio 1.

Diseñe la liturgia del culto de lanzamiento del ciclo de evangelismo y compártalo con
sus compañeros; con las aportaciones de los demás enriquezca su propuesta y
compártala con su pastor y, en caso de que sea posible, desarrollen la liturgia en su
iglesia local.

43
2. CONSOLIDAR A LOS GANADOS
Un culto inspirador, donde se transmite el amor los unos a los otros, hay presencia del
Espíritu Santo y una predicación enfocada en las necesidades presentes, es un lugar en el
que la gente decidirá estar. Desde esta plataforma podemos motivar a los nuevos creyentes
a mantenerse firmes en su decisión de seguir a Cristo y someterse a un proceso de
capacitación para la nueva vida en Cristo. El culto es uno de los lugares donde se encuentra
el nuevo creyente con su padre espiritual y se da la oportunidad de ministrarlo y animarlo a
la adoración; juntos pueden experimentar momentos gloriosos en la presencia de Dios. En
el culto Dios usa su Palabra para dar un nuevo entendimiento y así cambiar la forma de
pensar y actuar.

El apóstol Pablo dijo en 1 Tesalonicenses 2:11-12: ”Saben también que a cada uno de
ustedes lo hemos tratado como trata un padre a sus propios hijos. Los hemos animado,
consolado y exhortado a llevar una vida digna de Dios, que los llama a su reino y a su gloria.”
(NVI, 1973)

La paternidad espiritual está llena de grandes satisfacciones, pero para alcanzarlas es

necesario estar dispuesto a sacrificar tiempo y descanso, cambiar nuestra conducta para
ser ejemplo, invertir dinero y enseñar al hijo espiritual las verdades eternas.

El apóstol nos aconseja que en la consolidación de nuestros hijos espirituales debemos:

1) Orar siempre por ellos: Romanos 1:9, “Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi
espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de vosotros siempre en
mis oraciones.” (RVR60)

2) Dedicar un tiempo especial con ellos: Hechos 16:31, ”Ellos dijeron: Cree en el Señor
Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa. 32 Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos
los que estaban en su casa. 33 Y él, tomándolos en aquella misma hora de la noche, les
lavó las heridas; y en seguida se bautizó él con todos los suyos. 34 Y llevándolos a su casa,
les puso la mesa; y se regocijó con toda su casa de haber creído a Dios.” (RVR60).

3) Mostrar interés por sus necesidades: Hechos 14:21, “Y después de anunciar el evangelio
a aquella ciudad y de hacer muchos discípulos volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, 22
confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe.”
(RVR60)

Ejercicio 2. Considerando lo que dijo Jesús en Juan 10:11. Yo soy el buen

pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas; conteste las siguientes preguntas.

1. ¿Qué precio pagó Jesucristo por salvar a sus ovejas?

_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

2. ¿Está usted dispuesto a pagar el precio que nos pide a nosotros? ______ ¿por
qué?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

44
3. DISCIPULANDO A LOS NUEVOS CREYENTES
La tarea de la Iglesia es el discipulado. La misión es hacer discípulos. La iglesia debe
comprometerse con la misión que Jesús dio antes de ascender a los cielos, “Por tanto, id
y haced discípulos a todas las naciones”, Mateo 28:19. (RVR60). Debemos preparar a
los miembros fieles, dispuestos y deseosos de aprender, para que se conviertan en
ministros de Cristo. Así como también a confiar en las verdades espirituales.

El culto no resuelve todas las necesidades de la iglesia, como el hacer discípulos, pero sí
es un elemento muy importante para proyectar la visión discipuladora, inspirando a los
creyentes al desarrollo y crecimiento ministerial.

El discipulado debe estar enfocado hacia la demostración del poder de Dios y la enseñanza
por las casas. Esto se enseña en los cultos. Así como, dispuestos a establecer el reino de
los cielos donde estén. El anhelo de Dios es ver restaurado el principio de la reproducción
espiritual, porque ahí reside el potencial real de llevar el evangelio a todas las naciones del
mundo. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a los hombres
fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”, 2 Timoteo 2:2. (RVR60)

No se puede transformar al mundo a menos que se transforme a los individuos, y este

cambio se dará únicamente cuando éstos sean modelados por las manos del Maestro. Es
Palabra de Dios, en cada culto, estudio y capacitación, las manos del Maestro,
perfeccionando y empoderando al nuevo discípulo.

La tarea no es fácil, pero es necesario cumplir con la encomienda divina, por lo tanto, no
desmayemos porque hay recompensa: Romanos 2:6, “Por lo tanto, mis queridos
hermanos, manténganse firmes e inconmovibles, progresando siempre en la obra del
Señor, conscientes de que su trabajo en el Señor no es en vano.” (RVR60)

Ejercicio 3.

Elabore una lista de las características de un verdadero discípulo, añadiéndole su

base bíblica y compártalas con su grupo.

CONCLUSIÓN
Hoy en día muchos dicen ser cristianos porque creen en Dios, pero el creer no es suficiente
para “ser discípulos de Cristo”; ya que hasta los demonios también creen en Dios y tiemblan:

“Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan. ¿Mas
quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?” Santiago 2:19-20 (RVR60),

Los demonios creen en Dios; saben que Jesucristo es Dios, pero no lo obedecen, no
demuestran sus obras; ya que las obras son el resultado de haber creído.

45
APLICACIÓN
Diseñen juntos en su célula un plan de consagración a Dios, en donde la meta principal sea
que el Espíritu Santo encienda esta pasión por los perdidos en el corazón de cada
integrante.

¿Cuándo fue la última vez que invitaste a un amigo o familiar inconverso al templo?

¿Qué siente al saber que un amigo, familiar o vecino murió sin Cristo?

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 Bibliografía
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Witt, M. (1993). Adoremos. Nashville. TN: Caribe/Betania.

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